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名稱來源

《莊子(zi)·逍遙游》：窮北之地(di)有冥海，天池也。

第一要義

展將(jiang)開來，第一行寫著“北(bei)冥神功(gong)”。字跡娟秀而(er)(er)有(you)力(li)，便與綢(chou)包外所書的(de)筆致相同。其(qi)(qi)后(hou)寫道：“《莊子》‘逍遙游(you)’有(you)云：‘窮發之北(bei)有(you)冥海者，天池也。有(you)魚焉，其(qi)(qi)廣數千里，未有(you)知其(qi)(qi)修也。’又云：‘且夫水(shui)之積(ji)(ji)也不厚，則(ze)其(qi)(qi)負大(da)舟也無(wu)力(li)。覆(fu)杯水(shui)于(yu)坳堂(tang)之上，則(ze)芥為(wei)(wei)之舟；置杯焉則(ze)膠(jiao)，水(shui)淺而(er)(er)舟大(da)也。’是(shi)故(gu)本派武功(gong)，以積(ji)(ji)蓄內(nei)(nei)力(li)為(wei)(wei)第一要義(yi)。內(nei)(nei)力(li)既厚，天下(xia)武功(gong)無(wu)不為(wei)(wei)我所用，猶之北(bei)冥，大(da)舟小(xiao)舟無(wu)不載，大(da)魚小(xiao)魚無(wu)不容。

專吸功力

段譽的“北冥神功”專吸敵人(ren)功力，兩條大漢(han)的內力一盡，天生膂力也即(ji)無用，兩人(ren)委頓在地，形如虛脫。

內力愈(yu)強 吸力愈(yu)大(da)

他內力(li)愈(yu)(yu)強，北冥神功的吸力(li)也就愈(yu)(yu)大，這時(shi)再(zai)吸嚴(yan)媽媽的內力(li)，那只片(pian)刻之功。

化去內力

敵之內力若勝于我 吸人內力兇險莫甚，與各家各派之內(nei)功逆其道而行不(bu)泄無盡 愈(yu)積愈(yu)厚－－取一分，貯(zhu)一分，不(bu)泄無盡，愈積(ji)愈厚(hou)

圖中言道：“手太陰肺經暨任脈，乃北冥神功根基，其中拇(mu)指(zhi)之(zhi)(zhi)少商(shang)穴、及兩(liang)乳間之(zhi)(zhi)膻中穴，尤為要(yao)中之(zhi)(zhi)要(yao)，前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)取(qu)(qu)，后者(zhe)(zhe)(zhe)貯。人有四海：胃(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)水(shui)谷(gu)之(zhi)(zhi)海，沖脈者(zhe)(zhe)(zhe)十二經之(zhi)(zhi)海，膻中者(zhe)(zhe)(zhe)氣之(zhi)(zhi)海，腦者(zhe)(zhe)(zhe)髓之(zhi)(zhi)海是也。食水(shui)谷(gu)而貯于(yu)胃(wei)，嬰兒生而即能，不待練也。以少商(shang)取(qu)(qu)人內(nei)力(li)而貯之(zhi)(zhi)于(yu)我氣海，惟逍遙派正宗北(bei)(bei)冥神功能之(zhi)(zhi)。人食水(shui)谷(gu)，不過(guo)一日(ri)，盡(jin)泄(xie)諸外。我取(qu)(qu)人內(nei)力(li)，則(ze)取(qu)(qu)一分(fen)，貯一分(fen)，不泄(xie)無(wu)盡(jin)，愈(yu)積愈(yu)厚，猶北(bei)(bei)冥天池(chi)之(zhi)(zhi)巨浸，可浮千里之(zhi)(zhi)鯤。”

吸入內力以為(wei)己有

丁(ding)春秋生平曾以此(ci)殺人(ren)無(wu)數。武林中聽到“化功(gong)大法(fa)”四字，既厭惡恨(hen)憎，復心驚肉跳。段譽的“北冥神功(gong)”吸入內力以為己有(you)，與“化功(gong)大法(fa)”以劇毒化人(ren)內功(gong)不同，但身受(shou)者內力迅速消失，卻無(wu)二致，是以往(wang)往(wang)給人(ren)誤認。

