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拉賓德拉納特·泰(tai)戈(ge)爾(er)（1861年—1941年），印度詩(shi)人(ren)、文學(xue)家、社會活動家、哲學(xue)家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《眼中沙》、《四(si)個人(ren)》、《家庭與世界(jie)》、《園(yuan)丁集》、《新月(yue)集》、《最(zui)后的(de)詩(shi)篇(pian)》、《戈(ge)拉》、《文明的(de)危機(ji)》等。
1861年5月(yue)7日，拉賓(bin)德拉納特(te)·泰戈(ge)爾(er)出(chu)生于印度加爾(er)各答一(yi)個(ge)富有的(de)(de)貴族家庭，13歲即能創(chuang)作長(chang)詩和頌歌體(ti)詩集。1878年赴英(ying)國(guo)留學(xue)，1880年回國(guo)專門從事文(wen)學(xue)活(huo)動。1884至1911年擔(dan)任梵(fan) 社秘書，20年代創(chuang)辦國(guo)際大學(xue)。1913年，他以(yi)《吉檀迦利(li)》成為第一(yi)位(wei)獲得諾(nuo)貝爾(er)文(wen)學(xue)獎的(de)(de)亞洲人。1941年寫作控(kong)訴英(ying)國(guo)殖民統治和相信祖國(guo)必將獲得獨立解放的(de)(de)遺言(yan)《文(wen)明的(de)(de)危機(ji)》。
1861年5月7日，泰(tai)戈爾(er)生(sheng)于(yu)(yu)印(yin)度(du)西孟加(jia)拉(la)(la)邦加(jia)爾(er)各答(da)(da)。由(you)于(yu)(yu)是父(fu)母(mu)最小的(de)兒子(zi)，拉(la)(la)賓德拉(la)(la)納(na)特(te)被家(jia)人(ren)親(qin)呢地(di)叫做(zuo)“拉(la)(la)比(bi)”，成(cheng)為家(jia)庭中每(mei)個成(cheng)員(yuan)鐘愛(ai)的(de)孩子(zi)，但大家(jia)對(dui)(dui)他(ta)并不(bu)溺愛(ai)。小拉(la)(la)比(bi)在加(jia)爾(er)各答(da)(da)先后(hou)進(jin)過四(si)所學(xue)(xue)校(xiao)，雖然他(ta)對(dui)(dui)這四(si)所學(xue)(xue)校(xiao)都不(bu)喜歡，但他(ta)在長(chang)兄和(he)姐姐的(de)監督下受到良好的(de)教(jiao)育。泰(tai)戈爾(er)在文學(xue)(xue)方面的(de)修養首先來(lai)自家(jia)庭環境的(de)熏(xun)陶。他(ta)進(jin)過東方學(xue)(xue)院(yuan)、師范學(xue)(xue)院(yuan)和(he)孟加(jia)拉(la)(la)學(xue)(xue)院(yuan)。但是他(ta)生(sheng)性自由(you)，厭惡刻(ke)板的(de)學(xue)(xue)校(xiao)生(sheng)活，沒有完成(cheng)學(xue)(xue)校(xiao)的(de)正規學(xue)(xue)習(xi)課程。他(ta)從小就醉心于(yu)(yu)詩(shi)歌創作，從13歲起就開始寫詩(shi)，詩(shi)中洋溢著反對(dui)(dui)殖民主(zhu)義和(he)熱愛(ai)祖國的(de)情緒。13歲以后(hou)，泰(tai)戈爾(er)發(fa)表(biao)了長(chang)詩(shi)《野花》、《詩(shi)人(ren)的(de)故(gu)事》等。
1878年，他遵照父兄的(de)競愿赴英國留學(xue)，最初學(xue)習法律，但(dan)他不喜歡法律，于是(shi)轉入倫敦大(da)學(xue)學(xue)習英國文學(xue)，研究西(xi)方音(yin)樂。1880年回國，專門(men)從事文學(xue)創(chuang)作。
1881～1885年，出版抒情詩(shi)集《暮歌》、《晨歌》、《畫與歌》，還有戲劇和長篇小(xiao)說。戲劇和小(xiao)說多取材于史詩(shi)和往世書(shu)，詩(shi)歌富于浪漫主義色彩。
1884年(nian)，他(ta)(ta)離(li)開城市到鄉(xiang)村(cun)去管(guan)理(li)(li)祖傳的佃(dian)戶。他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)里熟悉(xi)下層人民的生活，觀察(cha)祖國故土和自(zi)然。1901年(nian)，為實現自(zi)己(ji)的教育理(li)(li)想，他(ta)(ta)在(zai)孟加拉博(bo)爾普爾附近的圣地(di)尼克坦創辦(ban)了一所學(xue)校，這(zhe)所學(xue)校后來(lai)發(fa)展(zhan)成為有名的國際(ji)大學(xue)。
