《卡拉馬佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟(di)》是俄(e)國作家(jia)陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基創作的長篇小說(shuo)。《卡拉馬佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟(di)》最初(chu)在《俄(e)羅斯信使》雜志上(shang)連載了(le)將近兩年(nian)（自1879年(nian)第(di)1期(qi)至1880年(nian)第(di)11期(qi)），并(bing)于1881年(nian)出版(ban)了(le)第(di)一個單行(xing)本。

該書通(tong)過(guo)一(yi)(yi)樁真實的(de)(de)(de)(de)弒父(fu)案，描寫老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫同三個(ge)(ge)兒子即(ji)兩代人(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)尖(jian)銳沖突。老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫貪婪(lan)好色，獨(du)占妻(qi)子留給(gei)兒子們的(de)(de)(de)(de)遺產，并與(yu)長子德(de)米特里為一(yi)(yi)個(ge)(ge)風流女子爭風吃(chi)醋。一(yi)(yi)天黑夜(ye)，德(de)米特里疑(yi)心(xin)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)情人(ren)去跟老(lao)頭兒幽會，便闖入家園，一(yi)(yi)怒之(zhi)下，差點(dian)把老(lao)頭兒砸(za)死。他倉皇逃離后，躲(duo)在暗中裝病(bing)的(de)(de)(de)(de)老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫的(de)(de)(de)(de)私生子斯麥爾加(jia)科(ke)夫悄然殺死老(lao)爺，造成了一(yi)(yi)樁震驚全俄的(de)(de)(de)(de)撲(pu)朔迷離的(de)(de)(de)(de)血案，從而引(yin)發了一(yi)(yi)連串(chuan)驚心(xin)動(dong)魄(po)的(de)(de)(de)(de)事件。作(zuo)品展(zhan)示(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)錯綜復雜的(de)(de)(de)(de)社會、家庭、道德(de)和(he)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇主題。

內容簡介

第(di)一卷(juan)：一戶人家的歷史

該卷大致介(jie)紹(shao)了卡(ka)拉(la)馬佐夫家(jia)族的概(gai)況(kuang)以及與小說情節相關的故事，如(ru)老(lao)卡(ka)拉(la)馬佐夫的兩次(ci)婚姻及對三(san)個孩子的毫(hao)不盡教養之責。另外(wai)，卡(ka)拉(la)馬佐夫三(san)兄弟(di)的各自(zi)性格與他們回到老(lao)家(jia)的前因后果也予以充分交代(dai)。該卷的結尾，佐西馬長老(lao)神(shen)秘地讓阿遼沙還俗。

第二卷：不該舉行的聚會(hui)

該(gai)卷(juan)故事的(de)(de)開始，卡拉馬(ma)佐夫一家聚(ju)于小鎮的(de)(de)修(xiu)道院，佐西馬(ma)長老決心(xin)做中間(jian)人，調解德米(mi)特(te)(te)里和老卡拉馬(ma)佐夫因(yin)為德米(mi)特(te)(te)里的(de)(de)財產而發(fa)生的(de)(de)糾紛。具有諷刺(ci)意味的(de)(de)是，伊(yi)萬這個無神(shen)論(lun)者提(ti)議了(le)在這個很(hen)神(shen)圣的(de)(de)地方當(dang)著長老的(de)(de)面談論(lun)如(ru)此的(de)(de)問題。當(dang)然，德米(mi)特(te)(te)里還是一如(ru)既往(wang)地晚來，而后(hou)的(de)(de)聚(ju)會(hui)反(fan)而讓父子關系更加惡化了(le)。該(gai)卷(juan)還有一個細節：佐西馬(ma)長老安慰了(le)以為承受著喪子之痛的(de)(de)婦女，這也許(xu)是陀思妥耶夫斯基個人感情的(de)(de)滲透。

第三卷：酒色之徒

該卷介紹了(le)(le)更多了(le)(le)德(de)米(mi)特(te)(te)(te)里(li)(li)、老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)與(yu)格露莘(xin)卡(ka)間三角關系的(de)(de)細節，并在(zai)刻畫德(de)米(mi)特(te)(te)(te)里(li)(li)躲在(zai)老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)寓所外(wai)等待格露莘(xin)卡(ka)時偶(ou)遇阿遼(liao)沙的(de)(de)對話中探討了(le)(le)德(de)米(mi)特(te)(te)(te)里(li)(li)的(de)(de)人格特(te)(te)(te)點。就在(zai)那天夜里(li)(li)，德(de)米(mi)特(te)(te)(te)里(li)(li)鉆入老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)寓所并威脅要在(zai)近期殺了(le)(le)他(ta)。這一(yi)卷還介紹了(le)(le)斯麥爾加(jia)科夫(fu)(fu)的(de)(de)身(shen)世，包括他(ta)的(de)(de)母(mu)親(qin)“發(fa)臭(chou)的(de)(de)Lizaveta”的(de)(de)故(gu)事(shi)。結尾時，格露莘(xin)卡(ka)吃(chi)醋于卡(ka)特(te)(te)(te)琳娜被許配給德(de)米(mi)特(te)(te)(te)里(li)(li)時被阿遼(liao)沙撞(zhuang)見(jian)，這讓這個驕傲的(de)(de)女人大(da)驚失色。

……

尾聲

故事開始于德米特里含糊不清的逃跑計劃，因為要是不逃他(ta)將忍(ren)受(shou)20年的(de)(de)(de)西伯利亞苦難(nan)勞工生涯(ya)。卡特琳(lin)娜到(dao)醫院與德米特里相(xiang)(xiang)見，德米特里本該被帶走卻(que)生了(le)場病(bing)，如今大病(bing)初愈(yu)。他(ta)們(men)承諾相(xiang)(xiang)愛一生，但其實(shi)各自(zi)都心有所屬了(le)。小說在伊(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)葬禮中結束。伊(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)學童朋友聽(ting)了(le)阿遼(liao)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)“石邊演(yan)講(jiang)”，他(ta)保證會永(yong)遠記(ji)(ji)(ji)著郭立亞、伊(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)和所有的(de)(de)(de)學童，即使他(ta)們(men)可能會分開永(yong)不得(de)相(xiang)(xiang)見。阿遼(liao)沙(sha)(sha)懇求孩(hai)子(zi)們(men)互相(xiang)(xiang)敬(jing)愛，要(yao)將伊(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)憶永(yong)遠銘記(ji)(ji)(ji)，更要(yao)記(ji)(ji)(ji)得(de)他(ta)們(men)此刻石邊的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)聚與相(xiang)(xiang)敬(jing)相(xiang)(xiang)愛。學童們(men)在淚水中向阿遼(liao)沙(sha)(sha)保證他(ta)們(men)會永(yong)遠記(ji)(ji)(ji)著這(zhe)里的(de)(de)(de)每個人，拉(la)著手回到(dao)斯涅吉(ji)遼(liao)夫的(de)(de)(de)家中赴宴，高呼道”卡拉(la)馬佐夫萬歲！”

續作

其實現存的(de)(de)《卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)兄弟》是部未完(wan)成的(de)(de)作品，但(dan)在1881年(nian)2月9日 陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)準備寫(xie)作《卡(ka)拉馬佐(zuo)夫(fu)兄弟》第二部時，他(ta)的(de)(de)筆筒(tong)掉到地(di)上，滾到柜(ju)子底下，他(ta)在搬(ban)柜(ju)子過(guo)程(cheng)中(zhong)用力過(guo)大，結果導致血管破裂，當天去(qu)世。根據陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)留下的(de)(de)筆記，第二部的(de)(de)內容大要(yao)是：阿萊(lai)沙在與(yu)麗(li)莎(sha)婚后，又(you)受(shou)到其他(ta)女人的(de)(de)引誘，丟下了麗(li)莎(sha)，過(guo)著荒淫的(de)(de)生活。之后又(you)逃(tao)到修道院，在寂寞中(zhong)度過(guo)一生。

