據說陳永(yong)(yong)華(hua)曾化(hua)(hua)名(ming)為(wei)(wei)陳近南，以“玄天(tian)上帝”信(xin)仰(yang)為(wei)(wei)掩護，成立這一(yi)秘密組織。該會以異姓結(jie)盟，拜天(tian)為(wei)(wei)父，拜地為(wei)(wei)母，尊化(hua)(hua)名(ming)為(wei)(wei)“萬云龍”的(de)(de)鄭(zheng)(zheng)(zheng)成功為(wei)(wei)龍頭(tou)(tou)大(da)哥，從事反清(qing)復(fu)明(ming)的(de)(de)行動。日后(hou)并發(fa)展出(chu)各(ge)種不(bu)同的(de)(de)流派，成為(wei)(wei)讓清(qing)廷(ting)頭(tou)(tou)痛(tong)不(bu)已的(de)(de)秘密社會勢力——天(tian)地會。1674年(nian)，陳永(yong)(yong)華(hua)任東寧(ning)總(zong)制使。這時(shi)三藩叛亂，受耿精忠(zhong)約(yue)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)經率師伐清(qing)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)經子鄭(zheng)(zheng)(zheng)克(ke)臧監國，陳永(yong)(yong)華(hua)于(yu)是協助女婿鄭(zheng)(zheng)(zheng)克(ke)臧總(zong)管臺灣(wan)政務，遂遭馮錫范、劉國軒嫉(ji)恨(hen)排擠。1680年(nian)3月，陳永(yong)(yong)華(hua)自請解除兵權，因憂(you)悒成疾，當年(nian)在臺灣(wan)病逝。鄭(zheng)(zheng)(zheng)經親臨吊(diao)喪(sang)，謚(shi)文正。
陳永華（陳近(jin)南）——臺灣教育的倡(chang)導者，字復甫，福建漳州臺商(shang)投資區(qu)角美(mei)鎮(zhen)石美(mei)人。
陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)父名陳(chen)鼎(ding)。陳(chen)鼎(ding)明(ming)(ming)朝天啟(qi)七(qi)年(nian)1627中舉人；1644年(nian)中進(jin)士。甲申之變(bian)后(hou)回鄉躬耕，永(yong)(yong)歷(li)二年(nian)（1648），鄭成功(gong)攻克同安，授(shou)陳(chen)鼎(ding)為(wei)教諭。清軍(jun)攻陷同安，陳(chen)鼎(ding)在(zai)明(ming)(ming)倫(lun)堂自縊。當時(shi)陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)十五六歲(sui)，為(wei)博士弟子員。清軍(jun)入(ru)城后(hou)，陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)出逃。當時(shi)鄭成功(gong)占據廈門(men)，圖謀恢復明(ming)(ming)朝江山，于(yu)是延攬(lan)天下士子。兵部侍郎王忠孝推薦(jian)陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)，鄭成功(gong)與他(ta)談論(lun)時(shi)事，后(hou)并(bing)且高(gao)興地說：“復甫，你是當今的(de)臥龍先生”。后(hou)授(shou)予參軍(jun)，并(bing)以(yi)賓(bin)禮相待。 但據考(kao)證，陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)此人平(ping)時(shi)不善言談，只有在(zai)部分(fen)政見等(deng)政治方(fang)面的(de)談論(lun)才(cai)能發揮。
陳永華建(jian)(jian)設臺(tai)灣(wan)，以(yi)“足(zu)民(min)食”為起點。他(ta)親(qin)往(wang)各地，教軍屯田，儲備糧(liang)食；教民(min)煮糖曬鹽，以(yi)利民(min)生；教匠燒磚(zhuan)，改善民(min)居。同時劃定行政區域(yu)，勵行里甲互(hu)保(bao)，使民(min)眾安居樂業。衣食俱足(zu)后，又興建(jian)(jian)臺(tai)灣(wan)首(shou)座(zuo)孔廟(miao)，獎勵教化。同時規(gui)劃一套完整的教育制度來培育、拔擢(zhuo)人才。
鄭成功以臺灣數十萬軍(jun)民為(wei)根(gen)本(ben)，在陳(chen)永(yong)華(hua)一干人等的策劃下，鄭成功在臺灣開(kai)始和(he)日(ri)本(ben)、暹(xian)羅、安南(nan)各地通商；開(kai)通閩、浙、粵等地的通商管道。陳(chen)永(yong)華(hua)死后(hou)，葬在今(jin)臺南(nan)縣柳(liu)營鄉，后(hou)來清朝把他(ta)(ta)的骸骨遷葬回泉州，現存的僅是空冢。此外(wai)，民眾為(wei)感念他(ta)(ta)的德澤(ze)，還(huan)設廟祭(ji)拜(bai)，就是今(jin)日(ri)府前路上的“永(yong)華(hua)宮(gong)”；“永(yong)華(hua)路”同樣也是為(wei)了紀念他(ta)(ta)而命名的。
永(yong)歷十二年（1658），鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功與諸(zhu)將討(tao)論北(bei)征之事(shi)(shi)，很(hen)多人(ren)(ren)都(dou)認為不行(xing)，只有(you)陳永(yong)華(hua)力(li)排眾議(yi)(yi)，認為可(ke)行(xing)。鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功很(hen)高興，于是派他(ta)(ta)留(liu)守廈門，并(bing)輔佐世子鄭(zheng)(zheng)經。鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功對(dui)鄭(zheng)(zheng)經說：“陳先生(sheng)是當(dang)今名士，我留(liu)下(xia)他(ta)(ta)輔佐你，你應當(dang)以老師(shi)之禮待他(ta)(ta)。”