1886年，詩(shi)集《剛與(yu)(yu)(yu)柔》出版，標(biao)志(zhi)著他(ta)在創作(zuo)道(dao)路上進(jin)入面(mian)向(xiang)人(ren)生與(yu)(yu)(yu)現實生活(huo)的(de)時期。詩(shi)集《心中的(de)向(xiang)往(wang)》是(shi)他(ta)第一部(bu)成熟(shu)的(de)作(zuo)品(pin)，他(ta)的(de)獨特風(feng)格開始形成。這一時期還寫了劇本《國王與(yu)(yu)(yu)王后》和《犧牲》，反對(dui)恢(hui)復(fu)婆羅(luo)門祭司的(de)特權和落后習俗(su)。
1905年以后(hou)(hou)，印度民族運動(dong)(dong)進入高(gao)潮(chao)時(shi)期，孟加拉(la)人(ren)民和全(quan)印度的(de)(de)(de)(de)人(ren)民都起來反(fan)(fan)對孟加拉(la)分裂的(de)(de)(de)(de)決定，形成了(le)轟轟烈烈的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)帝(di)愛(ai)國(guo)運動(dong)(dong)，泰戈爾毅然投身于這(zhe)個運動(dong)(dong)，充(chong)滿激情的(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)營(ying)人(ren)義(yi)(yi)憤填庸，寫(xie)出(chu)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)主(zhu)義(yi)(yi)詩篇。但(dan)是(shi)，沒有(you)多久，泰戈爾就同運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)領袖們發(fa)生了(le)意見分歧(qi)。他(ta)(ta)不(bu)贊成群(qun)眾焚(fen)燒英(ying)國(guo)貨物，辱罵英(ying)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)所(suo)謂“直(zhi)接行動(dong)(dong)”。他(ta)(ta)主(zhu)張多做“建設(she)性(xing)的(de)(de)(de)(de)”工作，比如(ru)到農村(cun)去發(fa)展(zhan)自己的(de)(de)(de)(de)工業，消滅貧(pin)困與愚昧等等，但(dan)部分群(qun)眾不(bu)接受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)意見，由于失望(wang)，他(ta)(ta)便退(tui)出(chu)運動(dong)(dong)。從此(ci)以后(hou)(hou)，在一段相當(dang)長的(de)(de)(de)(de)時(shi)期內(nei)，他(ta)(ta)過著(zhu)遠離(li)現實斗爭的(de)(de)(de)(de)遲隱生活，埋頭于文學創作。
19世紀(ji)90年代是(shi)(shi)泰戈爾(er)創(chuang)作(zuo)的(de)旺盛時期。從(cong)1891年起(qi)，在他(ta)主(zhu)編的(de)《薩塔納(na)》雜志上，發表《摩訶摩耶(ye)》等(deng)60多篇短篇小說，主(zhu)要是(shi)(shi)反對封建壓迫，揭露現實生活中不(bu)合(he)理現象。他(ta)發表了《金帆(fan)船》、《繽(bin)紛集(ji)(ji)》、《收獲(huo)集(ji)(ji)》、《夢幻集(ji)(ji)》、《剎那(nei)集(ji)(ji)》5部抒情詩(shi)集(ji)(ji)，1部哲(zhe)理短詩(shi)《微思集(ji)(ji)》和(he)1部《故(gu)事(shi)詩(shi)集(ji)(ji)》。收入《繽(bin)紛集(ji)(ji)》的(de)敘(xu)事(shi)詩(shi)《兩畝(mu)地》是(shi)(shi)作(zuo)者民(min)主(zhu)主(zhu)義思想的(de)最高表現。從(cong)《剎那(nei)集(ji)(ji)》起(qi)，他(ta)開(kai)始用孟加拉口語寫(xie)詩(shi)。他(ta)的(de)第二(er)部英譯詩(shi)集(ji)(ji)《園丁集(ji)(ji)》里的(de)詩(shi)大多選(xuan)自(zi)這一時期作(zuo)品。
20世紀初泰戈爾遭(zao)遇到個人生(sheng)活的不幸(xing)，喪偶(ou)、喪女(nv)、喪父的悲(bei)痛與(yu)傷感在詩集《回(hui)憶》、《兒童》和(he)《渡船》中有(you)真實(shi)記(ji)錄。他另有(you)兩(liang)部長篇(pian)小(xiao)說《小(xiao)沙子》和(he)《沉船》。