創作背景

時代背景

俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯是(shi)(shi)個信仰(yang)東(dong)(dong)正教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家。 自(zi)從公元10世紀(ji)末俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯公國(guo)皈依(yi)基(ji)督教(jiao)以(yi)來，俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神面貌發生了(le)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變，東(dong)(dong)正數“成(cheng)了(le)俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯人(ren)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎”，東(dong)(dong)羅(luo)馬(ma)帝國(guo)滅亡(wang)以(yi)后，俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯人(ren)把莫斯科(ke)稱(cheng)為第三羅(luo)馬(ma)，認(ren)為世界精神生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心已經(jing)(jing)轉移到了(le)俄(e)(e)(e)(e)國(guo)，巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命感和(he)神圣感使信仰(yang)與(yu)道德在(zai)俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)既(ji)有終極意義(yi)(yi)也具(ju)有實踐價(jia)值(zhi)。對(dui)俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯人(ren)來說(shuo)(shuo)，基(ji)督教(jiao)信仰(yang)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個宗教(jiao)問(wen)題，而是(shi)(shi)承裁了(le)社(she)會(hui)、道德、人(ren)性等(deng)(deng)多層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜內涵。但是(shi)(shi)，19世紀(ji)農奴制改(gai)革以(yi)后，俄(e)(e)(e)(e)國(guo)資本(ben)主義(yi)(yi)經(jing)(jing)濟迅猛發展引發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物欲(yu)橫流、道德淪喪，使整個俄(e)(e)(e)(e)羅(luo)斯社(she)會(hui)四(si)(si)分(fen)五(wu)裂(lie)，危機四(si)(si)伏。正如(ru)陀思妥耶夫(fu)斯基(ji)所說(shuo)(shuo)；“我們(men)這里開始(shi)了(le)一(yi)(yi)個普遍‘隔(ge)絕’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代。大家隔(ge)絕、孤立，任(ren)(ren)何人(ren)都(dou)企圖創造出自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、前所未(wei)聞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西。任(ren)(ren)何人(ren)都(dou)舍棄了(le)原先思想和(he)感情(qing)中(zhong)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，并從自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)感情(qing)開始(shi)。任(ren)(ren)何人(ren)都(dou)想從頭開始(shi)。他們(men)毫不(bu)(bu)惋惜地割斷了(le)原有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，每個人(ren)都(dou)自(zi)由行(xing)動并僅(jin)僅(jin)以(yi)此(ci)感到欣慰，……同時(shi)，無論在(zai)什么問(wen)題上幾乎(hu)不(bu)(bu)存在(zai)道義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致；一(yi)(yi)切都(dou)四(si)(si)分(fen)五(wu)裂(lie)，而且甚至不(bu)(bu)是(shi)(shi)四(si)(si)分(fen)五(wu)裂(lie)成(cheng)小(xiao)團體，而是(shi)(shi)成(cheng)了(le)個體了(le)。”“我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)沒(mei)有基(ji)礎，沒(mei)有形(xing)成(cheng)行(xing)為難則，因為根本(ben)不(bu)(bu)存在(zai)生活。巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)蕩，一(yi)(yi)切都(dou)停頓了(le)，一(yi)(yi)切都(dou)在(zai)衰(shuai)敗，似(si)乎(hu)一(yi)(yi)切都(dou)被否定和(he)不(bu)(bu)存在(zai)。而且不(bu)(bu)像西方只限(xian)于表面，而是(shi)(shi)在(zai)內部，在(zai)道德上。”在(zai)這種情(qing)形(xing)下，反對(dui)沙皇專制制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主革命運動日漸高漲，知識界關于社(she)會(hui)主義(yi)(yi)、革命民(min)(min)主主義(yi)(yi)、無政府主義(yi)(yi)、西歐主義(yi)(yi)、斯拉(la)夫(fu)主義(yi)(yi)等(deng)(deng)各種理(li)論學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論爭(zheng)也紛(fen)紛(fen)揚揚。

各(ge)種社會思潮尤其(qi)是無神論的強(qiang)烈沖擊，使俄羅(luo)斯傳統的價值體系(xi)陷入(ru)困境(jing)，上帝(di)(di)存在的自(zi)明性受到懷疑(yi)，從而使“上帝(di)(di)是否存在”的話(hua)題(ti)成(cheng)為當時(shi)的時(shi)代難(nan)題(ti)。

個人背景

陀思(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)于(yu)1878年開始寫作《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)(fu)兄(xiong)弟(di)》。小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)發(fa)端就能發(fa)現陀思(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)早年深受的(de)(de)幾處(chu)影響(xiang)的(de)(de)痕跡。例如他此時(shi)深受俄(e)國哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)和(he)思(si)(si)(si)想家(jia)(jia)Nikolai Fyodorovich Fyodorov的(de)(de)影響(xiang)。Fyodorov推(tui)崇基(ji)(ji)督教中(zhong)“凡人通過(guo)向耶(ye)穌對(dui)(dui)先輩的(de)(de)過(guo)錯進(jin)行彌補(bu)達(da)到救(jiu)贖(shu)與(yu)重生，從而達(da)到天下大同” 的(de)(de)理念。陀思(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)辛辣地(di)將這(zhe)場(chang)弒父(fu)(fu)案表現為未被這(zhe)種意識形態(tai)所必然遭致的(de)(de)結果(guo)。故(gu)事(shi)中(zhong)的(de)(de)兄(xiong)弟(di)不(bu)但不(bu)為舉止(zhi)荒(huang)唐(tang)的(de)(de)父(fu)(fu)親贖(shu)罪以求(qiu)(qiu)得重生，反(fan)而串通一(yi)(yi)氣對(dui)(dui)父(fu)(fu)親的(de)(de)死(si)推(tui)波助瀾(lan)，陀思(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)認為這(zhe)正是人類不(bu)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)體現。宗教與(yu)哲(zhe)學(xue)雖深刻影響(xiang)著陀思(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)自(zi)己(ji)以及他筆下人物的(de)(de)命(ming)運(yun)，然而一(yi)(yi)個(ge)更大的(de)(de)悲劇卻徹底(di)改(gai)變了(le)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)命(ming)運(yun)。1878年5月，陀思(si)(si)(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)年僅3歲的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)阿(a)遼沙離開了(le)人世，這(zhe)也打斷了(le)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)進(jin)度。陀斯(si)(si)妥(tuo)(tuo)(tuo)思(si)(si)(si)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)遭受了(le)空(kong)前巨大的(de)(de)打擊(ji)，因為他兒(er)子(zi)(zi)(zi)正是死(si)于(yu)是家(jia)(jia)族(zu)遺(yi)傳的(de)(de)癲癇病。他將對(dui)(dui)于(yu)兒(er)子(zi)(zi)(zi)離世的(de)(de)悲傷寫在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)，將阿(a)遼沙這(zhe)個(ge)與(yu)兒(er)子(zi)(zi)(zi)同名的(de)(de)人物設置為貫穿始末(mo)的(de)(de)英雄并賦予它所有為自(zi)己(ji)敬(jing)仰與(yu)尋求(qiu)(qiu)的(de)(de)美德(de)。這(zhe)份(fen)心(xin)痛也被揉和(he)進(jin)了(le)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)退伍上尉斯(si)(si)涅吉遼夫(fu)(fu) 與(yu)他的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)伊(yi)柳(liu)沙 的(de)(de)故(gu)事(shi)中(zhong)。

一段個(ge)人(ren)經歷也影響(xiang)了陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)，讓他(ta)選擇以一場弒父案(an)作為小說(shuo)的(de)(de)主要情節。19世紀50年代(dai)，陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)因(yin)為傳播反(fan)政(zheng)府言論而被(bei)放(fang)(fang)逐至西伯利亞，成(cheng)為強(qiang)制勞工(gong)。那段時(shi)期(qi)，他(ta)遇到(dao)了一個(ge)名(ming)叫Ilyinsky的(de)(de)年輕人(ren)，他(ta)被(bei)指控謀財弒父而被(bei)放(fang)(fang)逐至此(ci)。大約十年之(zhi)后，陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)才得知(zhi)是Ilyinsky乃是被(bei)誤判的(de)(de)，且在真正的(de)(de)殺人(ren)犯伏法之(zhi)后才得以無罪(zui)釋放(fang)(fang)。這個(ge)事件對于陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)的(de)(de)影響(xiang)直接(jie)體(ti)現在了這部小說(shuo)中，更成(cheng)為了推(tui)動情節發展(zhan)的(de)(de)決定力(li)量。不(bu)僅如(ru)此(ci)，老卡拉馬佐夫(fu)的(de)(de)大兒子德(de)米特里的(de)(de)許多體(ti)貌特征和性格(ge)特點也都與Ilyinsky很相似。