1662年，鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功攻克(ke)臺(tai)灣(wan)，授予咨議(yi)(yi)參軍。1662年5月，鄭(zheng)(zheng)成(cheng)(cheng)功病死(si)臺(tai)灣(wan)，其子鄭(zheng)(zheng)經繼位。鄭(zheng)(zheng)經很(hen)是倚重他(ta)(ta)，軍國大事(shi)(shi)必詢(xun)問他(ta)(ta)。康熙三(san)年（1664），金門、廈門丟(diu)失(shi)，陳永(yong)華(hua)隨鄭(zheng)(zheng)經回(hui)(hui)到臺(tai)灣(wan)。第二年，晉(jin)升勇衛(wei)，并(bing)加監軍御史之職。陳永(yong)華(hua)親自考察臺(tai)灣(wan)南(nan)北(bei)各社，弄(nong)清開(kai)墾情況，回(hui)(hui)來后頒布屯田制度，進行(xing)屯田墾殖。土地(di)(di)剛(gang)開(kai)墾時(shi)(shi)就一年三(san)熟，不僅(jin)戍(shu)守之兵，而且當(dang)地(di)(di)居民都(dou)可(ke)以豐衣足食。在(zai)農閑時(shi)(shi)候又(you)進行(xing)軍事(shi)(shi)操練，所以人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)有(you)勇知(zhi)方(fang)，先公而后私。
1665年(nian)陳永華向鄭經(jing)(jing)(jing)提出“建(jian)圣廟(miao)，立(li)學校”的(de)建(jian)議。但(dan)鄭經(jing)(jing)(jing)認為：“荒服新(xin)創，不但(dan)地方(fang)局促，而且(qie)人(ren)(ren)民稀(xi)少，姑暫(zan)待(dai)之(zhi)將來。”陳永華引經(jing)(jing)(jing)據典，力陳教(jiao)育之(zhi)重要。他認為，臺灣(wan)沃野千里，遠(yuan)濱海外，民風(feng)純樸，若能(neng)舉賢才以(yi)助理，經(jing)(jing)(jing)過一段時(shi)間教(jiao)養生(sheng)息，便能(neng)趕上中原地區。應當擇地建(jian)立(li)圣廟(miao)，設(she)學校“以(yi)收(shou)人(ren)(ren)才，庶國(guo)有(you)賢士，邦(bang)本自固，而世(shi)運日(ri)昌(chang)矣”。鄭經(jing)(jing)(jing)被說服，同意設(she)立(li)學校，發(fa)展臺灣(wan)文教(jiao)事業，并授命陳永華負責有(you)關事宜(yi)。
陳永(yong)華創建一套自(zi)上而下較(jiao)為(wei)完(wan)整的(de)(de)教(jiao)(jiao)育體系。全臺設(she)立(li)“國子(zi)監(jian)”，為(wei)最高(gao)(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)府，各府、州(zhou)、縣(xian)設(she)立(li)“府學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“州(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“縣(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。還要求高(gao)(gao)山(shan)族同胞居住區(qu)的(de)(de)各社設(she)立(li)“小學(xue)(xue)(xue)(xue)”，方便高(gao)(gao)山(shan)族子(zi)弟入(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)受教(jiao)(jiao)育。為(wei)了減輕高(gao)(gao)山(shan)族同胞的(de)(de)負(fu)擔，鼓(gu)勵他們送子(zi)入(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)，特地規(gui)定，凡是(shi)高(gao)(gao)山(shan)族子(zi)弟“就鄉塾讀書者，蠲其徭役”。把(ba)教(jiao)(jiao)育與選拔(ba)人(ren)才相結合，推行大陸的(de)(de)科舉(ju)制(zhi)度(du)。規(gui)定臺灣兒童(tong)必須“八歲入(ru)小學(xue)(xue)(xue)(xue)，課以(yi)經(jing)史文章”。三(san)年(nian)兩試，“照科、歲例開試儒童(tong)。州(zhou)試有名送府，府試有名送院，院試取中(zhong)，準充入(ru)太(tai)學(xue)(xue)(xue)(xue)，仍按月月課。三(san)年(nian)取中(zhong)試者，補六官內都事，擢(zhuo)用升轉”。于(yu)是(shi)，臺灣人(ren)民“自(zi)是(shi)始奮學(xue)(xue)(xue)(xue)”。教(jiao)(jiao)育和科舉(ju)制(zhi)度(du)的(de)(de)施行，促進了中(zhong)華傳統文化在臺灣的(de)(de)傳播。
陳(chen)永(yong)華在(zai)承天府(fu)寧南坊擇(ze)地(di)建(jian)造圣廟學院(yuan)。1666年(nian)春(chun)正(zheng)月，圣廟建(jian)成，旁建(jian)明(ming)倫堂。三(san)月，又建(jian)學院(yuan)，陳(chen)永(yong)華親(qin)任主持，聘(pin)請(qing)禮官葉亨(heng)為(wei)國(guo)子(zi)助教。學校初(chu)建(jian)，急需大(da)量的(de)教育人才。陳(chen)永(yong)華一方(fang)面通過各種途徑(jing)延聘(pin)大(da)陸知(zhi)識(shi)分子(zi)渡臺(tai)，“以(yi)教秀士”。另一方(fang)面，當時遷居臺(tai)灣的(de)明(ming)代遺臣(chen)“多(duo)屬鴻博之士”，鼓勵他們發揮余熱，協助傳播中原(yuan)文(wen)化。
清翰林(lin)學士李光(guang)地聽說(shuo)陳永華病逝，向(xiang)皇(huang)帝上疏祝賀說(shuo)：“臺灣長久以來(lai)沒(mei)有被收(shou)復(fu)，主要是由(you)于陳永華經營有方(fang)。今(jin)上天討(tao)厭戰亂，讓他殞(yun)命，從此(ci)臺灣的(de)收(shou)復(fu)將指日(ri)可待(dai)。”
