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畫作內容

畫卷從右端開始(shi)，第一段描繪了黃昏(hun)，曹植(zhi)(zhi)(zhi)率領眾隨(sui)從由京(jing)城返回封地(di)，經過(guo)洛(luo)(luo)水之(zhi)濱時停(ting)駐體息。在平(ping)靜的(de)(de)(de)水面上(shang)，風姿絕世、含(han)情脈脈的(de)(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)衣帶飄逸、動(dong)態從容，凌波(bo)而來。柳岸邊，曹植(zhi)(zhi)(zhi)身體微(wei)微(wei)前傾(qing)，伸出(chu)雙手擋住(zhu)眾隨(sui)從。隨(sui)從們(men)目光呆滯，而曹植(zhi)(zhi)(zhi)目光灼灼地(di)注視著前方水面上(shang)美麗的(de)(de)(de)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)。畫家巧妙(miao)地(di)通(tong)過(guo)這一瞬間動(dong)作，不僅形象(xiang)而生動(dong)地(di)表(biao)現(xian)出(chu)曹植(zhi)(zhi)(zhi)見到洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)驚喜之(zhi)情，而且將曹植(zhi)(zhi)(zhi)被洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)絕世之(zhi)美所(suo)深(shen)深(shen)吸(xi)引(yin)的(de)(de)(de)內心活動(dong)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)極(ji)為生動(dong)。曹植(zhi)(zhi)(zhi)解玉佩相贈表(biao)達對洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)深(shen)切愛慕，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)指潛(qian)淵為期，曹植(zhi)(zhi)(zhi)又怕受騙，心情矛盾。于是便斂容定神(shen)(shen)(shen)，守之(zhi)以(yi)禮，二人(ren)情意纏綿(mian)。洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)與(yu)諸神(shen)(shen)(shen)仙(xian)嬉戲(xi)，風神(shen)(shen)(shen)收風，河神(shen)(shen)(shen)撫平(ping)水波(bo)，水神(shen)(shen)(shen)鳴(ming)鼓，女蝸起舞，洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)在空中(zhong)(zhong)、山間、水中(zhong)(zhong)若隱若現(xian)，舒袖歌(ge)舞。通(tong)過(guo)女神(shen)(shen)(shen)與(yu)眾神(shen)(shen)(shen)仙(xian)的(de)(de)(de)歡(huan)樂、嬉戲(xi)的(de)(de)(de)熱鬧(nao)場景，為洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)與(yu)曹植(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)將分離做了鋪墊，襯(chen)托(tuo)出(chu)女神(shen)(shen)(shen)無奈和矛盾的(de)(de)(de)內心狀態。

第二段描(miao)繪(hui)(hui)了人神(shen)(shen)(shen)(shen)殊途，不(bu)得不(bu)含恨(hen)別(bie)離時的(de)(de)(de)(de)情景，這是故事情節的(de)(de)(de)(de)高潮。畫家大力描(miao)繪(hui)(hui)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)離去時的(de)(de)(de)(de)陣容，場面(mian)宏大激揚，熱(re)鬧(nao)非凡。六(liu)龍(long)駕駛(shi)(shi)著(zhu)云(yun)車，洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)乘云(yun)車向(xiang)遠(yuan)(yuan)方駛(shi)(shi)去，鯨航從水底涌起圍繞著(zhu)車的(de)(de)(de)(de)左右。六(liu)龍(long)、文魚(yu)及鯨的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)(hui)細致，動(dong)態生動(dong)奔放。云(yun)車、云(yun)氣都(dou)作(zuo)在天空中作(zuo)飛馳狀，離別(bie)場面(mian)熱(re)鬧(nao)異常(chang)、如醉如癡。在岸(an)邊，曹植(zhi)在眾隨從的(de)(de)(de)(de)扶(fu)持下(xia)，目送著(zhu)洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)漸漸遠(yuan)(yuan)去，眼(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)中傾訴著(zhu)無盡的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)傷與無奈。洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)停的(de)(de)(de)(de)回頭望著(zhu)岸(an)上(shang)的(de)(de)(de)(de)曹植(zhi)，眼(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)中流露出不(bu)舍與依(yi)戀。隨著(zhu)二者距離越來(lai)越遠(yuan)(yuan)，襯托(tuo)出曹植(zhi)與洛(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)心中無奈分別(bie)的(de)(de)(de)(de)苦痛，使畫面(mian)中無法相守(shou)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)傷氣氛更加濃烈(lie)。

