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主要經歷

馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)龍(long)是(shi)南(nan)直隸蘇州府吳(wu)縣(xian)籍長洲（今蘇州）人(ren)，生于(yu)明萬(wan)歷(li)二年（1574年），出身名門世家，馮(feng)(feng)氏兄(xiong)（馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)桂(gui)）弟（馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)熊）三(san)(san)人(ren)被稱為(wei)(wei)“吳(wu)下三(san)(san)馮(feng)(feng)”。其兄(xiong)夢(meng)(meng)桂(gui)是(shi)畫家，其弟夢(meng)(meng)雄是(shi)太學生，作品均(jun)已不傳。馮(feng)(feng)夢(meng)(meng)龍(long)除了寫詩(shi)文，主要精(jing)力在于(yu)寫歷(li)史小說(shuo)和言情(qing)小說(shuo)，他自己的(de)詩(shi)集今也(ye)不存，但由他編(bian)纂的(de)三(san)(san)十種(zhong)著作得以傳世，為(wei)(wei)中(zhong)國文化寶(bao)庫(ku)留(liu)下了一批(pi)不朽的(de)珍寶(bao)。其中(zhong)除世人(ren)皆知的(de)“三(san)(san)言”外(wai)，還有《新列國志》、《增補(bu)三(san)(san)遂平妖傳》、《古今烈女演義》、《廣笑府》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記(ji)鈔》、《情(qing)史》、《墨憨齋定本傳奇(qi)》，以及許(xu)多解經、紀(ji)史、采風、修志的(de)著作，而以選編(bian)“三(san)(san)言”的(de)影響(xiang)最(zui)(zui)大最(zui)(zui)廣。

他(ta)一生有(you)涉及面如(ru)此廣(guang)，數量(liang)如(ru)此多的(de)著作，這除了(le)和(he)他(ta)本人的(de)志趣(qu)和(he)才(cai)華有(you)關(guan)外，也(ye)和(he)他(ta)一生的(de)經(jing)歷密不可(ke)分。

馮夢龍從小好讀書，他(ta)(ta)的童年(nian)和青年(nian)時代(dai)與(yu)封建社(she)會(hui)的許多(duo)讀書人一樣，把主要(yao)精力放在誦(song)讀經(jing)史以(yi)應科舉(ju)上。他(ta)(ta)曾在《麟經(jing)指月》一書的《發(fa)凡(fan)》中回憶(yi)道(dao)：“不佞童年(nian)受經(jing)，逢人問道(dao)，四方之(zhi)秘(mi)復，盡得疏(shu)觀；廿載之(zhi)苦心，亦多(duo)研悟。”他(ta)(ta)的忘(wang)年(nian)交(jiao)王挺則(ze)說他(ta)(ta)：“上下(xia)數千年(nian)，瀾翻(fan)廿一史。”然而他(ta)(ta)的科舉(ju)道(dao)路卻(que)十分坎坷屢試不中，后來在家中著書。因熱戀一個叫邵慧卿的歌妓，對蘇州(zhou)的茶坊(fang)酒(jiu)樓(lou)下(xia)層生活頻繁接觸這為他(ta)(ta)熟悉(xi)民(min)間(jian)文學提供了第(di)一手的資料。他(ta)(ta)的《桂枝兒》《山歌》民(min)歌集就是在那(nei)時創作的。

直到崇禎三年（1630年），他(ta)五十七歲(sui)時，才(cai)補為貢生，次年破例授丹徒訓導，七年（1634年）升任福建(jian)壽寧知(zhi)縣。四(si)年以(yi)后回到家鄉。

在(zai)(zai)天(tian)下(xia)動蕩的局(ju)勢中，在(zai)(zai)清兵南(nan)下(xia)時，他(ta)除了對反清積極進行宣傳，刊行《中興偉略(lve)》諸書之(zhi)外(wai)，還(huan)以七十高齡，親自奔(ben)走反清大(da)業。馮夢龍(long)是一(yi)位愛國者，在(zai)(zai)崇禎年(nian)間任壽寧知(zhi)縣時，曾上(shang)疏陳(chen)述國家衰敗之(zhi)因。清順治三年(nian)（1646年(nian)）春憂憤而死，一(yi)說被(bei)清兵所殺。

主要作品

馮(feng)(feng)夢(meng)龍(long)勤于(yu)著作，作品總數超(chao)過(guo)五十種。他六十一歲被任命為福建(jian)壽(shou)寧(ning)(ning)縣(xian)的(de)知縣(xian)，在任四(si)年(nian)，頗(po)有政績，曾(ceng)編(bian)過(guo)當地的(de)方志《壽(shou)寧(ning)(ning)待志》。到明(ming)末天下大亂，清(qing)兵入關，馮(feng)(feng)夢(meng)龍(long)十分關心國家大事，從南下避兵禍(huo)的(de)難(nan)民中收集材料，寫(xie)成了《甲申紀事》、《中興偉略》兩(liang)部保(bao)存了珍(zhen)貴歷史資料的(de)書。同時，馮(feng)(feng)夢(meng)龍(long)也是通俗文學的(de)全才，在民歌、戲(xi)曲、小(xiao)說都有撰作，如(ru)下所述：

話本·小說類（短(duan)篇小說）：《喻世(shi)明言(yan)》，《醒世(shi)恒言(yan)》，《警世(shi)通言(yan)》；

話本·講史類（長篇歷(li)史演義）：《有夏至傳(chuan)》、《東(dong)周列(lie)國(guo)(guo)志》（《新列(lie)國(guo)(guo)志》）、《兩漢志傳(chuan)》、《平妖傳(chuan)》、《盤古(gu)至唐虞(yu)傳(chuan)》；

民歌類(lei)：《童(tong)癡一弄·掛枝兒》、《童(tong)癡二弄·山歌》、《夾(jia)竹桃頂真千家詩》；

筆(bi)記(ji)小品類(lei)：《智囊》、《古今談概(gai)》、《情史》、《笑府》、《燕居筆(bi)記(ji)》；

戲曲類：撰作的(de)有(you)傳奇《雙(shuang)雄記(ji)(ji)(ji)》、《萬事(shi)足》二(er)種；改訂的(de)則(ze)有(you)《新灌園》、《酒(jiu)家傭》、《女丈夫》、《量江記(ji)(ji)(ji)》、《精忠(zhong)旗》、《夢磊記(ji)(ji)(ji)》、《灑雪堂》、《西(xi)樓楚江情(qing)》、《三會親風流夢》、《雙(shuang)丸記(ji)(ji)(ji)》、《殺狗(gou)記(ji)(ji)(ji)》、《三報恩》等；

散曲、詩(shi)集(ji)、曲譜(pu)類：《宛轉歌(ge)》和詩(shi)集(ji)《七樂齋(zhai)稿》，均已(yi)失傳，《太霞新(xin)奏》、《最娛(yu)情》、《墨憨(han)齋(zhai)傳奇定(ding)本》等(deng)；

時事類：《王陽(yang)明出(chu)生(sheng)靖(jing)難錄》、《甲申紀(ji)事》、《中(zhong)興(xing)實(shi)錄》、《中(zhong)興(xing)偉(wei)略》；

應舉類：《春(chun)秋衡庫》、《麟經(jing)指(zhi)月(yue)》、《春(chun)秋別(bie)本大全》、《四書指(zhi)月(yue)》、《春(chun)秋定旨參新》；

其他(ta)：《壽寧待志》、《折梅箋》、《楚辭句解評(ping)林》、《牌經》、《馬吊腳例(li)》等。

貢獻影響

文學創作

馮夢龍在小(xiao)說、戲(xi)曲、文藝理論上都作出了(le)杰出貢獻，在文學史(shi)上具有重要(yao)的地位。

馮夢龍最著名(ming)的作品是(shi)“三言(yan)”，即(ji)《喻世明(ming)(ming)言(yan)》《警世通言(yan)》《醒世恒言(yan)》的合(he)(he)稱。“三言(yan)”和“二拍(pai)（《初(chu)刻拍(pai)案驚奇(qi)》和《二刻拍(pai)案驚奇(qi)》的合(he)(he)稱）”合(he)(he)稱“三言(yan)二拍(pai)”。《喻世明(ming)(ming)言(yan)》初(chu)刻時(shi)名(ming)為(wei)《全像古今小說》，后來為(wei)了和三言(yan)之意(yi)，改名(ming)為(wei)《喻世明(ming)(ming)言(yan)》。