馮(feng)錫(xi)范(fan)(fan)同鄭經(jing)(jing)回臺(tai)，見永(yong)華(hua)把握重(zhong)權，而(er)諸(zhu)事(shi)方正敢為，且又(you)屢受微(wei)譏，心實忌之(zhi)。姑(gu)為陽好，陰與(yu)國(guo)軒(xuan)奸謀。軒(xuan)教(jiao)錫(xi)范(fan)(fan)解(jie)辭(ci)兵權以(yi)許之(zhi)，范(fan)(fan)喜其(qi)善策。一日，會(hui)永(yong)華(hua)于(yu)公所(suo)，范(fan)(fan)曰：“自愧(kui)扈駕西征(zheng)，寸功俱無，歸來仍(reng)居其(qi)位，殊(shu)覺赧(nan)顏。諸(zhu)凡檢(jian)點明白，即(ji)當啟(qi)辭(ci)，杜門優游(you)，以(yi)終余年。”永(yong)華(hua)信(xin)以(yi)為實焉(yan)，歸來即(ji)先上(shang)啟(qi)，解(jie)辭(ci)兵權。經(jing)(jing)以(yi)示錫(xi)范(fan)(fan)，錫(xi)范(fan)(fan)曰：“伏甫勤勞數(shu)載，形(xing)神(shen)已焦。今(jin)欲乞休靜攝，情出于(yu)真，宜俯從之(zhi)。但其(qi)所(suo)部(bu)將士，可(ke)交武(wu)平伯焉(yan)是。”經(jing)(jing)依錫(xi)范(fan)(fan)議(yi)，允永(yong)華(hua)告(gao)辭(ci)，將所(suo)轄部(bu)旅交劉國(guo)軒(xuan)。軒(xuan)啟(qi)辭(ci)者再，經(jing)(jing)令命至三，軒(xuan)始統永(yong)華(hua)軍，而(er)錫(xi)范(fan)(fan)仍(reng)任侍衛如故。永(yong)華(hua)方悟為錫(xi)范(fan)(fan)所(suo)賣(mai)，悔之(zhi)無及，心大悒怏。
永華退居無事，偶(ou)爾(er)倦坐中堂(tang)。有頃，左(zuo)(zuo)右見(jian)永華起，揖讓進退，禮儀甚(shen)恭，似(si)接客(ke)狀。賓主言語(yu)，唯(wei)唯(wei)應諾，徐而睡去。逮覺，即喚左(zuo)(zuo)右將內署(shu)搬徙，讓居客(ke)。左(zuo)(zuo)右問(wen)其故(gu)，永華曰(yue)：“瘟使者欲(yu)借此(ci)屋，吾業(ye)許(xu)之(zhi)。”左(zuo)(zuo)右曰(yue)：“瘟使者欲(yu)何為(wei)？”華曰(yue)：“到此(ci)延請諸當事者。”左(zuo)(zuo)右曰(yue)：“誰？”
華曰：“刑官柯平(ping)、戶官楊(yang)英等，余尚有不可言者。”嗟吁而已。數日，永華死，繼而柯平(ping)、楊(yang)英等亦死，悉如永華言。(清(qing) 江日升《臺灣(wan)外志》劉文泰等點校(xiao) 齊魯書社2004年1月版）
“平生不見陳近南，再稱英雄也(ye)枉(wang)然”，《鹿鼎(ding)記》寫這位天(tian)地會(hui)的(de)創辦人兼總舵(duo)主(zhu)，同時也(ye)是韋小寶的(de)師父，的(de)確寫出(chu)(chu)了一(yi)位出(chu)(chu)色的(de)幫(bang)會(hui)領袖的(de)不凡氣概。
陳(chen)近南(nan)在第一回(hui)——也就(jiu)是原來的“楔子”--便(bian)以驚鴻一瞥的姿態出現(xian)。那時(shi)顧炎(yan)武、呂(lv)留良、黃(huang)宗羲幾(ji)位反清文(wen)士在月夜舟中(zhong)秘密會議(yi)，不(bu)料(liao)早(zao)有(you)官(guan)兵扮成船夫(fu)，一一聽在耳(er)內，揭(jie)發出去，他們提到的反清人物，轉眼之(zhi)間便(bian)有(you)滅族大禍(huo)。早(zao)有(you)一位書(shu)生(sheng)出手殺死官(guan)兵滅口，回(hui)頭重新點亮蠟燭，自報姓名（原文(wen)如(ru)此：“那書(shu)生(sheng)笑道：‘賤(jian)名適才(cai)承蒙黃(huang)先生(sheng)齒及，在下姓陳(chen)，草字近南(nan)。’”）令人傾(qing)慕已極。
陳近(jin)(jin)南與(yu)另(ling)一(yi)(yi)位同宗的(de)總(zong)舵主陳家洛比較(jiao)，顯然(ran)成熟及有真實(shi)感得多。對于陳家洛，金(jin)庸(yong)著重寫(xie)他(ta)(ta)(ta)的(de)武(wu)功、談吐、抱負、感情，但寫(xie)陳近(jin)(jin)南，金(jin)庸(yong)更著重寫(xie)他(ta)(ta)(ta)所(suo)組織(zhi)的(de)幫會(hui)，他(ta)(ta)(ta)的(de)統領才能及權威，他(ta)(ta)(ta)的(de)政治頭腦。陳近(jin)(jin)南的(de)處(chu)事方針，永遠是從大局著想，包括收韋小寶為徒，讓他(ta)(ta)(ta)當上青木堂(tang)的(de)堂(tang)主。他(ta)(ta)(ta)了解天地會(hui)的(de)兄(xiong)弟，懂得容忍他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)短處(chu)，緊緊維系他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)團結一(yi)(yi)致(zhi)，推進“反(fan)清復明”的(de)目標。
事實上，作為(wei)一個組(zu)織的領袖，武功是(shi)次要，目光、判(pan)斷、公(gong)正的處(chu)事方式才是(shi)最重要，陳近南(nan)能夠(gou)服眾(zhong)，就是(shi)因為(wei)他除了有很高的武功之外(wai)，還具(ju)備(bei)這一切條件。
但(dan)是(shi)陳近南(nan)(nan)也(ye)有(you)他的(de)局(ju)限，那就(jiu)是(shi)他的(de)封建思想。他念念不(bu)忘自己是(shi)臺(tai)灣鄭王爺的(de)部(bu)下，要向鄭王爺效忠，而(er)且把對(dui)明朝的(de)忠心(xin)，與(yu)對(dui)鄭家的(de)忠心(xin)等同起(qi)來，因而(er)受制于鄭克爽這種作(zuo)威(wei)作(zuo)福的(de)無(wu)知小子(zi)，終為他所偷襲殺死，一世英雄，死于鼠輩之手，可謂(wei)冤枉之至，天地會事(shi)業因而(er)付諸(zhu)流水，陳近南(nan)(nan)似乎還有(you)可批(pi)評之處。