修習(xi)者,先(xian)化去自身內力

不料那老人反而十分歡喜(xi)，笑道：“很好(hao)，很好(hao)，你于少(shao)林(lin)派的(de)內功所(suo)習(xi)甚(shen)淺(qian)，省了(le)我好(hao)些麻煩。”他說話之間，虛竹只(zhi)覺全身軟洋洋地，便如(ru)泡在一(yi)大缸(gang)溫水之中一(yi)般，周身毛孔之中，似乎都有(you)熱氣冒(mao)出，說不出的(de)舒暢(chang)。

過得(de)片刻，那(nei)老人放開他手腕，笑道：“行啦，我已用(yong)本(ben)門(men)‘北冥(ming)神功’，將(jiang)你(ni)的少林內力都(dou)化去啦！”

吸得內力存儲(chu)為北冥真氣

段譽給他一拳打中，聲音甚響，胸口中拳處卻全無所感，不(bu)禁暗自奇(qi)怪。他自不(bu)知(zhi)郁光標(biao)這(zhe)一拳(quan)所含的內力，已(yi)盡數送入了(le)他的膻(shan)中(zhong)氣海，積貯了(le)起來。

那(nei)也(ye)(ye)是事(shi)有湊巧，這(zhe)一(yi)拳(quan)倘若打(da)在(zai)別(bie)處，他縱不受傷，也(ye)(ye)必(bi)疼(teng)痛非凡，膻中氣海卻正(zheng)是積(ji)貯“北冥真氣”的所(suo)在(zai)。

然敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)內力(li)若勝于我，則(ze)海(hai)水倒(dao)灌而入江河，兇(xiong)險莫(mo)甚，慎之(zhi)(zhi)(zhi)，慎之(zhi)(zhi)(zhi)。本派旁支，未窺要道，惟能消敵(di)內力(li)，不(bu)能引(yin)而為我用，猶日取千金(jin)而復棄之(zhi)(zhi)(zhi)于地，暴殄(tian)珍物(wu)，殊可(ke)哂也】北冥神功,【北冥神功系(xi)引(yin)世人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)內力(li)而為我有(you)。北冥大水，非由自生。語云：百(bai)川匯(hui)海(hai)，大海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)水以容百(bai)川而得。汪洋巨浸，端在積(ji)聚】

——博大精(jing)深，且兼容所有武功

虛(xu)(xu)竹(zhu)和段譽(yu)兩人(ren)均(jun)未(wei)盡(jin)得(de)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)真(zhen)諦。兩者雖然都練北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)氣(qi)(qi)，但段譽(yu)學(xue)習(xi)的(de)(de)是(shi)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)，卻(que)并(bing)沒有(you)學(xue)全(quan)，只學(xue)里拇指一(yi)路(lu)而(er)已(yi)。同時(shi)雖然吸(xi)人(ren)內(nei)力，卻(que)并(bing)不(bu)知道內(nei)力的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)方式。虛(xu)(xu)竹(zhu)雖然身(shen)負北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)氣(qi)(qi)，但他(ta)(ta)本身(shen)并(bing)不(bu)會(hui)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)，這點從他(ta)(ta)不(bu)會(hui)吸(xi)人(ren)內(nei)力方面可(ke)(ke)以(yi)體現出(chu)來。他(ta)(ta)跟隨(sui)天山童姥所(suo)學(xue)習(xi)的(de)(de)武功(gong)(gong)只是(shi)對他(ta)(ta)已(yi)有(you)內(nei)力的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)方法(fa)而(er)已(yi)，一(yi)切異能只是(shi)他(ta)(ta)內(nei)力強(qiang)到(dao)極點并(bing)能有(you)效使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)而(er)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)。從這點看(kan)到(dao)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)包括小無相(xiang)功(gong)(gong)都具有(you)很強(qiang)的(de)(de)兼(jian)容(rong)性，虛(xu)(xu)竹(zhu)學(xue)習(xi)了那么多功(gong)(gong)法(fa)但使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)自(zi)己的(de)(de)內(nei)力都能使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)，段譽(yu)用(yong)(yong)(yong)北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)得(de)來的(de)(de)真(zhen)氣(qi)(qi)可(ke)(ke)以(yi)用(yong)(yong)(yong)來施放六脈(mo)神劍而(er)沒有(you)后遺癥。這點比(bi)少林的(de)(de)每(mei)學(xue)一(yi)路(lu)武功(gong)(gong)要專練一(yi)路(lu)內(nei)功(gong)(gong)要好的(de)(de)多，也比(bi)另一(yi)本書中(zhong)的(de)(de)吸(xi)星(xing)大法(fa)會(hui)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)異種真(zhen)氣(qi)(qi)亂撞(zhuang)要好的(de)(de)多。可(ke)(ke)見北(bei)冥(ming)(ming)(ming)(ming)神功(gong)(gong)具有(you)將(jiang)他(ta)(ta)人(ren)真(zhen)氣(qi)(qi)完全(quan)吸(xi)收控制(zhi)并(bing)安全(quan)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)超強(qiang)兼(jian)容(rong)性。