最后一(yi)部分描繪了(le)就(jiu)駕啟程(cheng)。表現洛神(shen)(shen)離去(qu)后，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)對她(ta)的(de)深切追(zhui)憶(yi)與思(si)念。曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)乘輕舟溯流而(er)上(shang)追(zhui)趕云車(che)，希(xi)望(wang)再次見(jian)到洛神(shen)(shen)的(de)倩影。但(dan)是無奈人(ren)神(shen)(shen)相隔(ge)，早己尋覓不到洛神(shen)(shen)的(de)蹤(zong)影。思(si)念與悲傷之情(qing)(qing)不能自(zi)己，以至于徹夜難眠，在(zai)洛水邊等待(dai)到天明(ming)，流連(lian)忘返的(de)場(chang)景(jing)。直到隨(sui)從們驅(qu)車(che)上(shang)路，曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)仍(reng)然不斷回頭張(zhang)望(wang)，最后懷著不舍和(he)無奈的(de)心情(qing)(qing)，踏上(shang)返回封(feng)地的(de)歸(gui)途。曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)的(de)無限(xian)悵惘(wang)之情(qing)(qing)生動地呈現在(zai)畫(hua)卷上(shang)，使(shi)觀者被洛神(shen)(shen)與曹(cao)(cao)(cao)植(zhi)間(jian)的(de)真摯(zhi)感情(qing)(qing)所感染。

創作背景

魏晉南(nan)(nan)北朝(chao)在中國(guo)歷史(shi)上(shang)是一段戰亂(luan)頻繁，復雜多(duo)變(bian)(bian)而又(you)分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)(qi)。政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)不穩定、時(shi)(shi)局的(de)(de)(de)(de)混亂(luan)動蕩，雖帶來了經濟的(de)(de)(de)(de)普遍衰退，卻反而前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)豐富(fu)(fu)了文化(hua)的(de)(de)(de)(de)內容和內涵。這(zhe)是中國(guo)古代思(si)想文化(hua)史(shi)一個自由(you)解放、富(fu)(fu)于智慧和熱(re)情(qing)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。尤其人(ren)物(wu)畫(hua)在這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)背景下也依托于文學創作產(chan)生(sheng)了快速的(de)(de)(de)(de)發展。由(you)于社會的(de)(de)(de)(de)動亂(luan)，北人(ren)南(nan)(nan)遷加之外族(zu)的(de)(de)(de)(de)侵襲形(xing)(xing)成南(nan)(nan)北和各民族(zu)之間生(sheng)活與文化(hua)的(de)(de)(de)(de)相互(hu)融合，在敦煌北魏時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)中人(ren)們(men)可以看到人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象已經在外來風格的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)融入了傳統繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)表現。南(nan)(nan)方的(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)同樣也深受宗教(jiao)題材(cai)的(de)(de)(de)(de)影響變(bian)(bian)得(de)更加虔誠(cheng)而豐富(fu)(fu)。