以現代人的(de)眼(yan)光看，就算(suan)對(dui)(dui)鄭(zheng)王爺(ye)忠心(xin)，對(dui)(dui)他(ta)兒子客氣一(yi)點(dian)可以了，豈能任他(ta)喝(he)指？而且反清復明是(shi)(shi)公，鄭(zheng)王爺(ye)對(dui)(dui)他(ta)的(de)“知(zhi)遇之恩”是(shi)(shi)私，又豈能公私混淆？金庸寫陳近南(nan)，是(shi)(shi)抱著同情了解的(de)態度，但并不贊成他(ta)的(de)封(feng)建思想，寫陳近南(nan)的(de)愚忠，正(zheng)是(shi)(shi)點(dian)出這樣的(de)英雄(xiong)也有重大缺(que)陷，令(ling)人惋惜。
公私不分，是陳近南的(de)致命傷，從(cong)現代人的(de)眼光(guang)看，這(zhe)是他的(de)缺陷，但從(cong)中國(guo)人的(de)觀點看，可能不過是社(she)會(hui)常規(gui)，在現實生活中，畢竟這(zhe)種例子很多(duo)，特別是在商業(ye)機構，把父親(qin)的(de)雇員當(dang)奴仆指使的(de)“少開(kai)”何其多(duo)，把東主(zhu)的(de)子女當(dang)主(zhu)人服從(cong)的(de)雇員又何其多(duo)，縱有人認為不好，但習以(yi)為常，不依此精神辦事的(de)人反(fan)而覺得標奇(qi)立異了(le)。
陳近(jin)南(nan)的(de)致命傷(shang)，其實也是(shi)“臺(tai)灣鄭(zheng)家(jia)”的(de)致命傷(shang)，鄭(zheng)克(ke)(ke)爽輕視陳近(jin)南(nan)，千(qian)方(fang)百計(ji)除去(qu)他，結果延平王(wang)一(yi)敗涂地，鄭(zheng)克(ke)(ke)爽投降，接(jie)受(shou)清(qing)廷封賜，在(zai)北(bei)京(jing)不(bu)住受(shou)韋(wei)小寶的(de)同僚上門(men)滋(zi)擾侮辱，后悔已遲。要是(shi)“鄭(zheng)家(jia)”不(bu)縱容家(jia)人(ren)多方(fang)破壞陳近(jin)南(nan)的(de)事務發(fa)展(zhan)，“臺(tai)灣鄭(zheng)家(jia)”縱不(bu)能(neng)反清(qing)復明，也會有(you)一(yi)段長時期海外稱(cheng)王(wang)，箝制(zhi)陳近(jin)南(nan)，鄭(zheng)家(jia)無(wu)異自毀(hui)長城。
倒是(shi)(shi)(shi)康(kang)熙(xi)——又是(shi)(shi)(shi)康(kang)熙(xi)，真的(de)(de)“明見千(qian)里”，把公私分得清清楚楚，他跟(gen)韋小寶這好(hao)朋(peng)友大談為君(jun)子道，怎(zen)樣(yang)是(shi)(shi)(shi)“一人(ren)奉天(tian)下(xia)(xia)”，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)“天(tian)下(xia)(xia)奉一人(ren)”、怎(zen)樣(yang)做皇(huang)帝的(de)(de)人(ren)不(bu)可叫天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)人(ren)不(bu)要自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利，但自(zi)(zi)己(ji)卻去自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利，還以為自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)自(zi)(zi)私是(shi)(shi)(shi)為公，怎(zen)樣(yang)做皇(huang)帝是(shi)(shi)(shi)上天(tian)給他的(de)(de)恩(en)典(dian)、做得不(bu)好(hao)上天(tian)要另(ling)派一個人(ren)來做，總之皇(huang)帝不(bu)能把天(tian)下(xia)(xia)看作是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己(ji)或自(zi)(zi)己(ji)一家所私有，必定要為百姓服務才對。
因(yin)為(wei)康熙(xi)明(ming)白公(gong)私之道，所以康熙(xi)便成功(gong)，而(er)臺(tai)灣鄭(zheng)家便敗在他手(shou)下。可惜(xi)，說(shuo)是容(rong)易，實(shi)行(xing)起來，康熙(xi)少而(er)鄭(zheng)家多，要做陳近(jin)南，恐怕空負(fu)一(yi)身才華，到后來也要死于無(wu)名之輩(bei)的(de)手(shou)上。
不(bu)過，有趣的是(shi)，像陳近(jin)南(nan)那樣有才(cai)(cai)干的人(ren)，總是(shi)要依附在鄭經那樣的人(ren)之下，寧(ning)愿為(wei)忠臣而(er)把君主的事(shi)業(ye)發揚(yang)光大(da)，也不(bu)自立門戶(hu)，闖出自己的事(shi)業(ye)，像諸葛(ge)亮，也要劉備三顧草廬(lu)才(cai)(cai)出來(lai)，為(wei)報(bao)知遇之恩而(er)代他(ta)打天下，以至“鞠(ju)躬盡瘁，死而(er)后已(yi)”。為(wei)阿斗這(zhe)樣的人(ren)服務(wu)未免不(bu)值得，但(dan)不(bu)是(shi)為(wei)了報(bao)恩，臥龍(long)先生恐怕一生高臥草廬(lu)之中，這(zhe)公私之間，又如何分(fen)辨？