人物介紹

費(fei)多爾·巴弗(fu)洛維(wei)奇·卡(ka)拉馬佐夫

Fyodor Pavlovich Karamazov

老(lao)卡拉馬佐夫這(zhe)個(ge)(ge)55歲的(de)(de)寄生蟲和小丑在(zai)(zai)兩次婚姻經歷后成為了(le)三個(ge)(ge)兒(er)子(zi)(zi)的(de)(de)父親。不(bu)僅(jin)如此(ci)，傳言中(zhong)他(ta)(ta)還有(you)(you)第(di)四個(ge)(ge)兒(er)子(zi)(zi)，不(bu)過這(zhe)個(ge)(ge)私生子(zi)(zi)帕維爾(er)(er)·斯乜爾(er)(er)加科夫竟然被(bei)他(ta)(ta)以廚(chu)子(zi)(zi)的(de)(de)身份留(liu)在(zai)(zai)家中(zhong)。可(ke)是，老(lao)卡拉馬佐夫對于(yu)幾個(ge)(ge)兒(er)子(zi)(zi)都不(bu)感(gan)興趣，正因為如此(ci)，這(zhe)個(ge)(ge)家庭中(zhong)的(de)(de)所(suo)有(you)(you)成員(yuan)之(zhi)間都充滿隔閡(he)。而(er)老(lao)卡拉馬佐夫 遭到謀殺的(de)(de)故(gu)事和隨即發生在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)大(da)兒(er)子(zi)(zi)德米(mi)特里(li)身上的(de)(de)一(yi)系列事件構成了(le)整部小說(shuo)的(de)(de)主要情節。

德(de)米特(te)里·費(fei)多(duo)羅(luo)維(wei)奇·卡拉馬佐夫

Dmitri Fyodorovich Karamazov

德(de)米(mi)(mi)(mi)特里（米(mi)(mi)(mi)嘉、米(mi)(mi)(mi)劍卡(ka)、米(mi)(mi)(mi)特里）是(shi)老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)的(de)(de)長子，也是(shi)老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)第(di)一(yi)次婚姻(yin)的(de)(de)惟一(yi)一(yi)個孩子。他(ta)(ta)(ta)繼承(cheng)了(le)父親好色(se)的(de)(de)特質(zhi)，這也使他(ta)(ta)(ta)常常與父親沖(chong)突(tu)。 德(de)米(mi)(mi)(mi)特里喜(xi)歡享受整(zheng)夜的(de)(de)聲色(se)犬馬(ma)和任何能(neng)帶(dai)來刺(ci)激的(de)(de)娛樂，這使他(ta)(ta)(ta)很(hen)快耗盡資財，更(geng)誘(you)發(fa)了(le)他(ta)(ta)(ta)與老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)更(geng)大的(de)(de)沖(chong)突(tu)。老(lao)卡(ka)拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)被謀殺后，他(ta)(ta)(ta)也因為父子間緊張的(de)(de)關(guan)系自然而然卷入了(le)警(jing)方的(de)(de)調查。但(dan)事(shi)實是(shi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)確在與父親為同一(yi)個女人格露莘卡(ka)的(de)(de)爭奪(duo)中差點想(xiang)殺了(le)他(ta)(ta)(ta)，可是(shi)被搶先了(le)一(yi)步。

伊萬·費多羅維奇·卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫

Ivan Fyodorovich Karamazov

伊萬是(shi)(shi)老卡拉馬佐夫的(de)(de)(de)次子。他是(shi)(shi)狂熱的(de)(de)(de)理性(xing)主(zhu)義(yi)者(zhe)，總困惑于莫名感受到的(de)(de)(de)苦楚。就像他和阿(a)遼沙在(zai)《反叛(pan)》（第五卷(juan)第四章(zhang)）這(zhe)一章(zhang)中說的(de)(de)(de)：“我(wo)并(bing)非(fei)不(bu)接受上帝的(de)(de)(de)存在(zai)，只是(shi)(shi)我(wo)謝(xie)絕了他的(de)(de)(de)拯(zheng)救。”

自幼，伊萬(wan)就(jiu)表現得不(bu)(bu)溫不(bu)(bu)火，似乎隔離于(yu)世上的(de)所有人。他(ta)雖然嘴上不(bu)(bu)說，但對老卡拉馬佐夫恨之入骨。這份仇恨最后卻演變(bian)成對于(yu)老卡拉馬佐夫死的(de)愧疚，讓伊萬(wan)最終精(jing)神崩潰。小說中(zhong)一(yi)些相當(dang)難忘或(huo)出(chu)彩的(de)片段(duan)中(zhong)都(dou)有伊萬(wan)的(de)身影，包括《反叛》（第(di)五卷第(di)四章(zhang)）這一(yi)章(zhang)、緊接著的(de)由他(ta)創作(zuo)的(de)詩劇《宗教大(da)法官》，以及(ji)他(ta)關(guan)于(yu)魔鬼的(de)噩夢（第(di)十一(yi)卷第(di)九(jiu)章(zhang)）。

他(ta)也(ye)常被(bei)認(ren)為是卡拉馬佐(zuo)夫兄弟中最(zui)黑暗的一個。

在(zai)(zai)書(shu)中，伊(yi)凡(fan)列舉了(le)許(xu)多兒童無(wu)辜地遭受(shou)苦難的(de)事例，作(zuo)(zuo)為他“不(bu)能接(jie)受(shou)上(shang)帝所創造的(de)這(zhe)個(ge)世界”的(de)根據。他描述了(le)異族侵略(lve)者虐殺(sha)兒童、地主(zhu)驅(qu)使(shi)群狗把(ba)農(nong)奴(nu)的(de)孩(hai)子撕(si)成碎塊等種種暴行，并譴責(ze)那個(ge)寬(kuan)恕兇手(shou)、與(yu)(yu)兇手(shou)擁抱(bao)的(de)母(mu)親。伊(yi)凡(fan)的(de)論據是如此(ci)有力，以致作(zuo)(zuo)家的(de)理想化身阿遼(liao)沙在(zai)(zai)回答(da)伊(yi)凡(fan)的(de)問題——該不(bu)該槍斃兇手(shou)時，情(qing)不(bu)自禁地說：“槍斃！”作(zuo)(zuo)家后來承認，與(yu)(yu)伊(yi)凡(fan)的(de)獨白(bai)相比，卓(zhuo)西瑪長老臨死前反瀆神的(de)談話顯(xian)得蒼白(bai)無(wu)力。他不(bu)止一次地指(zhi)出這(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)“否定上(shang)帝的(de)強大力量(liang)”，指(zhi)出第五卷《贊(zan)成與(yu)(yu)反對》是全書(shu)的(de)高(gao)潮。這(zhe)些情(qing)況充分表明，在(zai)(zai)陀思妥耶夫斯(si)基(ji)的(de)內心斗爭中，懷疑、反抗的(de)思想與(yu)(yu)現實主(zhu)義(yi)對于宗教(jiao)說教(jiao)的(de)勝(sheng)利(li)。

但是(shi)，在(zai)作家的(de)(de)(de)筆下，伊凡不僅僅是(shi)個無(wu)神論(lun)者(zhe)。作家把無(wu)神論(lun)與無(wu)政(zheng)府(fu)主(zhu)(zhu)義(yi)、社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)混(hun)淆(xiao)在(zai)一起，把伊凡寫成那樁弒(shi)父(fu)案的(de)(de)(de)思想教唆者(zhe)，以此來與革命民主(zhu)(zhu)派進(jin)行爭論(lun)，否定社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)。這自然而(er)然地受(shou)到(dao)當時進(jin)步勢力的(de)(de)(de)嚴厲批駁。《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)兄弟(di)》是(shi)七十年代(dai)俄國社會(hui)生活的(de)(de)(de)一面鏡子(zi)，是(shi)作家在(zai)其(qi)一生中對哲學、政(zheng)治、倫理、心理等各方(fang)面所做的(de)(de)(de)苦苦探索的(de)(de)(de)藝術總結。

阿列克塞(sai)·費多羅維(wei)奇(qi)·卡拉馬(ma)佐夫

Alexei Fyodorovich Karamazov

阿(a)(a)(a)列(lie)克(ke)塞（阿(a)(a)(a)遼沙、阿(a)(a)(a)遼什卡）是老卡拉(la)馬佐夫(fu)最(zui)小的(de)(de)兒子。小說(shuo)的(de)(de)開篇(pian)，講述人(ren)(ren)(ren)即(ji)宣稱(cheng)他(ta)(ta)為故(gu)(gu)事中(zhong)的(de)(de)英雄（而(er)陀氏在(zai)序中(zhong)也這樣宣稱(cheng)）。在(zai)故(gu)(gu)事一(yi)(yi)開始(shi)，阿(a)(a)(a)遼沙是當地修道院的(de)(de)見習教士(shi)。因此他(ta)(ta)的(de)(de)信仰從一(yi)(yi)開始(shi)便和哥哥伊萬的(de)(de)無神(shen)論勢(shi)不兩(liang)立。他(ta)(ta)被佐西(xi)馬神(shen)父送回塵世，隨(sui)后(hou)就卷入了(le)卡拉(la)馬佐夫(fu)家(jia)族骯(ang)臟不堪的(de)(de)迷(mi)局(ju)中(zhong)。他(ta)(ta)還(huan)在(zai)旁(pang)支(zhi)的(de)(de)故(gu)(gu)事中(zhong)幫助了(le)一(yi)(yi)群小學童，他(ta)(ta)們的(de)(de)命運給了(le)整部悲(bei)劇性的(de)(de)小說(shuo)一(yi)(yi)絲希望。阿(a)(a)(a)遼沙在(zai)小說(shuo)中(zhong)一(yi)(yi)般充當他(ta)(ta)的(de)(de)兄(xiong)弟(di)與其他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)故(gu)(gu)事的(de)(de)傳話人(ren)(ren)(ren)或是目擊者。