1910年(nian)，長篇小說《戈拉》發(fa)表，它反映了(le)印度(du)社會生活中(zhong)的(de)(de)(de)復雜(za)現象，塑造(zao)了(le)爭取民族(zu)自由解(jie)放的(de)(de)(de)戰士形象；歌頌了(le)新印度(du)教(jiao)徒愛國主(zhu)義熱情和(he)對(dui)祖國必獲自由的(de)(de)(de)信心，同時也(ye)批判他們維護舊傳統的(de)(de)(de)思想；對(dui)梵社某些人的(de)(de)(de)教(jiao)條主(zhu)義、崇(chong)洋媚外(wai)也(ye)予以(yi)鞭撻。這期間還(huan)寫了(le)象征劇《國王(wang)》和(he)《郵局》及諷刺(ci)劇《頑固堡壘》。同年(nian)，孟加拉文詩(shi)集《吉檀迦利(li)》出(chu)版，后(hou)泰戈爾(er)旅居(ju)倫敦(dun)時把《吉檀迦利(li)》、《渡(du)船》和(he)《奉(feng)獻集》里(li)的(de)(de)(de)部(bu)分詩(shi)作譯(yi)成(cheng)英文，1913年(nian)《吉檀迦利(li)》英譯(yi)本出(chu)版，泰戈爾(er)成(cheng)為(wei)亞洲(zhou)第一個(ge)獲諾貝爾(er)文學獎(jiang)的(de)(de)(de)作家。
1915年(nian)，他(ta)結(jie)識了甘(gan)(gan)地(di)。他(ta)同印度國大(da)黨(dang)早就有(you)聯系，還出席過國大(da)黨(dang)的代表大(da)會。但是(shi)，他(ta)同國大(da)黨(dang)的關(guan)系始終(zhong)是(shi)若(ruo)即若(ruo)離的。他(ta)同甘(gan)(gan)地(di)，有(you)很真摯的私人(ren)(ren)友誼。但是(shi)，他(ta)對甘(gan)(gan)地(di)的一些(xie)做法并不(bu)(bu)贊同。這兩個非凡的人(ren)(ren)物并不(bu)(bu)試圖掩蓋他(ta)們(men)之間的意見分歧。同時(shi)從道(dao)義上和在社會活動中，他(ta)們(men)總(zong)是(shi)互相尊(zun)重，互相支持。
1916年，泰戈爾來到(dao)日(ri)本(ben)，他(ta)(ta)對日(ri)本(ben)這樣充滿生機的一個新興國(guo)(guo)(guo)(guo)家，頗多(duo)感慨。后(hou)來他(ta)(ta)從(cong)日(ri)本(ben)又(you)到(dao)了(le)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)，以(yi)：“國(guo)(guo)(guo)(guo)家主(zhu)義”為題，作了(le)許多(duo)報(bao)告，他(ta)(ta)譴責東方和(he)(he)西(xi)方的“國(guo)(guo)(guo)(guo)家主(zhu)義”。1929年，他(ta)(ta)訪問了(le)加(jia)拿(na)大之后(hou)到(dao)了(le)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)，又(you)遭到(dao)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)移(yi)民官員扣留(liu)和(he)(he)盤(pan)問。
1919年(nian)，發生了“阿姆利則慘案”，英(ying)國(guo)軍隊開槍打死(si)了1000多(duo)印(yin)(yin)度平(ping)民。泰戈爾(er)非常氣(qi)憤，挺身(shen)而出(chu)，寫了一封義正辭嚴的(de)信給(gei)印(yin)(yin)度總督，提出(chu)抗議(yi)，并聲明(ming)放棄(qi)英(ying)國(guo)國(guo)王給(gei)他(ta)的(de)“爵士”稱號。
20世紀20年代泰戈爾仍堅持寫作(zuo)，發表劇本(ben)《摩克多塔拉》、《紅夾竹桃》，長篇小(xiao)說(shuo)《糾紛》、《最后的詩篇》及一(yi)些詩作(zuo)。
1924年(nian)(nian)，他(ta)訪問了中國。他(ta)從(cong)年(nian)(nian)幼時起就向往這個(ge)古老而富饒的(de)東方大(da)國，并且十分同(tong)情中國人民的(de)處境，寫文(wen)怒(nu)斥英國殖民主義者(zhe)的(de)鴉片貿易，這次訪問終(zhong)于(yu)實現了他(ta)多年(nian)(nian)的(de)愿望(wang)。
1930年(nian)，泰戈爾訪問(wen)了年(nian)輕的社會主(zhu)義國家蘇聯(lian)(lian)，他在那里看到(dao)了一個神奇的世界，使他極為振奮，興之所至，寫成了歌(ge)頌蘇聯(lian)(lian)的《俄羅斯(si)書簡》一書。