“平(ping)生不見(jian)陳(chen)(chen)近南(nan)，便稱英(ying)(ying)雄也(ye)枉然(ran)！”or "為(wei)人不識陳(chen)(chen)近南(nan)，就稱英(ying)(ying)雄也(ye)枉然(ran)！”人這樣(yang)的(de)(de)(de)贊(zan)譽(yu)，在金(jin)庸小(xiao)(xiao)說群俠中是(shi)(shi)難得一見(jian)的(de)(de)(de)。這樣(yang)一個人物，自然(ran)要說一說。 按照小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)說法(fa)，陳(chen)(chen)近南(nan)本名陳(chen)(chen)永(yong)華。陳(chen)(chen)永(yong)華，確有其(qi)人，是(shi)(shi)臺灣鄭(zheng)氏的(de)(de)(de)軍師，又是(shi)(shi)姻親——陳(chen)(chen)永(yong)華的(de)(de)(de)女兒嫁與鄭(zheng)經的(de)(de)(de)長子鄭(zheng)克璧(bi)為(wei)妻，因(yin)而，陳(chen)(chen)永(yong)華擁立大公(gong)子自然(ran)有這方面的(de)(de)(de)因(yin)素。但小(xiao)(xiao)說里(li)沒(mei)有提這層關系，我們也(ye)只(zhi)當(dang)沒(mei)有好了，若(ruo)非歷(li)史(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說，原(yuan)不必拿歷(li)史(shi)(shi)來對照的(de)(de)(de)。
小(xiao)說《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎記》開篇便是(shi)(shi)呂(lv)留良向(xiang)兒子(zi)解(jie)說“逐鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)天(tian)下(xia)”和“問鼎天(tian)下(xia)”的(de)含(han)義(yi)，由(you)此(ci)《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎記》的(de)大旨已明。但這一(yi)段如(ru)果(guo)在影視劇(ju)里表露(lu)，未免(mian)枯燥乏味，所以每一(yi)個版本(ben)都略去了，但這樣一(yi)略，觀眾看《鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎記》就摸不著東西南(nan)北了，直到小(xiao)說最(zui)后才(cai)出(chu)了個鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎山(shan)，封(feng)了個鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎公，總(zong)算有了出(chu)處，但從鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎山(shan)、鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)鼎公上，誰(shui)又(you)能(neng)明白小(xiao)說想要表達(da)的(de)“秦失其鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，天(tian)下(xia)共(gong)逐之(zhi)！今不知鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)死誰(shui)手？”的(de)大義(yi)來，以及由(you)此(ci)引(yin)申(shen)的(de)“無(wu)論誰(shui)得鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)死是(shi)(shi)一(yi)定的(de)，這鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)就是(shi)(shi)百姓”的(de)含(han)義(yi)呢！
陳(chen)近南的(de)出場(chang)，在(zai)小說里是第(di)一(yi)(yi)章(zhang)結尾處，出手殺(sha)了清廷的(de)探子救了黃(huang)宗(zong)羲、顧炎武一(yi)(yi)行，待顧炎武他們(men)出船看時，盡然是一(yi)(yi)個中年書生，文質彬彬的(de)說：“賤名(ming)適才承蒙黃(huang)先(xian)生齒及(ji)，在(zai)下姓陳(chen)，草字近南。”由此，一(yi)(yi)個武林高深又頗具文質的(de)陳(chen)總舵(duo)主就(jiu)躍然紙上了。
金庸小說里(li)有兩個陳總舵(duo)主(zhu)，一個是(shi)(shi)《書劍恩仇(chou)錄》里(li)紅(hong)(hong)花(hua)會的(de)(de)總舵(duo)主(zhu)陳家(jia)洛，一個《鹿鼎(ding)記》里(li)天地會的(de)(de)總舵(duo)主(zhu)陳近(jin)南。紅(hong)(hong)花(hua)會應該于史無(wu)據，但天地會確是(shi)(shi)有的(de)(de)：天地會又(you)稱(cheng)洪(hong)門，有說是(shi)(shi)陳永華(hua)創立(li)，也有說起(qi)于雍正時(shi)期的(de)(de)南少林“五祖”，武俠片中常(chang)提及的(de)(de)洪(hong)熙官、洪(hong)文定(ding)父(fu)子就與此又(you)莫大(da)關系。洪(hong)門后(hou)來又(you)稱(cheng)洪(hong)幫(bang)，在(zai)后(hou)來也有稱(cheng)紅(hong)(hong)幫(bang)的(de)(de)。在(zai)舊上海，紅(hong)(hong)幫(bang)是(shi)(shi)僅次(ci)于青(qing)幫(bang)的(de)(de)江湖大(da)幫(bang)。
陳(chen)(chen)家洛這個(ge)人似乎(hu)不(bu)怎(zen)么惹(re)人喜(xi)愛(ai)，武功之外(wai)的(de)其他各項(xiang)能力都值得(de)懷疑(yi)；但陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)卻(que)是(shi)被江(jiang)湖共贊為“平(ping)生不(bu)見陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)，便稱英雄(xiong)也枉然！”，而且見了陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)的(de)人，又往(wang)往(wang)更(geng)進一(yi)步，大有“聞名不(bu)如(ru)見面”的(de)感慨，以至深(shen)深(shen)為之折服。
