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拉(la)賓(bin)德(de)拉(la)納特·泰戈爾（1861年(nian)—1941年(nian)），印度(du)詩人(ren)、文學家(jia)(jia)、社會活動家(jia)(jia)、哲(zhe)學家(jia)(jia)和印度(du)民族主(zhu)義者(zhe)。代(dai)表作有《吉檀迦利》、《飛(fei)鳥集(ji)(ji)》、《眼中沙》、《四個(ge)人(ren)》、《家(jia)(jia)庭(ting)與世界》、《園(yuan)丁集(ji)(ji)》、《新月集(ji)(ji)》、《最后的詩篇(pian)》、《戈拉(la)》、《文明的危機》等。
1861年5月(yue)7日，拉(la)(la)賓德拉(la)(la)納(na)特·泰戈爾(er)出生于(yu)印度(du)加爾(er)各答一(yi)個富有的(de)貴族家庭，13歲即能創作(zuo)長詩和頌歌體詩集。1878年赴英(ying)國(guo)(guo)留學，1880年回國(guo)(guo)專門(men)從事文(wen)學活(huo)動。1884至(zhi)1911年擔任梵 社秘書，20年代創辦(ban)國(guo)(guo)際大學。1913年，他(ta)以《吉檀(tan)迦(jia)利》成(cheng)為第(di)一(yi)位(wei)獲(huo)得諾(nuo)貝爾(er)文(wen)學獎的(de)亞洲人。1941年寫作(zuo)控(kong)訴英(ying)國(guo)(guo)殖民統(tong)治和相信祖國(guo)(guo)必將獲(huo)得獨立解放的(de)遺(yi)言《文(wen)明的(de)危機》。
1861年5月7日，泰(tai)(tai)戈爾(er)生于印度西孟加(jia)拉(la)邦加(jia)爾(er)各答。由于是父(fu)母最(zui)小的(de)兒子(zi)(zi)，拉(la)賓(bin)德拉(la)納特被家人親(qin)呢地叫做“拉(la)比(bi)”，成(cheng)為(wei)家庭中每個成(cheng)員鐘(zhong)愛的(de)孩子(zi)(zi)，但大(da)家對(dui)他(ta)并不溺愛。小拉(la)比(bi)在(zai)加(jia)爾(er)各答先(xian)(xian)后(hou)進過(guo)四所(suo)學(xue)校(xiao)，雖(sui)然他(ta)對(dui)這四所(suo)學(xue)校(xiao)都不喜歡，但他(ta)在(zai)長兄和姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)的(de)監督下(xia)受到良好的(de)教育(yu)。泰(tai)(tai)戈爾(er)在(zai)文學(xue)方(fang)面的(de)修養首先(xian)(xian)來自家庭環境的(de)熏(xun)陶。他(ta)進過(guo)東方(fang)學(xue)院(yuan)、師范學(xue)院(yuan)和孟加(jia)拉(la)學(xue)院(yuan)。但是他(ta)生性(xing)自由，厭惡刻(ke)板的(de)學(xue)校(xiao)生活(huo)，沒有完成(cheng)學(xue)校(xiao)的(de)正(zheng)規學(xue)習課程。他(ta)從(cong)(cong)小就醉心于詩(shi)(shi)歌創作，從(cong)(cong)13歲(sui)起就開始寫詩(shi)(shi)，詩(shi)(shi)中洋溢著反對(dui)殖民主義(yi)和熱(re)愛祖國的(de)情緒。13歲(sui)以后(hou)，泰(tai)(tai)戈爾(er)發表了(le)長詩(shi)(shi)《野(ye)花(hua)》、《詩(shi)(shi)人的(de)故事》等。
1878年，他(ta)遵照父兄的競愿赴英國留學，最初學習法律(lv)，但他(ta)不喜歡法律(lv)，于(yu)是轉入倫(lun)敦大學學習英國文(wen)學，研究西方音樂。1880年回國，專門從事文(wen)學創作。
1881～1885年，出版(ban)抒情詩(shi)集《暮歌(ge)》、《晨歌(ge)》、《畫(hua)與歌(ge)》，還(huan)有戲劇(ju)和長(chang)篇小說。戲劇(ju)和小說多取材于史詩(shi)和往世書，詩(shi)歌(ge)富于浪漫主義色彩。
