武當派創立于(yu)(yu)湖(hu)北省武當山，為內(nei)家之宗，起(qi)于(yu)(yu)元而興于(yu)(yu)明。
據明末清初黃宗羲的(de)《王征南(nan)墓志(zhi)銘》，武當派為宋(song)人(ren)張三(san)豐所創(chuang)。
其功法特點(dian)是強筋骨、運(yun)(yun)氣(qi)(qi)功。強調(diao)內功修練，講究以靜制動，以柔克剛，以短勝長(chang)，以慢擊快、以意運(yun)(yun)氣(qi)(qi)，以氣(qi)(qi)運(yun)(yun)身，偏于陰柔，主呼吸(xi)，用短手(shou)，武當(dang)功法不(bu)主進(jin)攻，然而(er)亦不(bu)可(ke)輕易侵(qin)犯。一說之(zhi)后的太極(ji)拳(quan)、八卦掌、形(xing)意拳(quan)等(deng)(deng)等(deng)(deng)內家(jia)拳(quan)均是從武當(dang)內家(jia)拳(quan)繁(fan)衍發展而(er)成。
門派立名為武(wu)當(dang)的原因：
一：取自“非真武(wu)不足當(dang)之”，——道家真武(wu)大帝對武(wu)當(dang)山(shan)的贊美。
二：武，止(zhi)戈也(ye)。但如(ru)果(guo)不曾有(you)勇氣使用兵器(qi)又(you)如(ru)何談得上(shang)放下兵器(qi)。勇者(zhe)無畏，仁者(zhe)無敵。當(dang)，及時也(ye)，果(guo)勇也(ye)。有(you)當(dang)機立(li)斷，敢作敢當(dang)的(de)意味。也(ye)就是說：立(li)派人張三豐.希望武當(dang)弟(di)子能有(you)行俠仗義長劍(jian)出鞘的(de)勇氣也(ye)有(you)及時收劍(jian)歸鞘的(de)仁心。
張(zhang)三豐，本(ben)名通，字君寶，漢族(zu)，遼寧人。元季儒者、武(wu)當山道士。善(shan)書畫，工詩(shi)詞(ci)，中統元年，曾舉(ju)茂才異等，任中山博(bo)陵令。
張天師(shi)后裔，為(wei)武當派(pai)開山祖師(shi)。明(ming)成祖敕封(feng)“猶龍(long)六祖隱(yin)仙(xian)寓化虛(xu)微普度天尊”；明(ming)英宗(zong)(zong)賜號(hao)(hao)“通微顯化真(zhen)人”；明(ming)憲宗(zong)(zong)特封(feng)號(hao)(hao)為(wei)“韜光尚志(zhi)真(zhen)仙(xian)”；明(ming)世宗(zong)(zong)贈封(feng)他為(wei)“清虛(xu)元妙真(zhen)君”；明(ming)熹宗(zong)(zong)封(feng)號(hao)(hao)“飛(fei)龍(long)顯化宏仁(ren)濟世真(zhen)君”。
張三豐(feng)(feng)所傳的武(wu)學有(you)王屋山邋遢(ta)派(pai)(pai)、三豐(feng)(feng)自然(ran)派(pai)(pai)、三豐(feng)(feng)派(pai)(pai)、三豐(feng)(feng)正宗自然(ran)派(pai)(pai)、日新派(pai)(pai)、蓬萊(lai)派(pai)(pai)、檀(tan)塔(ta)派(pai)(pai)、隱仙派(pai)(pai)、武(wu)當(dang)丹派(pai)(pai)、猶龍派(pai)(pai)，等(deng)至(zhi)少(shao)十七支。
武(wu)當山(shan)(shan)(shan)，又名太和山(shan)(shan)(shan)，謝羅山(shan)(shan)(shan)，參上山(shan)(shan)(shan)，仙室山(shan)(shan)(shan)，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。位于(yu)湖北(bei)省西北(bei)部的十(shi)堰市(shi)(shi)丹江口市(shi)(shi)，屬大巴山(shan)(shan)(shan)東段。西界(jie)堵(du)河(he)(he)(he)，東界(jie)南(nan)河(he)(he)(he)，北(bei)界(jie)漢江，南(nan)界(jie)軍店河(he)(he)(he)、馬南(nan)河(he)(he)(he)，
背倚蒼茫千里的神農架原(yuan)始森林(lin)，面臨碧波萬頃(qing)的丹江口水庫（中(zhong)國(guo)南水北調(diao)中(zhong)線工程取水源(yuan)頭），是聯合國(guo)公(gong)布的世界文化遺(yi)產地，是中(zhong)國(guo)國(guo)家重點風景名(ming)勝區、道教名(ming)山和武(wu)當(dang)拳發源(yuan)地。
武(wu)當(dang)派起于(yu)(yu)元代(dai)，興起于(yu)(yu)明代(dai)，由張三豐于(yu)(yu)湖北(bei)均州（即丹江口市）太和(he)山（武(wu)當(dang)山）創立，固稱武(wu)當(dang)派、武(wu)當(dang)道。以(yi)供奉真武(wu)大帝為主神(shen)。其實，武(wu)當(dang)山在明代(dai)以(yi)前早已是(shi)道教的活動圣(sheng)地.漢(han)魏以(yi)前就傳說有(you)不少(shao)羽客(ke)、隱士(shi)在此(ci)隱居修煉，南朝劉(liu)(liu)宋(song)時的劉(liu)(liu)虬,就解官(guan)辟谷于(yu)(yu)武(wu)當(dang)，
晉太(tai)(tai)康(kang)中(zhong)[280—290]有謝道(dao)通辭官入道(dao)，西上武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)于石(shi)室中(zhong)結茅(mao)修煉,唐太(tai)(tai)宗時姚(yao)簡(jian)曾為武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)節(jie)度(du)，后已隱居武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)，五代宋初的陳摶已曾隱居武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)，誦<<易>>于武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)五龍觀，又隱居武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)九室巖服氣辟(pi)谷(gu)二十余年(nian)之久，元代有法師葉希真，劉道(dao)明，華洞真等任武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)提點[即道(dao)官],元末，武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)山遭兵(bing)焚。
至明(ming)，特別是明(ming)成(cheng)祖朱(zhu)棣,明(ming)英宗朱(zhu)祁鎮崇奉“真武”之神，曾(ceng)命(ming)工部(bu)侍郎郭進(jin)、隆(long)平侯(hou)張信等(deng)督丁夫三十余(yu)萬人，費(fei)銀計百(bai)萬，歷(li)時七(qi)年，大修武當山宮殿(dian)，共(gong)建成(cheng)八宮二觀及金殿(dian)、紫禁(jin)城等(deng)，