陳近(jin)南的(de)(de)(de)(de)第二次(ci)出(chu)場是(shi)在(zai)(zai)天地會香堂。茅十(shi)八的(de)(de)(de)(de)“就算立刻死去”的(de)(de)(de)(de)話(hua)，比起前面的(de)(de)(de)(de)順口溜又過分了些，難(nan)怪刁鉆無賴(lai)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)寶不(bu)(bu)肯相信。但小(xiao)(xiao)寶一接觸到(dao)陳近(jin)南，故事又特別(bie)的(de)(de)(de)(de)戲劇話(hua)，本(ben)來小(xiao)(xiao)寶是(shi)說慣了謊(huang)話(hua)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，一生(sheng)騙人(ren)無數，唯獨在(zai)(zai)陳近(jin)南面前不(bu)(bu)說假話(hua)——因為在(zai)(zai)陳近(jin)南面前，說真話(hua)要比說假話(hua)輕松得多了。
韋(wei)(wei)小寶(bao)在小說(shuo)里身份復雜，但大(da)(da)多身份都是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)本意(yi)(yi)：出(chu)身自然(ran)是(shi)(shi)不(bu)能選擇了，當(dang)假(jia)太監是(shi)(shi)被(bei)海大(da)(da)富(fu)逼(bi)的(de)，當(dang)神龍教的(de)白龍使也是(shi)(shi)被(bei)逼(bi)無(wu)奈，當(dang)和尚是(shi)(shi)圣意(yi)(yi)難(nan)違，拜九(jiu)難(nan)為(wei)師(shi)本意(yi)(yi)是(shi)(shi)要接近阿珂……但有(you)兩個(ge)身份是(shi)(shi)他(ta)真心實意(yi)(yi)要的(de)，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)與康(kang)熙作(zuo)朋(peng)(peng)友(you)，也是(shi)(shi)韋(wei)(wei)小寶(bao)的(de)師(shi)父(fu)，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)做陳近南的(de)得(de)(de)意(yi)(yi)弟子。與康(kang)熙作(zuo)朋(peng)(peng)友(you)，雖然(ran)如海大(da)(da)富(fu)所(suo)說(shuo)是(shi)(shi)小孩子家的(de)妄想，但畢(bi)竟他(ta)們難(nan)得(de)(de)的(de)交(jiao)誼；給陳近南作(zuo)弟子，雖是(shi)(shi)機緣巧合，也是(shi)(shi)勢所(suo)必然(ran)：
青(qing)木(mu)堂(tang)群雄無(wu)首，定下了(le)(le)誰殺了(le)(le)鰲拜誰當(dang)香主的盟約，結果(guo)卻被韋(wei)小(xiao)寶(bao)誤殺鰲拜，一(yi)(yi)(yi)時(shi)嘩然(ran)。陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)審(shen)時(shi)度勢，見堂(tang)中沒有適(shi)合人選，就(jiu)(jiu)故意收(shou)小(xiao)寶(bao)為弟子來(lai)領導青(qing)木(mu)堂(tang)。這樣做固然(ran)有些冒險，但小(xiao)寶(bao)在(zai)幫(bang)中沒有什(shen)么背(bei)景(jing)，如果(guo)有問題可以隨時(shi)換(huan)掉，比不(bu)得其他幫(bang)眾根深蒂固。這固然(ran)是一(yi)(yi)(yi)種權謀，所以陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)一(yi)(yi)(yi)開始還是猶豫的，只是試探性的問小(xiao)寶(bao)：“如果(guo)我要收(shou)你做徒弟，你愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意！”而此(ci)時(shi)的韋(wei)小(xiao)寶(bao)，一(yi)(yi)(yi)路上已(yi)經久(jiu)聞(wen)茅(mao)十(shi)八(ba)盛贊陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)，一(yi)(yi)(yi)見之后種種懷疑完全冰釋，對(dui)陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)已(yi)經又敬又愛。陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)話一(yi)(yi)(yi)出口，小(xiao)寶(bao)就(jiu)(jiu)抓住機會倒(dao)身下跪，行了(le)(le)拜師禮，讓(rang)陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)無(wu)從抵(di)賴。
天地(di)會與(yu)沐王府談判(pan)，突然有(you)(you)李西(xi)(xi)(xi)華(hua)前來(lai)，意見(jian)之(zhi)(zhi)奇，武(wu)功之(zhi)(zhi)高，令人(ren)側目(mu)。陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)問(wen)訊，說不(bu)曾聽(ting)過李西(xi)(xi)(xi)華(hua)的(de)(de)(de)名字(zi)，李西(xi)(xi)(xi)華(hua)感嘆：“如果你(ni)要說久仰，我一定(ding)小看你(ni)了(le)”，兩人(ren)交手，初戰下來(lai)似乎未有(you)(you)勝負(fu)，待(dai)明白李西(xi)(xi)(xi)華(hua)是友(you)非敵，陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)又對(dui)(dui)李西(xi)(xi)(xi)華(hua)坦言自己(ji)使用了(le)凝血神(shen)爪，并表示慚愧，李西(xi)(xi)(xi)華(hua)則(ze)更為敬重。這(zhe)一段(duan)描寫，將(jiang)陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)的(de)(de)(de)武(wu)功、人(ren)品、性(xing)格都描畫(hua)得很深(shen)刻：首先，陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)武(wu)功之(zhi)(zhi)高，在于不(bu)露聲色能致人(ren)于死地(di)；其二，無論(lun)對(dui)(dui)何人(ren)，都不(bu)虛(xu)與(yu)委(wei)蛇；其三，敵友(you)分(fen)得很明白——懷疑是敵人(ren)，就先下殺手，證明是朋友(you)再速加對(dui)(dui)治(zhi)。