帕維(wei)爾·費多羅(luo)維(wei)奇(qi)·斯乜爾加科(ke)夫

Pavel Fyodorovich Smerdyakov

斯乜爾加科(ke)夫(fu)的(de)(de)(de)母親(qin)“發(fa)出臭氣(qi)的(de)(de)(de)Lizaveta”是街(jie)頭上的(de)(de)(de)聾(long)女，他(ta)的(de)(de)(de)名字也取自(zi)“發(fa)臭氣(qi)人的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)諧(xie)音。街(jie)坊都(dou)傳他(ta)是老(lao)卡拉馬佐夫(fu)的(de)(de)(de)私生子(zi)(zi)，而故(gu)事(shi)他(ta)開始他(ta)便在老(lao)卡拉馬佐夫(fu)家當仆人和廚(chu)子(zi)(zi)。他(ta)沉默(mo)寡言(yan)、悶悶不(bu)樂，和陀思(si)妥耶夫(fu)斯基一(yi)樣是個(ge)癲(dian)癇患者。還(huan)是個(ge)孩子(zi)(zi)時(shi)，他(ta)喜(xi)歡收集流浪貓，卻只是為了把他(ta)們(men)吊死并埋了。斯乜爾加科(ke)夫(fu)總是形單(dan)影只，卻對伊(yi)萬(wan)有這特殊的(de)(de)(de)欽(qin)佩(pei)并和他(ta)一(yi)樣接受無神論，他(ta)甚(shen)至還(huan)向 伊(yi)萬(wan)承認是自(zi)己而不(bu)是德米特里殺了老(lao)卡拉馬佐夫(fu)并且聲稱是受了伊(yi)萬(wan)的(de)(de)(de)指使(shi)。他(ta)的(de)(de)(de)名字在俄語中還(huan)有“蠢(chun)蛋”、“無恥之徒”的(de)(de)(de)意思(si)。

阿格拉(la)菲娜(na)·亞歷山德羅芙娜(na)·斯維特洛娃

Agrafena Alexandrovna Svetlova

阿格(ge)拉菲娜·斯維特洛娃（格(ge)露莘卡，格(ge)露莎）是當地有名(ming)的(de)蕩婦，對于異(yi)性有著(zhu)難以(yi)解釋(shi)的(de)吸引力。年輕時，她(ta)(ta)曾被(bei)波蘭軍官拋棄，如今正(zheng)被(bei)一(yi)個(ge)殘(can)暴的(de)吝嗇(se)鬼(gui)包(bao)養(yang)。與此同時，老(lao)卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)和(he)德(de)米(mi)特里都為她(ta)(ta)傾倒，這(zhe)對父(fu)子(zi)的(de)情敵關系更直接使德(de)米(mi)特里牽(qian)扯(che)入老(lao)卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)被(bei)害(hai)的(de)事(shi)件當中(zhong)。可這(zhe)對父(fu)子(zi)如此為情所困，卻(que)換來(lai)格(ge)露莘卡的(de)玩弄與嘲(chao)笑，甚至被(bei)包(bao)養(yang)她(ta)(ta)的(de)吝嗇(se)鬼(gui)好(hao)好(hao)傷害(hai)了一(yi)把(ba)。不過隨著(zhu)故(gu)事(shi)的(de)發展，她(ta)(ta)卻(que)變得(de)幾近寬(kuan)宏大量。

卡捷琳娜·伊萬(wan)諾芙娜·維爾霍夫(fu)策娃

Katerina Ivanovna Verkhovtseva

卡(ka)(ka)捷琳娜·伊萬(wan)(wan)諾芙娜（卡(ka)(ka)嘉，卡(ka)(ka)箋(jian)(jian)卡(ka)(ka)）是(shi)德米特里 的未婚(hun)妻，雖然他和格(ge)(ge)露(lu)莘卡(ka)(ka)有如此公開(kai)的奸(jian)情。她(ta)之所(suo)以(yi)會被許配給德米特里就是(shi)因為他為自(zi)己(ji)父親的債(zhai)務埋(mai)了單(dan)。與此同時(shi)(shi)伊萬(wan)(wan)也愛(ai)著她(ta)，而她(ta)似乎也一(yi)貫(guan)以(yi)傲慢示之。不(bu)(bu)僅面對(dui)伊萬(wan)(wan)，卡(ka)(ka)箋(jian)(jian)卡(ka)(ka)的“高(gao)尚”、“慷慨”和“寬容”也在(zai)故事的開(kai)始時(shi)(shi)時(shi)(shi)體(ti)現(xian)，甚(shen)至讓(rang)人將(jiang)這(zhe)些品質(zhi)與她(ta)完全畫(hua)上等號(hao)；她(ta)卻在(zai)后來墮落(luo)的過(guo)程中(zhong)不(bu)(bu)斷地冷冰冰地提醒著所(suo)有人的罪(zui)。在(zai)審判(pan)的結尾，一(yi)切都證明了卡(ka)(ka)箋(jian)(jian)卡(ka)(ka)并(bing)不(bu)(bu)比小說中(zhong)的任何一(yi)個人物(wu)多余。即(ji)使(shi)是(shi)在(zai)結尾她(ta)向米劍(jian)卡(ka)(ka)懺悔并(bing)答應幫(bang)助他出逃時(shi)(shi)，面對(dui)進(jin)入(ru)醫院病房的格(ge)(ge)露(lu)莘卡(ka)(ka)，卡(ka)(ka)箋(jian)(jian)卡(ka)(ka)顯(xian)然還是(shi)無法放下自(zi)己(ji)的身(shen)段。

佐西馬長老

Zosima, the elder

佐(zuo)西馬(ma)(ma)神(shen)父是阿遼沙(sha)(sha)(sha)在小(xiao)鎮修道(dao)院時的(de)(de)(de)老師(shi)，也是修道(dao)院中(zhong)的(de)(de)(de)長老。因為(wei)他(ta)能預知(zhi)未(wei)來、替人治病(bing)，所(suo)以(yi)在鎮中(zhong)也是個名(ming)人，同(tong)時也為(wei)他(ta)在眾僧侶中(zhong)帶來了(le)崇(chong)拜與嫉妒。小(xiao)說中(zhong)，佐(zuo)西馬(ma)(ma)長老曾經駁斥過(guo)伊(yi)萬的(de)(de)(de)無神(shen)論(lun)，但更(geng)多(duo)時候他(ta)充當(dang)的(de)(de)(de)是一個解釋和(he)發展阿遼沙(sha)(sha)(sha)人格的(de)(de)(de)角(jiao)色。伊(yi)萬關于其無道(dao)德論(lun)的(de)(de)(de)辯護至多(duo)也是毫無根據，不(bu)過(guo)卻反應了(le)他(ta)的(de)(de)(de)人格與家教。佐(zuo)西馬(ma)(ma)長老的(de)(de)(de)教育決定了(le)阿遼沙(sha)(sha)(sha)日后在伊(yi)柳沙(sha)(sha)(sha)故事一線中(zhong)對待學童(tong)的(de)(de)(de)方式。

伊柳沙

Ilyusha

伊柳沙是(shi)(shi)(shi)當地(di)的(de)(de)(de)學童，同(tong)時也(ye)是(shi)(shi)(shi)小說(shuo)副情節的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)人(ren)(ren)物。他的(de)(de)(de)父親(qin)，窮困潦倒的(de)(de)(de)退(tui)伍上(shang)尉斯涅(nie)吉遼(liao)夫(fu)(fu)被老(lao)卡拉馬佐夫(fu)(fu)差遣(qian)去(qu)恐嚇背有(you)債務(wu)的(de)(de)(de)德(de)米(mi)特(te)里 ，反遭后者的(de)(de)(de)侮辱，整個(ge)家庭也(ye)因(yin)此(ci)蒙羞。我們因(yin)此(ci)可以(yi)相信正(zheng)是(shi)(shi)(shi)伊柳沙后來的(de)(de)(de)病魔(mo)纏(chan)身直至死亡（他的(de)(de)(de)葬(zang)禮正(zheng)是(shi)(shi)(shi)小說(shuo)的(de)(de)(de)結尾）更好地(di)詮釋了小說(shuo)的(de)(de)(de)主(zhu)題——即使一個(ge)微小的(de)(de)(de)舉動(dong)都會影響別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)命運，或(huo)者說(shuo)我們“都對別人(ren)(ren)負有(you)責任”。