1934年，意大利法西斯(si)(si)軍隊侵略阿比西尼亞（埃塞(sai)俄比亞），泰戈爾立(li)即嚴厲(li)譴責(ze)。1936年，西班牙爆發了反對(dui)共和國(guo)(guo)政府的叛(pan)亂，他站在共和國(guo)(guo)政府一邊，明確反對(dui)法西斯(si)(si)頭子佛(fo)朗哥(ge)的倒行(xing)逆(ni)施。1938年，德(de)國(guo)(guo)法西斯(si)(si)侵略捷克(ke)(ke)斯(si)(si)洛(luo)伐克(ke)(ke)，他寫信(xin)給在那兒的朋友，表示(shi)對(dui)捷克(ke)(ke)斯(si)(si)洛(luo)伐克(ke)(ke)人民的關懷(huai)和聲援。
1939年(nian)，德(de)國法(fa)西斯(si)悍然發動世界(jie)大戰，他又應歐洲朋(peng)友之邀，撰文怒(nu)斥德(de)國“領袖”的(de)不義行徑。泰(tai)戈爾(er)一貫痛恨法(fa)西斯(si)。但(dan)是(shi)對(dui)被欺(qi)壓的(de)弱(ruo)小民族，他則表示(shi)無限同(tong)情。特別是(shi)對(dui)中國，他更是(shi)始終抱有好感與希望。
1941年(nian)8月(yue)6日，泰戈爾(er)(er)在加爾(er)(er)各(ge)答祖居宅第里平靜(jing)地離開人世，成千上萬的市民為他送葬(zang)。
泰戈爾的(de)家(jia)庭(ting)屬于(yu)商人兼地主(zhu)階(jie)級，是(shi)婆羅門種姓，在(zai)英國東(dong)印度(du)公(gong)司時代財運亨通(tong)，成為柴明達地主(zhu)。他(ta)的(de)祖父(fu)和(he)父(fu)親都是(shi)社會活動(dong)家(jia)，在(zai)當時積極贊(zan)成孟加拉的(de)啟蒙運動(dong)，支持社會改(gai)(gai)革。他(ta)的(de)父(fu)親對吠陀和(he)奧義書頗有(you)研究，是(shi)哲學家(jia)和(he)宗教(jiao)改(gai)(gai)革者，富(fu)有(you)民族主(zhu)義傾(qing)向(xiang)，由于(yu)與社會上的(de)傳統習俗格格不(bu)入，被習慣勢力祝為沒有(you)種姓的(de)外化(hua)之人。他(ta)有(you)子(zi)女十四(si)人，泰戈爾是(shi)家(jia)中最小的(de)一(yi)個(ge)。就(jiu)是(shi)在(zai)這個(ge)家(jia)庭(ting)，兄弟(di)姐妹和(he)侄輩中頗出了一(yi)些學者和(he)藝術(shu)家(jia)。由于(yu)生長在(zai)這樣一(yi)個(ge)印度(du)傳統文化(hua)與西(xi)方文化(hua)和(he)諧交融的(de)書香(xiang)門第(di)，因而泰戈爾從小就(jiu)受到家(jia)庭(ting)環境的(de)熏陶(tao)。
中(zhong)文名 體裁 年份
《一(yi)個詩(shi)人的(de)故事(shi)》 詩(shi)集 1877
《野花》 詩集 1880
《晚詩》 詩集 1881
《瓦(wa)米奇的守(shou)護(hu)神》 音樂劇
《歐洲(zhou)旅人雜感(gan)》 散(san)文
《晨歌》 詩集 1882
《畫與歌》 詩集 1883
《大(da)自然的(de)復仇(chou)》、《女(nv)王馬麗妮》 詩(shi)劇
《年(nian)輕王后(hou)的市場》 小(xiao)說
《隨筆雜記》 隨筆
《短調與長調》 詩集 1886
《圣王》 小說 1887
《書信集》
《馬雅的笑話》 詩歌集 1888
《國王(wang)與(yu)王(wang)妃(fei)》 戲劇 1889
《馬納奇》 詩集 1890
《犧牲》 戲劇
《大臣的(de)招待(dai)》 政論
《夢想》、《殘害》 詩集 1891
《吉德拉》、《春之循環》、《國王與王后》、《馬(ma)達哈拉的水壩》 戲劇(ju)
《金舟》 詩集 1894
《剎那》 詩集 1901
《戈拉(la)》 長篇小說
《回憶(yi)》 詩集 1902
《行為(wei)的報酬(chou)》、《失事》 小說 1903
《分歧》 詩集 1905
《吉(ji)檀迦利(li)》、《新月集(ji)》、《飛鳥(niao)集(ji)》、《園丁集(ji)》、《游(you)思集(ji)》
詩集 1910
《家(jia)與世界》 小說
《暗室之王》 戲劇
《郵局》 戲劇 1913
《鹿》 戲劇
《印度手記》 散文故事集(ji)
《生之實現(xian)》 演講集(ji)
《漂鳥集》 詩集 1916
《斷帶》、《四重唱》 小(xiao)說
《我(wo)的(de)回憶》 回憶錄(lu) 1917
《國家主義》 評論集 1921
《古道》 演講集 1924
《黃昏的(de)旋律(lv)》 詩(shi)集 1925