1884年，他(ta)(ta)離(li)開城(cheng)市到鄉村去管理祖(zu)傳的(de)佃戶。他(ta)(ta)在這(zhe)里熟悉(xi)下層人民的(de)生活，觀察(cha)祖(zu)國故(gu)土和自然。1901年，為(wei)實現(xian)自己的(de)教(jiao)育(yu)理想，他(ta)(ta)在孟(meng)加(jia)拉博爾(er)普爾(er)附(fu)近(jin)的(de)圣地尼克坦(tan)創辦了一所學校(xiao)，這(zhe)所學校(xiao)后來發展成為(wei)有名(ming)的(de)國際大學。
1886年(nian)，詩(shi)集《剛(gang)與柔》出版，標志(zhi)著他(ta)在(zai)創(chuang)作道(dao)路上(shang)進(jin)入面(mian)向(xiang)人生與現實生活的時期(qi)。詩(shi)集《心中的向(xiang)往》是(shi)他(ta)第一部(bu)成(cheng)(cheng)熟的作品，他(ta)的獨特(te)風格開始形成(cheng)(cheng)。這(zhe)一時期(qi)還寫了(le)劇(ju)本《國王與王后(hou)》和《犧牲》，反(fan)對恢(hui)復婆羅門祭司的特(te)權和落后(hou)習俗。
1905年以后(hou)，印度民族(zu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)進入高潮時期，孟加拉(la)人(ren)民和全(quan)印度的(de)(de)(de)人(ren)民都起來反對孟加拉(la)分(fen)裂的(de)(de)(de)決定，形(xing)成(cheng)了轟轟烈(lie)烈(lie)的(de)(de)(de)反帝愛(ai)國(guo)(guo)(guo)運(yun)(yun)動(dong)(dong)，泰(tai)戈爾(er)毅然投身于(yu)這(zhe)個運(yun)(yun)動(dong)(dong)，充滿激情(qing)的(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)營人(ren)義憤填庸(yong)，寫出了大量的(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義詩篇。但(dan)是(shi)，沒有多久，泰(tai)戈爾(er)就同運(yun)(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)其(qi)他(ta)(ta)領(ling)袖們發(fa)生了意(yi)見分(fen)歧。他(ta)(ta)不贊成(cheng)群眾(zhong)焚燒英國(guo)(guo)(guo)貨(huo)物，辱罵(ma)英國(guo)(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)所謂“直接行(xing)動(dong)(dong)”。他(ta)(ta)主(zhu)張多做“建(jian)設性的(de)(de)(de)”工作，比如到農村去發(fa)展自己的(de)(de)(de)工業，消(xiao)滅貧困(kun)與(yu)愚昧(mei)等等，但(dan)部分(fen)群眾(zhong)不接受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)意(yi)見，由于(yu)失望，他(ta)(ta)便退出運(yun)(yun)動(dong)(dong)。從此以后(hou)，在一段相當長的(de)(de)(de)時期內(nei)，他(ta)(ta)過著遠離現實(shi)斗爭的(de)(de)(de)遲(chi)隱生活(huo)，埋頭于(yu)文(wen)學創作。
19世紀(ji)90年代(dai)是(shi)泰戈爾(er)創作(zuo)(zuo)的旺盛時期。從1891年起，在他主(zhu)(zhu)編的《薩塔納(na)》雜志上，發(fa)表《摩訶(he)摩耶》等60多篇(pian)短篇(pian)小說，主(zhu)(zhu)要是(shi)反對(dui)封建壓迫，揭露現實(shi)生活中不合(he)理現象。他發(fa)表了《金帆船》、《繽(bin)(bin)紛集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《收(shou)獲集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《夢幻集(ji)(ji)(ji)(ji)》、《剎那集(ji)(ji)(ji)(ji)》5部抒情詩(shi)(shi)集(ji)(ji)(ji)(ji)，1部哲(zhe)理短詩(shi)(shi)《微思(si)(si)集(ji)(ji)(ji)(ji)》和1部《故事詩(shi)(shi)集(ji)(ji)(ji)(ji)》。收(shou)入《繽(bin)(bin)紛集(ji)(ji)(ji)(ji)》的敘事詩(shi)(shi)《兩畝地(di)》是(shi)作(zuo)(zuo)者民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)(si)想(xiang)的最高表現。從《剎那集(ji)(ji)(ji)(ji)》起，他開始用孟加拉(la)口語寫(xie)詩(shi)(shi)。他的第二(er)部英(ying)譯詩(shi)(shi)集(ji)(ji)(ji)(ji)《園丁集(ji)(ji)(ji)(ji)》里的詩(shi)(shi)大多選自這一時期作(zuo)(zuo)品。