作品鑒賞

作品主題

神學思考

陀思妥耶夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)對上帝存(cun)在的(de)(de)(de)思考是(shi)(shi)(shi)在人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)苦難(nan)之上展(zhan)開的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)既然帶著原(yuan)罪(zui)降臨(lin)人(ren)(ren)間，惡(e)(e)的(de)(de)(de)存(cun)在就(jiu)不可(ke)避(bi)免。苦難(nan)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)原(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)態，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宿命。人(ren)(ren)可(ke)以逃避(bi)環境，但無法逃避(bi)自我。從某種意(yi)義(yi)上來(lai)說，犯罪(zui)、苦難(nan)具有人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)普遍性，原(yuan)因就(jiu)在于惡(e)(e)植根于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本性；任何社會制度都(dou)會有惡(e)(e)，有犯罪(zui)。陀思妥耶夫(fu)斯(si)基(ji)(ji)在《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》中(zhong)(zhong)寫出了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)狀態與無可(ke)逃避(bi)的(de)(de)(de)悲劇困(kun)境。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，世界(jie)的(de)(de)(de)苦難(nan)是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)。因此，上帝在給人(ren)(ren)選擇自由的(de)(de)(de)同時，也(ye)同時賦予了人(ren)(ren)向善(shan)的(de)(de)(de)能力與愿望，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一個善(shan)與惡(e)(e)搏斗(dou)的(de)(de)(de)過程。在苦難(nan)的(de)(de)(de)世界(jie)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)只(zhi)能信(xin)靠(kao)上帝，否(fou)則便會陷入沉淪(lun)。

小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，無(wu)論是無(wu)神論者(zhe)伊凡(fan)、弒父的(de)(de)斯(si)美(mei)爾佳科夫，還是私欲(yu)熏心的(de)(de)德米特里(li)，不管他(ta)們(men)(men)犯(fan)了(le)什么(me)罪過(guo)，都對上(shang)帝存在的(de)(de)問題作出了(le)回(hui)(hui)應。有(you)回(hui)(hui)應說(shuo)明人(ren)(ren)(ren)(ren)內心存在著向善(shan)的(de)(de)可能(neng)，伊凡(fan)發瘋了(le)，斯(si)美(mei)爾佳科夫自(zi)殺了(le)，德米特里(li)懺悔了(le)，都是這(zhe)種可能(neng)性的(de)(de)有(you)力(li)證明，而(er)這(zhe)正是人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)希望(wang)(wang)之所在。正因為如此，陀(tuo)(tuo)思(si)妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)在對這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行為與(yu)思(si)想(xiang)進行否定的(de)(de)同(tong)時，也寄予他(ta)們(men)(men)悲憫與(yu)同(tong)情(qing)(qing)。他(ta)悲憫那些惡人(ren)(ren)(ren)(ren)陷入(ru)欲(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)泥淖(nao)不能(neng)自(zi)拔(ba)，他(ta)同(tong)情(qing)(qing)那些思(si)想(xiang)者(zhe)因迷失正途而(er)遭受痛苦；他(ta)以阿(a)遼沙(sha)背(bei)負十字(zi)架(jia)勇敢前行的(de)(de)行為彰顯上(shang)帝的(de)(de)偉大，為世人(ren)(ren)(ren)(ren)樹立榜(bang)樣，期(qi)望(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)通過(guo)道德實(shi)踐(jian)獲得拯救，從而(er)改良社會(hui)(hui)。但是，陀(tuo)(tuo)思(si)妥耶(ye)夫斯(si)基(ji)明白，在人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)歷(li)史進程中(zhong)，有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)選擇(ze)善(shan)，也有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)選擇(ze)惡，這(zhe)是人(ren)(ren)(ren)(ren)性使然，歷(li)史必然。但是，只要我們(men)(men)與(yu)上(shang)帝同(tong)行，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)就(jiu)有(you)希望(wang)(wang)。

在(zai)(zai)(zai)陀(tuo)氏看來，在(zai)(zai)(zai)復活的(de)(de)(de)過程中，在(zai)(zai)(zai)死與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)往復循環中，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命被無(wu)限地延(yan)(yan)續(xu)下去，死亡不(bu)能終止生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，而是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命進程中的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)環節。在(zai)(zai)(zai)復活的(de)(de)(de)進程中，死亡被改變并轉向(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命。“一粒麥(mai)子”是(shi)(shi)周而復始(shi)、無(wu)休無(wu)止的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)象征，它證明著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)永恒(heng)。陀(tuo)氏相(xiang)信(xin)，人(ren)在(zai)(zai)(zai)肉(rou)體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命結束之(zhi)后(hou)還有精神(shen)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，人(ren)的(de)(de)(de)靈魂是(shi)(shi)不(bu)死的(de)(de)(de)。“靈魂不(bu)死”指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)不(bu)可混滅(mie)的(de)(de)(de)神(shen)性，是(shi)(shi)永恒(heng)的(de)(de)(de)善(shan)，是(shi)(shi)道德力量的(de)(de)(de)勝利，是(shi)(shi)超越個(ge)(ge)另一個(ge)(ge)肉(rou)體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)人(ren)類道德理想(xiang)的(de)(de)(de)世代延(yan)(yan)續(xu)。

在小說(shuo)的(de)尾聲(sheng)中，阿遼(liao)沙站在夭(yao)折的(de)小學生伊留莎的(de)墓前(qian)，面對一(yi)(yi)群(qun)孩子進(jin)行演說(shuo)，鼓勵他們友愛(ai)、善良(liang)、誠實，在別人的(de)心中播下善和(he)愛(ai)的(de)種子，而自己的(de)精神也將在身后(hou)的(de)世世代代中綿延不絕，得(de)以重(zhong)生和(he)再現。“我們一(yi)(yi)定會復活的(de)，我們會決樂地相見，互相歡(huan)歡(huan)喜喜地訴說(shuo)過(guo)去的(de)一(yi)(yi)切。”小說(shuo)的(de)尾聲(sheng)和(he)題詞交相呼應，再一(yi)(yi)次暗示了兩個關(guan)鍵(jian)字眼——復活和(he)不朽。

在(zai)《卡(ka)拉(la)馬佐夫兄弟》中，我(wo)們(men)(men)(men)看到(dao)，卡(ka)拉(la)馬佐夫兄弟們(men)(men)(men)，時(shi)而是(shi)(shi)(shi)天使(shi)，時(shi)而是(shi)(shi)(shi)野獸。他們(men)(men)(men)同(tong)時(shi)體味著兩個(ge)深淵、“一個(ge)在(zai)我(wo)們(men)(men)(men)頭頂上(shang)，是(shi)(shi)(shi)高尚的(de)(de)(de)理(li)想的(de)(de)(de)深淵，一個(ge)在(zai)我(wo)們(men)(men)(men)腳底(di)下(xia)，是(shi)(shi)(shi)極為卑(bei)鄙丑惡(e)的(de)(de)(de)墮落(luo)的(de)(de)(de)深淵”。但(dan)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)目光，卻始終落(luo)枉自已身上(shang)的(de)(de)(de)那個(ge)人(ren)上(shang)。陀(tuo)氏將人(ren)類的(de)(de)(de)希(xi)望寄托于“人(ren)性(xing)(xing)(xing)超(chao)越(yue)”之中，他所理(li)解的(de)(de)(de)“人(ren)性(xing)(xing)(xing)超(chao)越(yue)”是(shi)(shi)(shi)建立在(zai)神性(xing)(xing)(xing)關(guan)照(zhao)基礎上(shang)的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)完(wan)滿，而神性(xing)(xing)(xing)關(guan)照(zhao)的(de)(de)(de)前提是(shi)(shi)(shi)人(ren)性(xing)(xing)(xing)在(zai)創造性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)展中涅(nie)磐。

