喬托(tuo)·迪·邦多納（Giotto di Bondone 1266年(nian)－1337年(nian)），意大利(li)畫家(jia)(jia)、雕刻家(jia)(jia)與(yu)建筑師，被認定為是(shi)意大利(li)文(wen)藝(yi)復(fu)興時(shi)期(qi)的開創者，被譽為“歐(ou)洲繪畫之父”。在英文(wen)稱呼就如同中文(wen)一(yi)樣，只(zhi)稱他為Giotto，喬托(tuo)。藝(yi)術史家(jia)(jia)認為喬托(tuo)應為他的真名，而非(fei)Ambrogio (Ambrogiotto) 或Angelo (Angiolotto)的縮寫。
喬托出生于意大利佛羅倫薩韋斯皮亞諾村中(zhong)，據知(zhi)他的家庭背(bei)景比較(jiao)卑(bei)微，父(fu)親(qin)是農民出身。童年時的喬托要做很多粗活，如(ru)放羊，到處幫工等(deng)。
青年時(shi)期，喬托拜意大(da)利畫(hua)家契(qi)馬(ma)布耶(ye)﹝Cimabue﹞為師（有(you)一(yi)說是(shi)契(qi)馬(ma)布耶(ye)路過(guo)他(ta)家，看到(dao)10歲的(de)喬托在石頭上畫(hua)羊群的(de)樣(yang)子，發掘(jue)了他(ta)的(de)天份），主要是(shi)學畫(hua)宗教(jiao)畫(hua)，然而他(ta)并不喜(xi)歡僵硬的(de)拜占庭(ting)繪(hui)畫(hua)風(feng)格﹝ltalo-Byzantine﹞，他(ta)認為宗教(jiao)人物如圣(sheng)母和耶(ye)穌(su)，也(ye)(ye)是(shi)有(you)血有(you)肉(rou)的(de)人，因此(ci)他(ta)特別加(jia)強了人物畫(hua)中(zhong)的(de)肌理和陰影感，也(ye)(ye)將過(guo)去平板的(de)金或藍(lan)色背景改為透視畫(hua)法的(de)一(yi)般風(feng)景。此(ci)突破(po)獲(huo)得宗教(jiao)界的(de)喜(xi)好，使他(ta)大(da)受歡迎(ying)。
1300年代初期(qi)，喬托(tuo)陸續畫(hua)(hua)了相當多(duo)的宗(zong)教(jiao)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)，如亞西西（Assisi）教(jiao)堂里圣方濟﹝S.Francis﹞的宗(zong)教(jiao)故(gu)(gu)事壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)；圣克羅齊教(jiao)堂（Santa Croce）巴第(di)禮拜堂中(zhong)的宗(zong)教(jiao)故(gu)(gu)事壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)（約為1319年－1328年畫(hua)(hua)成）。其中(zhong)圣方濟的宗(zong)教(jiao)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)在(zai)西方繪畫(hua)(hua)史上占有(you)極(ji)重要(yao)的地位，史家(jia)以此認為喬托(tuo)是(shi)第(di)一個企(qi)圖(tu)畫(hua)(hua)出有(you)透視感和深度空間(jian)的畫(hua)(hua)家(jia)。
在(zai)喬托的其他作品當(dang)中，也明顯的看出他對于畫作中真(zhen)實空間的表達相當(dang)努力，有些壁畫甚至還搭配了真(zhen)實教堂內部的透視(shi)感來構圖。
除了壁畫(hua)外(wai)，喬托(tuo)也有很(hen)多單(dan)幅的蛋彩畫(hua)作品(pin)。
1305年到1308年（有一說(shuo)為(wei)(wei)1302年－1305年），意(yi)大利帕(pa)度(du)亞市﹝Padua﹞的(de)(de)(de)斯克(ke)羅維尼家族委托(tuo)喬(qiao)(qiao)托(tuo)在史(shi)(shi)格羅維尼禮拜堂（Cappella degli Scrovegni）的(de)(de)(de)左(zuo)、中(zhong)、右(you)三面墻畫(hua)壁(bi)畫(hua)，喬(qiao)(qiao)托(tuo)一口氣畫(hua)了38幅連環的(de)(de)(de)宗教故事畫(hua)，祭壇上(shang)方(fang)是圣(sheng)母瑪利亞的(de)(de)(de)故事；左(zuo)右(you)邊的(de)(de)(de)第二與(yu)第三條狀帶區是基(ji)督(du)的(de)(de)(de)故事；底臺的(de)(de)(de)墻壁(bi)是人(ren)類史(shi)(shi)。這(zhe)是他(ta)目前被(bei)保(bao)存最(zui)完整(zheng)的(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)紀錄，其(qi)中(zhong)最(zui)有名的(de)(de)(de)為(wei)(wei)《猶大之吻》、《逃亡埃及》和(he)《哀悼(dao)基(ji)督(du)》，喬(qiao)(qiao)托(tuo)也(ye)因此在意(yi)大利14世紀的(de)(de)(de)繪畫(hua)史(shi)(shi)上(shang)奠(dian)定了經典的(de)(de)(de)地位。這(zhe)個(ge)時期(qi)喬(qiao)(qiao)托(tuo)也(ye)和(he)但(dan)丁結為(wei)(wei)好友。但(dan)丁在神曲(qu)中(zhong)提到喬(qiao)(qiao)托(tuo)多次，并(bing)極(ji)力(li)贊(zan)美他(ta)的(de)(de)(de)畫(hua)風。