20世紀初泰戈(ge)爾遭遇(yu)到(dao)個人生活的不幸，喪偶、喪女(nv)、喪父的悲痛與傷感在詩(shi)集《回憶》、《兒童》和(he)《渡船》中有真實記錄。他另有兩(liang)部長篇小(xiao)說《小(xiao)沙子》和(he)《沉船》。
1910年(nian)，長篇(pian)小說《戈(ge)(ge)拉》發表，它反映了(le)印度社(she)會生活中的(de)復雜現(xian)象，塑造(zao)了(le)爭取(qu)民族自由解放的(de)戰士形象；歌頌了(le)新(xin)印度教(jiao)徒愛國主(zhu)義熱情和(he)對(dui)祖國必獲(huo)自由的(de)信(xin)心，同時(shi)也批判他們維護舊傳統的(de)思(si)想；對(dui)梵(fan)社(she)某些人(ren)的(de)教(jiao)條主(zhu)義、崇洋媚(mei)外也予(yu)以鞭撻。這期間還寫了(le)象征(zheng)劇《國王》和(he)《郵局》及諷刺劇《頑固堡壘》。同年(nian)，孟加拉文詩集(ji)(ji)《吉(ji)檀迦利》出(chu)版，后泰(tai)戈(ge)(ge)爾(er)旅居倫敦時(shi)把《吉(ji)檀迦利》、《渡船》和(he)《奉獻集(ji)(ji)》里的(de)部(bu)分(fen)詩作譯(yi)成英文，1913年(nian)《吉(ji)檀迦利》英譯(yi)本出(chu)版，泰(tai)戈(ge)(ge)爾(er)成為亞洲第(di)一個獲(huo)諾貝爾(er)文學獎的(de)作家。
1915年，他結識了甘(gan)地(di)。他同印度(du)國(guo)大黨早就有聯系，還(huan)出席過國(guo)大黨的(de)代表大會(hui)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，他同國(guo)大黨的(de)關(guan)系始終是(shi)(shi)(shi)若即若離的(de)。他同甘(gan)地(di)，有很(hen)真摯的(de)私人友誼。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，他對甘(gan)地(di)的(de)一些做法(fa)并不贊(zan)同。這(zhe)兩(liang)個(ge)非凡的(de)人物并不試圖掩(yan)蓋他們(men)(men)之間(jian)的(de)意見分歧(qi)。同時從道義(yi)上和在社會(hui)活動(dong)中，他們(men)(men)總是(shi)(shi)(shi)互相尊重，互相支持(chi)。
1916年，泰戈爾來(lai)到日本，他(ta)(ta)對日本這樣充滿(man)生(sheng)機(ji)的一個新興國(guo)家，頗多感慨。后來(lai)他(ta)(ta)從日本又(you)到了美國(guo)，以：“國(guo)家主義”為題(ti)，作了許多報告，他(ta)(ta)譴責(ze)東方(fang)和西方(fang)的“國(guo)家主義”。1929年，他(ta)(ta)訪問了加拿大之后到了美國(guo)，又(you)遭到美國(guo)移民官員扣留和盤問。
1919年，發生了(le)“阿姆利(li)則慘案(an)”，英(ying)國軍(jun)隊(dui)開槍(qiang)打死了(le)1000多印(yin)度平民(min)。泰戈爾(er)非常氣憤，挺身而出(chu)(chu)，寫了(le)一封(feng)義正辭嚴的(de)信給(gei)印(yin)度總督，提出(chu)(chu)抗(kang)議，并聲明放棄英(ying)國國王(wang)給(gei)他的(de)“爵士”稱號。
20世(shi)紀20年代泰戈爾仍堅(jian)持寫作，發表劇本《摩克多塔拉》、《紅夾(jia)竹桃》，長(chang)篇小說《糾紛》、《最后的詩篇》及一些詩作。