《紅夾竹(zhu)桃》 戲劇
《有閑哲學》 演講集(ji) 1929
《獨白(bai)之歌》 詩集(ji) 1931
《人類的宗教》 演(yan)講(jiang)集
《我的童年》 回憶錄 1940
愛國主義
他的(de)(de)作品(pin)反(fan)映了印度(du)人民(min)在(zai)帝國主義(yi)和(he)封建(jian)種(zhong)姓(xing)制度(du)壓(ya)迫下要求改(gai)變自己(ji)命運的(de)(de)強烈愿望，描寫了他們不(bu)屈不(bu)撓的(de)(de)反(fan)抗(kang)斗爭，充(chong)滿了鮮(xian)明的(de)(de)愛國主義(yi)和(he)民(min)主主義(yi)精神。
其創作(zuo)多取材于(yu)印度(du)現實生(sheng)活，反(fan)映出印度(du)人民(min)在(zai)殖民(min)主義(yi)、封建制度(du)、愚昧落(luo)后思想的重重壓迫下的悲慘命(ming)運，描(miao)繪出在(zai)新(xin)思想的沖擊下印度(du)社會的變化及新(xin)一代的覺醒，同時也記(ji)載著(zhu)他個人的精神探(tan)索歷程。
關于死亡
泰戈爾(er)對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)有(you)著超乎尋常的(de)(de)(de)(de)認識，他說：“生命作為一(yi)個整體永遠不(bu)(bu)會(hui)把死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)看(kan)(kan)得(de)很嚴重，在(zai)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)面前它(ta)歡笑、舞蹈和(he)游戲(xi)，它(ta)建設、貯藏并(bing)(bing)相愛。只有(you)當我(wo)(wo)(wo)們(men)把個別死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)同生命整體分離(li)時，我(wo)(wo)(wo)們(men)才會(hui)看(kan)(kan)到它(ta)的(de)(de)(de)(de)空(kong)虛并(bing)(bing)變得(de)沮喪(sang)。我(wo)(wo)(wo)們(men)忘記(ji)了生命的(de)(de)(de)(de)整體，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)只是(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，就(jiu)好像是(shi)(shi)(shi)從(cong)顯(xian)微鏡中看(kan)(kan)一(yi)塊布，它(ta)看(kan)(kan)起來像一(yi)張網(wang)，我(wo)(wo)(wo)們(men)注視著那些(xie)大(da)大(da)的(de)(de)(de)(de)洞，由于(yu)想像而顫抖。但(dan)(dan)事(shi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)最終的(de)(de)(de)(de)真實(shi)，它(ta)看(kan)(kan)起來是(shi)(shi)(shi)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)，有(you)如天(tian)(tian)空(kong)看(kan)(kan)上(shang)去是(shi)(shi)(shi)藍色(se)的(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)變黑了的(de)(de)(de)(de)實(shi)體，正(zheng)像天(tian)(tian)空(kong)并(bing)(bing)不(bu)(bu)在(zai)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)翅膀(bang)上(shang)留下它(ta)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)一(yi)樣。”“在(zai)泰戈爾(er)筆(bi)下，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)充滿著詩情(qing)畫意(yi)，令人(ren)心向往之。例(li)如在(zai)《吉檀迦利(li)》的(de)(de)(de)(de)最后階段，用了20余首詩歌(ge)贊死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)，抒寫在(zai)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)中與神同一(yi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。