并賜名(ming)`“太和(he)太岳山”.成祖(zu)朱棣還問張三(san)豐(feng)“吾欲學道(dao)，誰最樂者?”三(san)豐(feng)對答(da)：“食美嗜，遺通利，極樂事.”后又(you)為(wei)成祖(zu)療病，深得成祖(zu)信服(fu)，于(yu)是，張三(san)豐(feng)名(ming)聲名(ming)大(da)振，武當山由此大(da)興，并不斷發展壯大(da)。
張三豐，遼東懿州人(ren)，名全一，又名君寶，號三豐，又號玄玄子，因(yin)衣裳褸(lv)爛，不(bu)修邊幅，人(ren)稱(cheng)張邋遢。元時曾(ceng)(ceng)于(yu)河(he)南鹿邑太清宮(gong)(gong)學道(dao)，熟讀經書，曾(ceng)(ceng)至(zhi)陜西(xi)寶雞金臺(tai)觀學得養生延命之術(shu)，明洪武(wu)后又至(zhi)湖(hu)北均州武(wu)當(dang)山玉虛宮(gong)(gong)五邊樹結茅庵修煉，修煉內(nei)(nei)丹(dan)大法，如 武(wu)當(dang)內(nei)(nei)家拳，內(nei)(nei)丹(dan)睡功(gong)，陰陽調(diao)息功(gong)，筑基功(gong)等，他創立的武(wu)當(dang)道(dao)最大特點是：
一(yi)、以崇(chong)拜(bai)“真(zhen)武(wu)大帝”為主(zhu)神(shen),“真(zhen)武(wu)大帝”即“玄武(wu)大帝”，因(yin)避(bi)諱而(er)改稱“玄武(wu)”，為北方七宿(su)即斗、牛、女、虛(xu)、危、室、壁等七星的合稱，以其(qi)形(xing)似龜蛇(she)，故名“玄武(wu)”，其(qi)地位崇(chong)高而(er)穩(wen)定，又(you)為中國古代所崇(chong)奉(feng)的北方之神(shen)，亦(yi)為道(dao)教所供(gong)奉(feng)，更為武(wu)當派(pai)崇(chong)拜(bai)。
二(er)、重(zhong)習(xi)三(san)豐武(wu)(wu)當(dang)內(nei)(nei)家(jia)(jia)拳(quan)技.張三(san)豐內(nei)(nei)家(jia)(jia)拳(quan)取(qu)道家(jia)(jia)以靜制動，融合道教(jiao)內(nei)(nei)丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然于(yu)武(wu)(wu)術中，形成貴(gui)柔尚意的(de)獨特(te)風(feng)格，實(shi)為內(nei)(nei)丹氣功與武(wu)(wu)術的(de)融合，晚后的(de)太極拳(quan)、八卦(gua)掌、形意拳(quan)等均是(shi)從武(wu)(wu)當(dang)內(nei)(nei)家(jia)(jia)拳(quan)演繹發(fa)展而成的(de)。
三(san)、武當(dang)派主(zhu)張三(san)教合一，以“道(dao)”為(wei)三(san)教共(gong)同之源，認為(wei)道(dao)統生(sheng)天地(di)人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微(wei)之妙，統無極(ji)，生(sheng)太極(ji)，是萬物的根本、本始(shi)和主(zhu)宰，并強(qiang)調(diao)：儒離(li)此道(dao)不(bu)成儒，佛離(li)此道(dao)不(bu)成佛，仙離(li)此道(dao)不(bu)成仙。
四、重(zhong)內丹丹法，主(zhu)張(zhang)性命(ming)雙修(xiu)，強(qiang)調(diao)要修(xiu)仙(xian)道(dao)(dao)，先(xian)全人道(dao)(dao)，又(you)主(zhu)張(zhang)大道(dao)(dao)以修(xiu)心煉性為(wei)首，認為(wei)“未煉還丹先(xian)煉性，未修(xiu)大藥(yao)且修(xiu)心，心修(xiu)自然丹信至(zhi)，性清自然藥(yao)材生(sheng)。”又(you)強(qiang)調(diao)“藥(yao)”分內外(wai)，認為(wei)“內藥(yao)是精，外(wai)藥(yao)是炁(qi)(qi),內藥(yao)養性，外(wai)藥(yao)養命(ming)”。而(er)后(hou)煉精化炁(qi)(qi)，煉炁(qi)(qi)化神，煉神還虛(xu)，最終(zhong)還虛(xu)而(er)合仙(xian)道(dao)(dao)。張(zhang)三(san)豐開(kai)創武當派主(zhu)要丹法著作有《金丹直(zhi)指》、《金丹秘訣》等(deng)。
據明(ming)末清初黃宗羲的《王(wang)征南墓志銘》，武(wu)當派為宋人(ren)張(zhang)三豐所創。據說(shuo)張(zhang)三豐是北宋未年武(wu)當山的丹士（道(dao)士），徽宗召他(ta)入京，道(dao)遇賊(zei)(zei)人(ren)，夢中元帝授其拳法，次日(ri)張(zhang)三豐孤身殺賊(zei)(zei)百余人(ren)，遂創立(li)內家拳派。
又有的傳說，說張三豐源出少(shao)林、精(jing)通(tong)少(shao)林精(jing)髓五拳十八式，將(jiang)其統納于十段棉長(chang)拳之(zhi)中，變戰斗(dou)搏(bo)擊之(zhi)法為御敵防衛(wei)之(zhi)法，風(feng)格遂與少(shao)林大(da)為不同、因此別樹(shu)一(yi)幟、開創(chuang)武(wu)當(dang)門派；又稱內家。十年功成，聲譽大(da)振、又傳出太(tai)極、形意、八卦(gua)等支(zhi)派。
金庸的武(wu)俠小說(shuo)《倚天屠龍記》寫到武(wu)當(dang)開(kai)派、便采(cai)用了這種說(shuo)法，說(shuo)張三豐本(ben)名張君寶，為少林覺遠(yuan)和尚的徒弟、師(shi)徒因違犯少林不(bu)準(zhun)擅自學(xue)武(wu)的禁令，被趕了出來(lai)(lai)，后(hou)來(lai)(lai)他(ta)根(gen)據少林功法而(er)變通，遂(sui)創武(wu)當(dang)派。
大約開始于明(ming)代(dai)。武(wu)當山雖在唐(tang)代(dai)就開始建造道觀，但真(zhen)正(zheng)的黃金時期卻是在明(ming)代(dai)。明(ming)成(cheng)祖朱棣登(deng)基，推崇(chong)武(wu)當道教，調集民工(gong)30萬人；用了13年時間(jian)，在武(wu)當山修建了33處建筑群，號(hao)稱八(ba)宮、二(er)(er)觀、三十(shi)六庵堂、七十(shi)二(er)(er)巖廟(miao)、十(shi)二(er)(er)祠(ci)、十(shi)二(er)(er)亭、三十(shi)九(jiu)橋等，綿延140華里，建筑格局均依經書上的真(zhen)武(wu)修仙故事(shi)，由工(gong)部設計而成(cheng)。