馮夢龍編(bian)選的(de)(de)(de)“三言(yan)(yan)(yan)”代(dai)(dai)表(biao)了(le)(le)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)擬話(hua)(hua)本(ben)的(de)(de)(de)成就，是(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)白話(hua)(hua)短篇(pian)小(xiao)說的(de)(de)(de)寶庫。這三部(bu)小(xiao)說集相繼輯成并刊(kan)刻(ke)于明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)天啟年(nian)間(jian)。“三言(yan)(yan)(yan)”各(ge)40篇(pian)，共120篇(pian)，約三分(fen)之(zhi)一(yi)是(shi)宋(song)元(yuan)話(hua)(hua)本(ben)，三分(fen)之(zhi)二是(shi)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)擬話(hua)(hua)本(ben)。“三言(yan)(yan)(yan)”中(zhong)(zhong)較多地(di)涉及到市民(min)階層的(de)(de)(de)經濟(ji)活動，表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)小(xiao)生(sheng)產者之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)友誼；也(ye)有(you)一(yi)些宣揚(yang)封建倫理綱(gang)常、神仙道化(hua)的(de)(de)(de)作品；其(qi)中(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)(xian)戀愛婚姻的(de)(de)(de)占(zhan)很(hen)(hen)大(da)比例(li)，《杜十娘怒沉百寶箱》是(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)最優秀的(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)，也(ye)是(shi)明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)擬話(hua)(hua)本(ben)的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)作。總之(zhi)，明(ming)(ming)(ming)代(dai)(dai)擬話(hua)(hua)本(ben)較多反映了(le)(le)市民(min)階層的(de)(de)(de)感情意(yi)識和道德觀念，具有(you)市民(min)文學色彩。它表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)資本(ben)主(zhu)義萌芽時期的(de)(de)(de)社(she)會風貌，具有(you)鮮明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)特(te)色。藝術上(shang)，“三言(yan)(yan)(yan)”比宋(song)元(yuan)話(hua)(hua)本(ben)有(you)了(le)(le)很(hen)(hen)大(da)進步。它與宋(song)元(yuan)話(hua)(hua)本(ben)一(yi)樣(yang)，具有(you)情節曲折的(de)(de)(de)特(te)點，但(dan)(dan)它的(de)(de)(de)篇(pian)幅(fu)加長了(le)(le)，主(zhu)題(ti)思(si)想(xiang)更集中(zhong)(zhong)，人情世(shi)態(tai)的(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)更豐富，內心刻(ke)畫上(shang)也(ye)更細(xi)膩(ni)。但(dan)(dan)是(shi)，“三言(yan)(yan)(yan)”語言(yan)(yan)(yan)不若話(hua)(hua)本(ben)生(sheng)動，矛盾沖突也(ye)淡化(hua)了(le)(le)。

“三(san)(san)言(yan)(yan)”所(suo)收錄的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，有宋(song)元(yuan)舊篇(pian)(pian)，也(ye)有明(ming)代新(xin)(xin)作(zuo)和(he)(he)(he)(he)馮夢龍(long)擬作(zuo)，但已難以一(yi)(yi)一(yi)(yi)分辨清楚。無(wu)論是(shi)宋(song)元(yuan)舊篇(pian)(pian)，還是(shi)明(ming)代新(xin)(xin)作(zuo)，都(dou)程度不(bu)等地經過(guo)馮夢龍(long)增(zeng)刪和(he)(he)(he)(he)潤飾(shi)。這些作(zuo)品(pin)，題材廣(guang)泛(fan)，內容復雜。有對(dui)封建官(guan)僚丑惡(e)的(de)(de)(de)譴責和(he)(he)(he)(he)對(dui)正(zheng)直官(guan)吏德行(xing)(xing)的(de)(de)(de)贊揚，有對(dui)友(you)誼、愛情的(de)(de)(de)歌頌和(he)(he)(he)(he)對(dui)背信棄義、負心(xin)行(xing)(xing)為的(de)(de)(de)斥責。更值得注意(yi)的(de)(de)(de)，有不(bu)少作(zuo)品(pin)描寫了(le)市井之民的(de)(de)(de)生活(huo)。"三(san)(san)言(yan)(yan)"即表(biao)(biao)現(xian)(xian)了(le)資本(ben)(ben)主義萌牙時期的(de)(de)(de)新(xin)(xin)思(si)想，又存留有消(xiao)極、腐朽、庸俗的(de)(de)(de)舊意(yi)識(shi)。這種進步和(he)(he)(he)(he)落(luo)后(hou)交織(zhi)在一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象，正(zheng)是(shi)新(xin)(xin)興市民文學的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)特征。在藝術(shu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)方面，"三(san)(san)言(yan)(yan)"中的(de)(de)(de)那(nei)些優(you)秀(xiu)作(zuo)品(pin)，既(ji)重視故事完(wan)整，情節曲折和(he)(he)(he)(he)細節豐(feng)富，又調動(dong)(dong)了(le)多種表(biao)(biao)現(xian)(xian)手段(duan)，刻畫人物性格。正(zheng)如《今古(gu)奇觀序》中所(suo)稱：“極摹人情世(shi)態之歧(qi)，備寫悲(bei)歡離合(he)之致，可謂欽異拔新(xin)(xin)，洞心(xin)駴目。”這標志著中國短篇(pian)(pian)白話小(xiao)說的(de)(de)(de)民族風格和(he)(he)(he)(he)特點已經形成。"三(san)(san)言(yan)(yan)"是(shi)一(yi)(yi)個(ge)時代的(de)(de)(de)文學，它(ta)的(de)(de)(de)刊行(xing)(xing)，不(bu)僅使許多宋(song)元(yuan)舊篇(pian)(pian)免于湮沒，而且推動(dong)(dong)了(le)短篇(pian)(pian)白話小(xiao)說的(de)(de)(de)發展和(he)(he)(he)(he)繁榮，影響(xiang)深(shen)遠。

“三言(yan)”中每(mei)個(ge)短(duan)篇(pian)小說集各四十(shi)篇(pian)，共一百二十(shi)篇(pian)，其中明代擬(ni)話本約有七(qi)、八十(shi)篇(pian)。“三言(yan)”的內容很復雜，在那些優(you)秀的擬(ni)話本中，主(zhu)要表現以下幾方面(mian)的內容。

(一(yi)(yi)(yi))通(tong)過動(dong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)故事，描寫了(le)(le)(le)被(bei)(bei)壓迫(po)婦女(nv)(nv)追(zhui)求(qiu)幸(xing)福生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望，抨擊了(le)(le)(le)封建制(zhi)度(du)對(dui)(dui)(dui)婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)。《杜十娘怒沉百(bai)寶箱》是(shi)(shi)(shi)其中(zhong)最(zui)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)篇，也是(shi)(shi)(shi)明(ming)代擬(ni)話(hua)本中(zhong)成就最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。小(xiao)說(shuo)塑(su)造了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性形象——杜十娘。她(ta)是(shi)(shi)(shi)京城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“教坊名姬”，為(wei)了(le)(le)(le)擺脫非人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境遇，她(ta)迫(po)切要(yao)求(qiu)“從(cong)良”。當她(ta)一(yi)(yi)(yi)旦相(xiang)信李甲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)后(hou)，便(bian)與貪(tan)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鴇母展開(kai)了(le)(le)(le)種種斗爭(zheng)，終于(yu)憑(ping)借自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機智(zhi)，跳出了(le)(le)(le)火坑。但在她(ta)和(he)(he)李甲一(yi)(yi)(yi)起回家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途中(zhong)，李甲竟在金(jin)(jin)錢(qian)引誘和(he)(he)個人(ren)利害考慮(lv)下，把她(ta)出賣(mai)(mai)給富(fu)商孫富(fu)。十娘憤恨填膺，在痛罵李甲之后(hou)，就抱持寶匣，投身于(yu)滾(gun)滾(gun)波濤之中(zhong)，用自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春和(he)(he)生(sheng)命，控(kong)訴了(le)(le)(le)這(zhe)個罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)，維(wei)持了(le)(le)(le)她(ta)對(dui)(dui)(dui)愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想。小(xiao)說(shuo)寫十娘投江之后(hou)，旁觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)皆(jie)咬牙切齒，爭(zheng)欲(yu)拳毆李甲和(he)(he)孫富(fu)，反映(ying)了(le)(le)(le)人(ren)民(min)對(dui)(dui)(dui)這(zhe)些紈(wan)绔子(zi)弟(di)和(he)(he)市(shi)儈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憎恨；同時(shi)也表(biao)(biao)現了(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明(ming)愛(ai)(ai)憎。《賣(mai)(mai)油郎(lang)獨占花魁》是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇富(fu)有時(shi)代特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)作(zuo)(zuo)品(pin)。小(xiao)說(shuo)寫賣(mai)(mai)油郎(lang)秦(qin)重(zhong)被(bei)(bei)花魁娘子(zi)莘(xin)(xin)瑤琴(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美麗所吸引。他憑(ping)自己(ji)辛(xin)苦(ku)經營積(ji)蓄起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)筆(bi)錢(qian)想去親近她(ta)。莘(xin)(xin)瑤琴(qin)起初因為(wei)他不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)“有名稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)弟(di)”，“甚是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)悅”。由于(yu)秦(qin)重(zhong)對(dui)(dui)(dui)她(ta)格外體(ti)貼(tie)、誠懇(ken)，她(ta)才覺得“難(nan)得這(zhe)好人(ren)，又忠厚、又老(lao)實”。但等級地位觀念，又使她(ta)不(bu)(bu)愿(yuan)立刻向秦(qin)重(zhong)傾吐衷(zhong)情(qing)。直到她(ta)受到吳八公子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侮(wu)辱(ru)欺凌后(hou)，才明(ming)白(bai)那些“豪華(hua)之輩，酒色之徒(tu)”只知“買笑追(zhui)歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂意(yi)，那有憐(lian)香惜玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真心”，終于(yu)向秦(qin)重(zhong)提出了(le)(le)(le)“我要(yao)嫁(jia)你”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，并(bing)表(biao)(biao)示“布衣(yi)蔬食，死(si)而無怨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心。值(zhi)得注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)：在作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)，小(xiao)商人(ren)已作(zuo)(zuo)為(wei)正面人(ren)物(wu)被(bei)(bei)作(zuo)(zuo)者加以大力肯定和(he)(he)歌頌，并(bing)通(tong)過生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節，宣揚了(le)(le)(le)在婚(hun)姻和(he)(he)愛(ai)(ai)情(qing)問(wen)題上，可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)錢(qian)、門弟(di)、等級；而是(shi)(shi)(shi)彼此知心如意(yi)，相(xiang)互(hu)尊重(zhong)。這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)市(shi)民(min)思想進步(bu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。此外，《王(wang)嬌鸞(luan)百(bai)年長恨》描寫貴族小(xiao)姐(jie)王(wang)嬌鸞(luan)和(he)(he)負心漢周廷章之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)悲(bei)(bei)劇；《玉堂(tang)春落難(nan)逢夫》，通(tong)過妓(ji)女(nv)(nv)玉堂(tang)春和(he)(he)貴族公子(zi)王(wang)景隆之間(jian)一(yi)(yi)(yi)段悲(bei)(bei)歡離合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，反映(ying)了(le)(le)(le)下層婦女(nv)(nv)被(bei)(bei)人(ren)摧殘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)慘(can)境遇；《宋小(xiao)官團圓(yuan)破氈(zhan)笠(li)》，贊揚了(le)(le)(le)劉宜春對(dui)(dui)(dui)宋金(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅貞(zhen)不(bu)(bu)渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)；《金(jin)(jin)玉奴棒打(da)薄情(qing)郎(lang)》，批判了(le)(le)(le)莫稽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富(fu)貴易妻(qi)；都是(shi)(shi)(shi)影響較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。

