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畫作內容

畫卷從(cong)右端開始，第一段描繪了(le)黃昏，曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)率領眾隨(sui)從(cong)由京城返回封地(di)，經過洛水之濱時停(ting)駐體息(xi)。在平靜的(de)(de)(de)水面上，風姿絕世(shi)(shi)、含(han)情(qing)脈脈的(de)(de)(de)洛神(shen)(shen)(shen)衣(yi)帶飄逸、動(dong)態從(cong)容，凌波而(er)來。柳(liu)岸(an)邊，曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身體微(wei)(wei)微(wei)(wei)前傾，伸出雙手(shou)擋住(zhu)眾隨(sui)從(cong)。隨(sui)從(cong)們目(mu)光呆滯，而(er)曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)光灼灼地(di)注視著前方水面上美(mei)麗的(de)(de)(de)洛神(shen)(shen)(shen)。畫家巧(qiao)妙地(di)通(tong)過這一瞬間(jian)動(dong)作，不僅形象而(er)生動(dong)地(di)表(biao)(biao)現(xian)出曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)到洛神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)驚喜之情(qing)，而(er)且將曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)被(bei)洛神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)絕世(shi)(shi)之美(mei)所深(shen)深(shen)吸引的(de)(de)(de)內心(xin)活動(dong)表(biao)(biao)現(xian)的(de)(de)(de)極為生動(dong)。曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解玉佩相贈(zeng)表(biao)(biao)達對洛神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)深(shen)切愛(ai)慕(mu)，洛神(shen)(shen)(shen)指潛(qian)淵為期，曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又怕受騙，心(xin)情(qing)矛盾。于是便斂容定神(shen)(shen)(shen)，守(shou)之以禮，二人情(qing)意纏綿。洛神(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)諸神(shen)(shen)(shen)仙嬉戲，風神(shen)(shen)(shen)收風，河(he)神(shen)(shen)(shen)撫平水波，水神(shen)(shen)(shen)鳴鼓，女(nv)蝸起舞，洛神(shen)(shen)(shen)在空中(zhong)、山(shan)間(jian)、水中(zhong)若隱若現(xian)，舒袖歌舞。通(tong)過女(nv)神(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)眾神(shen)(shen)(shen)仙的(de)(de)(de)歡樂、嬉戲的(de)(de)(de)熱鬧場(chang)景，為洛神(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即將分離做了(le)鋪墊，襯托出女(nv)神(shen)(shen)(shen)無奈和(he)矛盾的(de)(de)(de)內心(xin)狀(zhuang)態。

第二段描繪(hui)了人神(shen)(shen)(shen)殊途，不得(de)不含(han)恨(hen)別(bie)離(li)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景，這是故(gu)事情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)高潮。畫(hua)家大(da)力(li)描繪(hui)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)離(li)去時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)陣容，場面(mian)宏(hong)大(da)激揚，熱鬧非(fei)凡。六龍駕駛(shi)著(zhu)(zhu)云車(che)，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)乘云車(che)向遠(yuan)方駛(shi)去，鯨(jing)航從水底涌起(qi)圍繞著(zhu)(zhu)車(che)的(de)(de)(de)(de)(de)左右(you)。六龍、文魚(yu)及鯨(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)細(xi)致，動態生動奔放(fang)。云車(che)、云氣都作(zuo)在天(tian)空中(zhong)(zhong)作(zuo)飛馳狀(zhuang)，離(li)別(bie)場面(mian)熱鬧異常、如醉如癡。在岸(an)邊，曹植在眾隨從的(de)(de)(de)(de)(de)扶持下(xia)，目(mu)送著(zhu)(zhu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)漸(jian)漸(jian)遠(yuan)去，眼神(shen)(shen)(shen)中(zhong)(zhong)傾訴著(zhu)(zhu)無盡的(de)(de)(de)(de)(de)悲傷(shang)與(yu)無奈(nai)。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)不停的(de)(de)(de)(de)(de)回頭望著(zhu)(zhu)岸(an)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)曹植，眼神(shen)(shen)(shen)中(zhong)(zhong)流露(lu)出(chu)不舍(she)與(yu)依戀。隨著(zhu)(zhu)二者距離(li)越(yue)來越(yue)遠(yuan)，襯托出(chu)曹植與(yu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)心(xin)中(zhong)(zhong)無奈(nai)分(fen)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)痛，使畫(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)無法相守的(de)(de)(de)(de)(de)悲傷(shang)氣氛(fen)更加濃烈。

最后一部分描繪了就(jiu)駕(jia)啟程。表現(xian)洛神離去后，曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)對她的(de)深切(qie)追憶與思(si)(si)念(nian)。曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)乘輕舟(zhou)溯流而上(shang)追趕(gan)云(yun)車，希望再次見(jian)到(dao)(dao)洛神的(de)倩(qian)影。但是(shi)無奈(nai)人神相隔(ge)，早己尋覓不到(dao)(dao)洛神的(de)蹤(zong)影。思(si)(si)念(nian)與悲傷之情不能自己，以至于(yu)徹夜難眠(mian)，在(zai)洛水邊等待(dai)到(dao)(dao)天(tian)明，流連(lian)忘(wang)返的(de)場景。直到(dao)(dao)隨(sui)從們驅車上(shang)路，曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)仍(reng)然不斷回(hui)頭張望，最后懷著不舍和無奈(nai)的(de)心情，踏上(shang)返回(hui)封地的(de)歸途。曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)的(de)無限悵惘之情生動地呈現(xian)在(zai)畫(hua)卷上(shang)，使觀者被洛神與曹(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)真摯感情所感染。

創作背景

魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝(chao)在中國(guo)歷(li)史(shi)上是(shi)一段戰亂頻繁，復雜多變(bian)而(er)又分(fen)裂的(de)(de)(de)時(shi)期。政(zheng)治的(de)(de)(de)不穩定(ding)、時(shi)局的(de)(de)(de)混亂動蕩，雖(sui)帶來了(le)經濟的(de)(de)(de)普遍衰退，卻反而(er)前所(suo)未有的(de)(de)(de)豐富(fu)(fu)了(le)文(wen)化的(de)(de)(de)內容和內涵。這是(shi)中國(guo)古代思想文(wen)化史(shi)一個(ge)自由(you)解放、富(fu)(fu)于智慧和熱情的(de)(de)(de)時(shi)代。尤其人物(wu)畫在這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)背景下也依(yi)托于文(wen)學創作產(chan)生了(le)快(kuai)速的(de)(de)(de)發(fa)展。由(you)于社會的(de)(de)(de)動亂，北(bei)人南(nan)遷加之外族的(de)(de)(de)侵襲(xi)形(xing)成南(nan)北(bei)和各民族之間(jian)生活與(yu)文(wen)化的(de)(de)(de)相互融合，在敦(dun)煌北(bei)魏(wei)時(shi)期的(de)(de)(de)壁畫中人們(men)可以(yi)看到人物(wu)的(de)(de)(de)形(xing)象已經在外來風格的(de)(de)(de)基礎(chu)上融入了(le)傳統繪畫的(de)(de)(de)表(biao)現。南(nan)方的(de)(de)(de)繪畫同樣(yang)(yang)也深受宗教(jiao)題材的(de)(de)(de)影響(xiang)變(bian)得更加虔誠而(er)豐富(fu)(fu)。