至(zhi)今武當(dang)山紫霄官正殿(dian)(dian)梁上仍有(you)大明(ming)永樂(le)十一(yi)年(nian)(nian)（1413）、十二(er)年(nian)(nian)圣王御駕敕建的(de)字跡。三天門(men)絕壁(bi)上則有(you)“一(yi)柱擎天”四個(ge)大字，蔚(yu)為壯觀。天柱峰頂太和宮(gong)又稱金(jin)殿(dian)(dian)，殿(dian)(dian)中(zhong)供(gong)奉(feng)張(zhang)三豐(feng)銅鑄鎏金(jin)坐(zuo)像。武當(dang)道教的(de)黃金(jin)時代(dai)從這(zhe)時開始，武當(dang)的(de)武術門(men)派，也(ye)是在這(zhe)個(ge)黃金(jin)時代(dai)中(zhong)產生的(de)。
據《王(wang)征南墓志銘(ming)》最早(zao)傳授(shou)內家拳見于(yu)記(ji)載的是陜(shan)西人王(wang)宗(zong)、王(wang)宗(zong)傳溫(wen)州(zhou)陳州(zhou)同，到張(zhang)(zhang)松溪手里(li)遂蔚為大(da)觀，張(zhang)(zhang)松溪，正德元年(nian)（1506）前后生于(yu)溫(wen)州(zhou)，明(ming)光宗(zong)泰昌元年(nian)（1620）左右(you)卒于(yu)貴州(zhou)玉屏。張(zhang)(zhang)松溪自(zi)稱得張(zhang)(zhang)三豐真傳，為武(wu)當派第三代(dai)傳人。
他后(hou)來(lai)游歷江猢(hu)，又(you)得(de)峨(e)眉真傳，創立武(wu)當(dang)松溪派內家豢，武(wu)當(dang)派從此名(ming)聲(sheng)大震。傳說(shuo)曾(ceng)有少林(lin)僧70人慕名(ming)而不服，上(shang)門挑戰，松溪袖手安(an)坐，兀然不動，一(yi)僧忽從半空躍起(qi)，施展連環腿法(fa)，想(xiang)要以少林(lin)絕技破其氣功。松溪仍是平心靜氣，只(zhi)在少林(lin)僧攻勢將至(zhi)的一(yi)霎(sha)那，微微側身抬手，少林(lin)僧便如斷(duan)線風箏(zheng)般(ban)忽然失了去勢，飛出(chu)窗外(wai)，落在高樓之下(xia)。從此武(wu)當(dang)拳(quan)法(fa)，無(wu)人不服。
張(zhang)松(song)溪(xi)之(zhi)后(hou)，武(wu)當派人才(cai)濟濟。產生(sheng)了(le)一大批武(wu)林高手。他(ta)們是：葉繼美、吳昆山、周云泉、單思南(nan)、陣貞石、孫繼嗟、李天目、徐岱岳、余時仲，吳七郎、陳茂宏(hong)、盧紹歧、董扶輿(yu)、夏枝溪(xi)、柴(chai)元明、姚石門、僧耳(er)、憎尾等人。
武(wu)當的支派(pai)(pai)(pai)有(you)松溪(xi)派(pai)(pai)(pai)、淮河派(pai)(pai)(pai)、神(shen)劍派(pai)(pai)(pai)、軼松派(pai)(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)(pai)、功家南(nan)派(pai)(pai)(pai)等，又有(you)玄武(wu)派(pai)(pai)(pai)、北派(pai)(pai)(pai)太極(ji)門等。至于太極(ji)拳、形意拳、八(ba)卦拳等，因其(qi)出自道家，人們常常將它們歸入(ru)武(wu)當派(pai)(pai)(pai)，也有(you)人認為它們自成體(ti)系的。
總之(zhi)，武(wu)(wu)當和少(shao)(shao)林(lin)一(yi)樣，最(zui)初(chu)是(shi)以地域來命多拳系(xi)，到了(le)后來便大大超(chao)出地域的(de)范圍，武(wu)(wu)當派并不(bu)只是(shi)在武(wu)(wu)當山，正如少(shao)(shao)林(lin)并不(bu)只是(shi)在少(shao)(shao)林(lin)寺(si)一(yi)樣，它代表了(le)一(yi)大批具(ju)有類似特點，如主靜、主柔、出自玄門道教的(de)武(wu)(wu)功派系(xi)，是(shi)一(yi)個廣泛的(de)概念。
武當(dang)派的功法(fa)特點是(shi)強筋(jin)骨、運(yun)(yun)氣(qi)功。強調(diao)內功修練，講究(jiu)以(yi)(yi)靜制(zhi)動，以(yi)(yi)柔(rou)克剛，以(yi)(yi)短(duan)勝長，以(yi)(yi)慢擊快(kuai)、以(yi)(yi)意運(yun)(yun)氣(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)運(yun)(yun)身，偏(pian)于陰柔(rou)，主(zhu)(zhu)呼吸，用短(duan)手(shou)，武當(dang)功法(fa)不主(zhu)(zhu)進攻，然而亦(yi)不可(ke)輕(qing)易侵犯(fan)。犯(fan)則立(li)仆。
武(wu)當戰法策(ce)略是(shi)：凡搏人皆以其穴，死穴，暈穴，啞(ya)穴，一(yi)切如銅人圖法。（《王征南墓志銘》）其總的(de)要求又包括在“六(liu)路十段(duan)錦”當中。“六(liu)路”，的(de)歌訣為：
佑(you)通神臂(bei)最(zui)為(wei)高，斗(dou)門深鎖轉英(ying)蒙，
仙人(ren)立起朝天勢，撒出抱月不相饒，
揚(yang)鞭(bian)左右人難及，煞錐沖擄兩翅搖。
“十段錦”的歌訣為：
立起坐(zuo)山虎勢，回身急步三追，
架起雙(shuang)刀斂(lian)步(bu)，滾斫進退三回，
分身十字急三(san)追(zhui)，架(jia)刀斫歸(gui)營寨，
紐拳碾步勢如初，滾斫退歸原路，
入步韜(tao)隨前進，滾斫歸(gui)初(chu)飛(fei)步，
金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧(gu)。
武當功法，講究“練手者(zhe)三十(shi)五(wu)、練步者(zhe)十(shi)八(ba)(ba)”，又有所(suo)謂(wei)七(qi)十(shi)二(er)跌、三十(shi)五(wu)掌、六路十(shi)八(ba)(ba)法、十(shi)二(er)字(zi)、存心之五(wu)字(zi)等。