(二)描寫(xie)封建(jian)(jian)統治(zhi)(zhi)階級內容斗(dou)爭，表(biao)(biao)現了(le)人民(min)對(dui)封建(jian)(jian)統治(zhi)(zhi)者(zhe)罪惡(e)的(de)(de)憤怒譴責。明中葉后，封建(jian)(jian)統治(zhi)(zhi)階級更趨腐(fu)朽，統治(zhi)(zhi)集團內部(bu)的(de)(de)斗(dou)爭也更為激烈，這(zhe)是(shi)產生這(zhe)些作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)現實土壤。《沈小霞相(xiang)會出(chu)師表(biao)(biao)》就是(shi)直接反(fan)映當(dang)時(shi)統治(zhi)(zhi)階級內部(bu)忠奸斗(dou)爭的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。小說(shuo)寫(xie)忠言(yan)直諫、嫉惡(e)如仇的(de)(de)沈鏈和(he)權奸嚴(yan)嵩父子(zi)及其黨羽之間(jian)的(de)(de)斗(dou)爭，基本情(qing)節(jie)都(dou)有(you)史實依據。小說(shuo)熱(re)情(qing)地歌頌了(le)支(zhi)援沈蓮父子(zi)斗(dou)爭的(de)(de)賈石和(he)馮主事，又塑造了(le)沈小霞妾聞(wen)淑英的(de)(de)形象，她是(shi)個(ge)有(you)見識(shi)、有(you)才干(gan)的(de)(de)婦女，在危難中協助丈夫機智地逃出(chu)了(le)解差的(de)(de)手掌。《盧(lu)太學詩酒(jiu)傲王侯》寫(xie)浚(jun)縣知縣汪岑陷(xian)害士紳盧(lu)柟，揭示了(le)封建(jian)(jian)官僚(liao)陰險殘(can)酷(ku)的(de)(de)本相(xiang)。《灌(guan)園(yuan)叟晚逢仙女》寫(xie)一個(ge)莊稼漢出(chu)身名秋(qiu)(qiu)先(xian)的(de)(de)老者(zhe)，酷(ku)愛栽(zai)花(hua)(hua)(hua)種果。他(ta)有(you)滿(man)園(yuan)的(de)(de)奇(qi)花(hua)(hua)(hua)異草(cao)，人都(dou)叫他(ta)花(hua)(hua)(hua)癡。惡(e)霸(ba)(ba)張委(wei)想霸(ba)(ba)占這(zhe)座花(hua)(hua)(hua)園(yuan)，初說(shuo)買，進而要他(ta)送，并趁(chen)著酒(jiu)性，任意折(zhe)損花(hua)(hua)(hua)木，踐踏花(hua)(hua)(hua)圃。后在花(hua)(hua)(hua)神的(de)(de)幫助下(xia)，使(shi)落花(hua)(hua)(hua)返枝，更增鮮艷(yan)。張委(wei)就此誣告他(ta)為妖人，形成冤(yuan)獄(yu)。最后又仰(yang)仗花(hua)(hua)(hua)神的(de)(de)力量，懲治(zhi)(zhi)了(le)惡(e)霸(ba)(ba)，救出(chu)了(le)秋(qiu)(qiu)先(xian)。作(zuo)(zuo)品(pin)反(fan)映的(de)(de)雖然不是(shi)封建(jian)(jian)統治(zhi)(zhi)階級內部(bu)的(de)(de)斗(dou)爭，但對(dui)封建(jian)(jian)統治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)揭露(lu)和(he)批判卻極(ji)為深刻(ke)。小說(shuo)中出(chu)現的(de)(de)浪漫主義(yi)情(qing)節(jie)，正是(shi)表(biao)(biao)達了(le)當(dang)時(shi)人民(min)群眾反(fan)抗(kang)封建(jian)(jian)壓迫(po)的(de)(de)意志。