《鹿鼎記》中與(yu)凝血神(shen)爪一樣可(ke)以殺人(ren)于無形的(de)(de)(de)還有(you)(you)化(hua)(hua)骨綿掌，但讀者一看到化(hua)(hua)骨綿掌就覺得陰(yin)森(sen)可(ke)怖，聽(ting)到凝血神(shen)爪卻覺得是正派功夫(fu)，這(zhe)固(gu)然是功夫(fu)的(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)略(lve)有(you)(you)差異(yi)，更重要的(de)(de)(de)是使用的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)區別(bie)(bie)；這(zhe)正好比是《天龍八部(bu)》中化(hua)(hua)功大法(fa)和北冥神(shen)功的(de)(de)(de)差別(bie)(bie)。
陳(chen)近南與小寶接(jie)觸很少，但(dan)每次見面都(dou)有重(zhong)要意義，把小寶立(li)為青(qing)木堂堂主(zhu)后，接(jie)連解了(le)海(hai)大(da)富(fu)(fu)下的(de)毒和假太后的(de)殺手，這里也(ye)可見陳(chen)近南的(de)功(gong)夫，更在海(hai)大(da)富(fu)(fu)等流之上(shang)。
陳(chen)(chen)近(jin)南遭馮錫范伏擊，小(xiao)寶(bao)用(yong)石灰粉解圍。事(shi)后，陳(chen)(chen)近(jin)南并沒有像茅(mao)十八一樣遷怒于小(xiao)寶(bao)，反而(er)還夸小(xiao)寶(bao)機智。可見陳(chen)(chen)近(jin)南并不迂腐，內(nei)心(xin)更是豁達。
小寶(bao)見陳近南(nan)憂心忡(chong)忡(chong)，就把(ba)自己苦(ku)心積攢的(de)有(you)(you)關大(da)清(qing)龍(long)脈和寶(bao)藏(zang)秘(mi)密的(de)碎羊(yang)皮拿出來，交給陳近南(nan)；陳近南(nan)卻讓小寶(bao)好(hao)好(hao)保管，并讓他拼出碎羊(yang)皮，記(ji)住內容(rong)，然(ran)后再毀掉他。這里(li)可以確定的(de)是(shi)，小寶(bao)拿出碎羊(yang)皮，是(shi)出自一片孝心；陳近南(nan)不自己拿，是(shi)對小寶(bao)的(de)信(xin)任(ren)。彼此都沒有(you)(you)一絲一毫的(de)虛情假意(yi)。
通吃島上，陳(chen)近(jin)南(nan)曉施瑯于(yu)大義，本來施瑯已(yi)經(jing)回心轉(zhuan)意(yi)，卻被馮錫范和鄭(zheng)克爽攪局。又(you)被鄭(zheng)克爽偷襲得中(zhong)，終于(yu)殞命。臨死前，還(huan)特(te)意(yi)交代小寶不能(neng)殺鄭(zheng)克爽。在小說中(zhong)，陳(chen)近(jin)南(nan)對鄭(zheng)家可謂鞠(ju)躬盡瘁，死而不已(yi)；但他(ta)的(de)死卻恰(qia)恰(qia)是因(yin)為鄭(zheng)家的(de)二(er)公(gong)子。
讀者在此時，就特別為(wei)(wei)(wei)陳近(jin)南(nan)不(bu)值，認(ren)為(wei)(wei)(wei)這完全是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)陳近(jin)南(nan)愚忠所致(zhi)。并(bing)說，殺(sha)(sha)龜(gui)大(da)會(hui)(hui)(hui)上(shang)，陳近(jin)南(nan)和顧炎武被推為(wei)(wei)(wei)總軍(jun)師(shi)，可見陳近(jin)南(nan)的(de)(de)威信(xin)已經壓過臺(tai)灣(wan)鄭氏(shi)，為(wei)(wei)(wei)什么不(bu)取而代之。我(wo)想這確實是(shi)一個(ge)問(wen)題，所以這里大(da)致(zhi)說一下(xia)我(wo)的(de)(de)想法：在我(wo)看來，陳近(jin)南(nan)是(shi)那種(zhong)沒(mei)有私心的(de)(de)人，這樣(yang)的(de)(de)人要他(ta)自己做皇帝是(shi)不(bu)可能的(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)他(ta)不(bu)會(hui)(hui)(hui)這么想？另外，殺(sha)(sha)龜(gui)大(da)會(hui)(hui)(hui)上(shang)的(de)(de)人其實是(shi)一群烏合之眾(zhong)，并(bing)沒(mei)有什么實際(ji)的(de)(de)作戰力(li)，靠他(ta)們根本不(bu)具備(bei)自立的(de)(de)資本。
不管(guan)怎么(me)說，陳(chen)(chen)近南死了(le)，唯一欣慰的(de)(de)是，小(xiao)寶(bao)在臺灣做父母官時候，把董(dong)太夫人(ren)人(ren)的(de)(de)石像推到(dao)改立陳(chen)(chen)永華(hua)的(de)(de)像。但這個只是小(xiao)說家的(de)(de)癡想罷了(le)，要是愿意，就陪著傻傻的(de)(de)樂一回好了(le)。
臺灣依儒(ru)學(xue)而建構儒(ru)家文教形(xing)式的空(kong)間，是(shi)陳永華始創的。明(ming)永歷十(shi)五年（1661），延(yan)平郡(jun)王(wang)鄭成功驅(qu)荷開臺，以陳永華為(wei)咨議參軍，于是(shi)陳永華乃為(wei)初辟的臺灣展開城鄉聚落(luo)的空(kong)間規劃。他(ta)首先(xian)區分東寧（今臺南市）為(wei)東安(an)、西(xi)定(ding)、寧南、鎮(zhen)北四(si)坊，同(tong)時又制定(ding)郊野為(wei)三十(shi)四(si)里(li)，每里(li)都設有社(she)，社(she)立小學(xue)。