早在(zai)秦漢(han)時(shi)期(qi)，由(you)于(yu)儒(ru)家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)一(yi)統(tong)天下(xia)，人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)必然被(bei)統(tong)治者當作(zuo)宣傳政教(jiao)的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，因(yin)為山水畫(hua)(hua)和(he)花鳥畫(hua)(hua)無法很(hen)直觀(guan)的(de)(de)(de)教(jiao)育人們(men)(men)該如(ru)(ru)何做才(cai)能符合上層社會所要求的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德標準，只有(you)把人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)行為舉止很(hen)形象的(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)出來(lai)才(cai)能被(bei)群眾普遍(bian)接受并以(yi)其為行動指南。這(zhe)(zhe)多少(shao)加強了人們(men)(men)對(dui)人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。在(zai)魏晉南北朝以(yi)前(qian)雖然便(bian)于(yu)保存(cun)的(de)(de)(de)卷軸(zhou)畫(hua)(hua)比較少(shao)見，但我們(men)(men)可(ke)以(yi)從之(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)墓室壁畫(hua)(hua)和(he)畫(hua)(hua)像石畫(hua)(hua)象磚上依稀看到(dao)其影子(zi)(zi)，比如(ru)(ru)東漢(han)明帝在(zai)洛陽云臺畫(hua)(hua)功臣(chen)像等等。可(ke)以(yi)說魏晉以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)基本還(huan)(huan)處在(zai)實(shi)用的(de)(de)(de)功能，到(dao)了魏晉時(shi)期(qi)，儒(ru)家思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)依然作(zuo)為統(tong)治者專制工(gong)具(ju)而(er)存(cun)在(zai)，那(nei)股從漢(han)代“定儒(ru)家為一(yi)尊”的(de)(de)(de)政教(jiao)倫理風氣尚(shang)帶著強大(da)的(de)(de)(de)慣性而(er)對(dui)藝術產生(sheng)了重(zhong)要的(de)(de)(de)影響。不論是(shi)(shi)曹植(zhi)繪畫(hua)(hua)“存(cun)乎(hu)鑒者”的(de)(de)(de)作(zuo)用，還(huan)(huan)是(shi)(shi)王(wang)煽畫(hua)(hua)孔(kong)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)圖(tu)以(yi)勵人的(de)(de)(de)愿望，都是(shi)(shi)儒(ru)家入世教(jiao)化思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)反映。就(jiu)是(shi)(shi)顧(gu)愷之(zhi)的(de)(de)(de)《列女仁(ren)智(zhi)圖(tu)》、《女史箴圖(tu)》只是(shi)(shi)也(ye)還(huan)(huan)處在(zai)教(jiao)化的(de)(de)(de)實(shi)用功能。但這(zhe)(zhe)以(yi)后，社會的(de)(de)(de)衰微、國家的(de)(de)(de)解(jie)體、人之(zhi)生(sheng)命的(de)(de)(de)朝不保夕，使得作(zuo)為統(tong)治思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)社會膠合劑的(de)(de)(de)儒(ru)家觀(guan)念逐漸喪(sang)失(shi)其作(zuo)用而(er)趨中衰，那(nei)種(zhong)以(yi)道(dao)(dao)釋儒(ru)而(er)實(shi)為道(dao)(dao)家觀(guan)念的(de)(de)(de)玄學便(bian)應運而(er)生(sheng)。由(you)于(yu)一(yi)大(da)批(pi)文人士大(da)夫的(de)(de)(de)出現(xian)(xian)，寫了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)理論作(zuo)品，包括(kuo)顧(gu)愷之(zhi)在(zai)內，人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)也(ye)因(yin)此進入到(dao)了審美(mei)的(de)(de)(de)高(gao)級階(jie)段。在(zai)《洛神賦圖(tu)》中充分(fen)的(de)(de)(de)體現(xian)(xian)了這(zhe)(zhe)一(yi)點。

《洛神賦(fu)圖(tu)》是顧愷之在某一天偶然讀到友人(ren)送來的三國時(shi)代（公元220——公元280年(nian)）文(wen)(wen)學家曹(cao)植寫的《洛神賦(fu)》有感(gan)而作的。曹(cao)植的原文(wen)(wen)借對夢幻之境中人(ren)神戀愛的追求(qiu)，抒發(fa)了(le)愛情失意的自我感(gan)傷(shang)。顧愷之以其(qi)豐富(fu)的想像力(li)和(he)藝術(shu)才能對文(wen)(wen)學作品進(jin)行再創造(zao)，傳達出無限(xian)惆悵的情意和(he)哀傷(shang)的情調，

藝術鑒賞

作品主題

《洛神(shen)賦(fu)圖》將曹植《洛神(shen)賦(fu)》的(de)(de)主題(ti)思想表達的(de)(de)完整而(er)和諧。顧愷之巧妙(miao)的(de)(de)運用各種藝術技(ji)巧將辭賦(fu)中曹植與洛神(shen)之間(jian)的(de)(de)愛情故事表達得純潔感人(ren)、浪漫(man)悲哀。畫面奇幻而(er)絢麗，情節真切而(er)感人(ren)，富有浪漫(man)主義色彩(cai)，充滿了(le)飄逸浪漫(man)、詩(shi)意(yi)濃郁(yu)的(de)(de)氣氛。