(三)歌頌(song)友(you)誼，斥責背信(xin)棄(qi)(qi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)批出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)，說(shuo)明(ming)了(le)(le)當時(shi)(shi)政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗，社會風氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡劣；也(ye)(ye)(ye)(ye)反映了(le)(le)中(zhong)(zhong)葉(xie)(xie)后(hou)城(cheng)市(shi)工(gong)商(shang)業(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，市(shi)民階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壯大(da)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些作(zuo)品中(zhong)(zhong)所描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“友(you)誼”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，雖然(ran)還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)能算(suan)是(shi)(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西；但(dan)體(ti)現(xian)(xian)(xian)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“友(you)誼”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公并(bing)不(bu)(bu)(bu)局(ju)限于(yu)(yu)(yu)封建文人(ren)(ren)，出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)手(shou)工(gong)業(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)反映了(le)(le)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。《施(shi)(shi)潤澤灘闕遇(yu)(yu)友(you)》就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)寫(xie)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)小(xiao)(xiao)手(shou)工(gong)業(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之間(jian)(jian)(jian)友(you)誼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。嘉靖年(nian)間(jian)(jian)(jian)盛澤鎮“開(kai)張綢機”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)(shi)復(fu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)賣(mai)綢回(hui)(hui)(hui)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，拾到(dao)六兩(liang)多銀子(zi)(zi)，他(ta)(ta)(ta)起先(xian)滿心(xin)歡(huan)喜，算(suan)“有(you)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)銀子(zi)(zi)，再添上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)張機，一(yi)(yi)月(yue)出(chu)(chu)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)多少(shao)綢，有(you)許多利息。……算(suan)到(dao)七年(nian)之外(wai)，便有(you)千(qian)金之富”。但(dan)轉(zhuan)念(nian)想(xiang)道(dao)：“這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)銀兩(liang)若是(shi)(shi)富人(ren)(ren)掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，譬如牯牛身上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)拔根(gen)毫(hao)毛，打(da)甚么緊，落得(de)(de)(de)(de)(de)(de)將來(lai)受(shou)用。……儻然(ran)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)小(xiao)(xiao)經紀，只(zhi)有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些本(ben)(ben)(ben)錢，或是(shi)(shi)與我一(yi)(yi)般樣苦掙(zheng)過日，……這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)錠銀乃是(shi)(shi)養(yang)命之根(gen)，不(bu)(bu)(bu)爭失(shi)(shi)了(le)(le)，就(jiu)(jiu)如絕了(le)(le)咽喉之氣……。”作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)小(xiao)(xiao)手(shou)工(gong)業(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)(shi)復(fu)畢竟(jing)不(bu)(bu)(bu)同于(yu)(yu)(yu)那(nei)些貪(tan)婪無(wu)厭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，當他(ta)(ta)(ta)想(xiang)到(dao)可能給(gei)失(shi)(shi)主帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重(zhong)(zhong)(zhong)后(hou)果時(shi)(shi)，毅然(ran)地把(ba)(ba)銀子(zi)(zi)退回(hui)(hui)(hui)了(le)(le)失(shi)(shi)主。失(shi)(shi)主朱恩(en)也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)“蠶(can)桑(sang)為(wei)(wei)(wei)業(ye)(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)手(shou)工(gong)業(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，對施(shi)(shi)復(fu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)行動(dong)不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)感(gan)激萬分(fen)。后(hou)來(lai)施(shi)(shi)復(fu)養(yang)蠶(can)缺桑(sang)葉(xie)(xie)，至洞庭(ting)山去買，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)灘闕地方無(wu)意遇(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)了(le)(le)朱恩(en)。朱恩(en)為(wei)(wei)(wei)報(bao)答他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)友(you)誼，盛情(qing)款待了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)，并(bing)以(yi)(yi)(yi)(yi)桑(sang)葉(xie)(xie)接濟(ji)(ji)他(ta)(ta)(ta)，還(huan)(huan)使(shi)他(ta)(ta)(ta)免(mian)于(yu)(yu)(yu)覆舟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)險(xian)。小(xiao)(xiao)說(shuo)選擇這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)主題(ti)(ti)，歌頌(song)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)小(xiao)(xiao)手(shou)工(gong)業(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)友(you)誼，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文學作(zuo)品中(zhong)(zhong)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。揭露、批判(pan)朋(peng)友(you)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忘恩(en)負義(yi)比(bi)(bi)較深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)《桂(gui)員外(wai)窮(qiong)途懺悔(hui)》。小(xiao)(xiao)說(shuo)寫(xie)桂(gui)富五(wu)(即后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桂(gui)員外(wai))做買賣(mai)失(shi)(shi)利，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)債主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威迫下，想(xiang)投水自(zi)(zi)盡。朋(peng)友(you)施(shi)(shi)濟(ji)(ji)出(chu)(chu)資相救(jiu)，得(de)(de)(de)(de)(de)(de)免(mian)危(wei)難，后(hou)桂(gui)富五(wu)發跡(ji)暴富，而(er)施(shi)(shi)濟(ji)(ji)去世，寡(gua)妻(qi)嚴(yan)氏攜幼(you)兒(er)求救(jiu)于(yu)(yu)(yu)桂(gui)員外(wai)，卻(que)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)了(le)(le)冷遇(yu)(yu)和奚落。嚴(yan)氏因而(er)慪氣而(er)死。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)痛恨桂(gui)員外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忘恩(en)負義(yi)，最后(hou)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)全家(jia)變狗以(yi)(yi)(yi)(yi)示懲(cheng)罰(fa)。此(ci)(ci)外(wai)，《吳(wu)(wu)保安(an)棄(qi)(qi)家(jia)贖(shu)友(you)》，寫(xie)吳(wu)(wu)保安(an)與郭仲翔之間(jian)(jian)(jian)生(sheng)(sheng)死不(bu)(bu)(bu)渝(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)誼。“三言”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擬話(hua)本(ben)(ben)(ben)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)藝(yi)術上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)仍保持不(bu)(bu)(bu)少(shao)話(hua)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)。但(dan)它(ta)是(shi)(shi)文人(ren)(ren)創作(zuo)，主要(yao)供案頭閱讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因而(er)又(you)有(you)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。比(bi)(bi)起話(hua)本(ben)(ben)(ben)來(lai)，它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅大(da)大(da)加長(chang)了(le)(le)，主題(ti)(ti)思想(xiang)比(bi)(bi)較集中(zhong)(zhong)，情(qing)節(jie)(jie)也(ye)(ye)(ye)(ye)更(geng)為(wei)(wei)(wei)曲折，尤其(qi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)情(qing)世態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)比(bi)(bi)話(hua)本(ben)(ben)(ben)豐(feng)富了(le)(le)許多。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《喬太(tai)守(shou)亂點鴛鴦譜》、《張廷秀逃生(sheng)(sheng)救(jiu)父》、《一(yi)(yi)文錢小(xiao)(xiao)隙造奇冤》等作(zuo)品中(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)(xian)(xian)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)很突(tu)(tu)出(chu)(chu)。而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)描(miao)寫(xie)和人(ren)(ren)物內(nei)心(xin)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻劃上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，也(ye)(ye)(ye)(ye)更(geng)趨于(yu)(yu)(yu)豐(feng)富、細(xi)(xi)(xi)膩。《賣(mai)油(you)郎(lang)(lang)獨(du)占(zhan)花魁》里，秦重(zhong)(zhong)(zhong)服(fu)侍酒(jiu)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莘瑤(yao)琴那(nei)段描(miao)寫(xie)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)很典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)瑤(yao)琴酒(jiu)醉歸來(lai)，不(bu)(bu)(bu)睬秦重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，先(xian)寫(xie)秦重(zhong)(zhong)(zhong)向丫(ya)環要(yao)了(le)(le)一(yi)(yi)壺熱(re)茶(cha)，把(ba)(ba)闌(lan)干上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)床(chuang)大(da)紅纻絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綿被，輕(qing)輕(qing)取下，蓋在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)美(mei)娘(niang)(瑤(yao)琴)身上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，并(bing)“把(ba)(ba)銀燈(deng)挑(tiao)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)亮(liang)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，取了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)壺熱(re)茶(cha)，脫(tuo)鞋(xie)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)床(chuang)，捱在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)美(mei)娘(niang)身邊，左手(shou)抱(bao)著茶(cha)壺在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)懷，右手(shou)搭在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)美(mei)娘(niang)身上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，眼也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)敢閉一(yi)(yi)閉”。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)緊跟(gen)著又(you)寫(xie)美(mei)娘(niang)嘔吐(tu)，秦重(zhong)(zhong)(zhong)怕(pa)污了(le)(le)被禍，就(jiu)(jiu)把(ba)(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)袍(pao)袖子(zi)(zi)張開(kai)，罩在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)她嘴(zui)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)美(mei)娘(niang)吐(tu)畢后(hou)，又(you)寫(xie)他(ta)(ta)(ta)下床(chuang)，“將道(dao)袍(pao)輕(qing)輕(qing)脫(tuo)下，放在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)地平之上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，摸茶(cha)壺還(huan)(huan)是(shi)(shi)暖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。斟上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)甌(ou)香噴(pen)(pen)噴(pen)(pen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃茶(cha)，遞與美(mei)娘(niang)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)述一(yi)(yi)連串細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)描(miao)寫(xie)中(zhong)(zhong)，把(ba)(ba)秦重(zhong)(zhong)(zhong)對莘瑤(yao)琴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)憐、尊重(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)他(ta)(ta)(ta)當時(shi)(shi)那(nei)種(zhong)(zhong)又(you)驚又(you)喜，戰(zhan)戰(zhan)兢兢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜(za)心(xin)情(qing)，表(biao)現(xian)(xian)(xian)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飽(bao)滿、酣暢。又(you)如《杜十(shi)娘(niang)怒沉(chen)百(bai)寶(bao)箱》中(zhong)(zhong)，寫(xie)十(shi)娘(niang)見李甲由孫富處回(hui)(hui)(hui)來(lai)，郁郁不(bu)(bu)(bu)樂，她就(jiu)(jiu)“抱(bao)持公子(zi)(zi)于(yu)(yu)(yu)懷間(jian)(jian)(jian)，軟(ruan)言撫慰(wei)”。當李甲說(shuo)出(chu)(chu)他(ta)(ta)(ta)與孫富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑劣籌劃時(shi)(shi)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)寫(xie)十(shi)娘(niang)“放開(kai)兩(liang)手(shou)，冷笑一(yi)(yi)聲道(dao)：‘為(wei)(wei)(wei)郎(lang)(lang)君(jun)畫此(ci)(ci)計(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)人(ren)(ren)乃大(da)英雄也(ye)(ye)(ye)(ye)，郎(lang)(lang)君(jun)千(qian)金之資，既得(de)(de)(de)(de)(de)(de)恢(hui)復(fu)，而(er)妾歸他(ta)(ta)(ta)姓，又(you)不(bu)(bu)(bu)致為(wei)(wei)(wei)行李之累，發乎情(qing)，止乎禮，誠(cheng)兩(liang)便之策也(ye)(ye)(ye)(ye)。那(nei)千(qian)金在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)里?’”作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣細(xi)(xi)(xi)節(jie)(jie)描(miao)寫(xie)里，把(ba)(ba)十(shi)娘(niang)遭到(dao)突(tu)(tu)然(ran)打(da)擊后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)難以(yi)(yi)(yi)(yi)抑止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲憤以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)對李甲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決絕心(xin)情(qing)表(biao)現(xian)(xian)(xian)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)淋漓盡致。但(dan)擬話(hua)本(ben)(ben)(ben)藝(yi)術上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)(ye)有(you)不(bu)(bu)(bu)少(shao)缺點。小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖突(tu)(tu)一(yi)(yi)般不(bu)(bu)(bu)如話(hua)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接尖銳，語言上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)文言成分(fen)增多了(le)(le)，雖然(ran)比(bi)(bi)較洗煉、流暢，但(dan)沒有(you)話(hua)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)、生(sheng)(sheng)動(dong)。