早在(zai)秦漢時期，由(you)于(yu)儒(ru)(ru)家思想一統(tong)天下，人物畫(hua)(hua)(hua)必然(ran)(ran)(ran)被統(tong)治者當作(zuo)宣傳政(zheng)教的(de)(de)(de)(de)(de)工具，因為(wei)(wei)山水畫(hua)(hua)(hua)和花鳥(niao)畫(hua)(hua)(hua)無法(fa)很直(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)教育人們該如(ru)何做才(cai)能符合上層社會所要(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)道德標準，只(zhi)有把(ba)人物的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)舉止很形象的(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)(hua)出來才(cai)能被群眾普遍接受并以(yi)(yi)其為(wei)(wei)行動(dong)指南(nan)。這(zhe)多少加(jia)強了(le)人們對人物畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重視。在(zai)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)以(yi)(yi)前(qian)(qian)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)便于(yu)保存的(de)(de)(de)(de)(de)卷軸畫(hua)(hua)(hua)比較少見，但我們可(ke)(ke)以(yi)(yi)從之(zhi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)墓室壁畫(hua)(hua)(hua)和畫(hua)(hua)(hua)像石畫(hua)(hua)(hua)象磚上依稀看到(dao)其影子(zi)，比如(ru)東漢明帝在(zai)洛陽云(yun)臺畫(hua)(hua)(hua)功(gong)(gong)臣像等(deng)等(deng)。可(ke)(ke)以(yi)(yi)說魏晉(jin)以(yi)(yi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)人物畫(hua)(hua)(hua)基本還(huan)處在(zai)實用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)能，到(dao)了(le)魏晉(jin)時期，儒(ru)(ru)家思想依然(ran)(ran)(ran)作(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治者專(zhuan)制工具而(er)存在(zai)，那股從漢代“定儒(ru)(ru)家為(wei)(wei)一尊”的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)教倫理(li)(li)風氣尚帶著強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)慣性而(er)對藝(yi)術產(chan)生(sheng)了(le)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。不(bu)論是(shi)(shi)曹植繪畫(hua)(hua)(hua)“存乎鑒者”的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，還(huan)是(shi)(shi)王煽(shan)畫(hua)(hua)(hua)孔子(zi)弟子(zi)圖以(yi)(yi)勵(li)人的(de)(de)(de)(de)(de)愿望，都是(shi)(shi)儒(ru)(ru)家入世教化(hua)思想的(de)(de)(de)(de)(de)反映。就(jiu)是(shi)(shi)顧愷之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)《列女(nv)仁(ren)智圖》、《女(nv)史箴圖》只(zhi)是(shi)(shi)也還(huan)處在(zai)教化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)功(gong)(gong)能。但這(zhe)以(yi)(yi)后，社會的(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)微(wei)、國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)解體、人之(zhi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)不(bu)保夕，使得作(zuo)為(wei)(wei)統(tong)治思想和社會膠合劑的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家觀念逐(zhu)漸喪失(shi)其作(zuo)用(yong)而(er)趨中衰(shuai)，那種以(yi)(yi)道釋儒(ru)(ru)而(er)實為(wei)(wei)道家觀念的(de)(de)(de)(de)(de)玄學便應運而(er)生(sheng)。由(you)于(yu)一大(da)批文人士大(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，寫(xie)了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論作(zuo)品，包括顧愷之(zhi)在(zai)內，人物畫(hua)(hua)(hua)也因此(ci)進入到(dao)了(le)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級階段。在(zai)《洛神賦圖》中充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)了(le)這(zhe)一點。

《洛(luo)神(shen)賦圖》是顧愷之(zhi)在某一(yi)天偶然讀到友人(ren)送來的(de)三國(guo)時(shi)代（公(gong)元(yuan)220——公(gong)元(yuan)280年）文學家曹植寫的(de)《洛(luo)神(shen)賦》有感而作的(de)。曹植的(de)原文借(jie)對夢幻之(zhi)境中人(ren)神(shen)戀愛的(de)追求(qiu)，抒(shu)發了(le)愛情(qing)(qing)失意的(de)自我感傷。顧愷之(zhi)以其豐富的(de)想像力(li)和藝術才(cai)能對文學作品(pin)進行再(zai)創造(zao)，傳達(da)出(chu)無(wu)限惆悵的(de)情(qing)(qing)意和哀傷的(de)情(qing)(qing)調(diao)，

藝術鑒賞

作品主題

《洛神(shen)賦圖》將曹(cao)植《洛神(shen)賦》的(de)主題思(si)想表達的(de)完整而和諧。顧愷之巧妙的(de)運用各種藝(yi)術技巧將辭賦中(zhong)曹(cao)植與洛神(shen)之間(jian)的(de)愛情(qing)故事(shi)表達得純潔感人、浪(lang)漫(man)悲哀。畫面奇(qi)幻(huan)而絢麗，情(qing)節真(zhen)切而感人，富有浪(lang)漫(man)主義色彩，充滿了飄(piao)逸浪(lang)漫(man)、詩意(yi)濃郁的(de)氣氛(fen)。

《洛神(shen)(shen)賦圖(tu)》中顧愷之(zhi)充(chong)分(fen)發揮(hui)了藝術想象(xiang)力，將文學作品中的(de)(de)(de)(de)情(qing)感形(xing)(xing)象(xiang)表現為(wei)畫(hua)面上具體的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，表現出《洛神(shen)(shen)賦》中充(chong)滿詩意幻想的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)意境(jing)。隨(sui)著畫(hua)卷展開(kai)(kai)(kai)，觀者在(zai)畫(hua)家的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路的(de)(de)(de)(de)引導下，思(si)(si)想情(qing)緒不由(you)自主地隨(sui)著人物的(de)(de)(de)(de)心情(qing)或(huo)驚喜或(huo)悲痛。畫(hua)家根據辭賦中內(nei)容展開(kai)(kai)(kai)藝術聯想，塑造出畫(hua)卷中嬉戲的(de)(de)(de)(de)眾神(shen)(shen)仙，鹿角(jiao)馬(ma)面、蛇頸羊身(shen)的(de)(de)(de)(de)海龍、豹頭模樣的(de)(de)(de)(de)飛魚、六(liu)龍駕駛的(de)(de)(de)(de)云(yun)車等這些綜合(he)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，這些奇(qi)禽異獸形(xing)(xing)象(xiang)穿插在(zai)山川、樹木、流水等自然景物之(zhi)間，與(yu)眾神(shen)(shen)仙、洛神(shen)(shen)和岸上的(de)(de)(de)(de)人物形(xing)(xing)成(cheng)了動(dong)靜(jing)對比而又拉(la)開(kai)(kai)(kai)了空(kong)間距離，營造出奇(qi)異飄渺的(de)(de)(de)(de)幻覺(jue)境(jing)界和優美(mei)抒情(qing)的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)情(qing)懷。

《洛(luo)神(shen)(shen)賦(fu)圖》中浪漫(man)而(er)凄婉(wan)的(de)(de)氣(qi)氛，顧愷(kai)之還(huan)(huan)通過人(ren)物(wu)精神(shen)(shen)的(de)(de)表現(xian)營(ying)造(zao)出(chu)來。畫(hua)面中凄婉(wan)浪漫(man)的(de)(de)氣(qi)氛通過人(ren)物(wu)之間的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)關系(xi)和(he)內心(xin)(xin)深處的(de)(de)心(xin)(xin)靈變化表現(xian)出(chu)來，尤其是(shi)眼神(shen)(shen)的(de)(de)描繪。曹(cao)植(zhi)與(yu)洛(luo)神(shen)(shen)飽含感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)對望是(shi)二者(zhe)心(xin)(xin)靈深處的(de)(de)交(jiao)流和(he)情(qing)(qing)感(gan)表達。畫(hua)面中的(de)(de)洛(luo)神(shen)(shen)形象不(bu)論(lun)是(shi)出(chu)現(xian)在水面上、還(huan)(huan)是(shi)飛在半空(kong)中、還(huan)(huan)是(shi)漫(man)步叢林、還(huan)(huan)是(shi)乘云車(che)離(li)去(qu)、大部分形象都是(shi)朝向畫(hua)面左方(fang)前行(xing)，回頭與(yu)岸上的(de)(de)曹(cao)植(zhi)對視，眼神(shen)(shen)或(huo)飽含深情(qing)(qing)、或(huo)無(wu)奈感(gan)傷、或(huo)欲(yu)言又止、或(huo)依依不(bu)舍。在洛(luo)神(shen)(shen)離(li)去(qu)之后(hou)，曹(cao)植(zhi)目光仍望向空(kong)茫的(de)(de)前方(fang)追(zhui)尋(xun)洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)倩影，即(ji)使坐(zuo)在歸途(tu)的(de)(de)車(che)上離(li)去(qu)仍然回頭張望。人(ren)物(wu)無(wu)言的(de)(de)眼神(shen)(shen)之中流露(lu)出(chu)兩(liang)者(zhe)一往情(qing)(qing)深的(de)(de)真切愛情(qing)(qing)和(he)相戀而(er)不(bu)能相守(shou)的(de)(de)無(wu)奈悲痛，加劇(ju)了浪漫(man)悲凄的(de)(de)氣(qi)氛。