理性主義

在(zai)《卡拉(la)(la)馬佐(zuo)夫(fu)(fu)兄弟(di)》中(zhong)，作家思(si)考并(bing)闡釋了(le)(le)(le)(le)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)主義與(yu)(yu)價(jia)(jia)值(zhi)信(xin)仰(yang)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)，并(bing)通(tong)過(guo)代表理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)(yi)凡·卡拉(la)(la)馬佐(zuo)夫(fu)(fu)和代表基(ji)(ji)(ji)督信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)(sha)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾以及阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)(sha)內心(xin)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化來表現這(zhe)(zhe)(zhe)種沖突(tu)，表現主人(ren)公(gong)追求愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)路歷(li)程。佐(zuo)西馬神(shen)(shen)(shen)父(fu)(fu)與(yu)(yu)伊(yi)(yi)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)話非常清楚(chu)地(di)(di)說(shuo)(shuo)明了(le)(le)(le)(le)伊(yi)(yi)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)；他(ta)(ta)(ta)(ta)既(ji)不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂會不(bu)(bu)朽，也(ye)不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)教堂。伊(yi)(yi)凡紅著(zhu)臉(lian)承認了(le)(le)(le)(le)。神(shen)(shen)(shen)父(fu)(fu)又說(shuo)(shuo)，“這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)思(si)想(xiang)在(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)里還沒(mei)有(you)解決，并(bing)且在(zai)不(bu)(bu)斷地(di)(di)折磨你(ni)……你(ni)心(xin)里這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題(ti)沒(mei)解決，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)你(ni)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)，因為它(ta)非常迫(po)切地(di)(di)要求解決”。神(shen)(shen)(shen)父(fu)(fu)最后讓伊(yi)(yi)凡去(qu)(qu)冥思(si)苦(ku)想(xiang)，探索崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。事實(shi)上(shang)(shang)，我們可(ke)以發現即使伊(yi)(yi)凡這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)絕對(dui)(dui)(dui)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也(ye)在(zai)現實(shi)中(zhong)發現了(le)(le)(le)(le)苦(ku)惱(nao)，所以他(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)在(zai)尋(xun)求，佐(zuo)西馬長老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死徹(che)底動搖(yao)了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)。在(zai)精(jing)神(shen)(shen)(shen)困惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)同(tong)樣(yang)跟(gen)隨著(zhu)拉(la)(la)基(ji)(ji)(ji)金又一(yi)(yi)次敲響了(le)(le)(le)(le)格(ge)魯申(shen)卡家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)伊(yi)(yi)凡向情欲誘惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次屈(qu)從。在(zai)現實(shi)面(mian)前，阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)(sha)也(ye)做(zuo)了(le)(le)(le)(le)很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎(zha)，他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)偶爾走出他(ta)(ta)(ta)(ta)那永遠是(shi)安詳寧靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態。當伊(yi)(yi)凡向阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)(sha)講述那個(ge)(ge)小男孩被(bei)群狗撕咬(yao)，問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)該對(dui)(dui)(dui)那個(ge)(ge)將軍怎么辦時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)脫口而出“槍斃”。他(ta)(ta)(ta)(ta)此(ci)刻做(zuo)了(le)(le)(le)(le)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判官，也(ye)沒(mei)有(you)說(shuo)(shuo)出“寬恕”二字。我相(xiang)信(xin)阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)此(ci)時(shi)一(yi)(yi)定是(shi)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為一(yi)(yi)個(ge)(ge)絕對(dui)(dui)(dui)信(xin)仰(yang)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修道士(shi)絕對(dui)(dui)(dui)不(bu)(bu)會有(you)暴力傾向，這(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)(shuo)明他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)在(zai)現實(shi)面(mian)前動搖(yao)了(le)(le)(le)(le)。然而陀(tuo)斯(si)(si)妥耶夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)(ji)并(bing)沒(mei)有(you)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)們繼(ji)續痛苦(ku)下去(qu)(qu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)《罪與(yu)(yu)罰》中(zhong)就(jiu)曾(ceng)表明舍棄絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)本(ben)源，理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)根本(ben)就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)成為人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)(ji)(ji)。神(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)(xing)也(ye)就(jiu)為人(ren)性(xing)(xing)(xing)提供了(le)(le)(le)(le)背(bei)景。人(ren)在(zai)神(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)(xing)面(mian)前才感到(dao)自(zi)身本(ben)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微和渺小。一(yi)(yi)旦失去(qu)(qu)了(le)(le)(le)(le)神(shen)(shen)(shen)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪性(xing)(xing)(xing)就(jiu)會惡性(xing)(xing)(xing)膨脹。沒(mei)有(you)了(le)(le)(le)(le)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，不(bu)(bu)僅殺人(ren)是(shi)合(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且連自(zi)殺都是(shi)合(he)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)實(shi)，很容易理(li)(li)(li)解伊(yi)(yi)凡與(yu)(yu)阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎(zha)，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種掙扎(zha)中(zhong)其(qi)實(shi)就(jiu)是(shi)在(zai)受難，一(yi)(yi)旦人(ren)與(yu)(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)交換(huan)了(le)(le)(le)(le)位置，把上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)判為虛妄，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)被(bei)迫(po)接(jie)受自(zi)然殘酷和荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)。阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)(sha)按(an)照(zhao)陀(tuo)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)從理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)主義重又回到(dao)神(shen)(shen)(shen)本(ben)主義精(jing)神(shen)(shen)(shen)，也(ye)許這(zhe)(zhe)(zhe)更肯(ken)定了(le)(le)(le)(le)基(ji)(ji)(ji)督信(xin)仰(yang)確信(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求贖之愛、對(dui)(dui)(dui)世間萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博愛，并(bing)把它(ta)看作絕對(dui)(dui)(dui)可(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)法則(ze)。這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)僅是(shi)阿遼(liao)(liao)沙(sha)(sha)(sha)(sha)和佐(zuo)西馬長老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終價(jia)(jia)值(zhi)觀念和信(xin)仰(yang)，也(ye)是(shi)陀(tuo)斯(si)(si)妥耶夫(fu)(fu)斯(si)(si)基(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)觀念和信(xin)仰(yang)。

自由罪惡

《卡拉馬佐夫兄弟》對(dui)于(yu)“罪(zui)惡(e)(e)”這一主題的(de)(de)(de)(de)(de)把握，隱藏(zang)在人物(wu)(wu)性格的(de)(de)(de)(de)(de)潛性“罪(zui)惡(e)(e)”之中。從顯(xian)性層面(mian)來看，可以知道費多爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)累(lei)累(lei)罪(zui)行，能了解德米特里的(de)(de)(de)(de)(de)邪惡(e)(e)個性，能看到(dao)斯(si)麥(mai)爾(er)佳科(ke)夫的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)(e)本質。但事實上(shang)，其他人物(wu)(wu)性格中也(ye)存在潛在的(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)惡(e)(e)”。被大家視為“翩(pian)翩(pian)公(gong)子”的(de)(de)(de)(de)(de)伊萬，憎(zeng)恨吝嗇(se)好色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親，也(ye)厭惡(e)(e)流(liu)氓(mang)霸道的(de)(de)(de)(de)(de)兄長(chang)，常常“盼望一個混蛋(dan)把另一個惡(e)(e)棍吃掉”。小(xiao)說(shuo)中作者極力(li)維護與打(da)造的(de)(de)(de)(de)(de)“天使”阿(a)廖沙，雖然(ran)自小(xiao)到(dao)大都很(hen)善良，但不可避免地在內心(xin)深(shen)處也(ye)有“罪(zui)惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)因子。例如(ru)雖然(ran)他將(jiang)弒(shi)父(fu)欲望壓抑和轉化成了對(dui)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)信仰，但也(ye)在伊萬的(de)(de)(de)(de)(de)影響下發(fa)生過短暫的(de)(de)(de)(de)(de)動搖，甚(shen)至最(zui)后驅使他放棄了阻止兄長(chang)以父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)念頭，從而導致了家庭悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生。

在(zai)(zai)陀思托耶夫斯基的(de)(de)世界里，自由主題(ti)與罪惡(e)(e)主題(ti)聯系(xi)緊密。在(zai)(zai)他看來，“沒(mei)有自由，惡(e)(e)就是(shi)無法(fa)解釋的(de)(de)；惡(e)(e)出現(xian)在(zai)(zai)自由的(de)(de)道路上，沒(mei)有與自由的(de)(de)這一(yi)聯系(xi)，就不(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)對惡(e)(e)負責的(de)(de)問題(ti)，惡(e)(e)是(shi)自由的(de)(de)孩子”。因此(ci)，在(zai)(zai)小(xiao)說中，這兩大主題(ti)雖各有自己(ji)獨立的(de)(de)體(ti)現(xian)，但(dan)在(zai)(zai)表面文(wen)字的(de)(de)暗流下，二者是(shi)彼此(ci)聯系(xi)，相互依存(cun)(cun)的(de)(de)。