分支威力

北冥大法

（一）

且看段譽所練：

（段譽）再展帛卷，長卷上源源皆是(shi)裸(luo)女畫像，或(huo)立(li)或(huo)臥，或(huo)現(xian)前胸，或(huo)見后背，人像的面(mian)容(rong)都(dou)是(shi)一般，但或(huo)喜或(huo)愁，或(huo)含(han)情凝眸，或(huo)輕嗔薄怒(nu)，神情各異。一共有三十(shi)六幅圖(tu)像，每幅像上均有顏色細線，注明穴道部位及(ji)練功(gong)法訣。……

（段譽）緩(huan)緩(huan)展開，將第一圖后的小字看了幾遍。只小半個時辰，便已依照圖中(zhong)所示，將‘手太陰(yin)肺經’的經脈穴道(dao)存想無誤，只是身上內息全無，自(zi)也無法運息通行經脈。跟著(zhu)便練‘任脈’，……

卷軸中(zhong)此外諸(zhu)種經脈修習(xi)之(zhi)法(fa)甚多，皆是取人內力的法(fa)門，段譽雖然自語寬解，總覺習(xi)之(zhi)有違本性，單是貪多務得，便非好事，當(dang)下暫不理會。

（段譽）想想過意不(bu)去，就(jiu)練一練手太陰肺(fei)經和任脈(mo)，敷(fu)衍了事，以求心之所安，至于別(bie)的經脈(mo)，卻暫行(xing)擱(ge)在(zai)一邊了。

帛卷上所(suo)列就(jiu)是(shi)全(quan)(quan)套(tao)(tao)北冥神(shen)功(gong)(gong)，由書中(zhong)可(ke)知北冥神(shen)功(gong)(gong)由三十六(liu)幅(fu)(fu)圖像組成，段譽所(suo)練(lian)僅僅是(shi)第一幅(fu)(fu)圖手太陰(yin)肺經的(de)(de)吸(xi)功(gong)(gong)和(he)與之對應的(de)(de)貯(zhu)功(gong)(gong)任脈第二(er)幅(fu)(fu)圖而已，而且還是(shi)最根基的(de)(de)兩幅(fu)(fu)圖，也就(jiu)是(shi)說段譽所(suo)練(lian)不會超過全(quan)(quan)套(tao)(tao)北冥神(shen)功(gong)(gong)的(de)(de)1/18。全(quan)(quan)套(tao)(tao)北冥神(shen)功(gong)(gong)的(de)(de)驚人威力可(ke)以想象。

上(shang)文提到(dao)：段譽所練(lian)的第一(yi)(yi)幅圖和(he)(he)第二幅圖中的經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)手(shou)太(tai)陰(yin)肺經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)任(ren)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，按公共的說法(fa)，人體(ti)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)為十二正經(jing)(jing)(jing)(jing)（即手(shou)之(zhi)(zhi)六脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)和(he)(he)足之(zhi)(zhi)六脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)）加上(shang)奇經(jing)(jing)(jing)(jing)八(ba)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)共有二十條(tiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，既(ji)然第一(yi)(yi)幅圖和(he)(he)第二幅圖是(shi)(shi)手(shou)太(tai)陰(yin)肺經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)任(ren)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，則可(ke)以(yi)依此類推(tui)其(qi)余圖也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)吸功(gong)(gong)對應(ying)其(qi)貯功(gong)(gong)，貯功(gong)(gong)雖然都是(shi)(shi)任(ren)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)或者督脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，但是(shi)(shi)與(yu)之(zhi)(zhi)相(xiang)對應(ying)的經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)既(ji)異(yi)其(qi)運行線路(lu)也(ye)自然不同，所以(yi)二十條(tiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)除了任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)以(yi)外都有一(yi)(yi)圖貯功(gong)(gong)與(yu)之(zhi)(zhi)對應(ying)，這里(li)就是(shi)(shi)18*2=36幅圖，而這十八(ba)條(tiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的吸功(gong)(gong)即成那么(me)任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)中與(yu)其(qi)交會的穴(xue)道的吸功(gong)(gong)也(ye)自然練(lian)成，已經(jing)(jing)(jing)(jing)有了18幅任(ren)督二脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的圖了就不必再(zai)加贅述(shu)。

