《卡拉馬(ma)佐(zuo)夫兄(xiong)弟(di)》是俄國作家陀思妥耶(ye)夫斯(si)(si)基創作的長篇小說。《卡拉馬(ma)佐(zuo)夫兄(xiong)弟(di)》最初在《俄羅斯(si)(si)信使(shi)》雜志上連載(zai)了(le)將近兩年（自1879年第1期至1880年第11期），并于1881年出版(ban)了(le)第一個單行本。
該書通過一(yi)(yi)樁(zhuang)(zhuang)真實的弒父案(an)，描(miao)寫老(lao)(lao)(lao)卡拉馬佐夫(fu)同三個兒(er)(er)子(zi)(zi)即兩代人之間的尖(jian)銳(rui)沖突。老(lao)(lao)(lao)卡拉馬佐夫(fu)貪婪(lan)好(hao)色(se)，獨占妻子(zi)(zi)留給(gei)兒(er)(er)子(zi)(zi)們的遺(yi)產，并與長子(zi)(zi)德米特(te)里為(wei)一(yi)(yi)個風流女(nv)子(zi)(zi)爭(zheng)風吃醋。一(yi)(yi)天(tian)黑夜，德米特(te)里疑心自己(ji)的情人去跟老(lao)(lao)(lao)頭兒(er)(er)幽會，便闖(chuang)入家園，一(yi)(yi)怒之下，差點把(ba)老(lao)(lao)(lao)頭兒(er)(er)砸(za)死。他倉皇逃離后，躲(duo)在暗中裝(zhuang)病的老(lao)(lao)(lao)卡拉馬佐夫(fu)的私生(sheng)子(zi)(zi)斯麥爾加科夫(fu)悄然殺死老(lao)(lao)(lao)爺，造(zao)成了(le)一(yi)(yi)樁(zhuang)(zhuang)震驚全(quan)俄(e)的撲朔(shuo)迷離的血案(an)，從而引發了(le)一(yi)(yi)連串(chuan)驚心動魄(po)的事件。作品展示一(yi)(yi)個錯綜復雜的社會、家庭、道德和(he)人性(xing)的悲劇主題。
第一卷(juan)：一戶(hu)人(ren)家的(de)歷史
該卷(juan)大致介紹(shao)了卡(ka)(ka)拉馬(ma)(ma)佐夫家族的概況(kuang)以(yi)及與小(xiao)說情節相關的故事，如老卡(ka)(ka)拉馬(ma)(ma)佐夫的兩次婚(hun)姻及對(dui)三(san)個(ge)孩子的毫不盡教養之責。另外，卡(ka)(ka)拉馬(ma)(ma)佐夫三(san)兄弟的各自(zi)性格與他們回到老家的前因后果也(ye)予以(yi)充分交代(dai)。該卷(juan)的結尾，佐西(xi)馬(ma)(ma)長老神秘地讓阿遼沙還俗。
第(di)二卷：不該舉行的聚會
該卷故事的(de)(de)開始，卡(ka)拉(la)(la)馬佐夫一(yi)家聚于(yu)小鎮的(de)(de)修道院，佐西馬長老決心做中間人，調解德米特里(li)(li)和老卡(ka)拉(la)(la)馬佐夫因為德米特里(li)(li)的(de)(de)財產而(er)發(fa)生的(de)(de)糾紛。具有諷刺意味的(de)(de)是(shi)，伊萬這(zhe)(zhe)個(ge)無(wu)神(shen)論者提議了在這(zhe)(zhe)個(ge)很神(shen)圣(sheng)的(de)(de)地方(fang)當著長老的(de)(de)面(mian)談(tan)論如此(ci)的(de)(de)問(wen)題(ti)。當然(ran)，德米特里(li)(li)還是(shi)一(yi)如既往地晚來，而(er)后的(de)(de)聚會反而(er)讓(rang)父子(zi)關系(xi)更加惡(e)化了。該卷還有一(yi)個(ge)細節：佐西馬長老安慰了以為承受著喪子(zi)之痛(tong)的(de)(de)婦(fu)女，這(zhe)(zhe)也(ye)許(xu)是(shi)陀思妥耶夫斯基個(ge)人感情(qing)的(de)(de)滲(shen)透。
第三卷：酒色之徒(tu)
該(gai)卷(juan)介紹了(le)更多了(le)德米特(te)(te)里(li)、老卡(ka)(ka)(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)與(yu)格(ge)露莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)間(jian)三角關系的細節，并(bing)(bing)在刻畫德米特(te)(te)里(li)躲在老卡(ka)(ka)(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)寓(yu)(yu)所外等待(dai)格(ge)露莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)時(shi)偶(ou)遇阿遼(liao)沙的對話中探討了(le)德米特(te)(te)里(li)的人(ren)格(ge)特(te)(te)點(dian)。就在那天(tian)夜里(li)，德米特(te)(te)里(li)鉆入老卡(ka)(ka)(ka)拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)寓(yu)(yu)所并(bing)(bing)威(wei)脅(xie)要在近期殺了(le)他。這(zhe)一(yi)卷(juan)還(huan)介紹了(le)斯(si)麥爾(er)加科夫(fu)的身世，包括(kuo)他的母親“發(fa)臭的Lizaveta”的故事。結尾時(shi)，格(ge)露莘(xin)卡(ka)(ka)(ka)吃醋于卡(ka)(ka)(ka)特(te)(te)琳(lin)娜被(bei)(bei)許配給德米特(te)(te)里(li)時(shi)被(bei)(bei)阿遼(liao)沙撞見(jian)，這(zhe)讓(rang)這(zhe)個驕傲的女人(ren)大驚失色。
第四卷：咄咄怪事
該(gai)卷分出(chu)了(le)一個(ge)后面會詳述的(de)(de)情節：一日，阿(a)(a)(a)遼(liao)沙(sha)目睹一群學童打一個(ge)病怏怏的(de)(de)名(ming)叫(jiao)伊(yi)柳(liu)沙(sha)的(de)(de)學童并試圖(tu)阻止，卻(que)反被伊(yi)柳(liu)沙(sha)咬(yao)了(le)一下手指。阿(a)(a)(a)遼(liao)沙(sha)后來才得知，伊(yi)柳(liu)沙(sha)的(de)(de)父親（原上尉斯涅吉(ji)遼(liao)夫(fu) ）受到了(le)德米特(te)里脫出(chu)酒吧(ba)的(de)(de)侮辱，更目睹了(le)這個(ge)家庭的(de)(de)艱難。而斯涅吉(ji)遼(liao)夫(fu)卻(que)必(bi)須把僅有的(de)(de)錢當作(zuo)賠禮送給(gei)德米特(te)里 ，阿(a)(a)(a)遼(liao)沙(sha)當即提(ti)供了(le)幫助(zhu)。斯涅吉(ji)遼(liao)夫(fu)一開始欣然接受，隨后卻(que)氣憤地(di)把錢扔回阿(a)(a)(a)遼(liao)沙(sha) ，故(gu)作(zuo)驕傲地(di)回到了(le)房間。
第五卷：正與反
該(gai)卷被(bei)陀思(si)妥耶夫斯(si)基認為(wei)(wei)是小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)高潮。在(zai)(zai)(zai)與阿遼沙(sha)在(zai)(zai)(zai)咖啡館的(de)(de)(de)(de)(de)見面中(zhong)，伊萬(wan)充滿(man)激情地(di)贊美滲透于俄(e)羅斯(si)社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)理性主(zhu)(zhu)義(yi)與無政府主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)潮，并為(wei)(wei)之辯護(hu)。在(zai)(zai)(zai)《反叛》一(yi)(yi)章(zhang)中(zhong)，伊萬(wan)宣稱他(ta)不接受神造的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，因(yin)為(wei)(wei)那(nei)是建立在(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)無辜的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子蒙羞的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說或許最有名的(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節《宗(zong)教大(da)法官》中(zhong)，伊萬(wan)通(tong)過他(ta)臆(yi)想的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌向阿遼沙(sha)講(jiang)述(shu)了一(yi)(yi)個(ge)西班牙宗(zong)教裁判所中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)袖(xiu)與他(ta)遭遇再次復(fu)活的(de)(de)(de)(de)(de)耶穌的(de)(de)(de)(de)(de)故事。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里(li)，耶穌被(bei)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)袖(xiu)排(pai)斥，那(nei)個(ge)領(ling)袖(xiu)說道：“你為(wei)(wei)什么這(zhe)時來妨礙我(wo)(wo)們(men)(men)(men)？……我(wo)(wo)們(men)(men)(men)和他(ta)而不是和你一(yi)(yi)同活著……從(cong)他(ta)那(nei)里(li)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)得到了你不屑(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，那(nei)是他(ta)給你的(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)份禮物，播撒(sa)你的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝于寰宇之間。我(wo)(wo)們(men)(men)(men)活在(zai)(zai)(zai)羅馬的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)環(huan)、凱(kai)撒(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)環(huan)中(zhong)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)是世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)至尊……我(wo)(wo)們(men)(men)(men)應當勝利更(geng)應成為(wei)(wei)凱(kai)撒(sa)，人類也該(gai)開始籌備這(zhe)屬(shu)于整個(ge)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)幸福”。
第六卷：俄羅斯修(xiu)士
該卷(juan)介紹了(le)(le)臨終(zhong)的(de)佐(zuo)西(xi)馬(ma)長老的(de)身世。佐(zuo)西(xi)馬(ma)長老逝世前講述了(le)(le)自己年輕時的(de)叛逆(ni)以及(ji)后(hou)來在一次打斗中幡然醒悟，決定篤信(xin)基(ji)(ji)督(du)(du)成為(wei)修(xiu)士的(de)故事。他(ta)(ta)還宣揚了(le)(le)基(ji)(ji)督(du)(du)教的(de)思想，認為(wei)人必須承認自己是有罪(zui)的(de)，并寬恕一切(qie)；他(ta)(ta)還解釋道，沒有罪(zui)是孤(gu)立存在的(de)，我(wo)們(men)都應為(wei)他(ta)(ta)人的(de)罪(zui)負責。佐(zuo)西(xi)馬(ma)長老的(de)哲學觀點與伊萬挑戰基(ji)(ji)督(du)(du)教權威的(de)觀點完全對立。
第七卷：阿遼沙
該卷開始佐西(xi)馬長(chang)老(lao)就(jiu)辭世了(le)。人(ren)們都(dou)期(qi)望他的尸(shi)(shi)體(ti)(ti)能和所有神圣的人(ren)的尸(shi)(shi)體(ti)(ti)一般永(yong)不(bu)腐(fu)爛(lan)，但是佐西(xi)馬長(chang)老(lao)的尸(shi)(shi)體(ti)(ti)不(bu)但腐(fu)爛(lan)了(le)，并且第一天開始就(jiu)臭(chou)味難(nan)聞。這(zhe)讓(rang)一些人(ren)對自己對佐西(xi)馬長(chang)老(lao)的崇敬產生了(le)懷(huai)疑。阿遼(liao)沙(sha)也因此感到(dao)崩潰，他的教(jiao)友拉基津利用阿遼(liao)沙(sha)的脆弱安排了(le)他與格(ge)露莘卡的見面。該卷的結尾，阿遼(liao)沙(sha)還(huan)俗了(le)，觸摸到(dao)世俗那一刻的痙攣(luan)地大叫如(ru)同(tong)是一次新生。
第八卷：米嘉