喬托(tuo)晚年時畫風(feng)有點(dian)改變，當時哥德(de)式藝術盛(sheng)行(xing)，宗教人物(wu)的(de)(de)身長(chang)都(dou)一律(lv)加(jia)長(chang)并增(zeng)加(jia)飄浮感，但(dan)他著(zhu)名的(de)(de)透(tou)視背景畫風(feng)依然沒有改變。 他死后因黑死病在歐(ou)洲盛(sheng)行(xing)，因此到(dao)列奧納多·達·芬奇的(de)(de)時期，約(yue)有100年的(de)(de)斷層。
喬托可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)弗(fu)朗西(xi)(xi)(xi)斯教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(St.Francis)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)畫(hua)(hua)家。圣(sheng)弗(fu)朗西(xi)(xi)(xi)斯教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)是(shi)(shi)(shi)1215年由基督教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)徒圣(sheng)法蘭(lan)(lan)西(xi)(xi)(xi)（SaintFrancisofAssisi，1181-1226。又譯為圣(sheng)方濟）創立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個宗(zong)(zong)派(pai)。教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)以(yi)克苦自卑，同情(qing)(qing)弱者為主。十三世紀原是(shi)(shi)(shi)中古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)時(shi)(shi)代告終、人類發現一(yi)線(xian)曙光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，是(shi)(shi)(shi)誕生但丁(ding)、培根、托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。圣(sheng)法蘭(lan)(lan)西(xi)(xi)(xi)在(zai)當時(shi)(shi)苦修布道，說(shuo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)非只是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)應該(gai)崇奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主義(yi)，而(er)其神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)、壯(zhuang)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式、圣(sheng)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行述、圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，都是(shi)(shi)(shi)對于人類心靈最親昵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。以(yi)前人們所認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，圣(sheng)法蘭(lan)(lan)西(xi)(xi)(xi)卻使宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)成為大眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)慰者。他(ta)頌(song)贊(zan)自然，頌(song)贊(zan)生物(wu)。相傳他(ta)向鳥獸說(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)時(shi)(shi)，稱燕子(zi)為“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燕姊”，稱樹(shu)木為“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)兄(xiong)”。