北冥真氣

北冥(ming)神功(gong)的宗(zong)旨(zhi)是吸(xi)人內(nei)力(li)為(wei)己(ji)所用，北冥(ming)神功(gong)吸(xi)人內(nei)力(li)并(bing)儲(chu)存并(bing)通過(guo)貯功(gong)轉(zhuan)化真(zhen)氣(qi)性質為(wei)北冥(ming)真(zhen)氣(qi)，而完全發(fa)揮北冥(ming)真(zhen)氣(qi)的威力(li)，這就需要另一套行功(gong)法訣——逍遙派內(nei)力(li)運用法門，它的性質與(yu)普通內(nei)功(gong)并(bing)無(wu)不同，具體分析如下(xia)：

且看書中虛竹(zhu)的表現：

鳩(jiu)摩(mo)智(zhi)早料(liao)到(dao)(dao)他閃避的方位，大金剛(gang)拳一拳早出，砰的一聲，正中他肩(jian)頭。虛(xu)竹踉踉蹌蹌的退了兩步。鳩(jiu)摩(mo)智(zhi)哈(ha)哈(ha)一笑，說(shuo)道：“小師父服了么？”料(liao)想這一掌(zhang)開(kai)碑(bei)裂石(shi)，已將他肩(jian)骨擊成碎片。哪(na)知虛(xu)竹有(you)“北冥真氣”護體，只感(gan)到(dao)(dao)肩(jian)頭一陣疼(teng)痛，便即(ji)猱身復上，雙掌(zhang)自左向右(you)劃下(xia)，……

鳩摩智霎時之(zhi)間(jian)連(lian)踢(ti)六腿，盡數中在虛(xu)(xu)竹(zhu)心口，正是少林七十二絕技之(zhi)一的“如影隨形腿”，……直踢(ti)到第六腿，虛(xu)(xu)竹(zhu)才來得及仰(yang)身飄開。

他一刀(dao)劈落，波的(de)一響，虛竹(zhu)右臂中(zhong)招(zhao)。虛竹(zhu)叫道(dao)：“好快！”右拳打出，拳到中(zhong)途，右臂又中(zhong)一刀(dao)。鳩摩智真力貫于掌緣，這一斬已不遜鋼刀(dao)，一樣的(de)能割(ge)首斷臂，但虛竹(zhu)右臂連中(zhong)兩刀(dao)，竟渾若無事，反震得(de)他掌緣隱(yin)隱(yin)生(sheng)疼。

虛竹中了鳩摩(mo)智的N招重擊卻渾若無事(shi)，書(shu)中言(yan)到(dao)是由于“北冥(ming)真(zhen)氣(qi)”護體，可見(jian)北冥(ming)真(zhen)氣(qi)防御力之強。

結論：北冥(ming)真氣特性防御(yu)力超(chao)強(qiang)。

注:北冥神功(gong)能夠吸人(ren)內(nei)力(li)，若敵人(ren)近(jin)身攻(gong)(gong)擊內(nei)力(li)會被吸走令攻(gong)(gong)擊無效，但可惜除(chu)了逍遙祖師(shi)外(wai)沒人(ren)精通北冥神功(gong)(吸收內(nei)力(li)和北冥真氣)。

而從段譽看：

段(duan)譽體內既(ji)有黃(huang)眉僧、南海鱷神、鐘萬(wan)仇(chou)陽剛的(de)內力，復(fu)有葉二娘、云中鶴陰柔(rou)的(de)內力.