武(wu)(wu)當(dang)派(pai)的(de)拳(quan)(quan)術套路，有太(tai)極(ji)拳(quan)(quan)、無極(ji)拳(quan)(quan)、鷂(yao)于長拳(quan)(quan)、猿糅伏地拳(quan)(quan)、六步散手、武(wu)(wu)當(dang)太(tai)乙五(wu)行拳(quan)(quan)等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)的(de)內功，有“洗(xi)髓金經(jing)”六式（金獅(shi)奪毛、鳳點頭(tou)、風擺荷葉、左纏金絲(si)、右纏金絲(si)、刀劈華(hua)山）等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)的(de)器械，首推(tui)武(wu)(wu)當(dang)鎮山之寶(bao)武(wu)(wu)當(dang)劍、又有白(bai)虹劍、太(tai)極(ji)劍、六合(he)槍、六合(he)刀、松溪棍等(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)的(de)陣(zhen)法，在武(wu)(wu)俠小說中，常常提到的(de)有九(jiu)宮八卦陣(zhen)、三(san)才劍陣(zhen)等(deng)。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使(shi)武(wu)當(dang)功(gong)夫有較濃(nong)的(de)想象(xiang)色(se)彩和審美意蘊，招式的(de)表(biao)現也很有詩(shi)意，比如(ru)下面這些招式，便十分(fen)形(xing)象(xiang)化，富于審美的(de)魅力：迎風鐵(tie)扇、棄物投(tou)先、舜子投(tou)井、紅霞貫日(ri)、烏云(yun)掩月(yue)、猿猴獻果、仙人(ren)照掌，兌(dui)換抱(bao)月(yue)、鐵(tie)門門柳、柳穿(chuan)魚、滿肚疼(teng)、一提金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱(bao)頭等。又如(ru)武(wu)當(dang)派純陽拳的(de)拳訣：
風吹荷(he)花，左右搖擺，飛云(yun)流水，穿(chuan)連不斷，踩步懸肘(zhou)，運氣養(yang)性(xing)，慢勁(jing)快(kuai)打，環套八法。
這里一(yi)方面是內(nei)功心法，一(yi)方面是形象化的(de)姿態體式(shi)，荷花、清風(feng)、流水、飛云(yun)，使人仿佛想(xiang)見武當道境的(de)空明靈秀和清仙(xian)之氣；招數的(de)左(zuo)右搖擺，綿綿不斷，又仿佛使人想(xiang)到“一(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬物”的(de)至(zhi)道玄機，想(xiang)到天地(di)初開時荒茫混(hun)沌的(de)自然之力。
武當功(gong)法(fa)內容種(zhong)(zhong)類繁多，浩如蒼海，功(gong)法(fa)世(shi)代(dai)相繼，融匯了醫儒釋道諸種(zhong)(zhong)功(gong)法(fa)，每種(zhong)(zhong)功(gong)法(fa)都包(bao)含(han)了命功(gong)的練習和性功(gong)的啟(qi)迪(di)，以(yi)及性命雙修的高深境地。
有來(lai)源于(yu)道(dao)家的丹元大道(dao)之法(fa)，也有釋教的四禪(chan)八定之功(gong)(gong)，以及賢俠劍道(dao)的武技密術。歷代授藝(yi)均為單(dan)傳，僅武庫(ku)妙說記(ji)載(zai)的第一洞天真品，即有二十四種奇兵(bing)演練(lian)，七十二個禪(chan)樁變化行功(gong)(gong)。
傳統的功法(fa)有樁功，內(nei)功掌法(fa)、肘(zhou)法(fa)、腿法(fa)、元圖、分筋(jin)錯骨(gu)、陣法(fa)、器械等，以及秘(mi)而不宣之功。
樁(zhuang)功有太乙十三樁(zhuang)、玉環樁(zhuang)、三才樁(zhuang)、盤(pan)古樁(zhuang)、老子(zi)犀牛樁(zhuang)、羅天真訣(jue)十二樁(zhuang)、瓊陽八樁(zhuang)、凌(ling)云飛(fei)渡樁(zhuang)、梨山束薪樁(zhuang)、云霧樁(zhuang)等(deng)等(deng)。
掌法有五(wu)雷天音掌、丁(ding)甲斷魂掌、五(wu)雷迎風掌、金絲荷葉(xie)掌、伽(jia)蘭掌、金龍掌、千(qian)(qian)秋掌、云環掌、降摩掌、千(qian)(qian)斤大力掌、紫(zi)砂掌等。
肘(zhou)法有宋(song)代流傳至今(jin)的(de)(de)玉(yu)鏡(jing)祖師(shi)傳的(de)(de)36玉(yu)鏡(jing)肘(zhou)，有鐵松(song)子祖師(shi)傳的(de)(de)24肘(zhou)及追魂奪命十(shi)二肘(zhou)等。
元圖(tu)(tu)有太歲武星圖(tu)(tu)、羅(luo)漢醉(zui)酒圖(tu)(tu)、白鶴真人飛鳴圖(tu)(tu)、太乙(yi)玄(xuan)輪錯倒陰陽圖(tu)(tu)等。
拳法有玄空(kong)點(dian)穴拳、伏虎拳、八法神錘(chui)（拳）、滾龍拳、小歌拳等。
又如：純陽(yang)真人的純陽(yang)撥劍、紫陽(yang)大士(shi)的紫陽(yang)針(zhen)功、隱于武(wu)林的赤足八樁、瓊陽(yang)大帝的東靈禪法、真武(wu)大帝的太乙神功、玄機密(mi)要等屬于密(mi)教(jiao)功法。
其功法(fa)系(xi)(xi)統地掌(zhang)握僧、道、俗練(lian)(lian)功的(de)(de)(de)捷徑，是傳統的(de)(de)(de)東(dong)方(fang)理(li)論與人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)內載(zai)功能相結合的(de)(de)(de)結晶，在漫長的(de)(de)(de)先人練(lian)(lian)功過程中，隨著內氣潛行、樁功心法(fa)、身體(ti)(ti)在運動中演(yan)化了種(zhong)種(zhong)肢體(ti)(ti)造形(xing)(xing)和(he)有(you)(you)規律的(de)(de)(de)典范式子，這些式子從形(xing)(xing)體(ti)(ti)上大概分為臥、坐(zuo)、立、行、單(dan)演(yan)、對練(lian)(lian)等系(xi)(xi)列功法(fa)。就是這些動、靜相兼(jian)的(de)(de)(de)運動，這些有(you)(you)節奏感(gan)(gan)有(you)(you)音樂感(gan)(gan)和(he)賦有(you)(you)流線(xian)美的(de)(de)(de)運動，孕育(yu)著豐(feng)富多(duo)彩的(de)(de)(de)諸種(zhong)行動。
一：接物(wu)法，將一些重物(wu)高(gao)(gao)高(gao)(gao)拋起(qi)然后再接住，方法很簡單(dan)易學。高(gao)(gao)深者能(neng)把一大(da)壇水(shui)高(gao)(gao)高(gao)(gao)拋起(qi)再穩穩接住而壇內(nei)水(shui)滿(man)而不(bu)溢。親眼(yan)見過奇人單(dan)手(shou)翻玩茶杯，茶水(shui)或不(bu)動或轉動或起(qi)落(luo)一陣(zhen)眼(yan)花繚亂后杯內(nei)九(jiu)成茶依然有(you)八成之多桌(zhuo)上只有(you)點點水(shui)跡(ji)。乃太極(ji)云手(shou)基(ji)本功之一。
二：觀滴法(fa)：眼盯盯地(di)看著水珠滴落，觀察(cha)水珠落地(di)碎成幾份。借(jie)此鍛煉眼力與動態視力。
三：掙(zheng)衣(yi)法：一種反抗擒拿的功夫，用一件不穿了(le)(le)的舊衣(yi)服，然后半穿不穿，再(zai)用蠻力把衣(yi)服掙(zheng)破完全(quan)為止(zhi)。往來幾(ji)件后可成。成后即使幾(ji)條大漢也(ye)難以(yi)將你擒拿得了(le)(le).