除了(le)東寧(ning)府城(cheng)中(zhong)(zhong)以(yi)圣廟學校為神圣中(zhong)(zhong)心之(zhi)(zhi)外，依(yi)陳永華所置村里(li)的(de)構畫，則有(you)社(she)。社(she)者(zhe)即社(she)祭(ji)與社(she)學，以(yi)教村里(li)聚(ju)落(luo)中(zhong)(zhong)庶(shu)民(min)(min)之(zhi)(zhi)子的(de)小學也。因此(ci)，在第二圈(quan)(quan)的(de)空間中(zhong)(zhong)，遂亦(yi)建構了(le)散布各地的(de)村級聚(ju)落(luo)的(de)神圣中(zhong)(zhong)心，而亦(yi)是以(yi)儒家教化為其性質。而在這兩圈(quan)(quan)的(de)教化空間之(zhi)(zhi)基層，就是生產富庶(shu)谷類(lei)和(he)甘(gan)蔗的(de)南臺灣肥(fei)沃大地，即第三圈(quan)(quan)空間，因此(ci)以(yi)三層空間圈(quan)(quan)而托庇(bi)了(le)明(ming)鄭黎(li)民(min)(min)百姓的(de)身(shen)心一如之(zhi)(zhi)安寧(ning)。
陳(chen)永華為(wei)明鄭(zheng)臺(tai)灣(wan)的空間(jian)(jian)規畫，其理(li)念乃源自儒家傳(chuan)統，合(he)于(yu)《系(xi)辭(ci)傳(chuan)》所標舉的生(sheng)生(sheng)大化(hua)的天地空間(jian)(jian)之(zhi)大義。
延平(ping)王父子和(he)陳永華在臺(tai)灣(wan)振興的(de)儒(ru)學(xue)(xue)，屬于浙東(dong)學(xue)(xue)派，其(qi)時甚(shen)短。臺(tai)灣(wan)入清版圖之后，臺(tai)灣(wan)儒(ru)學(xue)(xue)以及因之而推展的(de)儒(ru)教，基(ji)本精神和(he)格局，變成閩學(xue)(xue)或朱子儒(ru)學(xue)(xue)……
綜合上(shang)面本(ben)章論述，大(da)體上(shang)可以(yi)勾畫出一(yi)個清代臺灣(wan)的(de)儒家(jia)空間(jian)實踐示(shi)意圖：最內圈表示(shi)文教的(de)神圣中心(xin)，包括(kuo)廟學、書院、文昌祠、關帝廟、媽祖廟等，是臺灣(wan)黎民(min)之心(xin)靈得(de)到德教空間(jian)；第二圈表示(shi)聚落(luo)，是臺灣(wan)黎民(min)之身心(xin)得(de)以(yi)避風雨躲災害(hai)的(de)安居空間(jian)，由于儒家(jia)主張仁慈(ci)應及于矜寡孤獨廢疾者，也應從陽明透達于陰(yin)幽，所以(yi)聚落(luo)空間(jian)包含(han)了善養所和(he)義冢；第三圈表示(shi)圳水(shui)灌溉的(de)農耕(geng)大(da)地(di)，是臺灣(wan)黎民(min)之身心(xin)得(de)以(yi)獲得(de)滋養而不饑饉的(de)生生豐厚空間(jian)。
明崇(chong)禎七年(nian)(nian)（西元1634年(nian)(nian)）生永歷十年(nian)(nian)（西元1656年(nian)(nian)）鄭成功謀復(fu)明室，延攬天(tian)下士，兵部侍(shi)郎王忠孝薦於成功，授以參軍(jun)。
永(yong)歷十(shi)二年(nian)（西元1658年(nian)）鄭(zheng)成功(gong)命永(yong)華輔(fu)佐(zuo)鄭(zheng)經，親率大軍北伐，入長(chang)江(jiang)，直趨南京(jing)。
永歷十五年（西元1661年）成功克(ke)復(fu)臺(tai)灣，驅(qu)逐荷(he)人出(chu)境，永華隨之入臺(tai)。
永歷十六年（西(xi)元(yuan)1662年）成功(gong)急逝，經襲其(qi)位，授(shou)以諮議參(can)軍，草擬一(yi)切規章(zhang)、制(zhi)度，百政俱舉，被譽(yu)為當時之孔明。
永歷十七(qi)年(nian)（西元1663年(nian)）清靖南王耿(geng)繼茂陷金(jin)廈，永華(hua)佐經回臺灣。
永(yong)歷(li)十九(jiu)年（西(xi)元1665年）兼授勇衛(wei)，加監軍御(yu)史，親歷(li)南北二路，教(jiao)軍屯(tun)田，煮(zhu)糖曬鹽，教(jiao)匠燒磚，劃定行(xing)政區域。
永(yong)歷(li)二(er)十年（西(xi)元1666年）興建臺灣首座孔廟(miao)，以(yi)永(yong)華為學(xue)院，教之(zhi)養之(zhi)。
永歷(li)二十(shi)八年（西(xi)元1674年）清(qing)三藩事(shi)發(fa)，清(qing)廷無(wu)暇東進，鄭經會師(shi)伐清(qing)，克臧監國，永華以(yi)東寧總制(zhi)使留守臺(tai)灣輔佐。
永歷三十四(si)年（西(xi)元(yuan)1680年）鄭經軍事失利(li)，從大陸撤(che)退，永華因自慚護駕西(xi)征無效，憂之(zhi)而終加上感染(ran)流行(xing)病(bing)，不(bu)久即(ji)病(bing)逝，與夫人合(he)葬天興州赤山堡(bao)大潭山，即(ji)今臺南(nan)縣柳營鄉果毅后。
欄目中(zhong)陳永華資料(liao)中(zhong)部(bu)分故事未經(jing)證實，只能從部(bu)分野史中(zhong)尋找(zhao)部(bu)分，希(xi)望讀者注意，同時希(xi)望擁有史料(liao)記載的朋友添加史料(liao)名稱(cheng)與說(shuo)明(ming)和連接。
1998年電視劇《鹿鼎記(ji)》：夏(xia)韶聲飾陳近南(nan)
2008年(nian)電視劇《鹿鼎記》：祝延平飾演(yan)陳近南
精靈世界(jie)
】編輯(ji)上傳提供，詞(ci)條(tiao)屬于開放詞(ci)條(tiao)，當前頁面所(suo)(suo)展示的詞(ci)條(tiao)介紹涉(she)及(ji)宣傳內(nei)容屬于注冊用(yong)戶個(ge)人編輯(ji)行為，與【陳(chen)近南】的所(suo)(suo)屬企業/所(suo)(suo)有人/主體無關，網(wang)站(zhan)不完全保證內(nei)容信(xin)息的準確性(xing)、真實(shi)性(xing)，也不代表本站(zhan)立(li)場，各項數據信(xin)息存(cun)在更(geng)新(xin)不及(ji)時(shi)的情況(kuang)，僅供參考，請以官方發布為準。如果頁面內(nei)容與實(shi)際情況(kuang)不符，可點擊“反饋”在線向網(wang)站(zhan)提出修改，網(wang)站(zhan)將核實(shi)后進行更(geng)正。
反饋