1924年，他訪問(wen)了(le)中(zhong)國(guo)(guo)。他從年幼時(shi)起就向往這(zhe)個古老而富饒的東方(fang)大國(guo)(guo)，并且十分同情中(zhong)國(guo)(guo)人民的處(chu)境，寫文怒斥英(ying)國(guo)(guo)殖民主(zhu)義者的鴉(ya)片貿易(yi)，這(zhe)次訪問(wen)終于實現了(le)他多年的愿望。
1930年(nian)，泰戈(ge)爾訪問了年(nian)輕(qing)的(de)社會主義國家蘇(su)聯(lian)，他(ta)(ta)在(zai)那里看(kan)到了一(yi)個(ge)神(shen)奇的(de)世界，使他(ta)(ta)極為振奮(fen)，興之所至，寫成了歌頌蘇(su)聯(lian)的(de)《俄羅斯書簡》一(yi)書。
1934年(nian)，意大利法西(xi)斯軍隊(dui)侵略阿比西(xi)尼(ni)亞(ya)(ya)（埃塞俄比亞(ya)(ya)），泰戈爾立即嚴厲譴責。1936年(nian)，西(xi)班牙爆發了反(fan)對(dui)共和國(guo)(guo)政府(fu)的(de)叛亂，他(ta)站在共和國(guo)(guo)政府(fu)一(yi)邊(bian)，明確反(fan)對(dui)法西(xi)斯頭子佛朗哥的(de)倒行(xing)逆施。1938年(nian)，德國(guo)(guo)法西(xi)斯侵略捷(jie)克斯洛(luo)伐克，他(ta)寫信給(gei)在那(nei)兒的(de)朋(peng)友，表示對(dui)捷(jie)克斯洛(luo)伐克人(ren)民的(de)關懷和聲援(yuan)。
1939年，德(de)國法(fa)西(xi)斯悍(han)然發動世界大戰，他(ta)又應歐洲(zhou)朋(peng)友之邀，撰文怒斥德(de)國“領袖”的不(bu)義行徑(jing)。泰戈爾一(yi)貫痛恨法(fa)西(xi)斯。但是對(dui)被欺(qi)壓(ya)的弱小民族，他(ta)則表示無(wu)限同(tong)情。特(te)別是對(dui)中國，他(ta)更是始終抱有(you)好感與希望。
1941年8月6日，泰戈爾(er)在加爾(er)各答祖(zu)居宅第里平靜地離(li)開人世，成千上萬的(de)市民為他(ta)送葬(zang)。
泰戈爾的(de)家庭(ting)屬(shu)于(yu)(yu)商人(ren)兼地主(zhu)(zhu)階級，是(shi)婆羅門種姓，在英國東(dong)印(yin)度(du)公司時代財運亨通，成為柴明達(da)地主(zhu)(zhu)。他(ta)(ta)(ta)的(de)祖父(fu)(fu)和(he)(he)(he)父(fu)(fu)親都是(shi)社會活動家，在當時積極(ji)贊成孟加拉(la)的(de)啟蒙運動，支持(chi)社會改(gai)革。他(ta)(ta)(ta)的(de)父(fu)(fu)親對吠陀和(he)(he)(he)奧義(yi)書頗有研究，是(shi)哲學家和(he)(he)(he)宗教改(gai)革者，富有民族主(zhu)(zhu)義(yi)傾向，由于(yu)(yu)與社會上的(de)傳統習俗格格不入，被習慣勢力祝為沒有種姓的(de)外化(hua)(hua)之人(ren)。他(ta)(ta)(ta)有子女(nv)十四人(ren)，泰戈爾是(shi)家中(zhong)最小(xiao)的(de)一個(ge)(ge)。就是(shi)在這個(ge)(ge)家庭(ting)，兄弟姐妹和(he)(he)(he)侄輩(bei)中(zhong)頗出了一些學者和(he)(he)(he)藝(yi)術(shu)家。由于(yu)(yu)生(sheng)長在這樣一個(ge)(ge)印(yin)度(du)傳統文化(hua)(hua)與西方文化(hua)(hua)和(he)(he)(he)諧交融的(de)書香門第，因而泰戈爾從小(xiao)就受(shou)到家庭(ting)環境的(de)熏陶。
中文名 體裁 年份
《一(yi)個詩人(ren)的故事》 詩集 1877
《野花》 詩集 1880
《晚詩》 詩集 1881
《瓦米奇的守護神(shen)》 音(yin)樂(le)劇
《歐洲旅(lv)人雜感》 散文
《晨歌》 詩集 1882
《畫與歌》 詩集 1883
《大自(zi)然的復仇》、《女(nv)王馬麗妮》 詩劇
《年輕(qing)王后(hou)的市(shi)場》 小說
《隨(sui)筆雜(za)記》 隨(sui)筆
《短調(diao)與長(chang)調(diao)》 詩(shi)集 1886
《圣王》 小(xiao)說 1887
《書信集》
《馬雅的笑(xiao)話(hua)》 詩(shi)歌(ge)集(ji) 1888
《國王(wang)與(yu)王(wang)妃》 戲劇 1889
《馬(ma)納奇》 詩集 1890
《犧牲》 戲劇
《大(da)臣的招(zhao)待》 政論