一、說我顛(dian)(dian)來我就顛(dian)(dian)，顛(dian)(dian)顛(dian)(dian)倒倒有(you)根源(yuan)。一三三一顛(dian)(dian)倒顛(dian)(dian)，三三重疊上九(jiu)天。九(jiu)天之(zhi)上有(you)九(jiu)真(zhen)，九(jiu)真(zhen)返還化一元。陰陽(yang)氣數乃造化，順(shun)則生凡逆成(cheng)仙(xian)。
二(er)、天上玄壺(hu)生青(qing)(qing)酒(jiu)，地下玉池長紅花(hua)。青(qing)(qing)酒(jiu)紅花(hua)千年藥，飲酒(jiu)觀(guan)花(hua)不老仙(xian)。
三、天(tian)上玄女(nv)酒，地下王母桃。飲酒吃(chi)(chi)仙桃，三餐(can)吃(chi)(chi)個寶。
一、心存武當山(shan)(shan)，山(shan)(shan)峰(feng)在眼前(qian)。不(bu)入玄岳門(men)，難(nan)學武當拳。（朝(chao)山(shan)(shan)拜祖）二、太乙(yi)神劍(jian)門(men)，玄妙在字(zi)中(zhong)。寫(xie)字(zi)即成拳，行(xing)筆(bi)是練功。悟到自然得，無(wu)須學套路。（認門(men)）
鎮門印(yin)（二(er)）：一、寫字抒劍氣，作畫(hua)發(fa)文(wen)光。二(er)、有(you)為之(zhi)(zhi)極歸于無(wu)法，取法自然通神達化。以上二(er)印(yin)是本(ben)門鎮門之(zhi)(zhi)寶，原(yuan)系銅(tong)鑄，早已遺失，現以石(shi)刻代替。大(da)小與(yu)原(yuan)來(lai)仿佛。此二(er)印(yin)原(yuan)本(ben)簽于武(wu)當拳宗(zong)之(zhi)(zhi)芒果视频下(xia)载和末頁。
一、引言：吾(wu)家祖傳藏(zang)有武(wu)當拳宗，卷首(shou)載(zai)有秘(mi)笈五要，（原系(xi)行(xing)龍草書抄(chao)本(ben)(ben)）均于(yu)十年動亂中遺失(shi)。僅依所傳和(he)練功所得回憶追寫，拳宗已經逐斷分別載(zai)于(yu)《體育文史》和(he)《武(wu)當》雜(za)志(zhi)。為(wei)了闡明(ming)武(wu)當太(tai)乙神劍門字拳基本(ben)(ben)功得真(zhen)義，特(te)將秘(mi)笈摘要追寫，以(yi)供技(ji)擊(ji)家參考。古(gu)抄(chao)本(ben)(ben)字句(ju)深(shen)奧，每感(gan)難(nan)懂，遂用邊(bian)憶邊(bian)寫。無奈年老多(duo)忘，難(nan)免遺漏和(he)錯誤(wu)。雖然寫出(chu)，已非武(wu)當古(gu)本(ben)(ben)真(zhen)面目矣。希望(wang)讀(du)者教(jiao)正是本(ben)(ben)。
1．神功(gong)極致(zhi)2、扶(fu)正卻邪3、三圣歸一(yi)4、武通于醫5、拳納于字
全有(you)全能謂(wei)之神，萬有(you)萬能謂(wei)之妙(miao)。先(xian)天地之先(xian)乃全有(you)全能。生天生地乃萬有(you)萬能。有(you)是能之根源，能是有(you)之結果。修(xiu)真練武均本于此，不可不知。
技擊(ji)之(zhi)道，就是先(xian)求(qiu)自(zi)身之(zhi)有(you)(you)，而后(hou)顯出外發之(zhi)能。所以(yi)(yi)古人(ren)云：“練(lian)武不(bu)練(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，乃是無(wu)(wu)油燈。黑暗竟瞎(xia)摸(mo)，迷途永不(bu)明”。神(shen)劍(jian)(jian)門主要(yao)以(yi)(yi)練(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)為本，拳(quan)術為末。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)要(yao)內練(lian)，無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象，潛移默化，不(bu)言不(bu)語(yu)，有(you)(you)象則亂(luan)，有(you)(you)架則滯(zhi)。不(bu)言不(bu)語(yu)，暗自(zi)用(yong)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，此(ci)之(zhi)謂也。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)(you)多種，分(fen)列(lie)如下：一曰(yue)(yue)天衍功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，二曰(yue)(yue)內觀自(zi)在(zai)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，三曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陽(yang)(yang)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，四(si)曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陰功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陰五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陽(yang)(yang)太和(he)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，六(liu)(liu)曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，七曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)氣功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，八曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雷(lei)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，九曰(yue)(yue)閃(shan)電功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十(shi)曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)音功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十(shi)一曰(yue)(yue)四(si)光功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十(shi)二曰(yue)(yue)太歲功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)成(cheng)方能練(lian)劍(jian)(jian)。劍(jian)(jian)有(you)(you)七星劍(jian)(jian)（天罡劍(jian)(jian)），有(you)(you)仙(xian)人(ren)劍(jian)(jian)，有(you)(you)天神(shen)劍(jian)(jian)。行功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至極，以(yi)(yi)手(shou)(shou)代劍(jian)(jian)。氣力(li)均(jun)在(zai)于手(shou)(shou)。五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)神(shen)居于手(shou)(shou)背（五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)背），五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)氣布(bu)于手(shou)(shou)掌（六(liu)(liu)掌），五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)發于手(shou)(shou)指(zhi)（十(shi)宣），要(yao)知(zhi)武當(dang)真武磨(mo)針井，要(yao)曉劍(jian)(jian)河(he)橋上(shang)石，鐵杵(chu)磨(mo)繡(xiu)針，工到(dao)自(zi)然成(cheng)。此(ci)是武當(dang)真妙訣(jue)，吾傳爾等，須自(zi)覺自(zi)悟。
道(dao)(dao)，是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)道(dao)(dao)。邪，是(shi)(shi)旁門(men)。正(zheng)(zheng)道(dao)(dao)，是(shi)(shi)人道(dao)(dao)修(xiu)仙(xian)道(dao)(dao)。旁門(men)，是(shi)(shi)百靈(ling)求(qiu)人道(dao)(dao)。正(zheng)(zheng)道(dao)(dao)有法，旁門(men)有術，不可(ke)混(hun)淆。呂洞賓曰：“今(jin)(jin)生(sheng)難得今(jin)(jin)已得，大道(dao)(dao)難明(ming)今(jin)(jin)已明(ming)。今(jin)(jin)生(sheng)不向來生(sheng)度(du)，更待何生(sheng)度(du)此(ci)生(sheng)？”此(ci)乃說明(ming)已得人身要知得度(du)，了三生(sheng)。證實人與(yu)百靈(ling)求(qiu)道(dao)(dao)之不同。
求正道是奪天地自然之氣，法天則地，法四(si)時，知晝夜。