該卷(juan)主要講了(le)(le)德米(mi)(mi)特里因為瘋狂拜(bai)金而同(tong)格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)莘(xin)(xin)卡(ka)私奔。此(ci)時，德米(mi)(mi)特里欠了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)未婚妻卡(ka)特琳娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)錢(qian)，要是(shi)(shi)在(zai)去(qu)找格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)莘(xin)(xin)卡(ka)前不(bu)還的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)就(jiu)會被認為是(shi)(shi)小偷。于是(shi)(shi)這筆(bi)錢(qian)逼(bi)得他(ta)(ta)(ta)假裝去(qu)臨鎮做(zuo)生意(yi)，卻吃驚地(di)得知格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)莘(xin)(xin)卡(ka) 將要嫁給他(ta)(ta)(ta)有錢(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)父親老(lao)卡(ka)拉馬佐夫。當他(ta)(ta)(ta)生意(yi)失敗后(hou)，他(ta)(ta)(ta)陪著(zhu)(zhu)(zhu)格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)莘(xin)(xin)卡(ka)去(qu)了(le)(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)恩人那(nei)里卻發(fa)現她(ta)金蟬脫(tuo)殼，早(zao)早(zao)脫(tuo)身了(le)(le)。氣憤中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)只身拿(na)著(zhu)(zhu)(zhu)黃銅制的(de)(de)(de)(de)(de)杵(chu)去(qu)了(le)(le)老(lao)卡(ka)拉馬佐夫，從(cong)窗口監(jian)視他(ta)(ta)(ta)。從(cong)口袋(dai)中(zhong)拿(na)出杵(chu)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)一念之差(cha)砸向了(le)(le)仆人格(ge)(ge)(ge)里果利的(de)(de)(de)(de)(de)頭。之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)德米(mi)(mi)特里渾身是(shi)(shi)血、神經恍惚地(di)站在(zai)大(da)街上(shang)，手上(shang)拿(na)著(zhu)(zhu)(zhu)幾千盧(lu)布。不(bu)久，他(ta)(ta)(ta)發(fa)現格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)莘(xin)(xin)卡(ka)被老(lao)情(qing)人帶著(zhu)(zhu)(zhu)去(qu)了(le)(le)一家不(bu)遠的(de)(de)(de)(de)(de)旅店。自此(ci)，德米(mi)(mi)特里裝了(le)(le)一整手推(tui)車(che)的(de)(de)(de)(de)(de)食物(wu)，拂曉(xiao)時分，當著(zhu)(zhu)(zhu)格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)莘(xin)(xin)卡(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)面肆(si)意(yi)放縱(zong)，好像他(ta)(ta)(ta)將自殺一般。那(nei)個所謂名正言順的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)情(qing)人，不(bu)過就(jiu)是(shi)(shi)一個粗鄙(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)蘭人，聚會上(shang)也出老(lao)千。行(xing)(xing)跡敗露(lu)(lu)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)匆匆溜(liu)走，格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)莘(xin)(xin)卡(ka)立(li)刻湊上(shang)德米(mi)(mi)特里說她(ta)愛他(ta)(ta)(ta)。聚會繼(ji)續進(jin)行(xing)(xing)，德米(mi)(mi)特里與格(ge)(ge)(ge)露(lu)(lu)莘(xin)(xin)卡(ka)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)情(qing)也漸入佳境，就(jiu)在(zai)此(ci)時警方突然進(jin)入并且(qie)以(yi)他(ta)(ta)(ta)涉嫌老(lao)卡(ka)拉馬佐夫的(de)(de)(de)(de)(de)死將他(ta)(ta)(ta)逮捕。
第九卷：預審
該(gai)卷介紹了(le)老卡拉(la)馬佐夫被(bei)(bei)謀殺(sha)(sha)的(de)細節(jie)，并具體(ti)描寫了(le)對于德(de)米(mi)(mi)(mi)特(te)(te)(te)里的(de)審訊(xun)（雖然他(ta)本(ben)人堅(jian)決否認）。這起血案被(bei)(bei)認定是謀財害命。而身無分文(wen)的(de)德(de)米(mi)(mi)(mi)特(te)(te)(te)里卻在(zai)他(ta)的(de)父(fu)親遇害不久(jiu)被(bei)(bei)人在(zai)大(da)街上(shang)看見在(zai)街上(shang)拿(na)著(zhu)3000盧(lu)布，與此(ci)同(tong)時，老卡拉(la)馬佐夫留給(gei)格露莘卡的(de)3000盧(lu)布也看見了(le)。德(de)米(mi)(mi)(mi)特(te)(te)(te)里解釋說這筆(bi)錢是來自于卡特(te)(te)(te)琳(lin)娜，讓他(ta)交給(gei)她的(de)姊(zi)妹。他(ta)那天晚上(shang)用(yong)了(le)一(yi)半(ban)的(de)錢縱酒亂性后，另一(yi)半(ban)錢則被(bei)(bei)他(ta)裝在(zai)布袋子里準備出于尊嚴還給(gei)卡特(te)(te)(te)琳(lin)娜。這番話沒(mei)法讓律師相信(xin)，因為所(suo)有(you)(you)的(de)證據都對他(ta)不利。當時，屋(wu)子里除了(le)他(ta)只有(you)(you)斯乜爾加(jia)科夫——他(ta)前一(yi)天剛癲癇發作，不可能殺(sha)(sha)人。德(de)米(mi)(mi)(mi)特(te)(te)(te)里“理”所(suo)應當被(bei)(bei)控(kong)殺(sha)(sha)害自己的(de)父(fu)親，被(bei)(bei)帶(dai)入監獄等待審判。
第十卷：大男孩(hai)和小男孩(hai)
該(gai)卷復述了(le)(le)第(di)四(si)卷中提到的(de)(de)學童和(he)伊(yi)(yi)(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)的(de)(de)故(gu)事(shi)，開(kai)端(duan)介紹了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)名叫郭(guo)立(li)(li)(li)(li)亞·克拉(la)索特(te)金的(de)(de)男孩(hai)。郭(guo)立(li)(li)(li)(li)亞是(shi)一(yi)個(ge)(ge)頗有才(cai)氣的(de)(de)男孩(hai)子(zi)，他(ta)(ta)宣稱自(zi)己“信(xin)奉”無神論(lun)、社(she)會主義且篤信(xin)歐洲的(de)(de)思(si)想。一(yi)切似乎都(dou)是(shi)命中注定，他(ta)(ta)必須(xu)要(yao)追隨(sui)著伊(yi)(yi)(yi)萬的(de)(de)足跡，然而陀思(si)妥耶夫斯基正是(shi)通過(guo)他(ta)(ta)的(de)(de)所(suo)作所(suo)為，特(te)別是(shi)他(ta)(ta)和(he)阿遼(liao)沙(sha)(sha)的(de)(de)對(dui)話，取(qu)笑這個(ge)(ge)本質(zhi)上(shang)不知道自(zi)己究(jiu)竟在說什么的(de)(de)“歐化(hua)分子(zi)”。郭(guo)立(li)(li)(li)(li)亞對(dui)生(sheng)活和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)母親給他(ta)(ta)帶來的(de)(de)無窮無盡的(de)(de)痛苦厭煩透頂了(le)(le)。他(ta)(ta)惡(e)作劇地在火(huo)車通過(guo)前臥軌卻活了(le)(le)下來，成為了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)奇(qi)跡。因此，所(suo)有人(ren)——特(te)別是(shi)伊(yi)(yi)(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)——都(dou)景(jing)仰他(ta)(ta)。阿遼(liao)沙(sha)(sha)的(de)(de)病情從(cong)(cong)第(di)四(si)卷之后(hou)不斷惡(e)化(hua)，已不可能痊愈了(le)(le)，而郭(guo)立(li)(li)(li)(li)亞和(he)伊(yi)(yi)(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)在“虐狗事(shi)件”后(hou)鬧翻了(le)(le)，因為伊(yi)(yi)(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)在斯乜爾(er)加科(ke)夫的(de)(de)強迫下喂給了(le)(le)狗一(yi)塊藏有別針的(de)(de)面(mian)包。幸好(hao)阿遼(liao)沙(sha)(sha)出面(mian)調解，學童們和(he)伊(yi)(yi)(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)和(he)解了(le)(le)；而郭(guo)立(li)(li)(li)(li)亞不久后(hou)也(ye)陪伴(ban)在伊(yi)(yi)(yi)柳(liu)沙(sha)(sha)的(de)(de)床頭。這也(ye)是(shi)郭(guo)立(li)(li)(li)(li)亞第(di)一(yi)次見到了(le)(le)阿遼(liao)沙(sha)(sha)，從(cong)(cong)此他(ta)(ta)重(zhong)新審視了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)虛無主義信(xin)仰。
第十一卷：伊萬
該(gai)(gai)卷介(jie)紹(shao)了(le)(le)伊(yi)(yi)萬(wan)對(dui)(dui)于(yu)周(zhou)圍人的(de)破壞(huai)性的(de)影響以及他(ta)(ta)(ta)(ta)自己(ji)是如(ru)何陷入瘋(feng)狂的(de)。該(gai)(gai)卷中(zhong)伊(yi)(yi)萬(wan)與斯乜爾加(jia)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)見了(le)(le)三次面，而最后一(yi)次是這一(yi)卷中(zhong)的(de)高潮。斯乜爾加(jia)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)戲劇性地向伊(yi)(yi)萬(wan) 懺悔，聲稱(cheng)是他(ta)(ta)(ta)(ta)在假裝癲癇(xian)，然后殺了(le)(le)老(lao)卡(ka)拉馬佐夫(fu)(fu)(fu)(fu)并(bing)(bing)偷了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)錢。斯乜爾加(jia)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)對(dui)(dui)伊(yi)(yi)萬(wan)對(dui)(dui)此表示驚異(yi)與無視感到不相信，他(ta)(ta)(ta)(ta)聲稱(cheng)伊(yi)(yi)萬(wan)是他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)幫兇：是他(ta)(ta)(ta)(ta)告訴(su)自己(ji)什么離開，更重要的(de)是他(ta)(ta)(ta)(ta)灌輸給了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)世界并(bing)(bing)非(fei)神造、“什么事都(dou)是被允許(xu)的(de)”的(de)思想。該(gai)(gai)卷結束(shu)于(yu)伊(yi)(yi)萬(wan)關(guan)于(yu)魔鬼(gui)的(de)幻覺，那個魔鬼(gui)拜訪了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)并(bing)(bing)嘲笑他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)信仰。而阿遼沙(sha)發(fa)現伊(yi)(yi)萬(wan)咆哮時(shi)就告訴(su)他(ta)(ta)(ta)(ta)斯乜爾加(jia)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)已經在他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)最后一(yi)次見面后自殺了(le)(le)。