《夢想》、《殘(can)害(hai)》 詩集(ji) 1891
《吉(ji)德拉》、《春(chun)之循(xun)環》、《國(guo)王與王后(hou)》、《馬達哈拉的水壩》 戲劇
《金舟》 詩(shi)集 1894
《剎那》 詩集 1901
《戈拉》 長篇小(xiao)說
《回憶》 詩(shi)集 1902
《行為的報酬》、《失事》 小說 1903
《分歧(qi)》 詩集 1905
《吉檀迦利》、《新月集(ji)》、《飛鳥集(ji)》、《園丁集(ji)》、《游思集(ji)》
詩集 1910
《家與(yu)世界》 小說
《暗(an)室之王(wang)》 戲(xi)劇
《郵局》 戲劇 1913
《鹿》 戲劇
《印度手記》 散文故事集
《生之實現》 演講集
《漂(piao)鳥(niao)集(ji)》 詩集(ji) 1916
《斷帶》、《四重唱(chang)》 小說
《我的回憶》 回憶錄(lu) 1917
《國家(jia)主(zhu)義》 評論集(ji) 1921
《古(gu)道》 演講集 1924
《黃昏的旋律》 詩集 1925
《紅夾(jia)竹桃》 戲劇
《有閑(xian)哲學(xue)》 演講集 1929
《獨白之歌》 詩(shi)集 1931
《人類的(de)宗教》 演講集
《我的童年(nian)》 回憶錄 1940
愛國主義
他的(de)作品反映了(le)印度人(ren)民在帝國主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)封建種姓(xing)制度壓迫下要(yao)求改變(bian)自(zi)己命運的(de)強烈愿望，描寫了(le)他們不屈不撓的(de)反抗(kang)斗爭，充滿了(le)鮮明的(de)愛國主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)精神。
其創作多取材于印度(du)現實生活，反映(ying)出(chu)印度(du)人(ren)民(min)在殖(zhi)民(min)主義(yi)、封(feng)建制度(du)、愚昧落后思(si)想(xiang)的(de)(de)重(zhong)重(zhong)壓(ya)迫下(xia)的(de)(de)悲慘命運，描繪出(chu)在新思(si)想(xiang)的(de)(de)沖擊下(xia)印度(du)社(she)會的(de)(de)變化及新一代的(de)(de)覺醒，同時也(ye)記載著他個(ge)人(ren)的(de)(de)精神探索歷程。
關于死亡
泰(tai)戈爾(er)對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)著(zhu)超乎尋常的(de)(de)(de)認識，他說(shuo)：“生(sheng)(sheng)命(ming)作為一個整(zheng)體永遠不(bu)(bu)會(hui)把(ba)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)看得(de)很嚴重，在死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)面前它(ta)歡(huan)笑、舞蹈和(he)游戲(xi)，它(ta)建設(she)、貯藏并相愛。只有(you)當(dang)我們(men)把(ba)個別死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)事實同(tong)生(sheng)(sheng)命(ming)整(zheng)體分離時，我們(men)才會(hui)看到(dao)它(ta)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)虛并變得(de)沮喪。我們(men)忘記了生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)整(zheng)體，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)一部分，就好(hao)像(xiang)(xiang)是(shi)從(cong)顯(xian)微(wei)鏡中(zhong)看一塊布(bu)，它(ta)看起來(lai)像(xiang)(xiang)一張網(wang)，我們(men)注視著(zhu)那(nei)些(xie)大大的(de)(de)(de)洞，由于想像(xiang)(xiang)而顫抖(dou)。