百靈是求(qiu)邪(xie)道(dao)(dao)，奪(duo)人(ren)原陽，吸人(ren)之(zhi)(zhi)精血。百靈之(zhi)(zhi)術多種多樣求(qiu)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)法(fa)則(ze)只有(you)自然一個一而(er)已(yi)矣。百靈術講(jiang)顯形，容易(yi)為俗人(ren)所(suo)領會，仙道(dao)(dao)求(qiu)內得(de)，往往招俗人(ren)之(zhi)(zhi)唾棄。正如老(lao)子所(suo)說：“下(xia)士聞道(dao)(dao)大(da)笑，不笑則(ze)不謂之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。”即此意也。
百靈(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)如龜蛇之(zhi)(zhi)(zhi)吸(xi)引，龜吸(xi)以(yi)耳，蛇攝以(yi)舌。如龍(long)聽以(yi)掌，魚性在尾。鯤魚能化大鵬，鼠立可換蝠形。雖然百靈(ling)百巧，但(dan)始終難得人(ren)(ren)道。所以(yi)有諸多巧功(gong)，用(yong)麻醉之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，能為患者治(zhi)病，用(yong)迷昏之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，更(geng)能惑(huo)人(ren)(ren)于不覺(jue)。似道非道，似法(fa)非法(fa)。是(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，差之(zhi)(zhi)(zhi)毫(hao)厘，謬之(zhi)(zhi)(zhi)千(qian)里。熏陶一時，遺害于將來。托(tuo)諸巫醫，裝(zhuang)神充鬼，所以(yi)圣人(ren)(ren)不談怪力(li)濫(lan)神，此之(zhi)(zhi)(zhi)謂也，道者豈可忽哉。
圣者圣于(yu)人(ren)(ren)也，一(yi)知(zhi)無不(bu)知(zhi)，于(yu)不(bu)知(zhi)中(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)自(zi)知(zhi)乃真知(zhi)。仙者先(xian)于(yu)人(ren)(ren)也，一(yi)覺(jue)(jue)無不(bu)覺(jue)(jue)，于(yu)不(bu)覺(jue)(jue)中(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)自(zi)覺(jue)(jue)乃真覺(jue)(jue)。古之(zhi)圣人(ren)(ren)知(zhi)而(er)(er)(er)后(hou)能明，古之(zhi)仙人(ren)(ren)覺(jue)(jue)而(er)(er)(er)后(hou)能法。明而(er)(er)(er)后(hou)得(de)，法而(er)(er)(er)后(hou)成。得(de)其物成其務(wu)，由先(xian)天(tian)地到后(hou)天(tian)地，兩者雖異而(er)(er)(er)猶同。
圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)知其(qi)(qi)(qi)理，著(zhu)書立說。仙(xian)(xian)人(ren)得(de)其(qi)(qi)(qi)道，內外雙修。無(wu)(wu)(wu)(wu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)其(qi)(qi)(qi)理難明，無(wu)(wu)(wu)(wu)仙(xian)(xian)其(qi)(qi)(qi)道不行。理出(chu)于(yu)(yu)固然，道出(chu)于(yu)(yu)自然。固然有(you)限有(you)度，用教(jiao)化移風(feng)易俗(su)。自然則(ze)無(wu)(wu)(wu)(wu)邊無(wu)(wu)(wu)(wu)際，以(yi)造(zao)化顯隱通微。教(jiao)化有(you)形，宣(xuan)傳(chuan)于(yu)(yu)外。造(zao)化無(wu)(wu)(wu)(wu)形，修煉于(yu)(yu)內，以(yi)有(you)形煉無(wu)(wu)(wu)(wu)形謂(wei)(wei)之修真。真在何處(chu)(chu)？就在人(ren)身，處(chu)(chu)處(chu)(chu)有(you)精(jing)，處(chu)(chu)處(chu)(chu)有(you)氣，處(chu)(chu)處(chu)(chu)有(you)神(shen)，以(yi)精(jing)化氣，以(yi)氣化神(shen)。神(shen)還虛再(zai)生精(jing)。依(yi)何而(er)煉？曰法天則(ze)地(di)，法天隨天數而(er)變，則(ze)地(di)隨地(di)氣而(er)生。有(you)中求(qiu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)中求(qiu)有(you)，謂(wei)(wei)之有(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)相生（出(chu)于(yu)(yu)老子）。以(yi)有(you)崖(ya)煉無(wu)(wu)(wu)(wu)崖(ya)，由無(wu)(wu)(wu)(wu)崖(ya)還于(yu)(yu)有(you)崖(ya)。以(yi)時間覓空間，化成(cheng)一體(ti)，謂(wei)(wei)之真一。如圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)誨人(ren)不倦，循序(xu)漸(jian)進。如仙(xian)(xian)人(ren)行功守(shou)恒(heng)。功到自成(cheng)。說圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也可(ke)，說仙(xian)(xian)也可(ke)。呂祖(zu)(zu)祠有(you)一楹聯云：“稱(cheng)師亦(yi)稱(cheng)祖(zu)(zu)，是道亦(yi)是儒”。說明圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與仙(xian)(xian)殊途而(er)同歸(gui)。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)仙(xian)(xian)乎(hu)？其(qi)(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)仙(xian)(xian)相合而(er)神(shen)乎(hu)？道成(cheng)自知焉。
人(ren)(ren)都(dou)是外有肢體(ti)，內有性命。肢體(ti)父(fu)母(mu)所(suo)生(sheng)，性命天(tian)之所(suo)賦。初生(sheng)時天(tian)真無二，一切正常(chang)。年齡漸長，隨時日而失(shi)真。加(jia)之四(si)時氣候(hou)，陰陽消長，生(sheng)殺(sha)萬物，肢體(ti)化生(sheng)，時刻有變。情感(gan)性動，頻于事務(wu)。因(yin)之天(tian)有不測之風云，人(ren)(ren)有旦(dan)夕之災(zai)殃，遂有醫道生(sheng)焉。
醫(yi)(yi)(yi)(yi)理深(shen)奧(ao)，談(tan)何容易。醫(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)必須先(xian)知(zhi)(zhi)天地之(zhi)(zhi)(zhi)道，練(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)己。方(fang)能(neng)用扶正(zheng)卻邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)(shu)。由(you)己而(er)(er)(er)及人，對災(zai)病(bing)(bing)(bing)挽而(er)(er)(er)回(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)，拯而(er)(er)(er)救(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)，莫視醫(yi)(yi)(yi)(yi)道小(xiao)術(shu)(shu)(shu)，實(shi)有回(hui)(hui)天再造之(zhi)(zhi)(zhi)力。例如(ru)古之(zhi)(zhi)(zhi)名醫(yi)(yi)(yi)(yi)，有很多人是(shi)以道成醫(yi)(yi)(yi)(yi)。葛(ge)洪通丹(dan)術(shu)(shu)(shu)而(er)(er)(er)能(neng)為人治(zhi)病(bing)(bing)(bing)即(ji)其明(ming)證(zheng)矣(yi)。只因年(nian)代(dai)(dai)不同，醫(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)不一(yi)。上(shang)古則(ze)用砭針之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)(shu)而(er)(er)(er)演變今之(zhi)(zhi)(zhi)針灸。中古則(ze)用切(qie)脈聞問，演變為今之(zhi)(zhi)(zhi)按(an)摩，近代(dai)(dai)乃有開(kai)方(fang)服藥以及手術(shu)(shu)(shu)，醫(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)轉(zhuan)變雖有多種(zhong)，但(dan)是(shi)總歸都離不開(kai)陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)道。例如(ru)內經里就有法(fa)天法(fa)地四時，法(fa)自然(ran)。先(xian)講得道而(er)(er)(er)后(hou)為醫(yi)(yi)(yi)(yi)用。此(ci)不易之(zhi)(zhi)(zhi)理也。武當內家功法(fa)亦出于(yu)此(ci)。先(xian)講練(lian)己而(er)(er)(er)后(hou)及人。文可治(zhi)病(bing)(bing)(bing)，武可克(ke)敵。克(ke)敵是(shi)知(zhi)(zhi)己知(zhi)(zhi)彼，方(fang)能(neng)致勝。治(zhi)病(bing)(bing)(bing)是(shi)扶正(zheng)卻邪(xie)，乃能(neng)豁然(ran)而(er)(er)(er)愈。醫(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)不懂病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)源(yuan)，安能(neng)除患者(zhe)(zhe)(zhe)痼疾？明(ming)乎此(ci)不是(shi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)自成醫(yi)(yi)(yi)(yi)矣(yi)。