全畫想象豐富(fu)，人(ren)物(wu)生動傳神(shen)，情感熾熱純潔，畫面虛實(shi)疏密(mi)相間，使人(ren)感受到(dao)飄逸浪漫(man)、詩意盎然(ran)的(de)(de)意境美(mei)，達(da)到(dao)詩歌與繪畫的(de)(de)相互交融統一。

藝術特色

綜觀整(zheng)幅繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)，畫(hua)(hua)(hua)者在(zai)(zai)(zai)忠實于原著故事的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，充分調動了(le)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)想象力與繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)。文(wen)本(ben)輸入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)、交織在(zai)(zai)(zai)豐沛的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然界(jie)(jie)、人(ren)界(jie)(jie)和仙(xian)界(jie)(jie)中的(de)(de)(de)(de)(de)信息，在(zai)(zai)(zai)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)里輸出為(wei)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)意象，密集的(de)(de)(de)(de)(de)形象，三界(jie)(jie)之間關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)展示，人(ren)神之間感情的(de)(de)(de)(de)(de)傳遞；文(wen)本(ben)輸入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)視覺、聽覺效果在(zai)(zai)(zai)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)內通過(guo)顏色、技法、對空間的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)置(zhi)來達到；文(wen)本(ben)中虛(xu)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)擬(ni)落(luo)實為(wei)了(le)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)中真實的(de)(de)(de)(de)(de)景物，儉省的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字在(zai)(zai)(zai)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)中不得(de)不面面俱到為(wei)真實存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)細節，如此一(yi)來更是大(da)大(da)加重了(le)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)中對山水自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)摹。

人物刻畫

《洛神(shen)(shen)(shen)賦圖(tu)》中(zhong)(zhong)，洛神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理變(bian)化無法用文字來表述(shu)(shu)，作(zuo)者便很巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通過(guo)女神(shen)(shen)(shen)一(yi)(yi)(yi)系列(lie)行(xing)(xing)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精細刻畫，展現了(le)(le)(le)(le)她內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕、矛盾(dun)、惆悵(chang)和痛(tong)苦。你看她“徙倚仿(fang)徨。神(shen)(shen)(shen)光離(li)合，乍陰乍陽”，一(yi)(yi)(yi)會兒(er)聳身輕舉，似(si)鶴立欲(yu)飛而(er)未起；一(yi)(yi)(yi)會兒(er)從椒涂衡薄(bo)中(zhong)(zhong)經(jing)過(guo)，引(yin)來陣陣濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香;一(yi)(yi)(yi)會兒(er)又(you)悵(chang)然長(chang)嘯，聲音(yin)中(zhong)(zhong)回蕩著(zhu)(zhu)(zhu)深長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哀(ai)。尤其是(shi)“體(ti)迅飛鬼，飄忽若(ruo)(ruo)神(shen)(shen)(shen)。凌波(bo)(bo)微步，羅襪(wa)生塵。動(dong)無常(chang)則，若(ruo)(ruo)危若(ruo)(ruo)安。進止難(nan)期，若(ruo)(ruo)往若(ruo)(ruo)還”一(yi)(yi)(yi)段，更將這(zhe)幕舞劇(ju)推向(xiang)(xiang)(xiang)了(le)(le)(le)(le)高潮(chao)，人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理矛盾(dun)、感情(qing)波(bo)(bo)斕在(zai)(zai)(zai)(zai)此得到(dao)了(le)(le)(le)(le)最充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現……。當洛神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)吟喚來了(le)(le)(le)(le)眾神(shen)(shen)(shen)，她們(men)無憂無慮地“或(huo)(huo)(huo)戲清流(liu)，或(huo)(huo)(huo)翔神(shen)(shen)(shen)諸，或(huo)(huo)(huo)采明珠，或(huo)(huo)(huo)拾翠羽”，她雖有南(nan)湘(xiang)二妃、漢濱游女陪(pei)伴，但仍(reng)不免“嘆鮑瓜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無匹兮，詠牽牛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)獨處”，站在(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)里出(chu)神(shen)(shen)(shen)。剎那(nei)間，她又(you)如迅飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水鳥，在(zai)(zai)(zai)(zai)煙(yan)波(bo)(bo)浩渺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水上徘徊(huai)飄忽，行(xing)(xing)蹤(zong)不定。只有那(nei)轉(zhuan)盼(pan)流(liu)動(dong)、含情(qing)脈脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光，以(yi)及(ji)欲(yu)言還止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇吻，似(si)乎在(zai)(zai)(zai)(zai)向(xiang)(xiang)(xiang)曹(cao)植傾(qing)吐內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮眷(juan)戀和哀(ai)怨。正當作(zuo)者與洛神(shen)(shen)(shen)相對無語、兩(liang)情(qing)依(yi)依(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，離(li)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻終于(yu)到(dao)了(le)(le)(le)(le)。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)構想奇逸、神(shen)(shen)(shen)彩(cai)飛揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)別場面(mian)：屏黯收風，川后(hou)靜波(bo)(bo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)馮夷、女媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)樂(le)聲中(zhong)(zhong)，由六龍駕馭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)云(yun)車載著(zhu)(zhu)(zhu)必(bi)妃，在(zai)(zai)(zai)(zai)鯨鯨夾毅、異魚翼斡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護衛下，開始出(chu)發(fa)了(le)(le)(le)(le)。美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛神(shen)(shen)(shen)坐在(zai)(zai)(zai)(zai)漸漸遠去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車上，還不斷(duan)地回過(guo)頭來，微啟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱唇似(si)乎在(zai)(zai)(zai)(zai)向(xiang)(xiang)(xiang)曹(cao)植訴說自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片(pian)衷(zhong)腸。“悼良(liang)會之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)永絕兮，哀(ai)一(yi)(yi)(yi)逝而(er)異鄉”，深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀(ai)怨籠罩著(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)個(ge)充(chong)滿神(shen)(shen)(shen)話色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)陳述(shu)(shu)了(le)(le)(le)(le)“恨人神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道殊兮，怨盛年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)莫當”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大綱”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，洛神(shen)(shen)(shen)還信誓(shi)旦(dan)旦(dan)地表示:“雖潛處于(yu)太陰，長(chang)寄心于(yu)君王”。最后(hou)，洛神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艷(yan)麗形象終于(yu)消失在(zai)(zai)(zai)(zai)蒼茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暮(mu)色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，而(er)作(zuo)者卻(que)依(yi)然站在(zai)(zai)(zai)(zai)水邊，悵(chang)悵(chang)地望(wang)著(zhu)(zhu)(zhu)洛神(shen)(shen)(shen)逝去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)(xiang)，恍然若(ruo)(ruo)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態在(zai)(zai)(zai)(zai)畫面(mian)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)覽無余，使觀(guan)者也產生了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種落(luo)寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒共鳴。他駕著(zhu)(zhu)(zhu)輕舟，溯川而(er)上，希望(wang)能再次看到(dao)神(shen)(shen)(shen)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倩影。然而(er)，煙(yan)波(bo)(bo)渺渺，長(chang)夜(ye)漫(man)漫(man)，更使他情(qing)意悠悠、思緒綿綿。天亮后(hou)，作(zuo)者不得不“歸(gui)乎東路”了(le)(le)(le)(le)，但仍(reng)“攬(lan)辭髻以(yi)抗策，悵(chang)盤桓而(er)不能去(qu)(qu)”。