他(ta)說(shuo)圣(sheng)母(mu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個慈(ci)母(mu)，耶(ye)穌是(shi)(shi)(shi)一(yi)個嬌(jiao)兒，正和世間一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈(ci)母(mu)愛(ai)(ai)子(zi)一(yi)樣(yang)。他(ta)要人們認識充滿著無邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)而(er)皈依信服，奉(feng)為精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰。圣(sheng)法蘭(lan)(lan)西(xi)(xi)(xi)這般仁慈(ci)博愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)，在(zai)藝(yi)術上純粹是(shi)(shi)(shi)出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料。顯然，過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)不夠(gou)表現這種(zhong)(zhong)含著溫柔與眼淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒了。喬托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)(hua)即是(shi)(shi)(shi)適應此種(zhong)(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒而(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新藝(yi)術。
喬托(tuo)個人的(de)歷史，很少確切的(de)資料(liao)足資依據。相傳他是一(yi)個富(fu)有思想的(de)聰慧之士，和但丁(ding)相契，在當時被(bei)認為非常博學(xue)的(de)人。佛羅倫(lun)薩人委托(tuo)喬托(tuo)主持(chi)建造(zao)當地的(de)鐘樓時，曾有下列一(yi)條(tiao)決議案：
“在這諸如在其他的(de)許多事(shi)業中一樣，世界上再不能找到比他更勝(sheng)任(ren)的(de)人。”
藝術(shu)(shu)革命(ming)有一(yi)個永遠不變的公(gong)式(shi)：當一(yi)種藝術(shu)(shu)漸趨呆滯死板，不能再行表現(xian)時代趨向(xiang)的時候，必得要回返自然，相其汲取(qu)新藝術(shu)(shu)的靈感。
據說喬托(tuo)是(shi)(shi)近世(shi)繪畫始祖契馬布埃（Cimabue）的(de)(de)(de)學生。但(dan)他童年時(shi)已在(zai)荒僻(pi)的(de)(de)(de)山野描(miao)繪過大自然。因此，他一出老師的(de)(de)(de)工作室，便能(neng)擺(bai)脫(tuo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)成法(fa)(fa)而回到他從(cong)大自然所的(de)(de)(de)教(jiao)訓——單(dan)純與(yu)樸素上去。他的(de)(de)(de)藝術，是(shi)(shi)表現圣(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)(fa)蘭西(xi)(xi)教(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)藝術。他的(de)(de)(de)簡潔(jie)的(de)(de)(de)手法(fa)(fa)、無猜(cai)的(de)(de)(de)心(xin)情(qing)，最(zui)足表彰圣(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)(fa)蘭西(xi)(xi)的(de)(de)(de)純真樸素的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)宗教(jiao)。從(cong)今以后，那些懸(xuan)在(zai)空中的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)徒與(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)母，背后戴(dai)著一道沉(chen)重的(de)(de)(de)金(jin)光，用貴重的(de)(de)(de)彩石鑲嵌(qian)起來的(de)(de)(de)圖像，再不能(neng)激動(dong)人(ren)們的(de)(de)(de)心(xin)魂了。這時(shi)候，喬托(tuo)在(zai)教(jiao)堂的(de)(de)(de)墻壁(bi)上，把法(fa)(fa)蘭西(xi)(xi)斯的(de)(de)(de)動(dong)人(ren)的(de)(de)(de)故事，可愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)母與(yu)耶(ye)穌，先知(zhi)者與(yu)使徒，一組一組地描(miao)繪下(xia)來，都像當時(shi)記載這些宗教(jiao)故事的(de)(de)(de)傳(chuan)略一樣，使十(shi)三四(si)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)民眾感(gan)到為(wei)富麗的(de)(de)(de)拜占庭繪畫所沒有的(de)(de)(de)熱情(qing)與(yu)信仰。