內家(jia)功法(fa)，視之無(wu)形，聽之無(wu)聲。總(zong)使人闡明于(yu)(yu)(yu)前(qian)代(dai)，但難傳于(yu)(yu)(yu)后(hou)世(shi)，其原因是(shi)(shi)(shi)，非(fei)過即不(bu)(bu)及(ji)。語(yu)言(yan)繁(fan)瑣，文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)詭秘(mi)。令人找(zhao)不(bu)(bu)到，摸不(bu)(bu)著(zhu)。此乃違犯返樸之道也。正如武當楹聯所云：“修(xiu)玄妙訣無(wu)多(duo)(duo)語(yu)，識破原來笑(xiao)煞(sha)人。”一如射(she)箭無(wu)的放(fang)矢(shi)，言(yan)念及(ji)此，發愿翻而求之，乃將少林架子翻成內功。納入文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)之中。如此則有(you)(you)(you)(you)目的有(you)(you)(you)(you)著(zhu)落(luo)。功法(fa)是(shi)(shi)(shi)由空(kong)間而求顯實。余常謂徒曰：“寫(xie)(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)抒劍氣，作(zuo)畫發文(wen)光。”字(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)宏觀(guan)，畫是(shi)(shi)(shi)微觀(guan)。寫(xie)(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)畫在于(yu)(yu)(yu)執筆。筆有(you)(you)(you)(you)鋒(feng)、有(you)(you)(you)(you)芒，鋒(feng)芒向內是(shi)(shi)(shi)布氣，鋒(feng)芒向外是(shi)(shi)(shi)縱神(shen)，內勁出焉(yan)。筆動(dong)有(you)(you)(you)(you)陰陽，有(you)(you)(you)(you)剛柔，有(you)(you)(you)(you)吞吐，有(you)(you)(you)(you)伸縮，有(you)(you)(you)(you)轉折(zhe)，有(you)(you)(you)(you)迂回，有(you)(you)(you)(you)起落(luo)，有(you)(you)(you)(you)向背。思之于(yu)(yu)(yu)筆先(xian)，發之于(yu)(yu)(yu)紙(zhi)后(hou)（力透紙(zhi)背）。寫(xie)(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)行拳(quan)同是(shi)(shi)(shi)在手，寫(xie)(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)就是(shi)(shi)(shi)操(cao)手。手在乎自己，它是(shi)(shi)(shi)自己的手，亦動(dong)亦靜，從心所欲(yu)。字(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)萬(wan)千，功有(you)(you)(you)(you)多(duo)(duo)種，過多(duo)(duo)則不(bu)(bu)精，不(bu)(bu)及(ji)則不(bu)(bu)成。所以(yi)(yi)按四(si)時(shi)二(er)十四(si)節，擇出二(er)十四(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)。以(yi)(yi)資便于(yu)(yu)(yu)操(cao)手。謂之二(er)十四(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)訣。又稱之二(er)十四(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)拳(quan)，乃神(shen)劍門之字(zi)(zi)(zi)(zi)拳(quan)也。此中有(you)(you)(you)(you)術有(you)(you)(you)(you)法(fa)有(you)(you)(you)(you)數有(you)(you)(you)(you)訣，非(fei)親傳（口授）不(bu)(bu)可得。先(xian)悟(wu)后(hou)得，則萬(wan)法(fa)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)一個運字(zi)(zi)(zi)(zi)而成字(zi)(zi)(zi)(zi)拳(quan)矣。
晉時有(you)白云上人(ren)者，道號紫真子。曾(ceng)傳書(shu)訣與(yu)王羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，王羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乃右將軍，本系武人(ren)而竟精于書(shu)法，留名于后(hou)世。足證文武兼修，是(shi)有(you)根(gen)源的。觀夫書(shu)訣，它(ta)說明混元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，剛柔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，運用(yong)(yong)陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。其(qi)(qi)神、其(qi)(qi)氣、其(qi)(qi)力，處處與(yu)內(nei)功技擊相(xiang)(xiang)吻(wen)合，神心相(xiang)(xiang)印，余乃師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，遂有(you)字拳(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，并以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)于單(dan)丁殺敵(di)，多寡懸(xuan)殊，竟能克(ke)敵(di)致(zhi)勝，實踐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下蓋亦神矣。
我(wo)與(yu)白云(yun)上(shang)人，從晉到宋元，上(shang)下(xia)千百年，雖未見其(qi)人，而(er)吾實得其(qi)道通其(qi)神。精誠(cheng)所(suo)感，如同親授。因此我(wo)稱之(zhi)為神傳(chuan)的神拳。
字訣經王羲之(zhi)于永和(he)九年鐫(juan)之(zhi)于石(shi)，奇跡尚(shang)存，希望智者審之(zhi)辨(bian)之(zhi)，方(fang)知余言之(zhi)不(bu)謬(miu)也(ye)。
茲將書法之(zhi)神、氣(qi)、力(li)，納入(ru)技擊，形之(zhi)于字(zi)。綜(zong)合(he)出六字(zi)真言，以示后世。詳列于此：字(zi)寫龍行(xing)草，拳練急(ji)就篇。囷(jun)囤四圍固，團團（混）囫圇圓。道道連連進，達達迭迭還(huan)。時時刻刻練，日久字(zi)通玄。
武(wu)(wu)當(dang)(dang)派是當(dang)(dang)今(jin)在中國仍有一定影響的道教(jiao)派別，同時還因位于著名(ming)的旅(lv)游勝地武(wu)(wu)當(dang)(dang)山(shan)而出(chu)名(ming)。
武當(dang)山本來是位(wei)于湖北省的(de)(de)一處道(dao)教圣地，這里(li)供奉的(de)(de)是真武大帝，傳說很多(duo)有(you)名的(de)(de)道(dao)教神話人物(wu)都曾在這里(li)修(xiu)煉，如呂(lv)洞賓等。公(gong)元13世(shi)紀(ji)這里(li)就(jiu)修(xiu)建了(le)道(dao)觀，14世(shi)紀(ji)由于發生了(le)長時(shi)間的(de)(de)戰爭，許多(duo)建筑(zhu)被毀掉。15世(shi)紀(ji)初(chu)期(qi)，當(dang)時(shi)的(de)(de)明朝皇帝宣稱：他(ta)在當(dang)上皇帝時(shi)受(shou)到了(le)真武大帝的(de)(de)保護(hu)和幫助。于是他(ta)下令在武當(dang)山大規模建立道(dao)觀，武當(dang)派(pai)也就(jiu)開始(shi)興起。
傳(chuan)說(shuo)武當(dang)派的創始(shi)人是張(zhang)三豐，據說(shuo)他(ta)精通各種經典，而(er)且武藝超群，中(zhong)國聞名世界的太極(ji)拳就(jiu)是他(ta)創造(zao)的。當(dang)時的幾位(wei)皇帝都(dou)很尊敬他(ta)，希望能見他(ta)一面(mian)，但都(dou)沒(mei)有(you)成(cheng)功(gong)，這使他(ta)的聲望更加提高(gao)。