“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)”是(shi)(shi)有(you)(you)世(shi)(shi)界影響的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。國(guo)(guo)(guo)外受(shou)傳(chuan)(chuan)者(zhe)主(zhu)要是(shi)(shi)一些高素質的(de)(de)(de)(de)群(qun)體，他(ta)們(men)一方面是(shi)(shi)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)受(shou)傳(chuan)(chuan)者(zhe)，另一方面又是(shi)(shi)向(xiang)西方傳(chuan)(chuan)播(bo)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)者(zhe)。傳(chuan)(chuan)教士(shi)大(da)量譯(yi)(yi)介中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)文(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)始(shi)于18世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)(guo)耶穌(su)(su)會(hui)士(shi)。1735年，竺(zhu)赫德(亦譯(yi)(yi)“迪哈(ha)爾(er)德”)主(zhu)編出(chu)(chu)版了(le)四卷(juan)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華帝(di)國(guo)(guo)(guo)全志(zhi)》（亦稱《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)詳志(zhi)》或《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)通志(zhi)》），書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)載有(you)(you)法(fa)國(guo)(guo)(guo)耶穌(su)(su)會(hui)士(shi)殷宏緒法(fa)譯(yi)(yi)明“話(hua)本(ben)(ben)(ben)”《三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)》《二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《莊子休鼓盆成大(da)道》、《懷(huai)私怨(yuan)恨(hen)仆(pu)告(gao)主(zhu)》、《呂女郎還金完骨肉》，“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)”于明末清初傳(chuan)(chuan)到日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)，對日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)通俗文(wen)學產生了(le)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)影響。十八世(shi)(shi)紀(ji)時(shi)，日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)岡田(tian)(tian)白駒、澤田(tian)(tian)一齋師(shi)徒二(er)(er)人(ren)從“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”和《西湖佳(jia)話(hua)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)選(xuan)出(chu)(chu)部分(fen)作(zuo)(zuo)品(pin)譯(yi)(yi)成日(ri)(ri)(ri)文(wen)，編成日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)”，即《小說(shuo)(shuo)精(jing)言(yan)(yan)(yan)》、《小說(shuo)(shuo)奇(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)》、《小說(shuo)(shuo)粹言(yan)(yan)(yan)》。由抱甕老(lao)人(ren)選(xuan)編“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”而成的(de)(de)(de)(de)《今古奇(qi)(qi)觀》是(shi)(shi)第一部被(bei)介紹到歐洲的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)小說(shuo)(shuo)集。1893年，法(fa)國(guo)(guo)(guo)巴維爾(er)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《小說(shuo)(shuo)與(yu)故事》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，收了(le)《灌(guan)園叟晚逢仙(xian)女》譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。當時(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)小說(shuo)(shuo)流行在歐洲的(de)(de)(de)(de)文(wen)壇(tan)。德國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名詩人(ren)席勒讀(du)了(le)《今古奇(qi)(qi)觀》后驚訝不已，寫信給歌德說(shuo)(shuo)：“對一個作(zuo)(zuo)家而言(yan)(yan)(yan)，……埋(mai)頭(tou)于風行一時(shi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)小說(shuo)(shuo)，可以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)一種(zhong)恰當的(de)(de)(de)(de)消遣(qian)了(le)。”這(zhe)些權威人(ren)士(shi)對“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”的(de)(de)(de)(de)接(jie)受(shou)與(yu)認(ren)同對“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”在國(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)起著(zhu)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。只有(you)(you)他(ta)們(men)先認(ren)同“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”，他(ta)們(men)才會(hui)將(jiang)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”向(xiang)西方受(shou)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)播(bo)，而且(qie)受(shou)眾(zhong)在接(jie)收傳(chuan)(chuan)播(bo)時(shi)都(dou)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)，受(shou)眾(zhong)一般選(xuan)擇(ze)那些具(ju)有(you)(you)權威性(xing)的(de)(de)(de)(de)信息，他(ta)們(men)在該(gai)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)權威性(xing)使西方受(shou)眾(zhong)更容易接(jie)受(shou)他(ta)們(men)所傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)(de)“三(san)(san)言(yan)(yan)(yan)二(er)(er)拍(pai)(pai)(pai)”。

“三(san)言”之外，馮(feng)夢(meng)(meng)龍還有(you)一個“三(san)部曲”系列的(de)小說類書：《智(zhi)囊》《古今(jin)談概(gai)》《情史》。《智(zhi)囊》之旨在(zai)“益智(zhi)”，《古今(jin)談概(gai)》之旨在(zai)“療(liao)腐”，《情史》之旨在(zai)“情教”，均表達了(le)馮(feng)夢(meng)(meng)龍對世事(shi)的(de)關心。而(er)《智(zhi)囊》是其中最具社會政治(zhi)特色和實用價值的(de)故(gu)事(shi)集。

文學思想

綜合馮(feng)夢龍的小說(shuo)創作，他的文學主張主要(yao)有(you)下面三點。

第一，馮夢龍(long)在(zai)文學上主張“情(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”。他重感情(qing)，認為情(qing)是溝通人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之間最(zui)可貴(gui)的(de)(de)(de)東西，甚至(zhi)提(ti)出要設立一種“情(qing)教”，用它取代(dai)其它的(de)(de)(de)宗教。他曾自負的(de)(de)(de)說(shuo)“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過(guo)人(ren)(ren)(ren)，曰真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”。（《有懷》評），又在(zai)《敘(xu)(xu)山歌》中(zhong)說(shuo)山歌“借男女之真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)情(qing)，發(fa)名教之偽藥”。落實到小說(shuo)中(zhong)，他在(zai)《警(jing)世通言序》中(zhong)說(shuo)小說(shuo)要做(zuo)到“事真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)而理不贗(yan)(yan)，即事贗(yan)(yan)而理亦真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”。在(zai)他的(de)(de)(de)有關小說(shuo)的(de)(de)(de)眉批里(li)，常可看(kan)到“敘(xu)(xu)別致凄婉如真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”，“話得真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)切動人(ren)(ren)(ren)”，“口氣逼真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”，“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”等。情(qing)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、事真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、理真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)是馮夢龍(long)在(zai)各(ge)種文學形(xing)式(shi)中(zhong)反復提(ti)到的(de)(de)(de)，是他追求的(de)(de)(de)總(zong)目標，有很(hen)高的(de)(de)(de)理論(lun)價值(zhi)。

第二，他(ta)(ta)雖然不反對文(wen)(wen)言(yan)小(xiao)說，他(ta)(ta)的《情(qing)史(shi)》便收集了很多文(wen)(wen)言(yan)作品，但他(ta)(ta)更強調文(wen)(wen)學作品的通(tong)俗(su)性，作品通(tong)俗(su)易(yi)懂才(cai)具有強烈的藝術感染(ran)力(li)。他(ta)(ta)在《古今小(xiao)說序》中(zhong)說：大抵唐人選(xuan)言(yan)，入于(yu)文(wen)(wen)心(xin)；宋人通(tong)俗(su)，諧于(yu)里耳(er)。天(tian)下(xia)(xia)之文(wen)(wen)心(xin)少而(er)(er)里耳(er)多，則小(xiao)說之資于(yu)選(xuan)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)少，而(er)(er)資于(yu)通(tong)俗(su)者(zhe)(zhe)(zhe)多。試令說話人當場描寫，可(ke)喜可(ke)愕，可(ke)悲可(ke)涕(ti)，可(ke)歌(ge)可(ke)舞；再(zai)欲(yu)捉刀，再(zai)欲(yu)下(xia)(xia)拜，再(zai)欲(yu)決(jue)脰，再(zai)欲(yu)捐金；怯者(zhe)(zhe)(zhe)勇，淫者(zhe)(zhe)(zhe)貞，薄者(zhe)(zhe)(zhe)敦，頑鈍者(zhe)(zhe)(zhe)汗下(xia)(xia)。雖小(xiao)誦《孝(xiao)經(jing)》、《論語》，其感人未(wei)必(bi)如是之捷且深也。噫，不通(tong)俗(su)而(er)(er)能之乎(hu)？

又在《醒世恒言序》說：“尚理(li)或病于艱深(shen)，修詞或傷于藻繪(hui)，則不足以觸里耳(er)，而振恒心”。這(zhe)里，“文心”指的(de)是文人典雅的(de)作品，“里耳(er)”是閭巷平民的(de)感受，只有通(tong)俗的(de)作品，才能得到閭里小(xiao)民的(de)欣賞。

第三，馮夢龍主張(zhang)文(wen)學有教化作用，而且(qie)主張(zhang)把社(she)會教化的內容和通俗(su)易懂的形(xing)式(shi)結合起(qi)來(lai)。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國》故事(shi)受(shou)小說(shuo)人(ren)物(wu)影響的例子：