第十二卷：錯案
該卷詳細(xi)描述了(le)(le)對于(yu)德(de)米(mi)特里(li)(li)的審判。法庭(ting)被陀思(si)妥耶夫(fu)斯基(ji)進(jin)行了(le)(le)諷刺性(xing)(xing)地描寫(xie)，所(suo)有人被塑造(zao)得(de)躁動(dong)而不懷好意(yi)，女性(xing)(xing)則(ze)毫無理性(xing)(xing)可言地被德(de)米(mi)特里(li)(li)的三角戀所(suo)吸引(yin)。伊萬(wan)的瘋狂(kuang)讓(rang)法庭(ting)以威脅秩序為由(you)拖了(le)(le)出去(qu)，此前他(ta)還(huan)是(shi)將他(ta)和斯乜爾加科夫(fu)的最后一(yi)次(ci)見面和斯乜爾加科夫(fu)的懺悔向(xiang)法庭(ting)做了(le)(le)陳述。審判的轉折點出現(xian)于(yu)卡特琳娜詛咒(zhou)意(yi)味的證詞(ci)上。她激動(dong)于(yu)伊萬(wan)的瘋狂(kuang)，認為這是(shi)由(you)于(yu)她假裝出的對德(de)米(mi)特里(li)(li)的愛，還(huan)向(xiang)法庭(ting)展示了(le)(le)一(yi)封德(de)米(mi)特里(li)(li)醉酒時寫(xie)的信，德(de)米(mi)特里(li)(li)在里(li)(li)面聲稱(cheng)他(ta)要殺了(le)(le)老卡拉馬佐夫(fu)。該卷結束于(yu)檢方與(yu)被告(gao)律師在如火如荼的秘密(mi)辯論決定(ding)德(de)米(mi)特里(li)(li)有罪(zui)。
故事開始于德米特里含糊不清的逃跑計劃，因為要是不逃他(ta)(ta)將忍(ren)受20年的(de)(de)西伯(bo)利亞(ya)苦難勞(lao)工(gong)生涯。卡特琳娜到醫(yi)院與德米(mi)特里(li)相(xiang)(xiang)(xiang)見(jian)(jian)，德米(mi)特里(li)本(ben)該被帶(dai)走(zou)卻生了(le)場病，如今大病初愈。他(ta)(ta)們(men)承(cheng)諾相(xiang)(xiang)(xiang)愛(ai)一生，但其實各自(zi)都心有(you)所屬了(le)。小(xiao)說(shuo)在伊柳沙的(de)(de)葬禮中(zhong)(zhong)結束。伊柳沙的(de)(de)學(xue)童(tong)朋友聽了(le)阿遼(liao)沙的(de)(de)“石邊演講”，他(ta)(ta)保證會永(yong)遠(yuan)記(ji)(ji)(ji)著郭立亞(ya)、伊柳沙和所有(you)的(de)(de)學(xue)童(tong)，即使他(ta)(ta)們(men)可能會分開永(yong)不得相(xiang)(xiang)(xiang)見(jian)(jian)。阿遼(liao)沙懇求孩子們(men)互相(xiang)(xiang)(xiang)敬愛(ai)，要(yao)將伊柳沙的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)憶(yi)永(yong)遠(yuan)銘記(ji)(ji)(ji)，更要(yao)記(ji)(ji)(ji)得他(ta)(ta)們(men)此刻(ke)石邊的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)聚(ju)與相(xiang)(xiang)(xiang)敬相(xiang)(xiang)(xiang)愛(ai)。學(xue)童(tong)們(men)在淚水中(zhong)(zhong)向阿遼(liao)沙保證他(ta)(ta)們(men)會永(yong)遠(yuan)記(ji)(ji)(ji)著這里(li)的(de)(de)每個人，拉(la)著手回到斯涅吉(ji)遼(liao)夫的(de)(de)家中(zhong)(zhong)赴宴，高(gao)呼道”卡拉(la)馬佐夫萬歲！”?
其(qi)實現存的(de)《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)兄弟》是部未完成的(de)作(zuo)品，但在(zai)1881年2月9日 陀思(si)妥耶夫(fu)斯基準備寫(xie)作(zuo)《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)兄弟》第二部時，他(ta)的(de)筆筒掉到地上，滾到柜子底(di)下(xia)(xia)，他(ta)在(zai)搬(ban)柜子過(guo)程中用力過(guo)大(da)，結果導致血(xue)管破裂，當(dang)天去(qu)世。根據陀思(si)妥耶夫(fu)斯基留下(xia)(xia)的(de)筆記，第二部的(de)內容大(da)要是：阿萊(lai)沙在(zai)與(yu)麗莎(sha)婚后(hou)，又受(shou)到其(qi)他(ta)女人的(de)引誘，丟下(xia)(xia)了麗莎(sha)，過(guo)著荒淫(yin)的(de)生活(huo)。之后(hou)又逃到修(xiu)道院，在(zai)寂寞中度(du)過(guo)一(yi)生。
俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)是(shi)個信仰東(dong)正(zheng)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。 自(zi)(zi)從(cong)公元10世(shi)紀(ji)末俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)公國(guo)(guo)(guo)(guo)皈依(yi)基(ji)(ji)督教以(yi)來(lai)，俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神面(mian)貌(mao)發生(sheng)了(le)(le)(le)(le)(le)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變，東(dong)正(zheng)數“成(cheng)了(le)(le)(le)(le)(le)俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎”，東(dong)羅(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)滅亡以(yi)后(hou)，俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)把(ba)莫(mo)斯(si)(si)(si)科稱為(wei)第三羅(luo)馬(ma)，認為(wei)世(shi)界(jie)精神生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心已經(jing)轉(zhuan)移到了(le)(le)(le)(le)(le)俄(e)國(guo)(guo)(guo)(guo)，巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)感(gan)和(he)神圣感(gan)使(shi)信仰與道德在(zai)(zai)俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)既有終(zhong)極意(yi)義(yi)也具有實(shi)踐價(jia)值。對俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)來(lai)說(shuo)，基(ji)(ji)督教信仰不(bu)(bu)僅僅是(shi)一(yi)(yi)(yi)個宗教問題，而(er)是(shi)承(cheng)裁了(le)(le)(le)(le)(le)社會、道德、人(ren)(ren)(ren)性等(deng)多(duo)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜內涵。但是(shi)，19世(shi)紀(ji)農(nong)奴(nu)制(zhi)(zhi)改革以(yi)后(hou)，俄(e)國(guo)(guo)(guo)(guo)資本主(zhu)義(yi)經(jing)濟(ji)迅猛發展引(yin)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物欲橫流、道德淪喪(sang)，使(shi)整個俄(e)羅(luo)斯(si)(si)(si)社會四分(fen)五(wu)裂，危機(ji)四伏。正(zheng)如(ru)陀思妥耶夫斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)所說(shuo)；“我們這里(li)開(kai)始了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個普遍‘隔(ge)絕(jue)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)。大(da)家(jia)隔(ge)絕(jue)、孤立(li)，任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)企圖(tu)創(chuang)造出自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、前所未聞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)舍棄了(le)(le)(le)(le)(le)原先思想和(he)感(gan)情(qing)中(zhong)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，并從(cong)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)感(gan)情(qing)開(kai)始。任(ren)何(he)人(ren)(ren)(ren)都(dou)想從(cong)頭開(kai)始。他(ta)們毫(hao)不(bu)(bu)惋惜地割斷了(le)(le)(le)(le)(le)原有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，每個人(ren)(ren)(ren)都(dou)自(zi)(zi)由行動(dong)并僅僅以(yi)此感(gan)到欣慰，……同時，無(wu)論(lun)在(zai)(zai)什(shen)么問題上幾乎(hu)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)道義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)；一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)四分(fen)五(wu)裂，而(er)且甚至不(bu)(bu)是(shi)四分(fen)五(wu)裂成(cheng)小團體(ti)，而(er)是(shi)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)(le)個體(ti)了(le)(le)(le)(le)(le)。”“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會沒有基(ji)(ji)礎，沒有形成(cheng)行為(wei)難則，因為(wei)根(gen)本不(bu)(bu)存在(zai)(zai)生(sheng)活(huo)。巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震蕩，一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)停頓(dun)了(le)(le)(le)(le)(le)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)在(zai)(zai)衰敗，似乎(hu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)都(dou)被否定和(he)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)。而(er)且不(bu)(bu)像(xiang)西(xi)方只限于表面(mian)，而(er)是(shi)在(zai)(zai)內部，在(zai)(zai)道德上。”在(zai)(zai)這種(zhong)(zhong)情(qing)形下，反(fan)對沙皇(huang)專(zhuan)制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民主(zhu)革命(ming)運動(dong)日漸(jian)高漲，知識界(jie)關于社會主(zhu)義(yi)、革命(ming)民主(zhu)主(zhu)義(yi)、無(wu)政府主(zhu)義(yi)、西(xi)歐主(zhu)義(yi)、斯(si)(si)(si)拉(la)夫主(zhu)義(yi)等(deng)各種(zhong)(zhong)理論(lun)學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)爭也紛紛揚(yang)揚(yang)。
各種社會(hui)思潮尤其是無神(shen)論(lun)的(de)強烈沖擊(ji)，使俄羅斯傳(chuan)統的(de)價值體系(xi)陷入(ru)困(kun)境，上帝存在的(de)自明性受到懷疑(yi)，從而使“上帝是否存在”的(de)話題成為當(dang)時的(de)時代難題。?
陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基于1878年(nian)開始(shi)寫(xie)作《卡拉(la)馬(ma)佐夫(fu)(fu)兄弟》。小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發端就(jiu)能發現陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基早年(nian)深受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)處影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡。例如他(ta)此時深受(shou)俄國哲(zhe)學(xue)家和思(si)(si)想家Nikolai Fyodorovich Fyodorov的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。Fyodorov推崇(chong)基督教中(zhong)(zhong)“凡人(ren)通(tong)過向耶(ye)(ye)(ye)(ye)穌對(dui)先輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過錯進行彌補達到(dao)救(jiu)贖(shu)與重(zhong)生，從而達到(dao)天下大同(tong)” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基辛辣地將這場弒父(fu)案表(biao)現為未(wei)被(bei)這種意識(shi)形態(tai)所(suo)必然(ran)(ran)遭致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。故事(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄弟不(bu)但不(bu)為舉止荒唐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親贖(shu)罪以求(qiu)得重(zhong)生，反而串通(tong)一氣對(dui)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)推波(bo)助(zhu)瀾，陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基認為這正(zheng)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)不(bu)統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現。宗教與哲(zhe)學(xue)雖(sui)深刻(ke)影響著陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基自己(ji)(ji)以及他(ta)筆下人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，然(ran)(ran)而一個(ge)(ge)更(geng)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)卻徹底改(gai)變(bian)了小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運。1878年(nian)5月，陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基年(nian)僅(jin)3歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子阿遼(liao)沙(sha)離(li)開了人(ren)世(shi)，這也(ye)打斷了小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進度。陀(tuo)(tuo)斯(si)(si)妥(tuo)思(si)(si)耶(ye)(ye)(ye)(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基遭受(shou)了空前巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊，因為他(ta)兒(er)子正(zheng)是(shi)(shi)死(si)于是(shi)(shi)家族遺傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲癇病。他(ta)將對(dui)于兒(er)子離(li)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲傷(shang)寫(xie)在小說(shuo)中(zhong)(zhong)，將阿遼(liao)沙(sha)這個(ge)(ge)與兒(er)子同(tong)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物設(she)置為貫穿始(shi)末(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄并賦予它所(suo)有為自己(ji)(ji)敬仰與尋求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德。這份心痛也(ye)被(bei)揉和進了小說(shuo)中(zhong)(zhong)退伍上尉(wei)斯(si)(si)涅吉(ji)遼(liao)夫(fu)(fu) 與他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子伊柳沙(sha) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)中(zhong)(zhong)。
一段個(ge)人經歷也(ye)影響(xiang)了(le)陀(tuo)思妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)基(ji)，讓他選擇以一場弒父案作(zuo)為(wei)(wei)(wei)小說的(de)(de)主要(yao)情(qing)節。19世紀50年(nian)代，陀(tuo)思妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)基(ji)因為(wei)(wei)(wei)傳播反政府言論(lun)而被(bei)放逐至(zhi)西(xi)伯利亞，成為(wei)(wei)(wei)強制勞工。那段時期，他遇到(dao)了(le)一個(ge)名(ming)叫Ilyinsky的(de)(de)年(nian)輕人，他被(bei)指控謀財弒父而被(bei)放逐至(zhi)此(ci)。大約十年(nian)之后，陀(tuo)思妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)基(ji)才(cai)得(de)知(zhi)是(shi)Ilyinsky乃是(shi)被(bei)誤判的(de)(de)，且在真正的(de)(de)殺人犯(fan)伏法之后才(cai)得(de)以無(wu)罪釋放。這個(ge)事件對于陀(tuo)思妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)基(ji)的(de)(de)影響(xiang)直接體現在了(le)這部(bu)小說中，更成為(wei)(wei)(wei)了(le)推動(dong)情(qing)節發展的(de)(de)決定力量(liang)。不僅如此(ci)，老卡拉馬佐夫的(de)(de)大兒子德米特里(li)的(de)(de)許多體貌特征和性格特點也(ye)都與Ilyinsky很相似。
費多爾(er)·巴弗洛維奇(qi)·卡拉馬(ma)佐夫
Fyodor Pavlovich Karamazov
老卡拉馬佐夫(fu)(fu)(fu)(fu)這個55歲(sui)的寄生(sheng)蟲(chong)和(he)小丑在兩(liang)次婚(hun)姻(yin)經歷后成(cheng)為了(le)三個兒(er)子(zi)(zi)的父親。不僅如(ru)此(ci)，傳言中他(ta)還(huan)有第四個兒(er)子(zi)(zi)，不過這個私(si)生(sheng)子(zi)(zi)帕維爾·斯乜爾加(jia)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)竟然被他(ta)以(yi)廚(chu)子(zi)(zi)的身份留在家中。可是，老卡拉馬佐夫(fu)(fu)(fu)(fu)對于幾個兒(er)子(zi)(zi)都(dou)不感興趣(qu)，正因為如(ru)此(ci)，這個家庭中的所有成(cheng)員之間都(dou)充滿隔閡。而老卡拉馬佐夫(fu)(fu)(fu)(fu) 遭到(dao)謀(mou)殺(sha)的故(gu)事和(he)隨即發生(sheng)在他(ta)的大兒(er)子(zi)(zi)德米特里身上的一系(xi)列事件構成(cheng)了(le)整部小說的主(zhu)要情節。
德(de)米特(te)里·費多羅維奇·卡拉(la)馬佐(zuo)夫
Dmitri Fyodorovich Karamazov
德(de)米(mi)特(te)里（米(mi)嘉(jia)、米(mi)劍卡(ka)(ka)、米(mi)特(te)里）是(shi)老(lao)卡(ka)(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)的長子(zi)，也(ye)(ye)是(shi)老(lao)卡(ka)(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)第一(yi)次婚姻的惟一(yi)一(yi)個孩子(zi)。他(ta)繼承(cheng)了(le)父親好色(se)的特(te)質，這也(ye)(ye)使(shi)他(ta)常常與(yu)(yu)(yu)父親沖(chong)突。 德(de)米(mi)特(te)里喜歡享受整夜的聲色(se)犬馬(ma)和(he)任何能(neng)帶來(lai)刺激的娛(yu)樂(le)，這使(shi)他(ta)很(hen)快耗盡(jin)資財(cai)，更(geng)誘發了(le)他(ta)與(yu)(yu)(yu)老(lao)卡(ka)(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)更(geng)大的沖(chong)突。老(lao)卡(ka)(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐夫(fu)被(bei)謀殺(sha)后，他(ta)也(ye)(ye)因為(wei)父子(zi)間緊(jin)張的關系自然而然卷入了(le)警方的調(diao)查(cha)。但事實是(shi)，他(ta)的確在與(yu)(yu)(yu)父親為(wei)同一(yi)個女(nv)人格露莘(xin)卡(ka)(ka)的爭奪中差點想殺(sha)了(le)他(ta)，可(ke)是(shi)被(bei)搶先了(le)一(yi)步。
伊萬·費多(duo)羅維(wei)奇(qi)·卡拉馬佐夫
Ivan Fyodorovich Karamazov
伊萬(wan)是(shi)老(lao)卡拉馬(ma)佐夫的次子。他是(shi)狂熱(re)的理性主義者，總困惑(huo)于莫名感(gan)受到(dao)的苦楚。就像(xiang)他和(he)阿遼(liao)沙在《反叛》（第五卷第四章(zhang)）這一章(zhang)中說的：“我(wo)并非不接受上帝的存在，只是(shi)我(wo)謝絕了(le)他的拯救(jiu)。”
自幼(you)，伊萬就表現得不溫不火(huo)，似乎隔離(li)于世上的所有人。他雖然嘴上不說(shuo)，但對(dui)老卡拉馬(ma)佐(zuo)夫恨(hen)之(zhi)入骨。這(zhe)份仇恨(hen)最(zui)后卻演變成(cheng)對(dui)于老卡拉馬(ma)佐(zuo)夫死(si)的愧疚，讓伊萬最(zui)終精(jing)神(shen)崩潰。小說(shuo)中(zhong)一(yi)(yi)些相(xiang)當難忘(wang)或出彩的片段中(zhong)都(dou)有伊萬的身(shen)影，包括《反叛》（第(di)(di)五卷第(di)(di)四章）這(zhe)一(yi)(yi)章、緊接著的由他創作的詩劇(ju)《宗(zong)教大(da)法官》，以及(ji)他關于魔鬼的噩夢（第(di)(di)十一(yi)(yi)卷第(di)(di)九章）。
他也常被認為是(shi)卡拉馬佐夫兄弟中最黑暗的一個。
在(zai)書(shu)中，伊(yi)凡(fan)(fan)列舉了(le)(le)許多兒(er)童(tong)無辜地(di)遭(zao)受苦難的(de)(de)(de)事例，作(zuo)為他“不能接受上帝所創造的(de)(de)(de)這個世界”的(de)(de)(de)根據(ju)。他描(miao)述了(le)(le)異族侵略者虐殺兒(er)童(tong)、地(di)主驅使群狗(gou)把農(nong)奴(nu)的(de)(de)(de)孩子撕(si)成(cheng)碎塊等種(zhong)種(zhong)暴行，并譴責那個寬恕兇手(shou)、與(yu)(yu)兇手(shou)擁抱的(de)(de)(de)母親。伊(yi)凡(fan)(fan)的(de)(de)(de)論據(ju)是(shi)如此有力(li)，以致(zhi)作(zuo)家的(de)(de)(de)理(li)想化身阿遼沙在(zai)回答伊(yi)凡(fan)(fan)的(de)(de)(de)問(wen)題——該不該槍(qiang)斃(bi)兇手(shou)時，情(qing)不自禁地(di)說(shuo)：“槍(qiang)斃(bi)！”作(zuo)家后來承認(ren)，與(yu)(yu)伊(yi)凡(fan)(fan)的(de)(de)(de)獨白相比，卓西瑪(ma)長老(lao)臨(lin)死前反(fan)瀆(du)神的(de)(de)(de)談話顯得蒼白無力(li)。他不止一次地(di)指(zhi)出這部作(zuo)品(pin)“否定(ding)上帝的(de)(de)(de)強大力(li)量(liang)”，指(zhi)出第五卷(juan)《贊成(cheng)與(yu)(yu)反(fan)對(dui)(dui)》是(shi)全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)高(gao)潮(chao)。這些情(qing)況(kuang)充分表明，在(zai)陀思妥耶夫斯基的(de)(de)(de)內(nei)心斗爭中，懷疑、反(fan)抗(kang)的(de)(de)(de)思想與(yu)(yu)現實主義(yi)對(dui)(dui)于(yu)宗教說(shuo)教的(de)(de)(de)勝(sheng)利。
但是(shi)(shi)，在作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)筆下，伊凡不僅僅是(shi)(shi)個無神論者。作(zuo)家把無神論與無政(zheng)府主(zhu)義(yi)、社(she)會主(zhu)義(yi)混淆在一(yi)起，把伊凡寫成那樁弒父案的(de)(de)(de)(de)(de)思想教唆(suo)者，以(yi)此(ci)來(lai)與革(ge)命(ming)民主(zhu)派進(jin)行(xing)爭論，否(fou)定社(she)會主(zhu)義(yi)。這自然而(er)然地受到當時進(jin)步勢力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴厲批(pi)駁。《卡拉馬佐夫兄弟》是(shi)(shi)七十年代俄(e)國社(she)會生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面鏡子，是(shi)(shi)作(zuo)家在其一(yi)生(sheng)中(zhong)對哲學、政(zheng)治、倫理、心理等各方面所做的(de)(de)(de)(de)(de)苦苦探索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術總結。