曹植在(zai)初(chu)見洛(luo)神(shen)(shen)時(shi)(shi)(shi)驚喜萬分，但(dan)又不(bu)敢(gan)相信(xin)自己(ji)的(de)(de)(de)眼(yan)睛，下(xia)意(yi)識(shi)地用雙手(shou)輕輕拉住侍(shi)(shi)從(cong)似乎(hu)在(zai)急(ji)切地問：“爾(er)有覿于(yu)彼者乎(hu)？彼何人(ren)(ren)斯，若此之(zhi)艷也！”。這時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)”不(bu)只在(zai)眼(yan)神(shen)(shen)里更在(zai)手(shou)臂輕輕一揮的(de)(de)(de)不(bu)經意(yi)間(jian)，從(cong)容不(bu)迫，這是感情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)自然(ran)流露，絲毫沒有做(zuo)作的(de)(de)(de)樣子，非常的(de)(de)(de)生動也極(ji)為(wei)符合(he)當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)場合(he)和(he)心情(qing)(qing)(qing)(qing)。而后面的(de)(de)(de)侍(shi)(shi)從(cong)不(bu)管高矮胖(pang)瘦表情(qing)(qing)(qing)(qing)也各異(yi)，旁邊(bian)的(de)(de)(de)侍(shi)(shi)從(cong)在(zai)曹植伸(shen)出手(shou)的(de)(de)(de)一剎那(nei)，也是緊張而又習慣性地輕輕扶住他的(de)(de)(de)胳膊(bo)，可見顧(gu)愷之(zhi)為(wei)了(le)突出主(zhu)次對于(yu)次要人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)描繪雖然(ran)較之(zhi)主(zhu)要人(ren)(ren)物面部表情(qing)(qing)(qing)(qing)稍顯呆板些，但(dan)也絕不(bu)含糊(hu)草率，每一個細節都力(li)求達到(dao)形(xing)神(shen)(shen)兼備，從(cong)而也完美得(de)展示了(le)各個人(ren)(ren)物不(bu)同(tong)身(shen)份不(bu)同(tong)地位不(bu)同(tong)分工的(de)(de)(de)定位，讓人(ren)(ren)看了(le)很是親切，似乎(hu)都能融入(ru)到(dao)畫(hua)面中去感受到(dao)不(bu)同(tong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)喜怒哀樂。

在(zai)(zai)(zai)《子建追神》部(bu)分曹植的(de)(de)(de)焦(jiao)急神情，兩(liang)位侍(shi)女的(de)(de)(de)嬌柔，船夫拼命撐船的(de)(de)(de)用力姿勢，無(wu)一不(bu)在(zai)(zai)(zai)加(jia)強了畫面的(de)(de)(de)緊張氣氛。就連(lian)畫面一開始塑(su)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)馬夫其神態動(dong)作也(ye)非常的(de)(de)(de)生動(dong)，一個(ge)被(bei)突然翻滾在(zai)(zai)(zai)地(di)撒潑(po)的(de)(de)(de)馬兒驚得躲到一邊(bian)去，手和腳躲閃的(de)(de)(de)動(dong)作很(hen)是連(lian)貫；另一個(ge)專心地(di)看著馬兒吃草絲毫不(bu)理睬旁邊(bian)發生的(de)(de)(de)一切。畫面中(zhong)所有(you)人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)動(dong)作幾(ji)乎(hu)沒有(you)重(zhong)復(fu)，都(dou)很(hen)微妙(miao)卻(que)又極其真(zhen)實(shi)(shi)自然，幾(ji)乎(hu)就像有(you)血有(you)肉活生生的(de)(de)(de)人真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)站在(zai)(zai)(zai)舞臺上正演繹(yi)著一場精彩的(de)(de)(de)劇目。可以看出顧愷之(zhi)在(zai)(zai)(zai)塑(su)造(zao)(zao)每個(ge)人物(wu)(wu)形象時(shi)都(dou)是在(zai)(zai)(zai)經過(guo)認(ren)真(zhen)觀(guan)察(cha)現(xian)實(shi)(shi)生活中(zhong)的(de)(de)(de)人物(wu)(wu)在(zai)(zai)(zai)類似場景中(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)神態和動(dong)作也(ye)在(zai)(zai)(zai)仔細研讀(du)原賦的(de)(de)(de)基礎上經過(guo)深思熟慮反復(fu)揣摩之(zhi)后才(cai)下筆的(de)(de)(de)。這些生動(dong)的(de)(de)(de)描繪在(zai)(zai)(zai)后世(shi)的(de)(de)(de)作品中(zhong)也(ye)是極為罕見的(de)(de)(de)。

《洛(luo)(luo)(luo)神(shen)賦圖》雖然主要(yao)表現的(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)物，但山(shan)水作為背景卻在(zai)(zai)畫面當中(zhong)占(zhan)用了(le)(le)相當大空間，其發(fa)(fa)揮的(de)(de)作用也(ye)不容(rong)小覷：不僅點(dian)名了(le)(le)故(gu)事發(fa)(fa)生的(de)(de)地(di)點(dian)烘托了(le)(le)氣氛也(ye)使(shi)得(de)畫面很連(lian)貫的(de)(de)統(tong)一在(zai)(zai)一起。換一個角度理解，這種(zhong)“人(ren)(ren)大于山(shan)”的(de)(de)繪畫形式，反(fan)倒更(geng)好地(di)突出了(le)(le)人(ren)(ren)物的(de)(de)形象(xiang)，點(dian)明(ming)了(le)(le)主題。如果人(ren)(ren)與(yu)山(shan)水處于真實的(de)(de)比例中(zhong)，又(you)似乎主次沖突。畢竟《洛(luo)(luo)(luo)神(shen)賦》講述的(de)(de)是(shi)以(yi)人(ren)(ren)為主的(de)(de)故(gu)事也(ye)多(duo)描繪的(de)(de)是(shi)洛(luo)(luo)(luo)神(shen)的(de)(de)嬌(jiao)容(rong)美貌與(yu)婀娜身(shen)姿(zi)，假(jia)若(ruo)畫者將洛(luo)(luo)(luo)神(shen)置(zhi)于高山(shan)大河(he)之(zhi)中(zhong)，觀者恐怕也(ye)難體味到賦中(zhong)描繪的(de)(de)那種(zhong)“輕云蔽月(yue)”、“流風(feng)回雪(xue)”的(de)(de)優美風(feng)景了(le)(le)。

《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)賦(fu)圖(tu)》中的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)雖散落(luo)于山(shan)水之間，但相互照應，并(bing)不孤立，神(shen)(shen)(shen)(shen)情的(de)(de)顧(gu)盼(pan)呼應使人(ren)物(wu)(wu)之間產生了(le)有機的(de)(de)視(shi)覺聯系，這不能不歸功于作者(zhe)對人(ren)物(wu)(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)態的(de)(de)準(zhun)確刻(ke)畫。觀(guan)者(zhe)在圖(tu)中可以(yi)看到(dao)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)手持(chi)佛塵，衣帶飄(piao)飄(piao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)態委婉從容，她似來(lai)又(you)(you)去，脈脈含(han)情，表現出一種(zhong)可望而不可及無(wu)限惆悵的(de)(de)情景。曹植頭(tou)戴梁(liang)冠，身穿寬(kuan)衣大袖，在打著華蓋的(de)(de)隨(sui)從簇(cu)擁下，用(yong)貴族詩人(ren)般的(de)(de)優雅氣質和愛慕的(de)(de)眼神(shen)(shen)(shen)(shen)，欣(xin)賞著女神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)飄(piao)逸風姿。《子建睹神(shen)(shen)(shen)(shen)》部分生動地刻(ke)畫了(le)曹植在翠柳叢石的(de)(de)岸邊初見崖畔洛(luo)水之上(shang)飄(piao)來(lai)的(de)(de)婀娜(na)多姿美麗照人(ren)的(de)(de)女神(shen)(shen)(shen)(shen)時又(you)(you)驚又(you)(you)喜的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)態。

技法

從(cong)表現技法上來看(kan)，《洛神賦圖》中的山石樹木風格古(gu)拙，結構簡單(dan)，狀物扁平。一座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)山峰排列的狀態，象金花裝飾的犀(xi)角梳(shu)子，即所謂“群峰之勢，若(ruo)鈾飾犀(xi)櫛”。山水色彩(cai)

極少運用皺擦(ca)，只在(zai)坡腳岸邊(bian)施以(yi)泥(ni)金，實遠虛的(de)(de)空(kong)間關系(xi)(xi)。雖然人(ren)和山的(de)(de)空(kong)間關系(xi)(xi)還不協(xie)調(diao)，偶爾在(zai)色(se)彩和形式上出現，但作為圖中重要組成部分的(de)(de)山、獸、林、鳥卻(que)結合得很完整。山石主(zhu)要依靠線(xian)的(de)(de)變(bian)化來(lai)表現不同(tong)的(de)(de)面，依靠層次(ci)來(lai)表現不同(tong)的(de)(de)山巒變(bian)化，利用俯視的(de)(de)角度來(lai)表現縱橫的(de)(de)山川，這(zhe)些(xie)都是后來(lai)山水畫(hua)的(de)(de)基本表現技法(fa)。