泰戈爾(er)是(shi)(shi)(shi)個樂(le)觀主義(yi)者，他(ta)認為世界(jie)是(shi)(shi)(shi)朝著絕(jue)對(dui)的(de)善發展的(de)，堅(jian)信惡(e)最終將(jiang)轉化為善。詩人(ren)認為，我(wo)們(men)(men)之所以(yi)有痛苦，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為我(wo)們(men)(men)感受到有限(xian)，但這(zhe)并不是(shi)(shi)(shi)固定不變的(de)，并不是(shi)(shi)(shi)最終的(de)，歡樂(le)亦是(shi)(shi)(shi)如此。因(yin)此，善惡(e)且不是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)存在，但對(dui)于有限(xian)的(de)我(wo)們(men)(men)來(lai)(lai)說(shuo)卻是(shi)(shi)(shi)真實的(de)，必須(xu)通過(guo)(guo)《薄伽贊歌(ge)》中的(de)業溶血，也就是(shi)(shi)(shi)通過(guo)(guo)無私善行的(de)實踐而與無限(xian)者的(de)活動統一起(qi)來(lai)(lai)，以(yi)獲(huo)得(de)宇(yu)宙(zhou)生命或道德生命。
他(ta)說，“生(sheng)活在完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)善中(zhong)(zhong)就(jiu)是在無限(xian)中(zhong)(zhong)證(zheng)悟了人(ren)生(sheng)，這就(jiu)是最(zui)全(quan)面、最(zui)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀，也就(jiu)是我們(men)通過內在的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德力(li)量(liang)所能具有的(de)(de)(de)(de)(de)對整個(ge)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)看法。佛陀的(de)(de)(de)(de)(de)教義(yi)是要(yao)(yao)把(ba)這種道(dao)(dao)德力(li)量(liang)修(xiu)煉至(zhi)最(zui)高程度(du)，要(yao)(yao)懂得我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)行動范(fan)圍不應束縛于狹小的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我領(ling)域內。”“當佛陀沉思使人(ren)類從痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)束縛中(zhong)(zhong)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)途徑時(shi)，他(ta)已經達到了這種真理：即(ji)當人(ren)類通過把(ba)個(ge)別融合于普遍而(er)獲得最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)目標時(shi)，人(ren)類就(jiu)從痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)束縛中(zhong)(zhong)解脫出來。”正(zheng)由于如(ru)此，泰戈爾(er)對佛陀推(tui)薦備至(zhi)，詩作無處不體現著這種從一切處去體會(hui)個(ge)體和整體的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。