喬托的(de)(de)素描(miao)與構圖同樣(yang)(yang)是(shi)單(dan)純、簡潔。這(zhe)是(shi)喬托的(de)(de)特點。喬托全部作品，都具有(you)單(dan)純而嚴肅的(de)(de)美(mei)。這(zhe)種美(mei)與其他(ta)的(de)(de)美(mei)一(yi)樣(yang)(yang)，是(shi)一(yi)種和諧。現代(dai)美(mei)術師家貝朗遜(xun)(B．Befeason)曾這(zhe)樣(yang)(yang)評價道：“繪(hui)畫(hua)(hua)之(zhi)有(you)熱情(qing)的(de)(de)流露，生命的(de)(de)自白，與神明的(de)(de)皈依(yi)者，自喬托始(shi)。這(zhe)也(ye)是(shi)文藝復(fu)興繪(hui)畫(hua)(hua)所共有(you)的(de)(de)精(jing)(jing)神。那么，喬托之(zhi)被(bei)視(shi)為文藝復(fu)興之(zhi)先驅(qu)與佛羅倫薩畫(hua)(hua)派(pai)之(zhi)始(shi)祖，無論從精(jing)(jing)神上(shang)或(huo)形式上(shang)來講，都是(shi)精(jing)(jing)當不過的(de)(de)評語了。
美術界(jie)但(dan)丁式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)喬(qiao)托(tuo)是(shi)中(zhong)世紀最(zui)后一(yi)位畫(hua)(hua)家，也(ye)是(shi)新時代第一(yi)位畫(hua)(hua)家。盡管他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)主題仍然(ran)以(yi)宗教內容為主，盡管他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)還帶有近似中(zhong)世紀蠻(man)族(zu)美術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稚氣(qi)，但(dan)在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)中(zhong)卻潛(qian)藏著與宗教文化相對獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗精神和(he)與蠻(man)族(zu)美術相對獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀精神。實際上(shang)，這即是(shi)希臘、羅馬古(gu)典藝(yi)(yi)術中(zhong)人本主義精神和(he)“模仿說”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質再(zai)現(xian)。從(cong)喬(qiao)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《寶座上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)母》 來看，雖然(ran)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)圖布(bu)局幾乎沒(mei)有超越中(zhong)世紀畫(hua)(hua)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣例(li)，但(dan)在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)中(zhong)已看不到金碧輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾趣味和(he)飄然(ran)若(ruo)仙(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)羅列了(le)；那(nei)堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)積，那(nei)縱深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間反映了(le)喬(qiao)托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)與中(zhong)世紀繪(hui)(hui)(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明顯差(cha)異(yi)，這種差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵并不在(zai)(zai)于(yu)技法，而在(zai)(zai)于(yu)觀念(nian)。