《洛(luo)(luo)神賦(fu)圖》中故(gu)事(shi)的(de)(de)每部(bu)分(fen)幾(ji)乎都有(you)對水的(de)(de)寫(xie)照，但水勢、水態(tai)、水性卻用線條表現的(de)(de)千變萬(wan)化(hua)，絕不雷同。有(you)時舒展自如，有(you)時平滑光潔，在(zai)故(gu)事(shi)的(de)(de)高潮部(bu)分(fen)又蕩漾回(hui)旋，這種種波濤(tao)律動的(de)(de)江浪之(zhi)美又與(yu)畫中人物的(de)(de)驚訝、激動、惆悵、流連(lian)的(de)(de)情(qing)緒和(he)動作(zuo)連(lian)成(cheng)一體(ti)，巧妙地烘(hong)托著(zhu)畫中氣(qi)氛。尤其在(zai)洛(luo)(luo)神離去，子建追神的(de)(de)部(bu)分(fen)，船駛過得地方浪濤(tao)翻(fan)滾，洛(luo)(luo)河水突然變得洶涌澎湃，觀者也似乎能聽到(dao)咆(pao)哮的(de)(de)水聲并感受到(dao)主人公不舍(she)的(de)(de)情(qing)慷和(he)焦急的(de)(de)心(xin)情(qing)，真可謂高明之(zhi)筆。

《洛神(shen)賦圖》中(zhong)(zhong)山水畫法(fa)也(ye)未(wei)脫(tuo)離前朝的(de)(de)影(ying)響，通(tong)過樹(shu)(shu)木的(de)(de)穿插(cha)來(lai)表現空間(jian)，呈現出明(ming)(ming)顯(xian)的(de)(de)裝(zhuang)飾趣(qu)味。樹(shu)(shu)木表現出兩種(zhong)(zhong)樣式：一種(zhong)(zhong)似柳(liu)樹(shu)(shu)，疏密(mi)相(xiang)間(jian)的(de)(de)共(gong)有(you)20棵左右，分(fen)組(zu)為伍，或聚散于(yu)空間(jian)轉換(huan)，或穿插(cha)于(yu)人物前后與其它景(jing)物形成(cheng)松緊自(zi)(zi)然的(de)(de)銜接。勾(gou)葉柳(liu)形態(tai)有(you)高(gao)低、向(xiang)背(bei)，俯仰之別，空勾(gou)樹(shu)(shu)身(shen)，隨株出干，隨干發條，以勢度之，略顯(xian)迎風(feng)搖(yao)擺之意。圓弧結頂，在(zai)勾(gou)柳(liu)條的(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)雙鉤樹(shu)(shu)葉，工而(er)不板，拙中(zhong)(zhong)寓巧，以汁綠為底，略見石綠重色(se)(se)，這種(zhong)(zhong)畫法(fa)成(cheng)為柳(liu)樹(shu)(shu)內在(zai)生命表達的(de)(de)程式符(fu)號，靜穆古雅，別有(you)韻(yun)致，這種(zhong)(zhong)工勾(gou)柳(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)方(fang)法(fa)對后世(shi)影(ying)響也(ye)很大(da)，后來(lai)勾(gou)柳(liu)樹(shu)(shu)的(de)(de)方(fang)法(fa)基(ji)本是在(zai)此基(ji)礎(chu)上(shang)完善起來(lai)的(de)(de)。蒲扇樹(shu)(shu)從(cong)圖卷右邊(bian)起從(cong)頭(tou)到尾，近(jin)坡遠岸(an)遙(yao)相(xiang)顧(gu)盼，大(da)的(de)(de)，小的(de)(de)，高(gao)的(de)(de)，矮的(de)(de)，審時度勢，錯落有(you)致，節(jie)奏分(fen)明(ming)(ming)，也(ye)運用了圖案化的(de)(de)造型，空間(jian)意識完全擺脫(tuo)了一般(ban)自(zi)(zi)然理性(xing)法(fa)則(ze)的(de)(de)制(zhi)約。這種(zhong)(zhong)富(fu)有(you)幻想(xiang)色(se)(se)彩(cai)的(de)(de)樹(shu)(shu)叢造型，使畫面充滿了浪漫神(shen)秘的(de)(de)色(se)(se)彩(cai)。

在《洛(luo)神(shen)(shen)賦圖》中還有許多面(mian)貌猙獰，形狀怪異的(de)(de)(de)(de)動(dong)物，比如海龍(long)(long)，長著(zhu)長長的(de)(de)(de)(de)鹿角(jiao)，馬形臉，蛇的(de)(de)(de)(de)頸(jing)項和(he)一(yi)副羚(ling)羊(yang)般的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)。文魚(yu)(yu)有著(zhu)豹子(zi)一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)頭，身(shen)子(zi)完(wan)全是(shi)魚(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)卻(que)又長著(zhu)翅膀，從(cong)水中騰空躍(yue)出，張著(zhu)血盆大口，雙目(mu)圓睜，樣(yang)子(zi)甚是(shi)恐怖(bu)，與洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)清秀美麗形成了(le)(le)鮮明(ming)對比。還有只(zhi)鯨鯨張牙舞爪的(de)(de)(de)(de)似乎要蹦到載著(zhu)洛(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)船上去。畫(hua)面(mian)中魚(yu)(yu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)質感(gan)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)非常(chang)強烈，像剛從(cong)水中躍(yue)出的(de)(de)(de)(de)一(yi)樣(yang)淋漓。幾(ji)乎代表(biao)了(le)(le)當時動(dong)物畫(hua)的(de)(de)(de)(de)最高水平(ping)。其次，畫(hua)面(mian)中蛟龍(long)(long)，白虎這些(xie)神(shen)(shen)話中的(de)(de)(de)(de)動(dong)物也(ye)一(yi)樣(yang)都沒有少，不(bu)但(dan)烘托出了(le)(le)畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)(de)熱鬧。同時也(ye)增添了(le)(le)故事的(de)(de)(de)(de)傳奇性和(he)神(shen)(shen)秘感(gan)。

構圖

《洛神(shen)賦圖(tu)》的(de)構圖(tu)基(ji)本代(dai)(dai)表了(le)當時的(de)時代(dai)(dai)特(te)色，采用(yong)了(le)連(lian)續多幅(fu)畫面表現一(yi)個(ge)完整情節(jie)(jie)的(de)手(shou)法(fa)，類似于當代(dai)(dai)的(de)連(lian)環(huan)(huan)畫，所(suo)不(bu)同的(de)是我們(men)(men)今天的(de)連(lian)環(huan)(huan)畫講述一(yi)個(ge)故事(shi)多為一(yi)幅(fu)一(yi)幅(fu)的(de)畫，因為發生(sheng)在不(bu)同的(de)時空中。我們(men)(men)知道(dao)如果(guo)將不(bu)同地(di)點(dian)(dian)和時間(jian)(jian)發生(sheng)的(de)故事(shi)放置(zhi)在同一(yi)幅(fu)畫中，似乎難(nan)度比較大，但《洛神(shen)賦圖(tu)》卻很好地(di)做到了(le)這(zhe)一(yi)點(dian)(dian)：作(zuo)者巧妙地(di)利(li)用(yong)了(le)山石、林(lin)木、河水等背景，將畫面分隔成不(bu)同情節(jie)(jie)，主(zhu)要(yao)人物隨著賦中寓意的(de)鋪陳重復出(chu)現，將時間(jian)(jian)和空間(jian)(jian)打(da)成一(yi)片，使(shi)畫面既分隔又(you)相聯接，首尾呼(hu)應，和諧統(tong)一(yi)，絲毫看(kan)不(bu)出(chu)連(lian)環(huan)(huan)畫式(shi)的(de)分段描寫的(de)跡象。

《洛神賦圖》在(zai)構圖上運用了卷軸的(de)(de)形(xing)式。卷軸畫最大的(de)(de)好處是便于觀(guan)賞也便于收藏。它的(de)(de)特點是縱向距(ju)(ju)離小，橫(heng)向距(ju)(ju)離可以(yi)延展(zhan)很長(chang)。觀(guan)者(zhe)是從(cong)右向左依次(ci)觀(guan)看，在(zai)觀(guan)賞過(guo)程(cheng)中有(you)一個時間順序，這與敘述(shu)故事有(you)共通之(zhi)處：即隨(sui)著(zhu)時間的(de)(de)推進，人物的(de)(de)狀態與所在(zai)場(chang)景不(bu)斷地(di)變(bian)化(hua)，讀者(zhe)不(bu)知不(bu)覺被(bei)帶入一個個情節中，使故事很連貫的(de)(de)發展(zhan)下去。