泰(tai)戈(ge)爾(er)在(zai)詩(shi)歌、體(ti)裁(cai)(cai)、語(yu)言及(ji)表現(xian)方法(fa)上(shang)能夠大膽(dan)創(chuang)(chuang)新，別具一格。體(ti)裁(cai)(cai)上(shang)把(ba)現(xian)實(shi)題材處(chu)理(li)(li)成具有冥(ming)想(xiang)因素，把(ba)冥(ming)想(xiang)體(ti)裁(cai)(cai)處(chu)理(li)(li)為具有現(xian)實(shi)成分(fen)；體(ti)裁(cai)(cai)上(shang)，詩(shi)人(ren)創(chuang)(chuang)造出(chu)“故事(shi)(shi)詩(shi)”和(he)政(zheng)治抒情詩(shi)的(de)(de)形式(shi)；還(huan)致力于(yu)(yu)創(chuang)(chuang)造自由體(ti)詩(shi)。泰(tai)戈(ge)爾(er)善于(yu)(yu)學(xue)習和(he)運用人(ren)民生活中(zhong)的(de)(de)口(kou)頭語(yu)言，使詩(shi)歌的(de)(de)語(yu)言清新活潑(po)；在(zai)創(chuang)(chuang)作方法(fa)上(shang)，他把(ba)現(xian)實(shi)主義(yi)和(he)浪漫主義(yi)有機的(de)(de)結合起(qi)來，只是在(zai)抒情詩(shi)中(zhong)，浪漫主義(yi)成分(fen)較重，在(zai)敘(xu)事(shi)(shi)性作品中(zhong)，現(xian)實(shi)主義(yi)成分(fen)較多。
泰戈(ge)爾(er)作(zuo)品中的女(nv)性(xing)來自各(ge)種(zhong)不同(tong)的種(zhong)姓和階層，也有著不同(tong)的身(shen)份。如童養(yang)媳、守寡少女(nv)、陪葬寡婦、被(bei)騙失身(shen)的幼女(nv)、印(yin)度(du)傳(chuan)統家庭婦女(nv)、受過高等教育的名媛、擁有新(xin)思(si)想的知識女(nv)性(xing)等，這(zhe)些(xie)女(nv)性(xing)形象身(shen)份或單一呈現，或揉合(he)紛(fen)雜，往往被(bei)塑(su)造成傳(chuan)統陋習(xi)的犧牲品、美滿愛情的追逐(zhu)者(zhe)和作(zuo)者(zhe)理想中的印(yin)度(du)新(xin)型女(nv)性(xing)。
印度(du)(du)婦(fu)(fu)女(nv)的(de)低下地位(wei)和(he)悲(bei)慘處境(jing)是政、族、神、夫四權(quan)束縛(fu)的(de)結果，是印度(du)(du)宗(zong)教社會造成的(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)弊端的(de)反映(ying)。泰戈(ge)爾以(yi)(yi)寡婦(fu)(fu)們(men)獨特經歷的(de)關注以(yi)(yi)及其中表露出(chu)的(de)鮮明情(qing)感(gan)，化作犀利(li)的(de)筆刀(dao)，直接指向了充斥著(zhu)童婚制、包辦(ban)婚姻、少女(nv)守(shou)寡、寡婦(fu)(fu)殉(xun)夫、嫁妝制度(du)(du)等種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)不合理(li)、不人(ren)道(dao)、歧視婦(fu)(fu)女(nv)的(de)印度(du)(du)教傳(chuan)統陋(lou)習，表現她們(men)境(jing)遇的(de)凄苦、經歷的(de)曲折和(he)反抗(kang)的(de)無助，控訴這(zhe)些傳(chuan)統陋(lou)習的(de)積弊和(he)給廣大印度(du)(du)婦(fu)(fu)女(nv)帶來(lai)的(de)深(shen)重苦難。
泰戈爾的(de)詩風對中國現代文(wen)學產生過重(zhong)大影響，啟迪了郭沫若、徐志摩、謝婉瑩(ying)等一代文(wen)豪，其中許多(duo)作品多(duo)次(ci)被(bei)譯成中文(wen)。 泰戈爾的(de)《飛鳥集》影響冰(bing)心，使她寫出(chu)了《繁星(xing)·春(chun)水》。
盡管泰(tai)(tai)(tai)戈(ge)爾(er)也受到西方(fang)(fang)哲學思潮的(de)(de)影響，但他(ta)的(de)(de)思想的(de)(de)基(ji)調(diao)，還是(shi)(shi)印(yin)度古代從《梨俱吠陀》一(yi)(yi)直到奧(ao)義書和吠檀多的(de)(de)類似泛神論(lun)的(de)(de)思想。這種思想主張宇宙萬有，同(tong)源一(yi)(yi)體(ti)，這個一(yi)(yi)體(ti)就叫做“梵(fan)”。“梵(fan)”是(shi)(shi)宇宙萬有的(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)體(ti)，世(shi)界(jie)的(de)(de)本(ben)質(zhi)。人(ren)(ren)與“梵(fan)”也是(shi)(shi)統(tong)(tong)一(yi)(yi)體(ti)。“‘我’是(shi)(shi)‘梵(fan)’的(de)(de)異名，‘梵(fan)’是(shi)(shi)最高之‘我’。”