段譽體(ti)內(nei)(nei)既有陽剛內(nei)(nei)力(li)(li)又(you)有陰柔內(nei)(nei)力(li)(li)，正符合后文提(ti)到(dao)的“北(bei)冥真氣”陰陽兼具(ju)

結論：北冥真(zhen)氣 陰陽兼具(ju)

而(er)段(duan)譽(yu)從(cong)來沒學(xue)過內(nei)功，內(nei)力(li)運(yun)(yun)用(yong)(yong)知識為(wei)0，不像(xiang)虛竹張無忌(ji)石破天真氣(qi)內(nei)力(li)驟然提高之(zhi)后只(zhi)是(shi)有一段(duan)時間內(nei)力(li)的大威力(li)無法運(yun)(yun)出而(er)后各自有高人(ren)指點真氣(qi)運(yun)(yun)用(yong)(yong)之(zhi)法，更不似令狐沖(chong)是(shi)“氣(qi)宗(zong)”出身，真氣(qi)運(yun)(yun)用(yong)(yong)于他而(er)言小菜一碟。

北冥神功特點

（一）

北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)雖然近戰(zhan)無(wu)敵，但(dan)如果敵人(ren)的(de)(de)(de)掌力超強(qiang)(qiang)，或(huo)是發(fa)劈空(kong)掌，隔空(kong)指之類的(de)(de)(de)空(kong)襲武功(gong)(gong)，那估(gu)計不等北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)將之化(hua)解吸收，自身(shen)就(jiu)(jiu)遍體(ti)鱗傷(shang)一命嗚呼了。要解決這(zhe)(zhe)個問題就(jiu)(jiu)要充分發(fa)揮北(bei)冥(ming)真(zhen)(zhen)氣護(hu)體(ti)的(de)(de)(de)威力。上(shang)文(wen)已經說到北(bei)冥(ming)真(zhen)(zhen)氣的(de)(de)(de)防御力是相當強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)樣，運用北(bei)冥(ming)真(zhen)(zhen)氣在(zai)全身(shen)就(jiu)(jiu)構成(cheng)了一個超強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)防護(hu)罩，配(pei)合北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)一擋（消(xiao)除(chu)真(zhen)(zhen)氣的(de)(de)(de)破壞力）一吸（根本上(shang)消(xiao)除(chu)敵人(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)氣）完全可以把(ba)對手強(qiang)(qiang)大的(de)(de)(de)攻擊力消(xiao)解，還(huan)可以同時發(fa)動(dong)反(fan)擊。可見北(bei)冥(ming)神(shen)功(gong)(gong)構筑的(de)(de)(de)防御攻擊體(ti)系絕對超一流。

（二）

北(bei)(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)修(xiu)煉的(de)法門卻不是(shi)很容易。書中言道：“（北(bei)(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)）適與各(ge)家各(ge)派之(zhi)內(nei)功(gong)(gong)逆其道而行(xing)，是(shi)以凡曾修(xiu)習內(nei)功(gong)(gong)之(zhi)人，務(wu)須(xu)盡忘己學，專心修(xiu)習新功(gong)(gong)，若(ruo)有絲毫混(hun)雜岔亂，則兩功(gong)(gong)互沖，立(li)時顛狂嘔血(xue)，諸脈俱(ju)廢(fei)，最是(shi)兇(xiong)險不過(guo)。文中反復致意，說的(de)都(dou)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個重(zhong)大關(guan)節。段譽從未練過(guo)內(nei)功(gong)(gong)，于這(zhe)(zhe)(zhe)最艱難的(de)一(yi)(yi)關(guan)竟(jing)可(ke)全然不加措意，倒也方便。”可(ke)見要(yao)想修(xiu)煉北(bei)(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)就必(bi)須(xu)把(ba)以前所(suo)練的(de)內(nei)功(gong)(gong)全部忘掉(diao)，凡是(shi)功(gong)(gong)力(li)高深者早(zao)已經將(jiang)內(nei)功(gong)(gong)練成一(yi)(yi)種潛(qian)意識不論吃飯睡覺都(dou)在修(xiu)煉內(nei)功(gong)(gong)，這(zhe)(zhe)(zhe)潛(qian)意識如何(he)去忘？所(suo)以難怪蘇(su)星河(he)丁(ding)春(chun)秋早(zao)期都(dou)無法得傳北(bei)(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)，這(zhe)(zhe)(zhe)因這(zhe)(zhe)(zhe)個最艱難的(de)一(yi)(yi)關(guan)實(shi)在太(tai)難。這(zhe)(zhe)(zhe)也就是(shi)李秋水(shui)等(deng)人雖懂北(bei)(bei)(bei)冥(ming)神(shen)(shen)功(gong)(gong)卻不能(neng)自練的(de)原因吧。 至于原來的(de)功(gong)(gong)力(li)可(ke)以用貯功(gong)(gong)轉化為北(bei)(bei)(bei)冥(ming)真氣，盡可(ke)保留(liu)。