喬(qiao)托(tuo)全新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術觀不僅在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術中(zhong)創造(zao)了(le)質樸、清新、莊嚴、厚重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美境(jing)界(jie)，而且為后人提供了(le)一(yi)種研究(jiu)和(he)表(biao)達自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術實驗方式。自(zi)(zi)喬(qiao)托(tuo)以(yi)后，西方藝(yi)(yi)術家才(cai)逐漸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)到，只(zhi)有可視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀物(wu)質世界(jie)，才(cai)是(shi)獲取真知，取之不盡，用之不竭(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)源泉。
喬托畫作最大的(de)(de)特(te)(te)點是依照(zhao)生(sheng)活中的(de)(de)模(mo)特(te)(te)兒作畫，筆下的(de)(de)人物生(sheng)氣勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)，不僅(jin)有(you)血有(you)肉，并且有(you)豐(feng)富的(de)(de)感(gan)情。與此同時(shi)，在他的(de)(de)作品上開始(shi)出(chu)現了背(bei)景。
喬(qiao)托(tuo)的(de)藝術創(chuang)(chuang)作不僅是對14世(shi)紀(ji)意(yi)大(da)利文藝復興(xing)美術影(ying)響極大(da)，后來(lai)的(de)馬薩喬(qiao)、達·芬奇、米開朗琪羅都十分重視向他學(xue)習。喬(qiao)托(tuo)創(chuang)(chuang)立(li)的(de)現(xian)實主(zhu)義(yi)原(yuan)則超越了一般(ban)技法(fa)范疇，從而具有典范意(yi)義(yi)。
《哀悼耶穌(su)》﹝Il Compianto su Cristo Morto﹞200 x 185 cm 1305年 阿(a)雷(lei)那(nei)教堂(tang)Capella dell’Arena
《猶大之吻》200 x 185 cm 1305年 阿雷那教堂Capella dell’Arena
《逃亡埃及》
《圣母子》
《瑪(ma)麗婭和伊麗莎白會見(jian)》
《寶座上(shang)的圣母》
《猶大之吻》
《猶大之吻》展現的(de)是《圣經》“新約”上的(de)一(yi)(yi)幅“畫(hua)面”羅(luo)馬總督誓言(yan)必須捉住(zhu)耶(ye)(ye)穌(su)，便(bian)收買了耶(ye)(ye)穌(su)的(de)十二個(ge)門徒之一(yi)(yi)的(de)猶大。被譽(yu)為(wei)14世(shi)紀文藝復興美術(shu)最(zui)輝煌的(de)杰(jie)作，描(miao)繪了耶(ye)(ye)穌(su)被猶大出賣，羅(luo)馬官兵以猶大和耶(ye)(ye)穌(su)接吻為(wei)暗號而逮捕耶(ye)(ye)穌(su)的(de)故事。
畫中耶(ye)穌臨危(wei)不懼，鎮定(ding)安詳，與叛徒(tu)猶大的丑(chou)惡嘴臉形成鮮明對照。
不論是耶(ye)穌還是猶大的(de)(de)(de)形象，都擺脫了中(zhong)世紀(ji)美術中(zhong)的(de)(de)(de)那種呆板(ban)和(he)概念(nian)化的(de)(de)(de)程式，而是表現出一種濃厚的(de)(de)(de)生活氣息和(he)世俗(su)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)思想情感，使人(ren)(ren)感到真實可信。喬(qiao)托這(zhe)幅畫的(de)(de)(de)構圖雖然(ran)還保留著中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)平(ping)板(ban)模式，但(dan)必(bi)須看到的(de)(de)(de)是在他在這(zhe)副畫上已經開始努力探索運(yun)用光和(he)影來表現體積，并在畫面(mian)層(ceng)次(ci)和(he)透視方面(mian)取得(de)了驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)成就。
《逃往埃及》