《洛(luo)神(shen)賦圖(tu)》中(zhong)(zhong)顧愷之充分發揮了(le)藝術想象(xiang)力(li)，將文學作(zuo)品中(zhong)(zhong)的(de)(de)情(qing)感形(xing)(xing)象(xiang)表(biao)現(xian)為畫(hua)面上(shang)具體的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，表(biao)現(xian)出(chu)《洛(luo)神(shen)賦》中(zhong)(zhong)充滿詩意幻(huan)想的(de)(de)浪(lang)漫意境(jing)。隨(sui)著畫(hua)卷展(zhan)開，觀者在畫(hua)家(jia)的(de)(de)思(si)路(lu)的(de)(de)引導下(xia)，思(si)想情(qing)緒不由(you)自主地隨(sui)著人物的(de)(de)心情(qing)或驚(jing)喜或悲痛。畫(hua)家(jia)根據辭賦中(zhong)(zhong)內容(rong)展(zhan)開藝術聯(lian)想，塑造(zao)出(chu)畫(hua)卷中(zhong)(zhong)嬉戲的(de)(de)眾(zhong)神(shen)仙，鹿(lu)角馬面、蛇頸羊身的(de)(de)海(hai)龍、豹頭模樣(yang)的(de)(de)飛魚、六(liu)龍駕駛的(de)(de)云(yun)車等這(zhe)些綜合而成的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，這(zhe)些奇(qi)禽異獸(shou)形(xing)(xing)象(xiang)穿插在山川、樹(shu)木、流水等自然景物之間，與(yu)眾(zhong)神(shen)仙、洛(luo)神(shen)和(he)岸(an)上(shang)的(de)(de)人物形(xing)(xing)成了(le)動靜對(dui)比而又拉開了(le)空(kong)間距(ju)離，營造(zao)出(chu)奇(qi)異飄渺的(de)(de)幻(huan)覺境(jing)界和(he)優美抒(shu)情(qing)的(de)(de)浪(lang)漫情(qing)懷(huai)。

《洛(luo)(luo)神賦(fu)圖(tu)》中(zhong)(zhong)浪漫(man)(man)而凄(qi)婉的(de)氣氛，顧愷之(zhi)還(huan)通(tong)過(guo)人(ren)物(wu)精神的(de)表(biao)現(xian)營造出來。畫面中(zhong)(zhong)凄(qi)婉浪漫(man)(man)的(de)氣氛通(tong)過(guo)人(ren)物(wu)之(zhi)間的(de)情(qing)感關系和內心深處的(de)心靈(ling)變化表(biao)現(xian)出來，尤其是(shi)眼(yan)神的(de)描(miao)繪。曹(cao)植與(yu)洛(luo)(luo)神飽(bao)含(han)感情(qing)的(de)對(dui)望(wang)是(shi)二者(zhe)心靈(ling)深處的(de)交流和情(qing)感表(biao)達(da)。畫面中(zhong)(zhong)的(de)洛(luo)(luo)神形象不(bu)(bu)論是(shi)出現(xian)在水面上(shang)(shang)、還(huan)是(shi)飛(fei)在半(ban)空中(zhong)(zhong)、還(huan)是(shi)漫(man)(man)步叢林、還(huan)是(shi)乘云車離去(qu)、大(da)部(bu)分形象都(dou)是(shi)朝向畫面左方前行(xing)，回頭(tou)與(yu)岸上(shang)(shang)的(de)曹(cao)植對(dui)視，眼(yan)神或飽(bao)含(han)深情(qing)、或無奈感傷、或欲言又止(zhi)、或依依不(bu)(bu)舍。在洛(luo)(luo)神離去(qu)之(zhi)后，曹(cao)植目光仍望(wang)向空茫的(de)前方追尋(xun)洛(luo)(luo)神的(de)倩影，即使坐在歸(gui)途的(de)車上(shang)(shang)離去(qu)仍然(ran)回頭(tou)張望(wang)。人(ren)物(wu)無言的(de)眼(yan)神之(zhi)中(zhong)(zhong)流露(lu)出兩(liang)者(zhe)一往(wang)情(qing)深的(de)真切愛情(qing)和相戀而不(bu)(bu)能相守(shou)的(de)無奈悲痛，加劇了(le)浪漫(man)(man)悲凄(qi)的(de)氣氛。