阿列克塞·費(fei)多羅(luo)維奇·卡(ka)拉馬佐(zuo)夫
Alexei Fyodorovich Karamazov
阿(a)(a)列(lie)克塞（阿(a)(a)遼(liao)沙(sha)、阿(a)(a)遼(liao)什卡）是老卡拉(la)(la)馬(ma)佐夫最小的(de)(de)(de)兒子(zi)。小說的(de)(de)(de)開篇，講述(shu)人即宣稱他為(wei)故事中(zhong)的(de)(de)(de)英(ying)雄（而陀氏在(zai)(zai)(zai)序中(zhong)也這樣宣稱）。在(zai)(zai)(zai)故事一(yi)開始(shi)(shi)，阿(a)(a)遼(liao)沙(sha)是當地修道院的(de)(de)(de)見習(xi)教士。因此他的(de)(de)(de)信仰從一(yi)開始(shi)(shi)便(bian)和哥哥伊萬(wan)的(de)(de)(de)無(wu)神論勢不兩(liang)立。他被佐西馬(ma)神父送回塵世(shi)，隨后就(jiu)卷入了(le)卡拉(la)(la)馬(ma)佐夫家族骯臟不堪的(de)(de)(de)迷局中(zhong)。他還在(zai)(zai)(zai)旁支的(de)(de)(de)故事中(zhong)幫助了(le)一(yi)群(qun)小學(xue)童，他們的(de)(de)(de)命運(yun)給了(le)整部(bu)悲劇性的(de)(de)(de)小說一(yi)絲(si)希望。阿(a)(a)遼(liao)沙(sha)在(zai)(zai)(zai)小說中(zhong)一(yi)般充當他的(de)(de)(de)兄弟(di)與(yu)其(qi)他人間(jian)的(de)(de)(de)故事的(de)(de)(de)傳(chuan)話(hua)人或是目(mu)擊者。
帕維(wei)爾(er)·費多羅維(wei)奇·斯乜(mie)爾(er)加科(ke)夫
Pavel Fyodorovich Smerdyakov
斯乜(mie)爾(er)加科(ke)夫(fu)的(de)(de)母(mu)親(qin)“發出臭(chou)氣(qi)(qi)的(de)(de)Lizaveta”是(shi)街頭上的(de)(de)聾(long)女，他(ta)的(de)(de)名(ming)(ming)字也取自(zi)“發臭(chou)氣(qi)(qi)人的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)諧音。街坊都傳他(ta)是(shi)老(lao)(lao)卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)的(de)(de)私生子(zi)(zi)(zi)(zi)，而(er)故事他(ta)開始他(ta)便在老(lao)(lao)卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)家當(dang)仆人和廚子(zi)(zi)(zi)(zi)。他(ta)沉(chen)默寡言、悶悶不樂，和陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯基(ji)一樣(yang)是(shi)個癲癇(xian)患者(zhe)。還(huan)是(shi)個孩子(zi)(zi)(zi)(zi)時，他(ta)喜歡(huan)收集流浪貓，卻(que)只是(shi)為了(le)把他(ta)們(men)吊(diao)死并(bing)埋了(le)。斯乜(mie)爾(er)加科(ke)夫(fu)總(zong)是(shi)形(xing)單(dan)影只，卻(que)對伊(yi)萬(wan)有(you)這(zhe)特殊的(de)(de)欽佩(pei)并(bing)和他(ta)一樣(yang)接受無神論，他(ta)甚至(zhi)還(huan)向 伊(yi)萬(wan)承認是(shi)自(zi)己而(er)不是(shi)德米特里殺了(le)老(lao)(lao)卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)并(bing)且(qie)聲稱是(shi)受了(le)伊(yi)萬(wan)的(de)(de)指使。他(ta)的(de)(de)名(ming)(ming)字在俄語中還(huan)有(you)“蠢蛋”、“無恥之徒”的(de)(de)意思。
阿格拉菲(fei)娜(na)·亞歷山德羅芙娜(na)·斯維特(te)洛娃
Agrafena Alexandrovna Svetlova
阿格(ge)(ge)拉(la)(la)菲娜·斯(si)維特(te)洛娃（格(ge)(ge)露莘(xin)卡(ka)，格(ge)(ge)露莎）是當地(di)有(you)名的蕩婦，對(dui)于異性(xing)有(you)著(zhu)(zhu)難以解釋的吸引力。年輕時(shi)，她曾被(bei)波蘭軍官(guan)拋棄，如今正被(bei)一個(ge)殘暴的吝嗇鬼包養。與(yu)此同時(shi)，老卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)(zuo)夫和(he)德米(mi)特(te)里都為她傾倒，這(zhe)對(dui)父子(zi)的情(qing)敵(di)關系更(geng)直(zhi)接使(shi)德米(mi)特(te)里牽(qian)扯(che)入老卡(ka)拉(la)(la)馬(ma)佐(zuo)(zuo)夫被(bei)害的事件當中。可這(zhe)對(dui)父子(zi)如此為情(qing)所困(kun)，卻換來格(ge)(ge)露莘(xin)卡(ka)的玩弄與(yu)嘲笑，甚至(zhi)被(bei)包養她的吝嗇鬼好好傷害了一把。不(bu)過隨著(zhu)(zhu)故事的發展，她卻變得(de)幾近寬宏大量。
卡捷琳(lin)娜(na)·伊(yi)萬諾芙娜(na)·維爾霍夫策(ce)娃
Katerina Ivanovna Verkhovtseva
卡捷琳娜·伊萬諾芙娜（卡嘉(jia)，卡箋(jian)卡）是(shi)德米(mi)特里(li) 的(de)(de)(de)(de)未(wei)婚妻，雖然(ran)他(ta)和格露莘卡有如此(ci)公開的(de)(de)(de)(de)奸(jian)情。她(ta)(ta)(ta)之所以會被許(xu)配給德米(mi)特里(li)就(jiu)是(shi)因(yin)為他(ta)為自(zi)己父親的(de)(de)(de)(de)債務(wu)埋了單。與此(ci)同時伊萬也(ye)愛著她(ta)(ta)(ta)，而她(ta)(ta)(ta)似乎也(ye)一(yi)貫以傲慢示之。不僅面對(dui)伊萬，卡箋(jian)卡的(de)(de)(de)(de)“高(gao)尚”、“慷慨”和“寬容(rong)”也(ye)在(zai)故事的(de)(de)(de)(de)開始時時體現(xian)，甚至讓人(ren)將這些品質與她(ta)(ta)(ta)完全畫(hua)上等號；她(ta)(ta)(ta)卻在(zai)后來墮落的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中不斷地(di)冷(leng)冰(bing)冰(bing)地(di)提(ti)醒著所有人(ren)的(de)(de)(de)(de)罪。在(zai)審判的(de)(de)(de)(de)結(jie)尾，一(yi)切(qie)都證(zheng)明了卡箋(jian)卡并(bing)不比小說中的(de)(de)(de)(de)任何一(yi)個人(ren)物多余。即(ji)使是(shi)在(zai)結(jie)尾她(ta)(ta)(ta)向(xiang)米(mi)劍卡懺(chan)悔并(bing)答應幫助(zhu)他(ta)出逃(tao)時，面對(dui)進(jin)入醫院病房(fang)的(de)(de)(de)(de)格露莘卡，卡箋(jian)卡顯(xian)然(ran)還是(shi)無法放下自(zi)己的(de)(de)(de)(de)身段(duan)。
佐西馬長老
Zosima, the elder
佐西馬神(shen)父(fu)是阿遼沙(sha)在(zai)小(xiao)鎮(zhen)修(xiu)道院時的(de)(de)(de)老(lao)師，也(ye)(ye)是修(xiu)道院中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)長(chang)老(lao)。因為他(ta)能預知未來、替人(ren)(ren)治病(bing)，所以在(zai)鎮(zhen)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)是個名(ming)人(ren)(ren)，同時也(ye)(ye)為他(ta)在(zai)眾(zhong)僧(seng)侶中(zhong)(zhong)帶(dai)來了崇拜與嫉妒。小(xiao)說中(zhong)(zhong)，佐西馬長(chang)老(lao)曾經駁(bo)斥過伊萬的(de)(de)(de)無神(shen)論，但更多時候他(ta)充當(dang)的(de)(de)(de)是一(yi)個解釋和發展阿遼沙(sha)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)角色。伊萬關(guan)于其無道德論的(de)(de)(de)辯護至多也(ye)(ye)是毫無根據，不過卻反應(ying)了他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格與家(jia)教。佐西馬長(chang)老(lao)的(de)(de)(de)教育決定了阿遼沙(sha)日后在(zai)伊柳沙(sha)故事(shi)一(yi)線中(zhong)(zhong)對待學童的(de)(de)(de)方式。
伊柳沙
Ilyusha
伊柳(liu)沙是(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)地(di)的(de)(de)學童(tong)，同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)小說副(fu)情節的(de)(de)主要(yao)人物。他的(de)(de)父(fu)親，窮困潦倒(dao)的(de)(de)退(tui)伍上尉斯涅吉遼夫(fu)被老(lao)卡拉馬佐夫(fu)差遣去恐嚇背有債(zhai)務的(de)(de)德米特里 ，反遭后者的(de)(de)侮辱(ru)，整個家庭(ting)也因此(ci)蒙羞(xiu)。我(wo)們因此(ci)可以相(xiang)信正是(shi)(shi)(shi)(shi)伊柳(liu)沙后來的(de)(de)病魔纏身直至(zhi)死亡（他的(de)(de)葬禮正是(shi)(shi)(shi)(shi)小說的(de)(de)結尾(wei)）更好地(di)詮釋了小說的(de)(de)主題——即使(shi)一(yi)個微小的(de)(de)舉動都會影響別(bie)人的(de)(de)命運，或者說我(wo)們“都對別(bie)人負有責任”。
神學思考
陀(tuo)思妥耶夫斯基對上(shang)(shang)帝(di)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)思考(kao)是在人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難之(zhi)上(shang)(shang)展開的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)既然帶著原(yuan)罪(zui)降臨人(ren)(ren)(ren)間，惡(e)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在就(jiu)不可避(bi)免(mian)。苦(ku)(ku)難是人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)生(sheng)(sheng)態，是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宿(su)命。人(ren)(ren)(ren)可以逃避(bi)環(huan)境，但無(wu)法逃避(bi)自(zi)我。從某種意(yi)義上(shang)(shang)來(lai)說(shuo)，犯罪(zui)、苦(ku)(ku)難具有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)意(yi)義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)普遍性，原(yuan)因就(jiu)在于(yu)惡(e)植根于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本性；任何社會制度都(dou)會有(you)(you)惡(e)，有(you)(you)犯罪(zui)。陀(tuo)思妥耶夫斯基在《卡拉馬(ma)佐夫兄弟》中寫出了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)狀態與(yu)無(wu)可逃避(bi)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇困境。也(ye)就(jiu)是說(shuo)，世界的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難是永恒的(de)(de)(de)(de)。因此，上(shang)(shang)帝(di)在給人(ren)(ren)(ren)選(xuan)擇自(zi)由的(de)(de)(de)(de)同時，也(ye)同時賦予了人(ren)(ren)(ren)向善的(de)(de)(de)(de)能力與(yu)愿望(wang)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)就(jiu)是一個(ge)善與(yu)惡(e)搏斗的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。在苦(ku)(ku)難的(de)(de)(de)(de)世界中，人(ren)(ren)(ren)只能信靠上(shang)(shang)帝(di)，否則便會陷入沉淪。
小(xiao)說中的(de)人(ren)(ren)，無(wu)論是(shi)無(wu)神論者(zhe)伊(yi)凡、弒父的(de)斯(si)(si)美爾(er)佳(jia)科(ke)夫(fu)，還是(shi)私欲熏心的(de)德(de)米特里(li)，不(bu)管(guan)他們犯了(le)(le)什么罪過，都(dou)對(dui)(dui)上帝存在的(de)問題作出(chu)了(le)(le)回應。有(you)(you)回應說明(ming)(ming)人(ren)(ren)內心存在著向善(shan)的(de)可能，伊(yi)凡發瘋了(le)(le)，斯(si)(si)美爾(er)佳(jia)科(ke)夫(fu)自殺了(le)(le)，德(de)米特里(li)懺悔(hui)了(le)(le)，都(dou)是(shi)這(zhe)種可能性(xing)的(de)有(you)(you)力證明(ming)(ming)，而這(zhe)正(zheng)是(shi)人(ren)(ren)的(de)希(xi)望(wang)(wang)之(zhi)所在。正(zheng)因為(wei)如此，陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基在對(dui)(dui)這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)的(de)行(xing)為(wei)與(yu)思(si)想(xiang)進行(xing)否(fou)定(ding)的(de)同時，也寄予他們悲(bei)憫與(yu)同情。他悲(bei)憫那(nei)些(xie)惡人(ren)(ren)陷入(ru)欲望(wang)(wang)的(de)泥淖不(bu)能自拔，他同情那(nei)些(xie)思(si)想(xiang)者(zhe)因迷失正(zheng)途而遭受痛苦；他以(yi)阿遼沙(sha)背負十字架勇敢前行(xing)的(de)行(xing)為(wei)彰顯上帝的(de)偉大，為(wei)世人(ren)(ren)樹立(li)榜樣，期望(wang)(wang)人(ren)(ren)們通過道德(de)實踐獲得拯(zheng)救(jiu)，從而改良社會。但是(shi)，陀思(si)妥(tuo)(tuo)耶夫(fu)斯(si)(si)基明(ming)(ming)白(bai)，在人(ren)(ren)類的(de)歷史進程中，有(you)(you)人(ren)(ren)選擇(ze)善(shan)，也有(you)(you)人(ren)(ren)會選擇(ze)惡，這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)性(xing)使然，歷史必然。但是(shi)，只(zhi)要(yao)我(wo)們與(yu)上帝同行(xing)，人(ren)(ren)類就有(you)(you)希(xi)望(wang)(wang)。