但事實是(shi)，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)并不(bu)(bu)是(shi)最終的(de)(de)(de)真實，它(ta)看起來(lai)是(shi)黑(hei)暗的(de)(de)(de)，有(you)如(ru)天空(kong)(kong)看上去是(shi)藍色的(de)(de)(de)，但是(shi)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)并不(bu)(bu)是(shi)變黑(hei)了的(de)(de)(de)實體，正像(xiang)(xiang)天空(kong)(kong)并不(bu)(bu)在鳥(niao)的(de)(de)(de)翅膀上留下它(ta)的(de)(de)(de)顏色一樣。”“在泰(tai)戈爾(er)筆下，死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)充滿著(zhu)詩情(qing)畫意，令(ling)人心向往之。例如(ru)在《吉檀迦(jia)利》的(de)(de)(de)最后階段(duan)，用(yong)了20余首詩歌贊死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，抒(shu)寫在死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)中(zhong)與神同(tong)一的(de)(de)(de)過程(cheng)。
泰戈(ge)爾是(shi)(shi)個樂(le)觀主義(yi)者，他(ta)認為(wei)世(shi)界是(shi)(shi)朝(chao)著絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)善發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)，堅信惡(e)最(zui)終將轉(zhuan)化為(wei)善。詩人認為(wei)，我(wo)們(men)之所(suo)以(yi)(yi)有痛(tong)苦，是(shi)(shi)因為(wei)我(wo)們(men)感(gan)受到(dao)有限，但這并不是(shi)(shi)固(gu)定(ding)不變的(de)(de)(de)(de)，并不是(shi)(shi)最(zui)終的(de)(de)(de)(de)，歡樂(le)亦是(shi)(shi)如此。因此，善惡(e)且不是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，但對(dui)于(yu)有限的(de)(de)(de)(de)我(wo)們(men)來說(shuo)卻是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)，必須通過《薄(bo)伽(jia)贊歌》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)業溶血，也就是(shi)(shi)通過無(wu)私善行(xing)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐而與無(wu)限者的(de)(de)(de)(de)活動統一起來，以(yi)(yi)獲得宇宙生(sheng)命或道德(de)生(sheng)命。
他說，“生活在(zai)完(wan)全的(de)善中就是(shi)(shi)在(zai)無限中證悟了人(ren)生，這(zhe)就是(shi)(shi)最(zui)(zui)全面(mian)、最(zui)(zui)深刻的(de)人(ren)生觀，也就是(shi)(shi)我(wo)們通(tong)過(guo)內在(zai)的(de)道德力量所能具(ju)有的(de)對整個(ge)人(ren)生的(de)看法(fa)。佛陀的(de)教義是(shi)(shi)要把(ba)這(zhe)種(zhong)道德力量修煉至最(zui)(zui)高程度，要懂得我(wo)們的(de)行動范圍不(bu)應束(shu)(shu)縛于狹小的(de)自我(wo)領域(yu)內。”“當(dang)佛陀沉思(si)使人(ren)類從(cong)痛苦的(de)束(shu)(shu)縛中解脫的(de)途徑(jing)時(shi)(shi)，他已經達到了這(zhe)種(zhong)真理：即當(dang)人(ren)類通(tong)過(guo)把(ba)個(ge)別融合于普(pu)遍(bian)而獲得最(zui)(zui)高的(de)目標時(shi)(shi)，人(ren)類就從(cong)痛苦的(de)束(shu)(shu)縛中解脫出來。”正由于如此，泰戈(ge)爾對佛陀推薦(jian)備至，詩作無處不(bu)體(ti)現著這(zhe)種(zhong)從(cong)一切處去體(ti)會個(ge)體(ti)和(he)整體(ti)的(de)聯系。