《逃往埃及》描繪的是圣經中的故事。瑪利亞生下耶穌·基督的消息使希律王坐立不安，因為傳說這孩子日后要做主，希律王一心想根除他。上帝知道后派使者告訴耶穌的義父約瑟，要他們立刻逃往埃及。在這幅畫中，喬托畫的就是約瑟帶著圣母子在逃往埃及的途中。畫面上，瑪利亞抱著小耶穌騎在驢背上，前有約瑟，上有引路天使。圣母子的形象很突出。背景是起伏的山丘和樹木。在這個傳統的宗教題材中，喬托一反中世紀舊藝術的公式化象征手法，運用了初步的寫實技巧，表現了一種現實生活中常見的人與人之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，將神的(de)(de)(de)(de)(de)故事完全(quan)世(shi)俗化了(le)，體現(xian)了(le)人文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)封建思(si)想。作品構圖層(ceng)次分(fen)明(ming)，氣氛(fen)莊重樸實(shi)，人物(wu)表情(qing)接(jie)近生活真實(shi)，是一幅充滿現(xian)實(shi)生活情(qing)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)圖畫。雖然畫中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)背景畫得(de)很簡單，山丘(qiu)樹木的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系還(huan)有不少(shao)缺陷，但(dan)已可(ke)窺見畫家(jia)對自然風(feng)光的(de)(de)(de)(de)(de)注意。這幅畫開(kai)啟了(le)文藝(yi)(yi)復興藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主義(yi)道路。
喬托的(de)(de)(de)壁畫表現的(de)(de)(de)都是宗教內容，但實質上描繪的(de)(de)(de)是人的(de)(de)(de)生活、人的(de)(de)(de)情(qing)感、人的(de)(de)(de)形象(xiang)，既(ji)生動又有生命氣息，與中(zhong)(zhong)世紀(ji)那種僵硬的(de)(de)(de)木頭人似的(de)(de)(de)造型有明顯區別。他(ta)的(de)(de)(de)功績在(zai)于(yu)推(tui)翻了當時在(zai)藝術中(zhong)(zhong)占統治(zhi)地(di)位的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)清規(gui)戒(jie)律，開始(shi)面(mian)向(xiang)生活，面(mian)向(xiang)大(da)自(zi)然，從而使意(yi)大(da)利(li)繪畫擺(bai)脫了中(zhong)(zhong)世紀(ji)拜占庭宗教畫風，走上了現實主義的(de)(de)(de)道路。因此(ci)，喬托被公認為歐(ou)洲(zhou)繪畫之父，他(ta)的(de)(de)(de)藝術對歐(ou)洲(zhou)繪畫的(de)(de)(de)發展產(chan)生了巨大(da)的(de)(de)(de)影響。
喬(qiao)托(tuo)·迪(di)·邦多納（giottodibondone)，是(shi)同意大利文藝復興運動之(zhi)勃(bo)起聯系在一起的(de)。在造型(xing)藝術史上，他一向被譽為“歐(ou)洲繪畫之(zhi)父(fu)”，現代繪畫天才的(de)奠基者(zhe)。
他，發現了(le)人(ren)(ren)，把人(ren)(ren)從神學的(de)(de)鐵牢里解放出(chu)來，請入造型藝術的(de)(de)殿堂。雖(sui)然他筆下的(de)(de)新人(ren)(ren)形(xing)體還不完美，精神還不占主(zhu)要地位，優美、崇高尚未成熟，但(dan)畢竟為我們開創了(le)一個新時代。正是(shi)在(zai)這個意義上，喬托出(chu)發了(le)意大利的(de)(de)民族基因，把新興的(de)(de)意大利人(ren)(ren)同古希臘、羅馬(ma)人(ren)(ren)的(de)(de)氣質聯系起(qi)來，并以古樸莊嚴的(de)(de)繪畫風格(ge)展現在(zai)世(shi)人(ren)(ren)面前。
喬托又(you)是一位多(duo)面手，不(bu)但(dan)長于繪畫，還常與雕刻(ke)和(he)建(jian)筑。他(ta)身后(hou)有一大(da)批多(duo)才(cai)多(duo)藝的造型藝術(shu)大(da)師涌現(xian)，使(shi)得意(yi)大(da)利文藝復興的藝術(shu)奇跡名(ming)垂青史。
在畫家(jia)的工作室里(li)，這位自(zi)然之子一(yi)有(you)(you)機會便掙(zheng)脫呆滯(zhi)死板的中古(gu)繪(hui)畫傳統的束(shu)縛(fu)，回到(dao)他取自(zi)大自(zi)然的純(chun)真樸(pu)實(shi)中去，很快便“青出于藍勝于藍”，超過(guo)了(le)他的老師。契(qi)馬布埃(ai)慧眼識喬托的故事，后(hou)來在詩人但(dan)丁所寫(xie)的不朽(xiu)之作《神(shen)曲》中，有(you)(you)這樣一(yi)段描(miao)述：
人(ren)類力量的空虛的光榮啊！
他的(de)綠色即使不被粗暴的(de)后代。
超(chao)過(guo)，也在(zai)那枝(zhi)頭(tou)駐(zhu)得多么短促啊！
契馬布埃想在繪畫上立(li)于不(bu)敗之地，
可是(shi)現在(zai)得(de)到彩聲(sheng)的是(shi)喬(qiao)托(tuo)，
因此那(nei)另一個的名(ming)聲(sheng)默(mo)默(mo)無聞了。
——《神曲(qu)·煉獄篇》
薄伽丘在《十(shi)日談》里稱喬托為(wei)“卓越的(de)天才”“佛羅倫(lun)薩的(de)燈塔”“把淹沒了(le)許多代的(de)美術帶入了(le)人間(jian)”等等