《洛神(shen)(shen)賦圖》的(de)(de)(de)(de)(de)畫面首(shou)(shou)先是從(cong)(cong)(cong)閑散的(de)(de)(de)(de)(de)馭手(shou)開始的(de)(de)(de)(de)(de)，身(shen)旁是回頸、俯首(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)馬，不(bu)(bu)遠(yuan)處，還有(you)一匹白馬在(zai)草(cao)地(di)(di)上(shang)(shang)舒服的(de)(de)(de)(de)(de)打滾，告(gao)訴觀者(zhe)這是旅途舟車(che)勞頓的(de)(de)(de)(de)(de)暫歇(xie)。在(zai)微(wei)風輕(qing)拂、翠柳搖(yao)曳的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)邊，身(shen)著大袖(xiu)寬袍(pao)的(de)(de)(de)(de)(de)曹(cao)(cao)植(zhi)在(zai)侍衛仆從(cong)(cong)(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)簇擁下走過來(lai)。他忽然驚異了(le)，兩(liang)手(shou)扶住仆從(cong)(cong)(cong)，癡(chi)癡(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)凝視著前(qian)方，原(yuan)來(lai)遠(yuan)處煙波(bo)之(zhi)上(shang)(shang)，出現(xian)了(le)一個(ge)美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)女神(shen)(shen)。她(ta)梳著高高的(de)(de)(de)(de)(de)云(yun)髻，凌波(bo)微(wei)步，款(kuan)款(kuan)走來(lai)，顧盼(pan)流(liu)(liu)盈(ying)，若有(you)所思。其神(shen)(shen)態可謂(wei)“翩若驚鴻，婉若游龍”。洛神(shen)(shen)感到了(le)曹(cao)(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)情(qing)，但(dan)顧及人神(shen)(shen)之(zhi)隔，低首(shou)(shou)徘徊，欲行又止。她(ta)含(han)情(qing)脈脈，在(zai)天(tian)地(di)(di)間舒袖(xiu)歌舞(wu)，輕(qing)薄(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)裙踞隨風飄動，身(shen)形輕(qing)盈(ying)如飛鳥，眼波(bo)柔情(qing)流(liu)(liu)動，神(shen)(shen)采飛揚。但(dan)分別的(de)(de)(de)(de)(de)時刻(ke)還是來(lai)臨了(le)，風神(shen)(shen)將風停(ting)下，水神(shen)(shen)平息了(le)水波(bo)，司(si)陰陽(yang)之(zhi)神(shen)(shen)敲響了(le)天(tian)鼓(gu)，女蝸唱起了(le)燎(liao)亮的(de)(de)(de)(de)(de)歌。洛神(shen)(shen)登上(shang)(shang)了(le)鯨(jing)鯨(jing)佑駕、水鳥護衛的(de)(de)(de)(de)(de)六龍云(yun)車(che)，人神(shen)(shen)殊途，從(cong)(cong)(cong)此天(tian)各一方。曹(cao)(cao)植(zhi)站(zhan)在(zai)河(he)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)樓船(chuan)內凝目(mu)遠(yuan)望(wang)，洛神(shen)(shen)早己乘風而(er)去，不(bu)(bu)見(jian)蹤跡。失(shi)意的(de)(de)(de)(de)(de)他惆(chou)悵萬分，徹夜難寐，只(zhi)好落寞(mo)地(di)(di)坐上(shang)(shang)馬車(che)，歸途中卻仍頻(pin)頻(pin)回首(shou)(shou)，企(qi)盼(pan)奇(qi)跡的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)。這樣(yang)就把(ba)洛神(shen)(shen)初現(xian)、神(shen)(shen)人悟(wu)對、信物盟誓、洛水倦息、再(zai)陷惆(chou)悵、駕舟追趕、心灰意冷、走馬上(shang)(shang)任等八段(duan)故事內容展現(xian)在(zai)了(le)我(wo)們面前(qian)，一氣(qi)貫(guan)通，完(wan)整而(er)又清晰。

《洛神(shen)(shen)賦圖》是(shi)悲(bei)者(zhe)之(zhi)詩(shi)做出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)者(zhe)之(zhi)畫，因此整體的(de)(de)(de)(de)主要(yao)格調是(shi)憂(you)傷(shang)的(de)(de)(de)(de)雖然(ran)是(shi)一(yi)(yi)(yi)幅故事畫卷(juan)，但(dan)畫面(mian)中情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)排(pai)序(xu)是(shi)匆忙(mang)的(de)(de)(de)(de)。可能是(shi)因為(wei)縮小(xiao)了(le)山水描寫的(de)(de)(de)(de)緣故，人物(wu)占的(de)(de)(de)(de)空間越(yue)大(da)，情(qing)節(jie)似乎就(jiu)越(yue)緊張，越(yue)讓人感覺(jue)到(dao)熱鬧倉促。在當時，中國(guo)繪(hui)畫是(shi)不(bu)(bu)講透(tou)視(shi)和比(bi)例(li)關系的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)采用一(yi)(yi)(yi)種感覺(jue)經驗中積淀的(de)(de)(de)(de)對重要(yao)表現對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)拔高擴大(da)處(chu)理，比(bi)如重要(yao)人物(wu)就(jiu)畫得比(bi)次要(yao)人物(wu)要(yao)高大(da)，以突出(chu)重要(yao)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)情(qing)及衣著(zhu)，在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點上，《洛神(shen)(shen)賦圖》也離不(bu)(bu)開(kai)時代的(de)(de)(de)(de)局限，觀者(zhe)看到(dao)圖中無一(yi)(yi)(yi)例(li)外的(de)(de)(de)(de)都是(shi)主要(yao)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)都要(yao)大(da)過于(yu)次要(yao)人物(wu)，這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)來(lai)，不(bu)(bu)但(dan)很好的(de)(de)(de)(de)解(jie)決了(le)主次問題，也深刻了(le)畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)主題。

《洛神賦圖》的(de)(de)整體布局(ju)不(bu)僅(jin)在形(xing)象的(de)(de)安排(pai)上基本擺脫了前代的(de)(de)“稚拙”，做到了疏密有(you)致(zhi)、迂回曲折，而且還能夠通(tong)過對畫面豐富復雜氣氛(fen)的(de)(de)營(ying)造，極大的(de)(de)增強了作品的(de)(de)感染(ran)力。