泰戈爾(er)在(zai)詩(shi)歌(ge)、體(ti)裁(cai)、語言及(ji)表現(xian)方法(fa)上(shang)能夠(gou)大膽創新，別(bie)具(ju)一格。體(ti)裁(cai)上(shang)把現(xian)實題材處(chu)(chu)理(li)成具(ju)有冥(ming)想因素，把冥(ming)想體(ti)裁(cai)處(chu)(chu)理(li)為(wei)具(ju)有現(xian)實成分(fen)；體(ti)裁(cai)上(shang)，詩(shi)人創造出(chu)“故事詩(shi)”和(he)政治抒情詩(shi)的(de)形式(shi)；還致(zhi)力(li)于創造自由體(ti)詩(shi)。泰戈爾(er)善于學習和(he)運用人民(min)生活(huo)中的(de)口頭語言，使詩(shi)歌(ge)的(de)語言清新活(huo)潑；在(zai)創作(zuo)方法(fa)上(shang)，他把現(xian)實主義(yi)和(he)浪漫主義(yi)有機(ji)的(de)結合起來，只(zhi)是在(zai)抒情詩(shi)中，浪漫主義(yi)成分(fen)較重，在(zai)敘(xu)事性作(zuo)品中，現(xian)實主義(yi)成分(fen)較多。
泰戈爾作(zuo)品中的(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)來自各種不(bu)同(tong)的(de)(de)種姓和階層，也有(you)(you)著(zhu)不(bu)同(tong)的(de)(de)身(shen)份(fen)。如童(tong)養媳、守寡少女(nv)(nv)、陪葬寡婦、被騙失身(shen)的(de)(de)幼女(nv)(nv)、印(yin)度傳統家(jia)庭婦女(nv)(nv)、受過高(gao)等(deng)教(jiao)育的(de)(de)名媛、擁(yong)有(you)(you)新(xin)思想的(de)(de)知識女(nv)(nv)性(xing)等(deng)，這些女(nv)(nv)性(xing)形象(xiang)身(shen)份(fen)或單一呈現，或揉合紛雜，往往被塑(su)造成(cheng)傳統陋習的(de)(de)犧(xi)牲品、美滿愛情(qing)的(de)(de)追逐者(zhe)和作(zuo)者(zhe)理想中的(de)(de)印(yin)度新(xin)型女(nv)(nv)性(xing)。
印(yin)度婦(fu)女的(de)低下地位(wei)和悲慘處境是(shi)政(zheng)、族、神、夫(fu)四權束縛的(de)結(jie)果，是(shi)印(yin)度宗教(jiao)社會造成的(de)種(zhong)種(zhong)弊端的(de)反映。泰戈爾以(yi)寡婦(fu)們獨特經歷的(de)關注以(yi)及其中表露出的(de)鮮明情感(gan)，化作犀利的(de)筆刀，直接指向了充(chong)斥(chi)著童婚制、包辦婚姻(yin)、少女守(shou)寡、寡婦(fu)殉夫(fu)、嫁(jia)妝制度等種(zhong)種(zhong)不合理、不人道、歧視婦(fu)女的(de)印(yin)度教(jiao)傳統陋習(xi)(xi)，表現她們境遇(yu)的(de)凄(qi)苦(ku)、經歷的(de)曲折和反抗的(de)無助，控訴這些傳統陋習(xi)(xi)的(de)積弊和給廣大(da)印(yin)度婦(fu)女帶來的(de)深重苦(ku)難。
泰戈爾的(de)詩風對中國現代文(wen)(wen)學產生過重大影響(xiang)，啟迪了郭沫若(ruo)、徐志摩、謝婉瑩(ying)等一代文(wen)(wen)豪，其中許多(duo)(duo)作(zuo)品多(duo)(duo)次被譯成(cheng)中文(wen)(wen)。 泰戈爾的(de)《飛(fei)鳥集(ji)》影響(xiang)冰心，使她寫出了《繁星·春水》。