武當派(pai)的(de)教(jiao)義是(shi)"三教(jiao)同(tong)一"，在(zai)修煉方面，側重于內丹，主張(zhang)仁慈忠(zhong)孝(xiao)。它(ta)的(de)一些教(jiao)義教(jiao)規，后來都被全真(zhen)派(pai)逐漸同(tong)化，該派(pai)所(suo)創的(de)武當內家(jia)拳(quan)一直流傳(chuan)至今。
武當三(san)豐派字輩如下：
玄(xuan)元通道居端靜(jing)，
白(bai)鶴乘(cheng)虛向自(zi)清，
師資月圓(yuan)皈志禮(li)，
身中抱(bao)一(yi)管(guan)丹成，
太上(shang)淵微入妙園，
凌云星朗貯壺天，
功候到(dao)日(ri)方許就，
始悟真言(yan)信(xin)可傳。
鐘云龍是(shi)武當山三(san)豐派第十三(san)代正宗傳(chuan)人王自德道長之大弟子，道名“清微”為(wei)三(san)豐派第十四代大弟子。
鐘(zhong)云龍道長為人(ren)勤奮好(hao)學，誠實(shi)厚(hou)道，故深受(shou)前輩們的愛(ai)戴，得(de)到(dao)了多(duo)位武林老前輩以及道門(men)中諸多(duo)老道長的教導，為此，繼承了諸多(duo)門(men)派的武學和文(wen)化。
鐘(zhong)云(yun)龍道(dao)(dao)(dao)長一九(jiu)八(ba)(ba)七年隨(sui)師（功夫傳承師父時任武(wu)當山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)功夫總教(jiao)練(lian)的(de)郭高一老道(dao)(dao)(dao)長）應(ying)(ying)山(shan)(shan)西神林武(wu)館之邀開始授徒,八(ba)(ba)九(jiu)年接任武(wu)當山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)功夫總教(jiao)練(lian)之職(zhi)，同時創辦“武(wu)當山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)協會道(dao)(dao)(dao)教(jiao)武(wu)館”，至今大海(hai)內(nei)外(wai)前來學習者(zhe)，以及鐘(zhong)道(dao)(dao)(dao)長應(ying)(ying)邀在國(guo)內(nei)外(wai)講學，開班授課所接觸學生(sheng)者(zhe)無(wu)以數記。
但，道(dao)長收徒嚴(yan)謹，至今弟(di)(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)不(bu)足百(bai)人，今將鐘云龍道(dao)長按道(dao)家收徒規儀所收的(de)弟(di)(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)名列如下。（正式皈依(yi)弟(di)(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)中(zhong)有(you)姓氏道(dao)名和(he)(he)俗名，其中(zhong)有(you)個別(bie)沒注姓氏和(he)(he)俗名者都(dou)是久失(shi)聯(lian)絡者，若師(shi)兄弟(di)(di)(di)(di)(di)中(zhong)有(you)知情者或(huo)者本人看到(dao)信息后請與師(shi)父或(huo)現在武當(dang)山的(de)師(shi)兄弟(di)(di)(di)(di)(di)們聯(lian)系）
《第一批弟子》 鄧師(shi)(shi)賢， 鐘師(shi)(shi)承， 蔡師(shi)(shi)廣， 黎師(shi)(shi)義， 師(shi)(shi)道， 師(shi)(shi)德， 師(shi)(shi)永， 師(shi)(shi)昌,
《第二批弟子》 高師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正，袁(yuan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懋，蔣師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)慧， 陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根， 黃(huang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清， 尹師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靜， 湯(tang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道， 石師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成， 鐘師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)浩， 張師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瀚(han)， 鐘師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瓊，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇，鄭師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)， 鐘師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)澤, 明師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沛(pei)， x師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行，
《第三批弟子》
求師(shi)道(dao)(求伯君) 張(zhang)師(shi)德(張(zhang)日新) 袁師(shi)通(袁康就) 師(shi)玄(黃玄一) 明師(shi)靜(明道(dao)強)
黃師(shi)(shi)(shi)真(黃茲霸(ba)) 明師(shi)(shi)(shi)常(明平松(song)) 談師(shi)(shi)(shi)守(shou)(談際富(fu)) 盧師(shi)(shi)(shi)太(盧星平) 蔣師(shi)(shi)(shi)清(蔣 飛)
王師(shi)一(王志強) 肖(xiao)師(shi)陽(肖(xiao)龍有) 黃(huang)師(shi)來(lai)(黃(huang)傳波) 鐘(zhong)師(shi)復(鐘(zhong)真亮(liang)) 朱師(shi)本(朱 銘)
許(xu)師(shi)合(he)(許(xu)本禮(li)) 田師(shi)教(田生(sheng)鋒(feng)) 張師(shi)永(yong)(張曉君(jun)) 袁(yuan)師(shi)圓(袁(yuan)仁溪) 李師(shi)明(李軍江)
鄭師至(鄭浩(hao)澤(ze)) 張(zhang)師理(張(zhang) 旋) 秦(qin)師宗(秦(qin)銳子) 陳(chen)師誠(陳(chen)岳貞) X師信(xin)( )
陳(chen)(chen)師崇(陳(chen)(chen) 凌) xx師高( ) 徐師嗣(徐道明) 張(zhang)師法(張(zhang) 康) 阮師興(阮志勇(yong))
X師(shi)世( ) 石(shi)師(shi)景(石(shi)建國(guo)) 姜師(shi)榮(rong)(姜殿龍) 李(li)師(shi)惟(李(li)相榮(rong)) 高師(shi)懋(高 潔)
陳(chen)師(shi)(shi)希(陳(chen)長虎) 明師(shi)(shi)微(wei)(明平(ping)城(cheng)) 楊師(shi)(shi)衍(yan)(楊麗(li)君) 張師(shi)(shi)自(張 珊) 顧師(shi)(shi)寧(顧世毅)
袁師懋(mao)(mao)(mao)傳：袁（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)皓，劉(liu)（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)炅，田（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)禮，袁（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)沁(qin)，袁（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)瀚，張（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)開，白（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)家，皮（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)旭等(deng)
陳師宇(yu)傳：袁（宇(yu)）資(zi)(zi)(zi)仁，孫（宇(yu)）資(zi)(zi)(zi)義，明(ming)（宇(yu)）資(zi)(zi)(zi)禮，葉(xie)（宇(yu)）資(zi)(zi)(zi)智，陳（宇(yu)）資(zi)(zi)(zi)道，袁（宇(yu)） 資(zi)(zi)(zi)德，鄧（宇(yu)）資(zi)(zi)(zi)永，明(ming)（宇(yu)）資(zi)(zi)(zi)昌等
陳(chen)師行(xing)(xing)(xing)傳：向（行(xing)(xing)(xing)）資師，戴（行(xing)(xing)(xing)）資承，王（行(xing)(xing)(xing)）資武，李（行(xing)(xing)(xing)）資當，陳(chen)（行(xing)(xing)(xing)）資行(xing)(xing)(xing)，李（行(xing)(xing)(xing)）資道，詹(zhan)（行(xing)(xing)(xing)）資天，郝（行(xing)(xing)(xing)）資下等(deng)
精靈世界
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