設色

《洛(luo)神(shen)賦圖》根據情(qing)感(gan)表達(da)的(de)(de)(de)需要對(dui)色(se)(se)(se)彩進(jin)行(xing)了(le)主(zhu)觀(guan)歸納，淡(dan)雅(ya)(ya)朦朧的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)渲染了(le)曹植與(yu)洛(luo)神(shen)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)悲歡離(li)合的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)歷程(cheng)，充滿了(le)浪漫主(zhu)義氣息。通(tong)(tong)過對(dui)色(se)(se)(se)彩的(de)(de)(de)明(ming)度和(he)冷暖關系(xi)(xi)進(jin)行(xing)處理，使(shi)(shi)人產(chan)生(sheng)豐富的(de)(de)(de)視覺(jue)聯想。運(yun)(yun)用沉穩的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩，在(zai)曹植與(yu)洛(luo)神(shen)含情(qing)脈(mo)脈(mo)地(di)相對(dui)時(shi)，沉著的(de)(de)(de)藍(lan)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)使(shi)(shi)用使(shi)(shi)人內心感(gan)到沉靜(jing)，深切地(di)體(ti)(ti)會二者的(de)(de)(de)真情(qing)云車載著洛(luo)神(shen)飛馳而去時(shi)，青藍(lan)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)運(yun)(yun)用產(chan)生(sheng)收(shou)縮感(gan)，隨(sui)著人物的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)而緊張；洛(luo)神(shen)飄然(ran)而去后，多(duo)運(yun)(yun)用灰黑(hei)(hei)色(se)(se)(se)搭(da)配，灰暗的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)調(diao)使(shi)(shi)觀(guan)者產(chan)生(sheng)惆悵感(gan)，渲染了(le)曹植無奈痛苦(ku)的(de)(de)(de)精神(shen)狀態和(he)他對(dui)洛(luo)神(shen)的(de)(de)(de)深切懷念之(zhi)情(qing)。畫(hua)面(mian)中運(yun)(yun)用勾線填(tian)色(se)(se)(se)為主(zhu)，在(zai)人物衣飾多(duo)用平涂(tu)手法(fa)，通(tong)(tong)過服飾的(de)(de)(de)不同色(se)(se)(se)彩體(ti)(ti)現(xian)了(le)人物不同的(de)(de)(de)地(di)位身份，服飾多(duo)用紅(hong)、黃(huang)等色(se)(se)(se)調(diao)來(lai)突(tu)出(chu)曹植、洛(luo)神(shen)這(zhe)兩個主(zhu)要人物，用素色(se)(se)(se)來(lai)表現(xian)作為次(ci)要人物的(de)(de)(de)隨(sui)從，使(shi)(shi)畫(hua)面(mian)主(zhu)次(ci)有致、層次(ci)分明(ming)。在(zai)表現(xian)洛(luo)神(shen)的(de)(de)(de)服飾時(shi)，飄帶(dai)、羅裙各采用了(le)多(duo)種(zhong)顏(yan)色(se)(se)(se)，顏(yan)色(se)(se)(se)之(zhi)間(jian)(jian)相互(hu)映(ying)照，色(se)(se)(se)彩鮮明(ming)而和(he)諧，給人豐富的(de)(de)(de)視覺(jue)享受，襯托出(chu)洛(luo)神(shen)清秀典雅(ya)(ya)的(de)(de)(de)形象、飄逸脫俗的(de)(de)(de)氣質(zhi)。畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)白灰關系(xi)(xi)處理得當(dang)，有的(de)(de)(de)地(di)方運(yun)(yun)用墨色(se)(se)(se)暈染，有的(de)(de)(de)地(di)方運(yun)(yun)用了(le)凹凸染法(fa)，使(shi)(shi)畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)空間(jian)(jian)感(gan)、層次(ci)感(gan)和(he)質(zhi)感(gan)更(geng)為突(tu)出(chu)。

《洛神賦(fu)圖(tu)》的(de)設(she)色(se)不(bu)但豐(feng)富了(le)畫面的(de)內容(rong)，又增(zeng)加了(le)畫面詩意的(de)美(mei)感。表(biao)達了(le)畫家的(de)審美(mei)追求。

名家點評

清代乾隆：“妙入毫巔”。

當(dang)代(dai)中國古代(dai)美術(shu)史、當(dang)代(dai)藝術(shu)研究家巫(wu)鴻曾：《洛神賦(fu)圖》反映(ying)了(le)中國繪(hui)畫(hua)的(de)(de)兩大(da)進步：第一(yi)(yi)，連續性圖故事的(de)(de)成(cheng)(cheng)熟，其中同一(yi)(yi)人物在畫(hua)中反復出(chu)現；第二，風景(jing)畫(hua)藝術(shu)的(de)(de)發展，畫(hua)中的(de)(de)山河樹木不再(zai)是鼓勵的(de)(de)靜物，而是作為連續性故事的(de)(de)背景(jing)。畫(hua)中的(de)(de)自然景(jing)象往往起到渲(xuan)染和比喻的(de)(de)雙(shuang)重(zhong)作用，比如原賦(fu)中一(yi)(yi)些隱喻一(yi)(yi)一(yi)(yi)驚鴻，游(you)龍(long)、秋菊、春松、太陽和芙(fu)蓉一(yi)(yi)一(yi)(yi)都(dou)被畫(hua)家描繪(hui)成(cheng)(cheng)具體的(de)(de)形(xing)象，巧(qiao)妙地組織在女神周圍的(de)(de)風景(jing)之中。

當代北京故宮(gong)博物院副研究(jiu)員(yuan)楊臣彬：“作(zuo)品在布局結構(gou)(gou)上大膽(dan)打破了時間和(he)空間的(de)(de)局限，把賦(fu)文中描寫的(de)(de)故事情(qing)節(jie)發(fa)展的(de)(de)全過(guo)程安排在一(yi)個(ge)全景的(de)(de)畫面之中，使(shi)圖中展現的(de)(de)故事情(qing)節(jie)的(de)(de)各個(ge)場面，既有(you)相對(dui)的(de)(de)獨立(li)性，又具有(you)連環畫的(de)(de)特(te)點，但又通(tong)過(guo)以山水樹石等背景的(de)(de)自然(ran)銜(xian)接(jie)，將各段故事情(qing)節(jie)的(de)(de)發(fa)展有(you)機(ji)地(di)聯系在一(yi)起，使(shi)整個(ge)畫面構(gou)(gou)成一(yi)個(ge)統一(yi)的(de)(de)整體。”

后世影響

《洛神賦(fu)圖》在(zai)布局上采用了連續多幅畫(hua)面(mian)表現一個(ge)完整情節的(de)手法，類似于(yu)當代的(de)連環畫(hua)，在(zai)構圖上運用了卷(juan)軸的(de)形式，便于(yu)閱覽，完整且(qie)統(tong)一。《洛神賦(fu)圖》開(kai)創了中國(guo)傳統(tong)繪(hui)畫(hua)長卷(juan)的(de)先河，被譽為“中國(guo)繪(hui)畫(hua)始祖”。

此圖卷無(wu)論(lun)從內容、藝(yi)術結構、人物造型、環(huan)境描繪(hui)(hui)和(he)筆(bi)墨(mo)表(biao)現的(de)(de)形(xing)式(shi)來看，都(dou)不愧為(wei)(wei)中國(guo)古典繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中的(de)(de)瑰寶之(zhi)一。整幅(fu)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)作(zuo)品詩意的(de)(de)處(chu)理是重中之(zhi)重。在繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中顧愷之(zhi)把表(biao)現對象神韻(yun)作(zuo)為(wei)(wei)藝(yi)術追求的(de)(de)目標(biao)，從而把繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)境界提到(dao)一個新(xin)水平(ping)，使得漢(han)(han)代繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)重動(dong)態、重外形(xing)生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)(de)情況(kuang)發生(sheng)(sheng)質變，轉向重內心、重神韻(yun)。從美(mei)(mei)學的(de)(de)角(jiao)度看，《洛神賦(fu)圖》使觀者看到(dao)了魏晉時(shi)期繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)從漢(han)(han)代的(de)(de)古拙、雄壯(zhuang)的(de)(de)陽剛之(zhi)美(mei)(mei)轉化為(wei)(wei)巧密、婉(wan)約的(de)(de)陰柔之(zhi)美(mei)(mei)，這正是人們審美(mei)(mei)心理和(he)審美(mei)(mei)態度轉化的(de)(de)結果。

這幅(fu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)重要意(yi)義是它開創(chuang)了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)傳(chuan)統，而(er)不是沿襲(xi)和(he)(he)改良某種(zhong)(zhong)舊傳(chuan)統，它的(de)(de)(de)(de)主題不再是歌(ge)頌女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德，而(er)是通過他們的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)麗容(rong)貌來(lai)(lai)抒發(fa)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷。中(zhong)國古代(dai)(dai)(dai)，尤(you)其晉(jin)唐之(zhi)前，美(mei)(mei)(mei)術(shu)品主要是實用的(de)(de)(de)(de)，并非(fei)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)欣賞品。換句話說，絕大多(duo)數現(xian)存早期美(mei)(mei)(mei)術(shu)作(zuo)品，無論是墓(mu)室壁(bi)畫(hua)(hua)、帛畫(hua)(hua)還是陵墓(mu)雕塑，在(zai)當時(shi)不是供(gong)人觀賞，而(er)是有(you)明確實際功用的(de)(de)(de)(de)。漢唐時(shi)代(dai)(dai)(dai)大量的(de)(de)(de)(de)歷史故事、先烈功臣像(xiang)、孝(xiao)子列(lie)女之(zhi)類作(zuo)品，目(mu)的(de)(de)(de)(de)全(quan)在(zai)“成教化，助人倫(lun)”，而(er)非(fei)用來(lai)(lai)消閑欣賞的(de)(de)(de)(de)。那時(shi)也有(you)作(zuo)為審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)功用的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，但大都(dou)(dou)沒有(you)留(liu)傳(chuan)下來(lai)(lai)，留(liu)傳(chuan)至今的(de)(de)(de)(de)《洛(luo)(luo)神賦(fu)圖(tu)》，就顯(xian)得格(ge)外珍貴(gui)。對(dui)比之(zhi)下，雖然《列(lie)女仁智圖(tu)》和(he)(he)《女史箴圖(tu)》都(dou)(dou)有(you)創(chuang)新(xin)，但它們都(dou)(dou)未(wei)能(neng)擺脫(tuo)漢代(dai)(dai)(dai)說教藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)巢臼(jiu)。只(zhi)有(you)《洛(luo)(luo)神賦(fu)圖(tu)》創(chuang)作(zuo)出(chu)了(le)對(dui)女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)和(he)(he)頌揚，在(zai)此圖(tu)中(zhong)，作(zuo)者企圖(tu)擺脫(tuo)前人在(zai)人物故事畫(hua)(hua)方面近(jin)乎圖(tu)解(jie)性(xing)(xing)質的(de)(de)(de)(de)傾向，而(er)要求表(biao)(biao)現(xian)人物的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)情(qing)和(he)(he)性(xing)(xing)格(ge)，表(biao)(biao)現(xian)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)優美(mei)(mei)(mei)和(he)(he)生(sheng)氣。由此可見繪畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)已經由“圖(tu)解(jie)”向審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)轉(zhuan)變。為后代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家們開創(chuang)了(le)一(yi)條新(xin)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。