首(shou)先，由(you)于自由(you)意味著善惡(e)間的(de)選擇(ze)，因此自由(you)之(zhi)路往往引導(dao)人(ren)走向惡(e)之(zhi)路，而(er)惡(e)之(zhi)路又使人(ren)分(fen)裂。小說中(zhong)伊(yi)萬(wan)性(xing)格最復(fu)雜、思想最矛盾。在(zai)父親死后，并不(bu)是(shi)(shi)兇(xiong)手的(de)他因為(wei)(wei)這(zhe)罪行內(nei)心(xin)煎熬，出(chu)現了精神分(fen)裂的(de)現象。在(zai)盔夢中(zhong)，他內(nei)在(zai)的(de)惡(e)化為(wei)(wei)魔鬼(gui)展示在(zai)他面(mian)(mian)前。伊(yi)萬(wan)的(de)內(nei)心(xin)就在(zai)這(zhe)種善惡(e)的(de)自由(you)中(zhong)掙扎。他對魔鬼(gui)說：“你是(shi)(shi)我(wo)的(de)化身(shen)，不(bu)過，只是(shi)(shi)我(wo)的(de)一(yi)面(mian)(mian)……我(wo)的(de)思想，我(wo)的(de)情感的(de)一(yi)面(mian)(mian)，而(er)且是(shi)(shi)最暴(bao)露的(de)一(yi)面(mian)(mian)。”這(zhe)個魔鬼(gui)作為(wei)(wei)伊(yi)萬(wan)內(nei)在(zai)的(de)惡(e)人(ren)格化出(chu)來的(de)另一(yi)個“我(wo)”，體現了自由(you)與惡(e)在(zai)選擇(ze)沖(chong)突時所產生(sheng)的(de)對人(ren)內(nei)心(xin)的(de)沖(chong)擊(ji)與個性(xing)的(de)分(fen)裂。由(you)自由(you)產生(sheng)的(de)惡(e)戰(zhan)勝了自由(you)本身(shen)，成為(wei)(wei)了人(ren)格的(de)反面(mian)(mian)。

其次(ci)，贖罪(zui)可以重(zhong)返(fan)(fan)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)產生惡(e)，而惡(e)又(you)產生罪(zui)。在罪(zui)惡(e)當(dang)中(zhong)，人(ren)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)，從身體的(de)(de)(de)束縛到精(jing)神的(de)(de)(de)不(bu)安，人(ren)往(wang)(wang)往(wang)(wang)因惡(e)而遠離了自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，贖罪(zui)則能重(zhong)返(fan)(fan)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。當(dang)德米(mi)特(te)(te)里(li)誤以為打(da)死了照顧自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己多年的(de)(de)(de)老(lao)管家(jia)格里(li)戈(ge)里(li)時，他陷入了侮恨的(de)(de)(de)深淵，痛苦(ku)得(de)甚至(zhi)想(xiang)要通過自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)殺來解除罪(zui)惡(e)，重(zhong)獲(huo)心(xin)靈的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。而當(dang)德米(mi)特(te)(te)里(li)在面對即將犯下的(de)(de)(de)弒父罪(zui)惡(e)時，他心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)爭斗十分激烈，如烈火炙烤(kao)，無比煎熬(ao)：是(shi)任(ren)由(you)惡(e)戰勝(sheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)從此(ci)永不(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，還是(shi)戰勝(sheng)惡(e)以此(ci)來重(zhong)獲(huo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)？最終，他的(de)(de)(de)靈魂從地獄中(zhong)得(de)以解放，他以罪(zui)惡(e)的(de)(de)(de)解除重(zhong)獲(huo)了心(xin)靈的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，開(kai)始了自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己新(xin)的(de)(de)(de)人(ren)生。

藝術特色

誕生于19世紀的(de)《卡(ka)拉馬佐夫(fu)兄弟》中(zhong)(zhong)(zhong)卻充(chong)斥著現代元素。陀思妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)基在這(zhe)部(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)運(yun)用(yong)了(le)各色寫作(zuo)(zuo)技巧，很多文學評(ping)論家也(ye)(ye)因此稱這(zhe)部(bu)小(xiao)(xiao)說(shuo)在結構上(shang)有些(xie)散亂。那個全知全覺的(de)講(jiang)述(shu)者(zhe)便充(chong)分印證(zheng)了(le)這(zhe)一點。雖然小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)思想與(yu)感受大多與(yu)作(zuo)(zuo)者(zhe)有利害關系，但陀思妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)基小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)無所不(bu)用(yong)其(qi)極的(de)這(zhe)種(zhong)寫作(zuo)(zuo)怪(guai)癖卻讓他(ta)自己(ji)也(ye)(ye)仿佛變成了(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)人物。在陀氏(shi)的(de)文本(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)，講(jiang)述(shu)者(zhe)與(yu)小(xiao)(xiao)說(shuo)人物的(de)語言嚴(yan)絲合縫，因此小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)自然不(bu)存在話語的(de)權威。這(zhe)種(zhong)寫作(zuo)(zuo)技巧提(ti)升了(le)“真(zhen)理(li)”的(de)主題，也(ye)(ye)讓敘述(shu)變得更(geng)加(jia)主觀。

語言(yan)風格也是(shi)陀氏(shi)這(zhe)部小說中(zhong)(zhong)的一大特色。每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都德行一致(zhi)，有(you)著自己的語言(yan)風格。例如(ru)(ru)律(lv)師(shi)菲(fei)久(jiu)科維(wei)奇習慣將(jiang)“偷”說成“搶”，更有(you)一次斷言(yan)老卡拉馬佐(zuo)夫被(bei)謀(mou)殺案中(zhong)(zhong)的五(wu)個(ge)(ge)嫌(xian)疑人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)“完(wan)全不負(fu)責任的人(ren)(ren)(ren)(ren)”，讀(du)者因此便(bian)可感覺到這(zhe)個(ge)(ge)律(lv)師(shi)總是(shi)想顯得自己很有(you)學問卻反而總是(shi)措辭不當。文中(zhong)(zhong)還有(you)幾處脫離故(gu)事(shi)情節之(zhi)處，都是(shi)為(wei)了(le)讓讀(du)者注意并(bing)了(le)解(jie)那些(xie)在故(gu)事(shi)一開始并(bing)不那么(me)重(zhong)要的人(ren)(ren)(ren)(ren)。例如(ru)(ru)第六卷《俄(e)羅(luo)斯(si)修士》中(zhong)(zhong)，全篇幾乎(hu)都被(bei)用來介紹佐(zuo)西馬神(shen)父，其(qi)中(zhong)(zhong)還包(bao)含了(le)一段佐(zuo)西馬神(shen)父的自白，而這(zhe)個(ge)(ge)多年前遇到的人(ren)(ren)(ren)(ren)物似乎(hu)并(bing)沒有(you)主線(xian)的故(gu)事(shi)中(zhong)(zhong)起到什(shen)么(me)作(zuo)用。

陀(tuo)思(si)妥耶(ye)(ye)夫斯基在(zai)(zai)刻畫(hua)人(ren)(ren)物(wu)心(xin)理方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越成(cheng)就(jiu)，走(zou)在(zai)(zai)后來得到(dao)專(zhuan)(zhuan)業心(xin)理學家們(men)確認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)原理前頭。比(bi)弗(fu)洛伊德早(zao)生三十五年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陀(tuo)氏，在(zai)(zai)小說中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)錄了他(ta)觀(guan)察人(ren)(ren)類感隋活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)人(ren)(ren)發現(xian)。他(ta)曾詳細(xi)地(di)寫(xie)(xie)到(dao)過(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)狂、俄狄浦斯隋結(jie)和青春期(qi)變態(tai)心(xin)理，他(ta)認為(wei)夢是由潛(qian)意識心(xin)理活動引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非源于(yu)(yu)理智，而是發自欲(yu)望(wang)。陀(tuo)氏指出，笑可以顯示一(yi)個(ge)人(ren)(ren)個(ge)性中(zhong)(zhong)(zhong)隱秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候往往不自覺地(di)把面具卸了下來。在(zai)(zai)他(ta)所(suo)(suo)描(miao)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偶合家庭”中(zhong)(zhong)(zhong)，每一(yi)個(ge)成(cheng)員(yuan)都過(guo)著(zhu)獨立(li)、封閉(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，與其他(ta)成(cheng)員(yuan)處于(yu)(yu)隔離狀(zhuang)態(tai)。《卡拉(la)(la)馬(ma)(ma)佐夫兄(xiong)弟》呈現(xian)在(zai)(zai)我(wo)們(men)面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是這樣(yang)一(yi)戶(hu)人(ren)(ren)家。陀(tuo)氏觀(guan)察到(dao)人(ren)(ren)身上有(you)專(zhuan)(zhuan)橫跋扈(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，一(yi)種與生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)欲(yu)。他(ta)發現(xian)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素中(zhong)(zhong)(zhong)包含著(zhu)對所(suo)(suo)愛(ai)者行使權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)。如果這種欲(yu)望(wang)得不到(dao)滿足，所(suo)(suo)愛(ai)者就(jiu)可能同時被(bei)既愛(ai)又(you)恨(hen)。這一(yi)原理在(zai)(zai)《卡拉(la)(la)馬(ma)(ma)佐夫兄(xiong)弟》中(zhong)(zhong)(zhong)得到(dao)了精妙(miao)入微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演繹。陀(tuo)思(si)妥耶(ye)(ye)夫斯基刻畫(hua)自虐(nve)癖(pi)好(hao)以及把懲罰作(zuo)為(wei)擺脫負(fu)罪感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，比(bi)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死亡本能”理論(lun)和弗(fu)洛伊德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越快樂”準則都早(zao)得多(duo)。陀(tuo)氏甚至作(zuo)過(guo)“分(fen)裂人(ren)(ren)格”心(xin)態(tai)細(xi)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄。在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)，簡(jian)直很難說哪(na)一(yi)個(ge)比(bi)較重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)不屬于(yu)(yu)分(fen)裂人(ren)(ren)格。《卡拉(la)(la)馬(ma)(ma)佐夫兄(xiong)弟》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德米特里也罷，愛(ai)與恨(hen)同樣(yang)火(huo)辣辣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡捷琳娜也罷，“魔鬼”Lise也罷，尤(you)其是在(zai)(zai)與魔鬼對話一(yi)章(zhang)里兩個(ge)自我(wo)猛烈碰撞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊萬……人(ren)(ren)格分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子簡(jian)直不勝枚舉。