在(zai)陀氏看來，在(zai)復(fu)(fu)活的(de)(de)(de)過程中(zhong)，在(zai)死(si)與生(sheng)的(de)(de)(de)往復(fu)(fu)循環中(zhong)，生(sheng)命被無(wu)(wu)限(xian)地(di)延續下去，死(si)亡不能(neng)終(zhong)止(zhi)生(sheng)命，而(er)(er)是(shi)生(sheng)命進程中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)環節。在(zai)復(fu)(fu)活的(de)(de)(de)進程中(zhong)，死(si)亡被改(gai)變(bian)并轉(zhuan)向生(sheng)命。“一(yi)粒麥子(zi)”是(shi)周而(er)(er)復(fu)(fu)始、無(wu)(wu)休無(wu)(wu)止(zhi)的(de)(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)(de)象征，它(ta)證(zheng)明(ming)著生(sheng)命的(de)(de)(de)永(yong)恒(heng)。陀氏相信，人在(zai)肉體生(sheng)命結束之后(hou)還有精(jing)神的(de)(de)(de)生(sheng)命，人的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂是(shi)不死(si)的(de)(de)(de)。“靈(ling)(ling)魂不死(si)”指的(de)(de)(de)是(shi)人不可混滅(mie)的(de)(de)(de)神性，是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)善，是(shi)道德(de)力量的(de)(de)(de)勝利，是(shi)超越個(ge)另一(yi)個(ge)肉體生(sheng)命的(de)(de)(de)人類道德(de)理想的(de)(de)(de)世代延續。
在(zai)小說的(de)(de)(de)尾聲中，阿遼(liao)沙(sha)站(zhan)在(zai)夭折的(de)(de)(de)小學生伊留(liu)莎的(de)(de)(de)墓前，面對一群孩子進行演說，鼓勵(li)他們(men)友愛、善良(liang)、誠實(shi)，在(zai)別人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)中播下善和愛的(de)(de)(de)種子，而自己的(de)(de)(de)精(jing)神也將在(zai)身后(hou)的(de)(de)(de)世世代代中綿延不(bu)絕，得以(yi)重(zhong)生和再現。“我們(men)一定會復活(huo)的(de)(de)(de)，我們(men)會決樂地(di)相(xiang)見，互相(xiang)歡(huan)歡(huan)喜喜地(di)訴(su)說過(guo)去的(de)(de)(de)一切(qie)。”小說的(de)(de)(de)尾聲和題詞交相(xiang)呼(hu)應，再一次暗示(shi)了兩個關鍵字眼——復活(huo)和不(bu)朽(xiu)。
在(zai)(zai)《卡拉(la)馬(ma)佐夫兄弟》中(zhong)，我(wo)們(men)(men)看到，卡拉(la)馬(ma)佐夫兄弟們(men)(men)，時而是(shi)天使，時而是(shi)野獸。他(ta)(ta)們(men)(men)同時體味著(zhu)兩個深(shen)淵(yuan)、“一個在(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)頭頂(ding)上，是(shi)高尚的(de)理想的(de)深(shen)淵(yuan)，一個在(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)腳底下，是(shi)極為卑鄙丑(chou)惡的(de)墮落(luo)的(de)深(shen)淵(yuan)”。但他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)目(mu)光，卻(que)始終(zhong)落(luo)枉(wang)自已身上的(de)那個人上。陀氏(shi)將人類(lei)的(de)希望寄托于“人性超(chao)越(yue)”之中(zhong)，他(ta)(ta)所(suo)理解的(de)“人性超(chao)越(yue)”是(shi)建立(li)在(zai)(zai)神(shen)性關(guan)照基礎上的(de)人性的(de)完滿，而神(shen)性關(guan)照的(de)前(qian)提是(shi)人性在(zai)(zai)創(chuang)造性的(de)發展中(zhong)涅磐。
在(zai)(zai)《卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟》中(zhong)，作家思(si)考并闡(chan)釋(shi)了理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)與價值(zhi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突，并通過代(dai)表理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)(yi)凡(fan)·卡拉(la)馬佐(zuo)夫(fu)和(he)(he)代(dai)表基(ji)督(du)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾以及阿(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)內心(xin)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化來(lai)表現(xian)(xian)(xian)這(zhe)種沖(chong)(chong)突，表現(xian)(xian)(xian)主(zhu)(zhu)人(ren)公追求(qiu)(qiu)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難曲折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)路歷程。佐(zuo)西(xi)馬神(shen)父與伊(yi)(yi)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)話非常清楚地(di)說(shuo)(shuo)明了伊(yi)(yi)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)；他(ta)(ta)(ta)既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相信(xin)(xin)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂會不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)朽，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相信(xin)(xin)教堂。伊(yi)(yi)凡(fan)紅(hong)著臉承認了。神(shen)父又(you)說(shuo)(shuo)，“這(zhe)個(ge)(ge)思(si)想在(zai)(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)里還沒(mei)有解(jie)決，并且在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷地(di)折(zhe)(zhe)磨(mo)你(ni)……你(ni)心(xin)里這(zhe)個(ge)(ge)問題沒(mei)解(jie)決，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)你(ni)最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，因為(wei)(wei)它非常迫(po)切地(di)要求(qiu)(qiu)解(jie)決”。神(shen)父最(zui)(zui)后(hou)讓(rang)(rang)伊(yi)(yi)凡(fan)去(qu)冥思(si)苦(ku)(ku)(ku)(ku)想，探索崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。事實(shi)上(shang)(shang)，我們可以發(fa)現(xian)(xian)(xian)即使伊(yi)(yi)凡(fan)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)絕對(dui)(dui)(dui)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也(ye)(ye)在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)中(zhong)發(fa)現(xian)(xian)(xian)了苦(ku)(ku)(ku)(ku)惱(nao)，所以他(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)在(zai)(zai)尋求(qiu)(qiu)，佐(zuo)西(xi)馬長老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死徹底動(dong)搖了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)。在(zai)(zai)精(jing)神(shen)困惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)同樣跟隨著拉(la)基(ji)金又(you)一(yi)(yi)次敲響了格魯申卡家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)伊(yi)(yi)凡(fan)向(xiang)情欲誘惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次屈從(cong)。在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)面(mian)前(qian)，阿(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)也(ye)(ye)做(zuo)了很多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎(zha)，他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偶爾走出他(ta)(ta)(ta)那永遠是(shi)(shi)(shi)安(an)詳寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態。當伊(yi)(yi)凡(fan)向(xiang)阿(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)講(jiang)述那個(ge)(ge)小男孩被群狗撕(si)咬，問他(ta)(ta)(ta)該對(dui)(dui)(dui)那個(ge)(ge)將(jiang)軍怎么(me)辦時，他(ta)(ta)(ta)脫口(kou)而(er)出“槍斃”。他(ta)(ta)(ta)此刻(ke)做(zuo)了別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)官，也(ye)(ye)沒(mei)有說(shuo)(shuo)出“寬恕(shu)”二字。我相信(xin)(xin)阿(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)此時一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)絕對(dui)(dui)(dui)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)道士絕對(dui)(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會有暴力傾向(xiang)，這(zhe)說(shuo)(shuo)明他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)面(mian)前(qian)動(dong)搖了。然而(er)陀斯妥耶夫(fu)斯基(ji)并沒(mei)有讓(rang)(rang)他(ta)(ta)(ta)們繼(ji)續痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)(ku)下去(qu)，他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)《罪與罰》中(zhong)就(jiu)曾表明舍棄絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)本(ben)(ben)源，理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)根本(ben)(ben)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能成為(wei)(wei)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)。神(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)就(jiu)為(wei)(wei)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)提(ti)供(gong)了背景。人(ren)在(zai)(zai)神(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)面(mian)前(qian)才感到自(zi)(zi)身本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微(wei)和(he)(he)渺(miao)小。一(yi)(yi)旦失去(qu)了神(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就(jiu)會惡性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)膨脹。