里中兒代庖而創(chuang)其指(zhi)，不呼痛(tong)，或(huo)怪之。曰：“吾頃從玄妙觀(guan)聽(ting)《三國(guo)志》來(lai)，關云長刮(gua)骨(gu)療毒，且談(tan)笑自若，我何痛(tong)為？”

這(zhe)個例子生動的(de)說明通(tong)俗(su)(su)小說的(de)巨(ju)大影(ying)響力，確不(bu)是被奉為經典的(de)《孝經》、《論語》這(zhe)類(lei)書(shu)所(suo)能達至的(de)。所(suo)以(yi)馮夢龍希望借(jie)著這(zhe)些通(tong)俗(su)(su)作品去達到(dao)教(jiao)化(hua)的(de)目的(de)。“三(san)言”就是他的(de)實踐(jian)，他解釋“三(san)言”的(de)命名：

明者(zhe)，取(qu)(qu)其可以(yi)導愚也；通者(zhe)，取(qu)(qu)其可以(yi)適俗也；恒者(zhe)，習之而(er)不厭(yan)，傳之而(er)可久(jiu)。三刻殊名(ming)，其義(yi)一(yi)耳。（《醒世恒言序》）

明白的昭示這套書的目的是(shi)“導愚”、“適俗”和“習(xi)之(zhi)不(bu)厭，傳之(zhi)可久”。

馮夢(meng)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)非常復雜，充滿了矛盾。如果要(yao)全面研究馮夢(meng)龍(long)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)來源，至少要(yao)涉(she)及以(yi)(yi)下三(san)個方面：第一(yi)(yi)，以(yi)(yi)孔(kong)子為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)正統的(de)(de)(de)(de)(de)儒家思(si)(si)想(xiang)(xiang)；第二(er)，明中葉以(yi)(yi)降東南沿海一(yi)(yi)帶市民階層的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)觀念；第三(san)，明代(dai)影響(xiang)較大的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)(si)潮。就馮夢(meng)龍(long)與明代(dai)哲學思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)關系而(er)言，對馮夢(meng)龍(long)思(si)(si)想(xiang)(xiang)影響(xiang)最大的(de)(de)(de)(de)(de)是明代(dai)哲學家李卓吾（李贄(zhi)）和王陽明。

據明(ming)人(ren)許自昌(chang)《樗(chu)齋漫(man)錄(lu)》記(ji)載：馮夢(meng)龍(long)“酷嗜(shi)李氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，奉(feng)為(wei)(wei)(wei)(wei)蓍蔡”。并與(yu)袁無涯一起增(zeng)補、整理、刊(kan)行(xing)李卓(zhuo)吾評(ping)點(dian)的(de)(de)(de)《水滸傳》。在(zai)(zai)馮夢(meng)龍(long)所編纂、評(ping)改的(de)(de)(de)《情(qing)史》、《智(zhi)(zhi)囊(nang)》、《古今譚概》、《太平(ping)(ping)廣(guang)記(ji)鈔》等著(zhu)作(zuo)(zuo)中，大量引(yin)述(shu)了(le)李贄(zhi)的(de)(de)(de)言(yan)論，且大多作(zuo)(zuo)了(le)肯(ken)定的(de)(de)(de)評(ping)價。李贄(zhi)最為(wei)(wei)(wei)(wei)驚(jing)世(shi)駭俗的(de)(de)(de)思想莫過(guo)于對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)及其(qi)(qi)六(liu)(liu)經(jing)的(de)(de)(de)蔑視和否定。他(ta)說(shuo)(shuo)：“夫六(liu)(liu)經(jing)、《語》、《孟》，非(fei)其(qi)(qi)史官過(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)褒崇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)，則(ze)其(qi)(qi)臣(chen)子(zi)(zi)極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)贊美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語。又不然，則(ze)其(qi)(qi)迂闊門徒，懵懂弟(di)子(zi)(zi)，記(ji)憶師說(shuo)(shuo)，有(you)(you)頭(tou)無尾，得后遺前，隨(sui)其(qi)(qi)所見(jian)(jian)(jian)(jian)，筆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于書(shu)。”（《童(tong)心說(shuo)(shuo)》）被歷代統(tong)治階級(ji)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)《論語》、《孟子(zi)(zi)》、六(liu)(liu)經(jing)，決非(fei)萬世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至論，實“乃道學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口實，假人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵藪也。”（《童(tong)心說(shuo)(shuo)》）李卓(zhuo)吾堅(jian)決反對(dui)以(yi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)言(yan)論作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)判斷是(shi)(shi)非(fei)的(de)(de)(de)標準，漢唐宋三(san)代，“中間千百余年而獨無是(shi)(shi)非(fei)者，豈其(qi)(qi)人(ren)無是(shi)(shi)非(fei)哉，咸(xian)以(yi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)非(fei)，故未嘗有(you)(you)是(shi)(shi)非(fei)耳”。（《藏書(shu)世(shi)紀(ji)列傳總(zong)目前論》）李卓(zhuo)吾以(yi)其(qi)(qi)思想家的(de)(de)(de)膽識，憑借犀利的(de)(de)(de)筆鋒(feng)，剝(bo)掉了(le)孔(kong)(kong)夫子(zi)(zi)神圣的(de)(de)(de)外衣，解除(chu)了(le)六(liu)(liu)經(jing)、《語》、《孟》經(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)包裝(zhuang)，顯露出其(qi)(qi)庸常的(de)(de)(de)一面(mian)。在(zai)(zai)馮夢(meng)龍(long)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)中，也有(you)(you)對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)及其(qi)(qi)六(liu)(liu)經(jing)的(de)(de)(de)嘲諷和否定。他(ta)在(zai)(zai)《廣(guang)笑(xiao)府序》中寫道：“又笑(xiao)那孔(kong)(kong)子(zi)(zi)這老頭(tou)兒，你絮叨叨說(shuo)(shuo)什么道學(xue)文(wen)章(zhang)，也平(ping)(ping)白地把好些活人(ren)都弄死。”提出了(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)道學(xue)殺人(ren)的(de)(de)(de)主張(zhang)，其(qi)(qi)激進(jin)程度不亞于李贄(zhi)。在(zai)(zai)《太平(ping)(ping)廣(guang)記(ji)鈔》卷二十六(liu)(liu)《劉獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》條后，馮夢(meng)龍(long)有(you)(you)評(ping)：“假使(shi)往圣不作(zuo)(zuo)六(liu)(liu)經(jing)，千載又誰知其(qi)(qi)少(shao)乎(hu)？”將六(liu)(liu)經(jing)視為(wei)(wei)(wei)(wei)可(ke)有(you)(you)可(ke)無典(dian)(dian)籍。李卓(zhuo)吾在(zai)(zai)《答以(yi)女(nv)人(ren)學(xue)道為(wei)(wei)(wei)(wei)見(jian)(jian)(jian)(jian)短(duan)書(shu)》中，系(xi)統(tong)闡(chan)述(shu)他(ta)對(dui)婦女(nv)問題的(de)(de)(de)看法。他(ta)說(shuo)(shuo)：“謂人(ren)有(you)(you)男(nan)(nan)女(nv)則(ze)可(ke)，謂見(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)男(nan)(nan)女(nv)豈可(ke)乎(hu)？謂見(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)長(chang)短(duan)則(ze)可(ke)，謂男(nan)(nan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)(jian)(jian)(jian)盡(jin)長(chang)，女(nv)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)(jian)(jian)(jian)盡(jin)短(duan)，又豈可(ke)乎(hu)？”并對(dui)歷史上有(you)(you)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)，給予了(le)極(ji)高(gao)的(de)(de)(de)評(ping)價。與(yu)李卓(zhuo)吾一樣，馮夢(meng)龍(long)也肯(ken)定婦女(nv)的(de)(de)(de)才智(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)《智(zhi)(zhi)囊(nang)》中，專輯(ji)《閨(gui)智(zhi)(zhi)部》一卷，表彰古今才女(nv)。《閨(gui)智(zhi)(zhi)部?賢哲》總(zong)評(ping)曰：“諺云(yun)：‘婦智(zhi)(zhi)勝男(nan)(nan)。’即(ji)不勝，亦無不及。”這和李贄(zhi)的(de)(de)(de)男(nan)(nan)女(nv)見(jian)(jian)(jian)(jian)識無長(chang)短(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別的(de)(de)(de)主張(zhang)何其(qi)(qi)相似。