“人(ren)(ren)的(de)(de)實質(zhi)同(tong)自然實質(zhi)沒有差別，兩者都是(shi)(shi)世(shi)界(jie)本(ben)質(zhi)‘梵(fan)’的(de)(de)一(yi)(yi)個組成部分，互(hu)相(xiang)依存，互(hu)相(xiang)關聯。”泰(tai)(tai)(tai)戈(ge)爾(er)以神或“梵(fan)”為(wei)一(yi)(yi)方(fang)(fang)，稱(cheng)之為(wei)“無限(xian)”，以自然或現象世(shi)界(jie)以及(ji)個人(ren)(ren)的(de)(de)靈魂為(wei)一(yi)(yi)方(fang)(fang)，稱(cheng)之為(wei)“有限(xian)”，無限(xian)和有限(xian)之間的(de)(de)關系，是(shi)(shi)他(ta)哲學探索的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)問題，也是(shi)(shi)他(ta)詩歌中(zhong)(zhong)經(jing)常觸及(ji)的(de)(de)問題。泰(tai)(tai)(tai)戈(ge)爾(er)跟(gen)印(yin)度傳統(tong)(tong)哲學不同(tong)的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)是(shi)(shi)：他(ta)把重點放在(zai)(zai)“人(ren)(ren)”上面，主張人(ren)(ren)固然需(xu)要(yao)神，神也需(xu)要(yao)人(ren)(ren)，甚至認為(wei)只有在(zai)(zai)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)才(cai)能見到神。（季羨林評(ping)）
泰戈爾“是(shi)個真(zhen)正的(de)(de)詩(shi)人(ren)，而且是(shi)個新(xin)型的(de)(de)詩(shi)人(ren)，他能使(shi)東方和西(xi)方的(de)(de)想象互相理解(jie)。他的(de)(de)天才是(shi)抒情(qing)的(de)(de)”。（英國政治家(jia)吉(ji)爾伯特·默里教授評）
“泰戈(ge)爾不(bu)僅是(shi)對世界文學作出了卓越貢獻(xian)的天(tian)才詩人，還是(shi)憎恨黑暗(an)、爭取光明的偉大印度人民的杰出代表。”（周恩來評）
“耆(qi)賢不(bu)作，聲委無聞，東方(fang)文明，喪(sang)失木(mu)鐸(duo)，引望南鄰，無任悼念。”（蔣(jiang)介石評）
“泰戈(ge)爾是(shi)歌(ge)頌自然(ran)的(de)(de)(de)詩(shi)人，也是(shi)改革(ge)現(xian)實的(de)(de)(de)健將(jiang)；是(shi)東方(fang)(fang)精(jing)神的(de)(de)(de)號兵，也是(shi)國(guo)際(ji)主義的(de)(de)(de)旗手；是(shi)印度(du)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)，也是(shi)亞(ya)洲文化的(de)(de)(de)衛士、世界文明的(de)(de)(de)前驅(qu)；他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)(ceng)為(wei)(wei)印度(du)不合作運(yun)(yun)動而(er)(er)忿怒，他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)(ceng)為(wei)(wei)中國(guo)反侵略戰爭而(er)(er)吶(na)喊，他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)(ceng)為(wei)(wei)東方(fang)(fang)兄弟(di)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)而(er)(er)憂(you)思，他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)(ceng)為(wei)(wei)西方(fang)(fang)朋友的(de)(de)(de)學術而(er)(er)奔馳。”（國(guo)際(ji)反侵略運(yun)(yun)動中國(guo)分會評）
“泰戈爾是一(yi)個(ge)人(ren)(ren)格潔白的詩人(ren)(ren)”，“一(yi)個(ge)憐憫弱者，同(tong)情于被(bei)壓迫人(ren)(ren)們的詩人(ren)(ren)”，“一(yi)個(ge)鼓勵(li)愛國精神，激起印度青年反(fan)抗英(ying)國帝國主義的詩人(ren)(ren)”。（沈雁冰評）