沒(mei)有了上(shang)(shang)帝(di)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅殺人(ren)是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且連自(zi)(zi)殺都(dou)是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)，很容易理(li)解(jie)伊(yi)(yi)凡(fan)與阿(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掙扎(zha)，在(zai)(zai)這(zhe)種掙扎(zha)中(zhong)其實(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)受(shou)難，一(yi)(yi)旦人(ren)與上(shang)(shang)帝(di)交(jiao)換了位置，把上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)判(pan)為(wei)(wei)虛(xu)妄(wang)，這(zhe)樣做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)(shi)被迫(po)接受(shou)自(zi)(zi)然殘酷(ku)和(he)(he)荒(huang)誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)。阿(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)按(an)照陀氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)從(cong)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)重(zhong)又(you)回(hui)到神(shen)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)精(jing)神(shen)，也(ye)(ye)許這(zhe)更肯定了基(ji)督(du)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)確信(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)(qiu)贖之(zhi)(zhi)愛(ai)、對(dui)(dui)(dui)世間萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博愛(ai)，并把它看作絕對(dui)(dui)(dui)可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)法(fa)則(ze)。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)阿(a)(a)遼(liao)(liao)(liao)沙(sha)(sha)和(he)(he)佐(zuo)西(xi)馬長老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終價值(zhi)觀(guan)(guan)念和(he)(he)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)陀斯妥耶夫(fu)斯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)(guan)念和(he)(he)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)。
《卡(ka)拉馬(ma)佐夫(fu)兄弟》對于“罪惡(e)(e)(e)”這(zhe)一主題的(de)(de)(de)把握，隱藏在(zai)人物(wu)性格的(de)(de)(de)潛(qian)性“罪惡(e)(e)(e)”之中。從顯(xian)性層面來(lai)看，可(ke)以知道(dao)費多爾的(de)(de)(de)累累罪行，能了解德米特里(li)的(de)(de)(de)邪惡(e)(e)(e)個(ge)性，能看到斯麥爾佳科夫(fu)的(de)(de)(de)罪惡(e)(e)(e)本質。但事實(shi)上，其他人物(wu)性格中也存在(zai)潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)“罪惡(e)(e)(e)”。被(bei)大(da)家(jia)視為“翩(pian)翩(pian)公子(zi)”的(de)(de)(de)伊(yi)萬(wan)，憎恨(hen)吝(lin)嗇(se)好色的(de)(de)(de)父(fu)親(qin)，也厭惡(e)(e)(e)流氓霸道(dao)的(de)(de)(de)兄長(chang)，常常“盼望一個(ge)混(hun)蛋把另(ling)一個(ge)惡(e)(e)(e)棍吃掉”。小說中作者極(ji)力維護與打(da)造的(de)(de)(de)“天使(shi)”阿廖沙，雖(sui)(sui)然自小到大(da)都很善良，但不可(ke)避免(mian)地在(zai)內心深處也有“罪惡(e)(e)(e)”的(de)(de)(de)因子(zi)。例如(ru)雖(sui)(sui)然他將弒父(fu)欲望壓抑和轉化(hua)成了對上帝的(de)(de)(de)信仰(yang)，但也在(zai)伊(yi)萬(wan)的(de)(de)(de)影響(xiang)下發生過短暫的(de)(de)(de)動搖，甚(shen)至(zhi)最后(hou)驅使(shi)他放棄了阻止(zhi)兄長(chang)以父(fu)的(de)(de)(de)念頭，從而導(dao)致了家(jia)庭悲劇(ju)的(de)(de)(de)發生。
在(zai)陀思托耶夫斯基的(de)(de)(de)(de)世界里，自(zi)由主(zhu)題(ti)與罪(zui)惡(e)主(zhu)題(ti)聯系緊密(mi)。在(zai)他看來，“沒(mei)有(you)自(zi)由，惡(e)就是(shi)無法解釋的(de)(de)(de)(de)；惡(e)出現(xian)在(zai)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)道路上，沒(mei)有(you)與自(zi)由的(de)(de)(de)(de)這一聯系，就不存在(zai)對惡(e)負責的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，惡(e)是(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)孩子”。因此，在(zai)小說中，這兩大(da)主(zhu)題(ti)雖各有(you)自(zi)己(ji)獨立的(de)(de)(de)(de)體現(xian)，但在(zai)表面文字的(de)(de)(de)(de)暗流下(xia)，二者是(shi)彼此聯系，相互依(yi)存的(de)(de)(de)(de)。
首先，由(you)(you)(you)于(yu)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意味(wei)著善(shan)惡(e)(e)間的(de)選(xuan)擇，因此(ci)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)之路往(wang)往(wang)引導人(ren)走向惡(e)(e)之路，而惡(e)(e)之路又使人(ren)分(fen)(fen)裂(lie)。小說(shuo)中(zhong)伊萬(wan)(wan)性格(ge)最(zui)復(fu)雜、思想最(zui)矛盾。在(zai)(zai)父親死后，并(bing)不是兇手的(de)他因為(wei)這罪(zui)行內心(xin)煎(jian)熬(ao)，出現了精神(shen)分(fen)(fen)裂(lie)的(de)現象(xiang)。在(zai)(zai)盔夢(meng)中(zhong)，他內在(zai)(zai)的(de)惡(e)(e)化為(wei)魔鬼(gui)展示在(zai)(zai)他面前。伊萬(wan)(wan)的(de)內心(xin)就在(zai)(zai)這種善(shan)惡(e)(e)的(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)中(zhong)掙扎。他對(dui)魔鬼(gui)說(shuo)：“你是我(wo)(wo)的(de)化身，不過(guo)，只是我(wo)(wo)的(de)一(yi)面……我(wo)(wo)的(de)思想，我(wo)(wo)的(de)情感的(de)一(yi)面，而且是最(zui)暴露的(de)一(yi)面。”這個魔鬼(gui)作(zuo)為(wei)伊萬(wan)(wan)內在(zai)(zai)的(de)惡(e)(e)人(ren)格(ge)化出來的(de)另(ling)一(yi)個“我(wo)(wo)”，體(ti)現了自(zi)(zi)由(you)(you)(you)與(yu)惡(e)(e)在(zai)(zai)選(xuan)擇沖突時(shi)所產生的(de)對(dui)人(ren)內心(xin)的(de)沖擊(ji)與(yu)個性的(de)分(fen)(fen)裂(lie)。由(you)(you)(you)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)產生的(de)惡(e)(e)戰勝(sheng)了自(zi)(zi)由(you)(you)(you)本(ben)身，成為(wei)了人(ren)格(ge)的(de)反面。
其次，贖罪(zui)(zui)可以重(zhong)(zhong)返自(zi)(zi)由(you)(you)(you)。自(zi)(zi)由(you)(you)(you)產生惡(e)(e)(e)(e)，而惡(e)(e)(e)(e)又(you)產生罪(zui)(zui)。在(zai)罪(zui)(zui)惡(e)(e)(e)(e)當中(zhong)，人往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)不自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)，從(cong)身體的(de)(de)束縛到(dao)精神的(de)(de)不安，人往(wang)(wang)往(wang)(wang)因惡(e)(e)(e)(e)而遠離了(le)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)，贖罪(zui)(zui)則能重(zhong)(zhong)返自(zi)(zi)由(you)(you)(you)。當德米(mi)(mi)特(te)里(li)誤以為打死了(le)照顧自(zi)(zi)己多年的(de)(de)老(lao)管家(jia)格里(li)戈里(li)時，他陷入(ru)了(le)侮恨的(de)(de)深(shen)淵(yuan)，痛(tong)苦得甚至想(xiang)要通過自(zi)(zi)殺來解(jie)除(chu)罪(zui)(zui)惡(e)(e)(e)(e)，重(zhong)(zhong)獲(huo)(huo)心(xin)(xin)靈的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)。而當德米(mi)(mi)特(te)里(li)在(zai)面對即將犯下的(de)(de)弒父罪(zui)(zui)惡(e)(e)(e)(e)時，他心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)爭斗十分(fen)激(ji)烈，如烈火炙烤(kao)，無(wu)比煎熬(ao)：是(shi)任由(you)(you)(you)惡(e)(e)(e)(e)戰(zhan)勝自(zi)(zi)由(you)(you)(you)從(cong)此(ci)永不自(zi)(zi)由(you)(you)(you)，還是(shi)戰(zhan)勝惡(e)(e)(e)(e)以此(ci)來重(zhong)(zhong)獲(huo)(huo)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)？最終(zhong)，他的(de)(de)靈魂從(cong)地獄中(zhong)得以解(jie)放(fang)，他以罪(zui)(zui)惡(e)(e)(e)(e)的(de)(de)解(jie)除(chu)重(zhong)(zhong)獲(huo)(huo)了(le)心(xin)(xin)靈的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)，開始了(le)自(zi)(zi)己新的(de)(de)人生。
誕生(sheng)于19世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)《卡拉馬佐夫(fu)兄弟》中(zhong)(zhong)卻充(chong)斥著現(xian)代元素。陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)在(zai)這(zhe)部(bu)小說(shuo)中(zhong)(zhong)運用了(le)各(ge)色寫作(zuo)(zuo)(zuo)技(ji)巧(qiao)，很多文學評論家也(ye)因(yin)此稱這(zhe)部(bu)小說(shuo)在(zai)結構上(shang)有些散亂(luan)。那個全(quan)知全(quan)覺的(de)(de)(de)(de)(de)講述(shu)者(zhe)便(bian)充(chong)分印證了(le)這(zhe)一點(dian)。雖(sui)然小說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)思想與(yu)感受大多與(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)有利害關系，但陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)小說(shuo)中(zhong)(zhong)無(wu)所不用其極的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種寫作(zuo)(zuo)(zuo)怪癖(pi)卻讓(rang)他自己也(ye)仿(fang)佛變(bian)成了(le)小說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人物。在(zai)陀氏的(de)(de)(de)(de)(de)文本中(zhong)(zhong)，講述(shu)者(zhe)與(yu)小說(shuo)人物的(de)(de)(de)(de)(de)語言嚴絲合縫，因(yin)此小說(shuo)中(zhong)(zhong)也(ye)自然不存在(zai)話語的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)。這(zhe)種寫作(zuo)(zuo)(zuo)技(ji)巧(qiao)提升(sheng)了(le)“真理”的(de)(de)(de)(de)(de)主題，也(ye)讓(rang)敘述(shu)變(bian)得(de)更加主觀。