李(li)(li)(li)卓(zhuo)吾的(de)(de)文(wen)(wen)學觀對(dui)馮(feng)夢(meng)龍(long)的(de)(de)影響更大(da)。李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)最根本(ben)的(de)(de)文(wen)(wen)學主張(zhang)是“童(tong)心說(shuo)(shuo)”，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“夫童(tong)心者，真心也(ye)。若以(yi)童(tong)心為(wei)不(bu)可，是以(yi)真心為(wei)不(bu)可也(ye)。夫童(tong)心者，絕(jue)假(jia)純真，最初(chu)一念之本(ben)心也(ye)。……天下(xia)之至文(wen)(wen)，未有(you)不(bu)出(chu)(chu)于(yu)童(tong)心焉者也(ye)。”（《童(tong)心說(shuo)(shuo)》）在(zai)李(li)(li)(li)卓(zhuo)吾看來，世上最優秀的(de)(de)文(wen)(wen)學作(zuo)品(pin)，都是作(zuo)家真情實感(gan)的(de)(de)表露。李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)認(ren)為(wei)，真正出(chu)(chu)自“童(tong)心”的(de)(de)優秀作(zuo)品(pin)是通俗文(wen)(wen)學，是戲(xi)曲小說(shuo)(shuo)。在(zai)《童(tong)心說(shuo)(shuo)》中，他(ta)(ta)(ta)推(tui)(tui)《西廂記》、《水滸(hu)傳》為(wei)“天下(xia)之至文(wen)(wen)”。馮(feng)夢(meng)龍(long)認(ren)為(wei)文(wen)(wen)學是作(zuo)家性情的(de)(de)表露，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“文(wen)(wen)之善達性情者，無如詩，三(san)百篇之可以(yi)興人者，唯其發(fa)于(yu)中情，自然(ran)而(er)然(ran)故也(ye)。”（《太霞新(xin)奏序》）馮(feng)夢(meng)龍(long)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“性情”，主要是指情感(gan)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)常用“中情”、“至情”、“真情”。馮(feng)夢(meng)龍(long)對(dui)通俗文(wen)(wen)學的(de)(de)推(tui)(tui)崇不(bu)亞(ya)于(yu)李(li)(li)(li)贄(zhi)(zhi)。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“今雖委世，而(er)但有(you)假(jia)詩文(wen)(wen)，無假(jia)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)。”（《敘(xu)山(shan)(shan)(shan)歌(ge)》）并親手(shou)搜集(ji)、整理了《掛枝兒》、《山(shan)(shan)(shan)歌(ge)》等民歌(ge)集(ji)。他(ta)(ta)(ta)稱(cheng)《三(san)國演義》、《水滸(hu)傳》、《西游記》、《金(jin)瓶(ping)梅》為(wei)“宇內四大(da)奇書”。編纂了大(da)量的(de)(de)通俗文(wen)(wen)學，包括話本(ben)經典“三(san)言”。

王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)代首(shou)屈一(yi)(yi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)思(si)(si)想家，馮夢(meng)龍對其(qi)學(xue)(xue)(xue)說推崇備至(zhi)，他(ta)(ta)在晚年創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)了傳記小說《皇明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)大(da)儒王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)先生(sheng)出身(shen)靖亂錄》，這樣(yang)評價陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)：“即(ji)如(ru)講學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)途(tu)，從(cong)來依經傍注，唯有先生(sheng)揭良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二字(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗，直扶千圣千賢心(xin)(xin)印，開后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)多(duo)少(shao)進修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路。……所以(yi)國朝(chao)道(dao)學(xue)(xue)(xue)公論，必以(yi)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)先生(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)第一(yi)(yi)。”生(sheng)活在明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)中葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，親(qin)眼目(mu)睹了現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)污濁，并對此(ci)痛心(xin)(xin)疾(ji)首(shou)，一(yi)(yi)種強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會責任(ren)感驅(qu)使他(ta)(ta)憑借自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)去拯救世(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，達(da)到天(tian)下大(da)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地。他(ta)(ta)說：“仆(pu)誠(cheng)賴天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈，偶有見于良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)必由此(ci)而(er)(er)后(hou)天(tian)下可(ke)得而(er)(er)治。是(shi)(shi)(shi)以(yi)每念(nian)斯民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陷溺(ni)，則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戚(qi)然痛心(xin)(xin)，忘身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)肖，而(er)(er)思(si)(si)以(yi)救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)自(zi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)量者。”（《傳習錄》中）王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)提(ti)出“良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說”，希望(wang)喚醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，改變社會現(xian)狀(zhuang)。馮夢(meng)龍也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位很有社會責任(ren)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家，他(ta)(ta)長期生(sheng)活在社會底層(ceng)，對其(qi)丑惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面看得更為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)清(qing)楚。他(ta)(ta)在《醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)世(shi)(shi)(shi)恒(heng)(heng)言敘》中寫(xie)道(dao)：“忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)悖逆為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)醉(zui)(zui)；節檢為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)淫(yin)蕩(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)醉(zui)(zui)；耳和(he)目(mu)章(zhang)、口順(shun)心(xin)(xin)貞為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)即(ji)聾從(cong)昧，與(yu)頑(wan)用囂(xiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)醉(zui)(zui)。”針(zhen)對世(shi)(shi)(shi)上醉(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)多(duo)、醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實，馮夢(meng)龍要(yao)用文學(xue)(xue)(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)來喚醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)世(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)說：“天(tian)不(bu)自(zi)醉(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)醉(zui)(zui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則天(tian)不(bu)自(zi)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)(er)以(yi)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權與(yu)言。言恒(heng)(heng)而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)恒(heng)(heng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)恒(heng)(heng)而(er)(er)天(tian)亦(yi)得其(qi)恒(heng)(heng)。萬世(shi)(shi)(shi)太平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福，其(qi)可(ke)量乎！”（《醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)世(shi)(shi)(shi)恒(heng)(heng)言敘》）馮夢(meng)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)世(shi)(shi)(shi)思(si)(si)想和(he)王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救世(shi)(shi)(shi)思(si)(si)想是(shi)(shi)(shi)相通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)用以(yi)救世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)劑良(liang)(liang)藥就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說”。“良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)什(shen)么？王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)(zuo)(zuo)過(guo)各種解釋。他(ta)(ta)說：“良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，孟(meng)子所謂‘是(shi)(shi)(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’者也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，不(bu)待慮而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)待學(xue)(xue)(xue)而(er)(er)成，是(shi)(shi)(shi)故(gu)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”（《大(da)學(xue)(xue)(xue)問》）“良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)天(tian)理(li)自(zi)然明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)覺處，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)真(zhen)誠(cheng)惻(ce)怛，便(bian)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)本體。故(gu)致(zhi)此(ci)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)誠(cheng)惻(ce)怛以(yi)事(shi)親(qin)便(bian)是(shi)(shi)(shi)孝(xiao)(xiao)，致(zhi)此(ci)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)誠(cheng)惻(ce)怛以(yi)從(cong)兄便(bian)是(shi)(shi)(shi)弟(di)，致(zhi)此(ci)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)誠(cheng)惻(ce)怛以(yi)事(shi)君(jun)便(bian)是(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)(yi)個(ge)真(zhen)誠(cheng)惻(ce)怛。”（《傳習錄》中）王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)善惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，孝(xiao)(xiao)悌惻(ce)隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，真(zhen)誠(cheng)惻(ce)怛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，忠(zhong)(zhong)君(jun)愛國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。實際上是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種封建倫(lun)理(li)道(dao)德(de)(de)觀念(nian)。它(ta)是(shi)(shi)(shi)先天(tian)賦予(yu)、不(bu)假(jia)外求(qiu)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀存在，“致(zhi)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)加(jia)強自(zi)身(shen)道(dao)德(de)(de)修(xiu)養，保持良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)私欲遮掩，自(zi)覺自(zi)愿(yuan)地履行這些道(dao)德(de)(de)規(gui)范(fan)。馮夢(meng)龍用以(yi)醒(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想也(ye)(ye)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)封建倫(lun)理(li)觀念(nian)。他(ta)(ta)說：“六經、《語》、《孟(meng)》，譚者紛(fen)如(ru)，歸于令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)忠(zhong)(zhong)臣(chen)、為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)子、為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)賢牧、為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)義夫、為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)節婦、為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)樹德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士、為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)積善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，如(ru)是(shi)(shi)(shi)而(er)(er)已矣”，“而(er)(er)通俗演義一(yi)(yi)種，遂足以(yi)佐經書史傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)窮”，（《警世(shi)(shi)(shi)通言敘》）可(ke)以(yi)“為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)六經國史之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輔。”（《古今(jin)小說敘》）也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，小說也(ye)(ye)能起到六經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用，可(ke)以(yi)教人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)忠(zhong)(zhong)臣(chen)、孝(xiao)(xiao)子、義夫、節婦，甚至(zhi)比經書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育作(zuo)(zuo)(zuo)用更顯著。與(yu)王(wang)陽(yang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，馮夢(meng)龍更強調文學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感作(zuo)(zuo)(zuo)用，而(er)(er)他(ta)(ta)們所宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本思(si)(si)想卻沒有什(shen)么不(bu)同(tong)。