神功分支

關于「吸星大法(fa)」的來(lai)源，在金庸小(xiao)說的不(bu)同(tong)版本有不(bu)同(tong)的說法(fa)。

在最早期(qi)的(de)版本中，金(jin)庸小(xiao)說只有(you)(you)兩套(tao)(tao)能(neng)吸(xi)人(ren)內(nei)功(gong)的(de)武(wu)功(gong)，分別為(wei)「朱蛤(ha)神功(gong)」（早期(qi)《天(tian)龍八部(bu)》并(bing)無北冥(ming)神功(gong)，只有(you)(you)能(neng)吸(xi)人(ren)內(nei)力的(de)「朱蛤(ha)神功(gong)」以(yi)及(ji)另(ling)一套(tao)(tao)不能(neng)吸(xi)人(ren)內(nei)力的(de)「北冥(ming)真氣(qi)神功(gong)」）及(ji)「吸(xi)星(xing)大法」（《笑(xiao)傲江湖》）。朱蛤(ha)神功(gong)乃是段譽由奇遇而自(zi)然出現的(de)奇功(gong)，實質并(bing)非武(wu)學(xue)。若認真界定，則最早版中，只有(you)(you)「吸(xi)星(xing)大法」一套(tao)(tao)。亦(yi)因為(wei)這(zhe)個(ge)原因，吸(xi)星(xing)大法成(cheng)為(wei)了吸(xi)內(nei)力武(wu)功(gong)的(de)經典(dian)，比起「北冥(ming)神功(gong)」出名(ming)。

金(jin)庸在修(xiu)訂(ding)(ding)《天龍八部》時，將最初的「朱(zhu)蛤(ha)神功(gong)」與(yu)「北(bei)冥真氣神功(gong)」結(jie)合，成為日(ri)后(hou)著名(ming)的「北(bei)冥神功(gong)」。在這一修(xiu)訂(ding)(ding)后(hou)，《笑傲江湖》亦作出修(xiu)訂(ding)(ding)，提(ti)出吸星大法來(lai)源(yuan)，指吸星大法乃(nai)源(yuan)自北(bei)宋年(nian)間(jian)逍遙派的「北(bei)冥神功(gong)」與(yu)丁春秋「化功(gong)大法」，主要多集合在「化功(gong)大法」之上。

在(zai)世紀新修(xiu)版時，金庸對「吸(xi)星(xing)(xing)大(da)法(fa)」再(zai)作修(xiu)訂，較(jiao)早(zao)前(qian)版本的(de)吸(xi)星(xing)(xing)大(da)法(fa)，主(zhu)要是承繼(ji)了「化(hua)功(gong)大(da)法(fa)」一路(lu)，新修(xiu)版則改為承繼(ji)「北冥神(shen)(shen)功(gong)」正宗，與(yu)「化(hua)功(gong)大(da)法(fa)」再(zai)無關(guan)連(lian)，并且留下了一段(duan)「段(duan)皇(huang)爺」學(xue)(xue)「北冥神(shen)(shen)功(gong)」對神(shen)(shen)功(gong)的(de)感想，以及(ji)逍遙派前(qian)輩高人分(fen)析吸(xi)人內力(li)的(de)武學(xue)(xue)的(de)見解。此(ci)處(chu)的(de)「段(duan)皇(huang)爺」極有可能就是《天(tian)龍(long)八部》的(de)段(duan)譽，這使得(de)《天(tian)龍(long)八部》與(yu)《笑傲江湖(hu)》的(de)關(guan)系更形(xing)緊(jin)密(mi)。