語(yu)言(yan)風格(ge)也是陀氏(shi)這(zhe)部小說中(zhong)(zhong)的一(yi)大特色。每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)德(de)行(xing)一(yi)致，有著自(zi)(zi)己的語(yu)言(yan)風格(ge)。例如律(lv)(lv)師(shi)菲久科(ke)維奇習慣將“偷”說成“搶(qiang)”，更有一(yi)次斷言(yan)老卡拉(la)馬佐夫(fu)被(bei)謀(mou)殺案中(zhong)(zhong)的五個(ge)嫌疑人(ren)(ren)是“完(wan)全(quan)(quan)不(bu)負責(ze)任的人(ren)(ren)”，讀者因此(ci)便可(ke)感覺到這(zhe)個(ge)律(lv)(lv)師(shi)總(zong)是想顯得自(zi)(zi)己很有學問卻反而(er)(er)總(zong)是措辭不(bu)當。文(wen)中(zhong)(zhong)還(huan)有幾處脫離故(gu)事(shi)情節之處，都(dou)是為了讓讀者注意并(bing)(bing)了解那些(xie)在故(gu)事(shi)一(yi)開始并(bing)(bing)不(bu)那么(me)重要的人(ren)(ren)。例如第六(liu)卷(juan)《俄羅(luo)斯修(xiu)士(shi)》中(zhong)(zhong)，全(quan)(quan)篇(pian)幾乎(hu)都(dou)被(bei)用(yong)來介紹佐西(xi)馬神父，其中(zhong)(zhong)還(huan)包(bao)含了一(yi)段佐西(xi)馬神父的自(zi)(zi)白，而(er)(er)這(zhe)個(ge)多年前遇到的人(ren)(ren)物似(si)乎(hu)并(bing)(bing)沒有主線(xian)的故(gu)事(shi)中(zhong)(zhong)起到什么(me)作用(yong)。
陀(tuo)思妥耶夫斯基在刻畫人(ren)(ren)物(wu)心理方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越(yue)成(cheng)就(jiu)，走在后來得(de)到(dao)專(zhuan)業(ye)心理學家們確認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)原理前頭。比弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德早(zao)生三十五年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陀(tuo)氏(shi)，在小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)記(ji)錄了他(ta)觀察人(ren)(ren)類感隋活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚人(ren)(ren)發(fa)(fa)(fa)現(xian)。他(ta)曾詳細(xi)地寫到(dao)過人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)狂、俄(e)狄浦斯隋結和青春(chun)期變態心理，他(ta)認為夢是(shi)由(you)潛意(yi)識心理活(huo)動引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非(fei)源于(yu)理智(zhi)，而是(shi)發(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)欲望。陀(tuo)氏(shi)指出，笑可以顯示(shi)一(yi)個人(ren)(ren)個性(xing)中(zhong)隱秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)，笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候往往不(bu)自(zi)(zi)覺地把面(mian)(mian)具卸了下來。在他(ta)所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偶合家庭”中(zhong)，每一(yi)個成(cheng)員都過著(zhu)獨立、封閉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，與(yu)其他(ta)成(cheng)員處于(yu)隔(ge)離狀態。《卡(ka)(ka)拉馬佐夫兄(xiong)弟(di)》呈現(xian)在我們面(mian)(mian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)這樣一(yi)戶人(ren)(ren)家。陀(tuo)氏(shi)觀察到(dao)人(ren)(ren)身上有專(zhuan)橫(heng)跋扈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)，一(yi)種(zhong)與(yu)生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)欲。他(ta)發(fa)(fa)(fa)現(xian)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)中(zhong)包含著(zhu)對所愛(ai)者行使權力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望。如果這種(zhong)欲望得(de)不(bu)到(dao)滿足，所愛(ai)者就(jiu)可能同時被既愛(ai)又(you)恨。這一(yi)原理在《卡(ka)(ka)拉馬佐夫兄(xiong)弟(di)》中(zhong)得(de)到(dao)了精妙入微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)繹。陀(tuo)思妥耶夫斯基刻畫自(zi)(zi)虐癖好以及把懲罰作(zuo)(zuo)為擺脫負罪感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段，比現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死亡本能”理論(lun)和弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超(chao)越(yue)快樂(le)”準則都早(zao)得(de)多(duo)。陀(tuo)氏(shi)甚至作(zuo)(zuo)過“分(fen)裂(lie)人(ren)(ren)格(ge)”心態細(xi)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄。在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)，簡直很(hen)難說(shuo)(shuo)哪一(yi)個比較重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)不(bu)屬于(yu)分(fen)裂(lie)人(ren)(ren)格(ge)。《卡(ka)(ka)拉馬佐夫兄(xiong)弟(di)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德米特里也(ye)(ye)罷，愛(ai)與(yu)恨同樣火辣辣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡(ka)(ka)捷琳娜也(ye)(ye)罷，“魔鬼”Lise也(ye)(ye)罷，尤其是(shi)在與(yu)魔鬼對話一(yi)章里兩個自(zi)(zi)我猛(meng)烈碰撞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伊(yi)(yi)萬……人(ren)(ren)格(ge)分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子簡直不(bu)勝枚(mei)舉(ju)。
自從出版以來，這部(bu)作品(pin)曾(ceng)被西格蒙德(de)·弗洛伊(yi)德(de)、阿爾伯特·愛因(yin)斯坦、教宗本篤十六(liu)世以及Andrew R. MacAndrew、Konstantin Mochulsky等各色在(zai)不同領域(yu)的(de)大家都評(ping)價其在(zai)文學史(shi)上(shang)有極高(gao)的(de)成就。
《卡拉馬(ma)佐夫(fu)兄弟》對后(hou)世的(de)部分文學與(yu)哲(zhe)學巨(ju)匠有著深刻的(de)影響(xiang)。西格蒙(meng)德(de)·弗洛伊(yi)德(de)稱其(qi)為“史(shi)上最偉大的(de)小說”，喜歡她的(de)理由是其(qi)中的(de)俄狄浦斯情結。
1928年(nian)，弗洛(luo)伊德(de)發(fa)(fa)(fa)表了一(yi)篇名為(wei)《 陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫斯基和弒父》的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)文并在其中(zhong)探討(tao)了陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫斯基自(zi)身的(de)(de)精神及其對于這部小說的(de)(de)作用。在論(lun)(lun)(lun)(lun)文中(zhong)他稱陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫斯基的(de)(de)癲(dian)癇病并非(fei)自(zi)然發(fa)(fa)(fa)生，而是(shi)對于父親(qin)死亡含有(you)愧(kui)疚的(de)(de)生理(li)表現。在他看來，陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫斯基（包括他小說中(zhong)的(de)(de)那些兒子）由于潛在的(de)(de)占有(you)母親(qin)的(de)(de)欲(yu)望而期盼父親(qin)的(de)(de)死亡。值得關(guan)注的(de)(de)是(shi)陀(tuo)(tuo)思(si)(si)妥(tuo)(tuo)耶(ye)(ye)夫斯基的(de)(de)癲(dian)癇病也正(zheng)是(shi)在他的(de)(de)父親(qin)死去那一(yi)年(nian)（他18歲時(shi)）首次發(fa)(fa)(fa)作，弗洛(luo)伊德(de)再理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)中(zhong)引(yin)此為(wei)證。《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》中(zhong)弒父與罪的(de)(de)主題，特別是(shi)伊萬闡釋的(de)(de)道德(de)負罪，可(ke)以被(bei)認為(wei)是(shi)對于弗洛(luo)伊德(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)有(you)利作證。
弗蘭茲·卡夫(fu)(fu)卡是(shi)(shi)另一個自認(ren)為其作品深受陀(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基和《卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)兄弟(di)》影響的作家。卡夫(fu)(fu)卡自稱與陀(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基有(you)“血緣(yuan)關系”，這或許是(shi)(shi)因為陀(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)基的存在(zai)主義的主題，也有(you)可能是(shi)(shi)因為《卡拉馬(ma)佐(zuo)夫(fu)(fu)兄弟(di)》中父子間緊(jin)張的關系。
前蘇聯文(wen)藝(yi)(yi)理論家格羅斯：“如(ru)果站在藝(yi)(yi)術家本人立場(chang)上，按照他(ta)自己制定的(de)(de)(de)結構(gou)去評價(jia)《卡拉馬佐夫兄弟》，那么(me)展(zhan)現(xian)在人們面前的(de)(de)(de)最后一部作品，乃是對(dui)他(ta)藝(yi)(yi)術道路的(de)(de)(de)真(zhen)正總結，對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術創(chuang)(chuang)作經驗的(de)(de)(de)完整概括，是把長(chang)篇敘事(shi)小(xiao)(xiao)說擴展(zhan)為長(chang)篇史詩的(de)(de)(de)嘗試。陀(tuo)氏在垂暮之年，以其(qi)旺盛(sheng)的(de)(de)(de)精(jing)力和意(yi)志創(chuang)(chuang)作了一部類似悲劇(ju)大(da)合(he)唱的(de)(de)(de)紀念(nian)碑式的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說，這部小(xiao)(xiao)說成(cheng)(cheng)了他(ta)整個朝氣蓬勃(bo)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作活動集大(da)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)多聲(sheng)部的(de)(de)(de)尾聲(sheng)。”
1947年，《卡(ka)拉馬佐夫兄弟(di)》，耿濟之譯，上海晨光(guang)出版社、人民文學出版社（1981）
1953年，《卡拉(la)馬佐夫兄弟》，韋叢蕪譯，文光書店出版社
1996年(nian)，《卡拉馬(ma)佐夫兄弟》，徐振亞、馮增義譯，浙(zhe)江文藝出(chu)版社
1998年，《卡拉馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》，榮如(ru)德譯(yi)(yi)，上海譯(yi)(yi)文出版社
1999年，《卡拉馬佐夫兄弟》，臧仲(zhong)倫譯，譯林出(chu)版社
2000年，《卡(ka)拉馬佐夫兄弟》，年勛、宋嶺(ling)譯，延邊人民出版社、內蒙古人民出版社
2002年(nian)，《卡拉馬佐夫兄弟》，王(wang)幼慈譯，小(xiao)知(zhi)堂(tang)出(chu)版社
2003年，《卡拉馬佐夫兄弟》，何茂正(zheng)、馮(feng)華(hua)英(ying)譯，北京燕山出(chu)版社
2004年，《卡拉馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》，孫紹振、王光(guang)明譯，華夏(xia)出(chu)版(ban)社
陀思妥耶夫斯基（Ф.М.Достоевкий，1821～1881），俄(e)國19世紀小說家(jia)，他的創作具有極其(qi)復雜、矛盾的性(xing)質。
陀(tuo)思(si)(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基生于醫生家庭，自幼喜(xi)愛文(wen)學(xue)。遵從(cong)父愿進入大學(xue)學(xue)工(gong)程(cheng)，但畢業后不久即棄工(gong)從(cong)文(wen)。在(zai)法(fa)國資產階級革命思(si)(si)潮影響下(xia)，他醉心于空想社會主義，參加了彼得(de)堡進步知識分(fen)子組織的(de)“彼得(de)拉舍夫(fu)斯(si)基小組”的(de)革命活(huo)動，與涅克拉索夫(fu)、別林斯(si)基過往甚密。
1846年發(fa)表處女作《窮人》，繼承并發(fa)展了普(pu)希金(jin)《驛站長》和果戈里(li)《外套》寫“小人物”的傳統，對他(ta)們在物質、精神上備受欺凌、含垢忍辱的悲(bei)慘遭遇表示深切同情。喚(huan)醒(xing)他(ta)們抗議這個不合理的社會制度。