戲曲成就

馮(feng)夢龍作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)戲曲(qu)(qu)家，主(zhu)要活動(dong)是(shi)(shi)更(geng)(geng)定(ding)(ding)傳奇(qi)(qi)(qi)，修訂(ding)詞(ci)(ci)譜以(yi)(yi)(yi)及在(zai)(zai)戲曲(qu)(qu)創(chuang)作(zuo)(zuo)和表演上(shang)提(ti)(ti)出(chu)主(zhu)張。至(zhi)于(yu)(yu)馮(feng)夢龍創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳奇(qi)(qi)(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)，傳世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)《雙雄記》和《萬事足(zu)》兩種，雖能守曲(qu)(qu)律(lv)(lv)，時(shi)出(chu)俊語，宜于(yu)(yu)演出(chu)，但所寫之(zhi)(zhi)事，缺少現實意義。馮(feng)夢龍之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)重(zhong)視更(geng)(geng)定(ding)(ding)和修譜工作(zuo)(zuo)，在(zai)(zai)于(yu)(yu)他看(kan)(kan)到當(dang)時(shi)傳奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，“人(ren)翻窠臼，家畫(hua)葫(hu)蘆，傳奇(qi)(qi)(qi)不奇(qi)(qi)(qi)，散套成套”(《曲(qu)(qu)律(lv)(lv)序》)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象嚴重(zhong)。為(wei)(wei)了糾正(zheng)這(zhe)(zhe)種弊(bi)端(duan)，使之(zhi)(zhi)振(zhen)興，于(yu)(yu)是(shi)(shi)主(zhu)張修訂(ding)詞(ci)(ci)譜，制訂(ding)曲(qu)(qu)律(lv)(lv)，以(yi)(yi)(yi)期“懸(xuan)完譜以(yi)(yi)(yi)俟當(dang)代(dai)之(zhi)(zhi)真才”(同(tong)前)。同(tong)時(shi)提(ti)(ti)出(chu)“詞(ci)(ci)學三法(fa)”，強調(diao)調(diao)、韻、詞(ci)(ci)三者(zhe)不應偏(pian)廢。在(zai)(zai)馮(feng)夢龍看(kan)(kan)來，一部優秀(xiu)劇作(zuo)(zuo)，應該情真意新，韻嚴調(diao)協，詞(ci)(ci)藻明(ming)白，文采(cai)斐然，案(an)頭場上(shang)，兩擅(shan)其美(mei)。馮(feng)夢龍正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種主(zhu)張驅使之(zhi)(zhi)下(xia)，從(cong)事傳奇(qi)(qi)(qi)更(geng)(geng)定(ding)(ding)工作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。馮(feng)夢龍更(geng)(geng)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)達數十種之(zhi)(zhi)多，現可考者(zhe)有(you)17種，其中頗有(you)不少名(ming)作(zuo)(zuo)，如湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《牡丹(dan)亭(ting)(ting)》、《邯鄲夢》，袁晉(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西樓記》，李玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《一捧雪(xue)》、《人(ren)獸關》和《永團圓》，《占花魁》，以(yi)(yi)(yi)及《精忠(zhong)(zhong)旗》等。在(zai)(zai)更(geng)(geng)定(ding)(ding)過程中，馮(feng)夢龍強調(diao)關目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實自(zi)然，合乎情理，突出(chu)中心，反對枝蔓。更(geng)(geng)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《精忠(zhong)(zhong)旗》，便是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)慷(kang)慨大(da)節為(wei)(wei)主(zhu)腦，突出(chu)岳飛忠(zhong)(zhong)君愛國(guo)和將(jiang)士人(ren)民對他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛戴(dai)。他還(huan)注重(zhong)人(ren)物性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多側面刻畫(hua)，使之(zhi)(zhi)生動(dong)鮮明(ming)。以(yi)(yi)(yi)更(geng)(geng)好地發揮“傳奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)袞鉞”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。在(zai)(zai)他更(geng)(geng)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《酒家》中，就曾給各種人(ren)物以(yi)(yi)(yi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性特(te)征，“雖婦人(ren)女子(zi)，胸中好丑，亦自(zi)了了”（《酒家序》）。對于(yu)(yu)音(yin)律(lv)(lv)，見原(yuan)作(zuo)(zuo)落調(diao)失韻處(chu)，馮(feng)夢龍也總是(shi)(shi)按譜加以(yi)(yi)(yi)修改(gai)，以(yi)(yi)(yi)便于(yu)(yu)演唱。他要更(geng)(geng)定(ding)(ding)湯顯祖《牡丹(dan)亭(ting)(ting)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，便是(shi)(shi)認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)部具有(you)無限才情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作(zuo)(zuo)，只是(shi)(shi)“案(an)頭之(zhi)(zhi)書(shu)，非(fei)當(dang)場之(zhi)(zhi)譜”（《風流夢小引》），馮(feng)夢龍更(geng)(geng)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《牡丹(dan)亭(ting)(ting)》，與湯顯祖原(yuan)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意趣(qu)，雖有(you)所差異，但也的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確使之(zhi)(zhi)便于(yu)(yu)用昆(kun)腔演唱。

《春香(xiang)鬧(nao)學》《游園驚夢(meng)》《拾畫(hua)叫畫(hua)》等著(zhu)名昆曲(qu)劇目，便有采(cai)用馮夢(meng)龍(long)定(ding)(ding)本(ben)的地方。馮夢(meng)龍(long)更定(ding)(ding)傳(chuan)奇的工作，對于(yu)糾正創作脫離舞臺的案頭化偏向，繁榮明末戲曲(qu)，起了一定(ding)(ding)的積極作用。

在(zai)戲曲表演(yan)(yan)(yan)(yan)藝術方面(mian)，馮(feng)夢龍(long)也(ye)有不少(shao)精湛之論。他在(zai)《雙雄記序》中提出，“歌者”必須識別調(diao)的(de)宮商，音的(de)清濁，不能“弄聲隨(sui)意(yi)”、“唇舌齒喉之無辨”。在(zai)更(geng)定傳奇的(de)眉評(ping)中，也(ye)時(shi)時(shi)“提示(shi)”演(yan)(yan)(yan)(yan)員，何處(chu)(chu)是(shi)“精神(shen)結穴”處(chu)(chu)，戲要(yao)做足；何曲演(yan)(yan)(yan)(yan)時(shi)不宜刪(shan)略。要(yao)求(qiu)演(yan)(yan)(yan)(yan)員應認(ren)真領會角色的(de)思(si)想感情，氣質(zhi)風度，以及其(qi)所處(chu)(chu)的(de)藝術環境，演(yan)(yan)(yan)(yan)出神(shen)情和個性(xing)來(lai)。這表明馮(feng)夢龍(long)在(zai)有意(yi)地探討(tao)表演(yan)(yan)(yan)(yan)藝術的(de)規律(lv)，并從理論上作了一些總(zong)結。

馮夢龍的(de)(de)散(san)曲集《宛轉歌》和詩集《七樂齋稿(gao)》，均已(yi)失傳。從殘存的(de)(de)數(shu)十首作(zuo)品(pin)中(zhong)可以看出，其散(san)曲多“極(ji)摹(mo)別恨”之(zhi)作(zuo)。他的(de)(de)詩以通俗平易見長(chang)，雖不成詩家(jia)，但亦(yi)有(you)可觀(guan)之(zhi)作(zuo)。如在知縣任上(shang)寫的(de)(de)《催科》，其中(zhong)便有(you)“帶(dai)青□早稻，垂白鬻孤孫”之(zhi)句。正如鐘惺所評：“下(xia)句更慘(can)。二(er)語出催科吏之(zhi)口中(zhong)，亦(yi)無可奈何之(zhi)極(ji)矣(yi)。”（《明詩歸》卷七）

此外，馮夢龍還曾(ceng)參與校對精(jing)刻(ke)《水滸全傳》，評纂《古今譚概》《太平廣(guang)記鈔(chao)》《智囊》《情史》《太霞新奏》等，并有笑話集、政論(lun)文等十余種傳世，還撰(zhuan)有研(yan)究(jiu)《春秋(qiu)》的著(zhu)作《麟(lin)經指月》。

明代文學是(shi)以(yi)小(xiao)(xiao)說(shuo)、戲(xi)曲(qu)和(he)民間歌(ge)曲(qu)的繁(fan)榮為特色(se)的。小(xiao)(xiao)說(shuo)、戲(xi)曲(qu)方(fang)面，頗有一(yi)些大作家，但在小(xiao)(xiao)說(shuo)、戲(xi)曲(qu)、民間歌(ge)曲(qu)三方(fang)面都作出了杰出貢獻的，明代唯馮夢龍一(yi)人而已(yi)。

人物評價

繆泳禾：“馮夢龍是中國文學的(de)(de)驕傲。”“他建立了自己獨特的(de)(de)文藝(yi)理論體系是非常(chang)值得研(yan)究(jiu)的(de)(de)。”（《中國古代著名文學家》）

潛明茲：“薄(bo)伽丘開(kai)辟(pi)了一個新時代，而馮夢(meng)龍卻(que)沒有迎來一個新世(shi)界(jie)。因此“三言”便沒有取得《十日談》那(nei)樣令人(ren)矚目的(de)(de)世(shi)界(jie)地(di)位。這究竟是(shi)歷史的(de)(de)過錯(cuo)，還是(shi)馮夢(meng)龍本人(ren)的(de)(de)失(shi)誤(wu)，抑或是(shi)前者決定(ding)了后者？”