盡管泰戈爾(er)也(ye)受到(dao)西(xi)方(fang)哲學思(si)(si)潮(chao)的(de)(de)(de)影響，但他(ta)的(de)(de)(de)思(si)(si)想的(de)(de)(de)基調，還是(shi)(shi)印度古代從《梨俱吠陀》一(yi)直到(dao)奧(ao)義書和吠檀多(duo)的(de)(de)(de)類似泛神論的(de)(de)(de)思(si)(si)想。這種思(si)(si)想主(zhu)張宇(yu)宙萬有，同源(yuan)一(yi)體(ti)，這個(ge)一(yi)體(ti)就叫做(zuo)“梵(fan)”。“梵(fan)”是(shi)(shi)宇(yu)宙萬有的(de)(de)(de)統一(yi)體(ti)，世界(jie)的(de)(de)(de)本質(zhi)。人(ren)(ren)與“梵(fan)”也(ye)是(shi)(shi)統一(yi)體(ti)。“‘我(wo)’是(shi)(shi)‘梵(fan)’的(de)(de)(de)異名，‘梵(fan)’是(shi)(shi)最高之‘我(wo)’。”“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)實質(zhi)同自然(ran)實質(zhi)沒有差別，兩(liang)者都是(shi)(shi)世界(jie)本質(zhi)‘梵(fan)’的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)組(zu)成部分，互相(xiang)依存(cun)，互相(xiang)關聯。”泰戈爾(er)以神或(huo)(huo)“梵(fan)”為一(yi)方(fang)，稱之為“無(wu)限”，以自然(ran)或(huo)(huo)現象世界(jie)以及(ji)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈魂為一(yi)方(fang)，稱之為“有限”，無(wu)限和有限之間的(de)(de)(de)關系(xi)，是(shi)(shi)他(ta)哲學探索的(de)(de)(de)中心問(wen)(wen)題，也(ye)是(shi)(shi)他(ta)詩歌中經常觸及(ji)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。泰戈爾(er)跟(gen)印度傳統哲學不(bu)同的(de)(de)(de)地(di)方(fang)是(shi)(shi)：他(ta)把重點放(fang)在“人(ren)(ren)”上面，主(zhu)張人(ren)(ren)固然(ran)需(xu)(xu)要(yao)神，神也(ye)需(xu)(xu)要(yao)人(ren)(ren)，甚至認為只有在人(ren)(ren)中才能見(jian)到(dao)神。（季羨林評）
泰戈爾“是(shi)(shi)個(ge)真正的(de)(de)詩人，而且是(shi)(shi)個(ge)新型的(de)(de)詩人，他(ta)能使(shi)東方和西方的(de)(de)想象互相理解。他(ta)的(de)(de)天才(cai)是(shi)(shi)抒情的(de)(de)”。（英國政(zheng)治家吉爾伯(bo)特·默里教授評）
“泰戈爾不僅是對世界文學(xue)作出了卓越貢(gong)獻的(de)天才詩人(ren)，還是憎恨黑暗(an)、爭取光明的(de)偉大印(yin)度人(ren)民的(de)杰出代(dai)表。”（周恩來評）
“耆賢(xian)不作，聲委(wei)無聞(wen)，東方(fang)文明，喪失木(mu)鐸，引望南鄰，無任悼念。”（蔣介石(shi)評）
“泰(tai)戈爾是(shi)(shi)(shi)歌(ge)頌自然(ran)的(de)(de)(de)詩人(ren)，也是(shi)(shi)(shi)改革現實的(de)(de)(de)健將；是(shi)(shi)(shi)東方精神的(de)(de)(de)號兵，也是(shi)(shi)(shi)國際主義的(de)(de)(de)旗手；是(shi)(shi)(shi)印度(du)的(de)(de)(de)兒子，也是(shi)(shi)(shi)亞(ya)洲文(wen)化的(de)(de)(de)衛士、世界文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)前驅；他(ta)曾為(wei)印度(du)不合(he)作運(yun)(yun)動而(er)(er)忿怒，他(ta)曾為(wei)中國反(fan)侵(qin)略戰(zhan)爭而(er)(er)吶(na)喊，他(ta)曾為(wei)東方兄弟的(de)(de)(de)命運(yun)(yun)而(er)(er)憂思，他(ta)曾為(wei)西方朋友的(de)(de)(de)學術而(er)(er)奔馳。”（國際反(fan)侵(qin)略運(yun)(yun)動中國分會(hui)評(ping)）
“泰戈(ge)爾是一個(ge)人(ren)格潔(jie)白的詩人(ren)”，“一個(ge)憐憫弱者，同(tong)情(qing)于被(bei)壓迫人(ren)們的詩人(ren)”，“一個(ge)鼓勵愛國精神，激(ji)起印(yin)度青年(nian)反抗英國帝國主(zhu)義(yi)的詩人(ren)”。（沈(shen)雁冰評）