作品影響

自從(cong)出版以(yi)來(lai)，這部作品曾被西(xi)格蒙德(de)·弗(fu)洛伊德(de)、阿(a)爾伯特(te)·愛因(yin)斯(si)坦(tan)、教宗本篤(du)十六世以(yi)及Andrew R. MacAndrew、Konstantin Mochulsky等(deng)各色在不(bu)同領(ling)域(yu)的大家都評價其在文學史(shi)上(shang)有極高的成就。

《卡(ka)拉馬佐夫兄弟》對(dui)后世的(de)部分(fen)文(wen)學與(yu)哲學巨匠有著深(shen)刻的(de)影響。西格蒙德·弗洛伊德稱其為“史(shi)上最偉大的(de)小(xiao)說(shuo)”，喜歡她的(de)理(li)由是其中的(de)俄狄浦斯(si)情結。

1928年，弗(fu)洛伊(yi)(yi)德(de)發表了一篇名為(wei)(wei)《 陀(tuo)(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)(si)基和弒(shi)父(fu)》的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文并(bing)在(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)中(zhong)探討了陀(tuo)(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)(si)基自身(shen)的(de)(de)(de)精(jing)神及(ji)其(qi)對于這部小(xiao)說的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)文中(zhong)他(ta)稱陀(tuo)(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)(si)基的(de)(de)(de)癲癇病(bing)(bing)并(bing)非(fei)自然發生(sheng)，而是對于父(fu)親(qin)(qin)死(si)亡(wang)含有(you)愧疚(jiu)的(de)(de)(de)生(sheng)理表現。在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)看來，陀(tuo)(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)(si)基（包括(kuo)他(ta)小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)那些兒(er)子）由于潛在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)占有(you)母親(qin)(qin)的(de)(de)(de)欲望而期(qi)盼父(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)。值得關注的(de)(de)(de)是陀(tuo)(tuo)(tuo)思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)(si)基的(de)(de)(de)癲癇病(bing)(bing)也正是在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)死(si)去那一年（他(ta)18歲時）首(shou)次(ci)發作(zuo)(zuo)，弗(fu)洛伊(yi)(yi)德(de)再理論(lun)(lun)中(zhong)引此為(wei)(wei)證。《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》中(zhong)弒(shi)父(fu)與罪的(de)(de)(de)主題，特別是伊(yi)(yi)萬闡釋(shi)的(de)(de)(de)道德(de)負罪，可以被認為(wei)(wei)是對于弗(fu)洛伊(yi)(yi)德(de)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)有(you)利作(zuo)(zuo)證。

弗(fu)蘭茲(zi)·卡夫卡是另一個自(zi)認為(wei)其(qi)作品深受陀(tuo)(tuo)思妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫斯(si)基(ji)(ji)和《卡拉(la)馬佐夫兄(xiong)弟》影響(xiang)的作家。卡夫卡自(zi)稱(cheng)與陀(tuo)(tuo)思妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫斯(si)基(ji)(ji)有(you)“血緣關系”，這(zhe)或許(xu)是因為(wei)陀(tuo)(tuo)思妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫斯(si)基(ji)(ji)的存在主(zhu)義的主(zhu)題(ti)，也有(you)可能是因為(wei)《卡拉(la)馬佐夫兄(xiong)弟》中父(fu)子間緊張的關系。

作品評價

前蘇聯文藝(yi)(yi)理論家(jia)格羅(luo)斯：“如果站在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)本人立(li)場上，按照他(ta)自己制定(ding)的(de)(de)(de)(de)結構去評價(jia)《卡(ka)拉馬佐夫兄弟(di)》，那么(me)展現在(zai)人們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)最(zui)后一部作品(pin)，乃(nai)是(shi)對(dui)他(ta)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)道路的(de)(de)(de)(de)真正總結，對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作經驗的(de)(de)(de)(de)完整(zheng)概(gai)括，是(shi)把長篇敘事(shi)小(xiao)說(shuo)擴(kuo)展為長篇史詩(shi)的(de)(de)(de)(de)嘗試(shi)。陀氏(shi)在(zai)垂暮之年(nian)，以(yi)其(qi)旺盛的(de)(de)(de)(de)精力和(he)意志創(chuang)(chuang)作了(le)(le)一部類似悲劇(ju)大合唱的(de)(de)(de)(de)紀念(nian)碑式的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)，這部小(xiao)說(shuo)成了(le)(le)他(ta)整(zheng)個朝氣蓬勃的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作活動集大成的(de)(de)(de)(de)多聲(sheng)部的(de)(de)(de)(de)尾聲(sheng)。”

出版信息

中文譯本

1947年(nian)，《卡拉(la)馬佐(zuo)夫兄弟(di)》，耿濟之譯，上海晨光出版社、人(ren)民文學出版社（1981）

1953年，《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》，韋叢蕪譯，文光書店出(chu)版社

1996年，《卡拉馬佐(zuo)夫兄(xiong)弟》，徐振亞、馮(feng)增義譯，浙江文藝出版社

1998年，《卡拉(la)馬佐夫兄弟》，榮如德譯，上海(hai)譯文出版社

1999年，《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》，臧仲倫譯(yi)，譯(yi)林出版社

2000年，《卡拉馬佐夫兄弟(di)》，年勛(xun)、宋嶺譯，延邊人(ren)民出版(ban)(ban)社、內蒙古人(ren)民出版(ban)(ban)社

2002年(nian)，《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》，王幼(you)慈譯，小知堂出(chu)版(ban)社

2003年，《卡拉馬佐夫兄弟(di)》，何茂正(zheng)、馮華英譯，北(bei)京(jing)燕山出版社

2004年，《卡(ka)拉(la)馬(ma)佐夫兄弟(di)》，孫(sun)紹振、王光(guang)明(ming)譯，華夏出版(ban)社(she)

作者簡介

陀思妥耶夫斯基（Ф.М.Достоевкий，1821～1881），俄國(guo)19世紀小說(shuo)家，他的創作具有極其復雜、矛盾的性質。

陀思妥耶夫(fu)斯(si)基生(sheng)于醫生(sheng)家庭，自幼喜(xi)愛文學。遵從父愿進入大學學工程(cheng)，但畢業(ye)后不久即棄(qi)工從文。在法國資(zi)產(chan)階級革命(ming)思潮影響下，他(ta)醉心于空想(xiang)社會主義，參加(jia)了(le)彼得(de)堡進步知識分子組織的“彼得(de)拉(la)舍夫(fu)斯(si)基小(xiao)組”的革命(ming)活動，與(yu)涅(nie)克拉(la)索夫(fu)、別(bie)林斯(si)基過(guo)往(wang)甚密。

1846年(nian)發表處女作《窮人(ren)》，繼承并發展了普希(xi)金《驛站長》和果戈里(li)《外套》寫“小(xiao)人(ren)物”的(de)傳統(tong)，對他(ta)們(men)在物質、精(jing)神上(shang)備受欺凌、含(han)垢(gou)忍(ren)辱(ru)的(de)悲慘遭遇表示深切同(tong)情。喚醒(xing)他(ta)們(men)抗(kang)議這個不合理(li)的(de)社會制度。