摹本信息

迄今(jin)存在的《洛(luo)神(shen)賦圖》尚(shang)有(you)七(qi)種之多，分藏國(guo)(guo)內(nei)外，計有(you)：一(yi)、北京(jing)(jing)故宮博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)院(yuan)(yuan)藏卷(juan)(juan)(juan)；二、遼(liao)寧(ning)省博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)館(guan)(guan)(guan)藏卷(juan)(juan)(juan)；三、北京(jing)(jing)故宮博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)院(yuan)(yuan)藏高卷(juan)(juan)(juan)，主要為宋(song)人(ren)畫，缺六朝氣息；四、臺(tai)北故宮博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)院(yuan)(yuan)藏冊(ce)頁(ye)（一(yi)頁(ye)）；五、美國(guo)(guo)弗利爾(er)美術館(guan)(guan)(guan)藏傳顧愷之畫卷(juan)(juan)(juan)；六、弗利爾(er)美術館(guan)(guan)(guan)藏傳陸探微畫卷(juan)(juan)(juan)；七(qi)、倫敦英國(guo)(guo)博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)館(guan)(guan)(guan)藏宋(song)人(ren)畫卷(juan)(juan)(juan)，與北京(jing)(jing)故宮博(bo)(bo)(bo)物(wu)(wu)(wu)院(yuan)(yuan)所藏高卷(juan)(juan)(juan)略同。

其中(zhong)遼寧藏本(ben)，根據“紹興(xing)”藏印看此本(ben)制(zhi)作不(bu)會晚于南宋高宗年間。徐邦達分(fen)析，圖中(zhong)人物(wu)衣(yi)紋作“蘭葉(xie)描”，既近(jin)唐代吳(wu)道子，又(you)似宋代馬和之(zhi)，每(mei)個人物(wu)旁邊都有文字(zi)說(shuo)明，而每(mei)段所書賦(fu)句近(jin)似宋高宗的筆法，所以(yi)作為宋人摹本(ben)無疑(yi)。

此摹(mo)(mo)本的摹(mo)(mo)成反映了當時(shi)(shi)南宋(song)(song)的政治(zhi)(zhi)背(bei)景。當時(shi)(shi)宋(song)(song)高宗(zong)在臨安即(ji)位(wei)，重建南宋(song)(song)政治(zhi)(zhi)中心，朝廷官員為宣誓(shi)效忠，同時(shi)(shi)向北方金朝（1115-1234年）宣示(shi)南宋(song)(song)的政治(zhi)(zhi)及文(wen)化(hua)正統地位(wei)，因此在紹興(xing)二十(shi)年（1150年）左右便開始推動許多文(wen)化(hua)復(fu)興(xing)，包括(kuo)大量制作相關的書畫(hua)作品，遼(liao)寧本《洛(luo)神賦圖》即(ji)在此背(bei)景下完成。先由高宗(zong)的宮廷畫(hua)師臨摹(mo)(mo)原畫(hua)，再(zai)由書者抄(chao)錄(lu)賦文(wen)。

遼寧本《洛(luo)神賦圖(tu)(tu)(tu)(tu)》采(cai)“圖(tu)(tu)(tu)(tu)文融和(he)法”，將賦文分(fen)為(wei)長短不一的段落(luo)，并(bing)和(he)相關(guan)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)形成(cheng)不同組合，使(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)畫(hua)與文字在畫(hua)面(mian)上(shang)產上(shang)一種動(dong)(dong)態的互(hu)動(dong)(dong)效果與整體的韻律(lv)感(gan)。有了(le)賦文引導，使(shi)(shi)人能了(le)解整則圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)相互(hu)之間的故事情節和(he)關(guan)系。是(shi)(shi)六朝時(shi)期創行的圖(tu)(tu)(tu)(tu)文配置法，顯示(shi)這些(xie)賦文在六朝構圖(tu)(tu)(tu)(tu)中就已存在，并(bing)不是(shi)(shi)南朝臨摹時(shi)才加上(shang)的。

同時(shi)，作(zuo)者采用半連(lian)圈式的空間設計，用許多小土丘作(zuo)為空間的區(qu)隔物，以界定各場(chang)景(jing)的范圍，使場(chang)景(jing)和場(chang)景(jing)之間更為段落分明。

而北(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)故宮(gong)藏(zang)(zang)本(ben)是有(you)(you)圖但(dan)在(zai)各段(duan)沒有(you)(you)附詩賦(fu)說明，卷中有(you)(you)乾隆的御(yu)題(ti)和藏(zang)(zang)印，還(huan)有(you)(you)元代趙(zhao)子昂(ang)行(xing)書抄錄的《洛神(shen)賦(fu)》全文，也有(you)(you)歷代皇(huang)帝的題(ti)和跋(ba)。至(zhi)于美國藏(zang)(zang)本(ben)，和北(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)故宮(gong)藏(zang)(zang)本(ben)一(yi)(yi)樣也無(wu)賦(fu)文，兩者繪制形象(xiang)(xiang)近(jin)(jin)似，同(tong)屬于宋人摹(mo)本(ben)。今人研究主(zhu)要以北(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)故宮(gong)博物(wu)院館藏(zang)(zang)摹(mo)本(ben)為例(li)，這卷宋摹(mo)本(ben)在(zai)一(yi)(yi)定程(cheng)度上保留了顧愷之藝術的若干特點，畫風仍(reng)存六朝遺韻，是保存較好、也是最接近(jin)(jin)于原貌的一(yi)(yi)件(jian)。作品縱27.1厘米(mi)，橫572厘米(mi)，絹本(ben)設色，全幅(fu)作品共(gong)畫了61個人物(wu)，畫面(mian)中除了主(zhu)人公(gong)以外，還(huan)反映了山石、樹木和馬匹，形象(xiang)(xiang)十分生(sheng)動。畫面(mian)主(zhu)要用線(xian)造型，用線(xian)為典(dian)型的春(chun)蠶吐絲描，用色厚(hou)重、艷麗(li)。

作者簡介

顧愷(kai)之（約(yue)344年(nian)一(yi)405年(nian)），字長康，小(xiao)字虎(hu)頭。出生(sheng)在東晉南朝劉宋時期江(jiang)蘇無錫的(de)一(yi)個官(guan)宦家庭(ting)，因(yin)家境優越，自小(xiao)便(bian)博(bo)覽群書，知識淵博(bo)。曾為(wei)桓溫及殷仲堪軍，義熙(xi)年(nian)初(chu)即(ji)405年(nian)任通直散(san)騎(qi)常侍。他多(duo)才(cai)(cai)多(duo)藝，不(bu)僅善畫(hua)，在詩文、辭賦上也很有造詣，為(wei)人詼諧幽默，有時行事似癡，時人稱之為(wei)“三絕(jue)”：才(cai)(cai)絕(jue)、畫(hua)絕(jue)、癡絕(jue)。