全畫想象豐富(fu)，人物(wu)生(sheng)動傳神，情感(gan)熾熱純潔，畫面虛實疏密相(xiang)間，使人感(gan)受到飄逸浪漫、詩意(yi)盎然的(de)意(yi)境美，達到詩歌(ge)與繪(hui)畫的(de)相(xiang)互交(jiao)融統一。

藝術特色

綜(zong)觀整幅繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)，畫(hua)(hua)(hua)(hua)者在(zai)忠實(shi)(shi)于原著故事的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，充分調動了(le)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)想象力(li)與(yu)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)特性(xing)。文(wen)本(ben)(ben)輸入的(de)(de)(de)(de)、交織(zhi)在(zai)豐沛的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)界、人界和仙(xian)界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)信息，在(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)里輸出為大量的(de)(de)(de)(de)意象，密集的(de)(de)(de)(de)形象，三界之間(jian)關聯的(de)(de)(de)(de)展示，人神之間(jian)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)傳遞；文(wen)本(ben)(ben)輸入的(de)(de)(de)(de)視覺、聽覺效果在(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)內通過顏色、技法、對空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)布置來達(da)到；文(wen)本(ben)(ben)中(zhong)虛幻的(de)(de)(de)(de)比擬落實(shi)(shi)為了(le)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)景物，儉省的(de)(de)(de)(de)文(wen)字在(zai)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)不得不面(mian)(mian)面(mian)(mian)俱(ju)到為真實(shi)(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)細(xi)節，如(ru)此一來更是大大加重了(le)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)對山水自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)描摹(mo)。

人物刻畫

《洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)賦圖》中(zhong)(zhong)，洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理變化(hua)無(wu)(wu)法用文字來表(biao)述，作者便很巧(qiao)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通過女(nv)神(shen)(shen)一(yi)系(xi)列行動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精細刻(ke)畫(hua)，展現(xian)了(le)她(ta)內(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛慕、矛盾、惆悵和痛苦。你看她(ta)“徙倚仿徨。神(shen)(shen)光離(li)(li)合(he)，乍(zha)陰乍(zha)陽”，一(yi)會(hui)兒(er)聳身(shen)輕舉，似(si)鶴立(li)欲飛而(er)未(wei)起；一(yi)會(hui)兒(er)從(cong)椒涂衡薄中(zhong)(zhong)經過，引來陣(zhen)陣(zhen)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香(xiang);一(yi)會(hui)兒(er)又悵然長(chang)嘯，聲音中(zhong)(zhong)回蕩著(zhu)(zhu)深長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相思之(zhi)哀。尤其(qi)是“體(ti)迅飛鬼，飄(piao)忽(hu)若(ruo)神(shen)(shen)。凌(ling)波(bo)(bo)微步，羅襪生塵。動無(wu)(wu)常則(ze)，若(ruo)危若(ruo)安。進止(zhi)難期，若(ruo)往若(ruo)還(huan)”一(yi)段，更(geng)將這(zhe)幕舞劇推向(xiang)了(le)高潮，人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理矛盾、感(gan)情波(bo)(bo)斕在(zai)(zai)(zai)(zai)此得(de)到(dao)了(le)最充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)……。當洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀吟喚來了(le)眾(zhong)神(shen)(shen)，她(ta)們無(wu)(wu)憂(you)無(wu)(wu)慮地(di)(di)“或(huo)(huo)(huo)戲清流，或(huo)(huo)(huo)翔神(shen)(shen)諸，或(huo)(huo)(huo)采(cai)明珠，或(huo)(huo)(huo)拾(shi)翠羽(yu)”，她(ta)雖有南湘二妃、漢(han)濱游女(nv)陪伴，但仍不(bu)(bu)(bu)免“嘆鮑瓜之(zhi)無(wu)(wu)匹(pi)兮，詠牽牛之(zhi)獨處(chu)”，站(zhan)在(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)里出神(shen)(shen)。剎那(nei)間，她(ta)又如迅飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)鳥(niao)，在(zai)(zai)(zai)(zai)煙波(bo)(bo)浩(hao)渺(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)上(shang)(shang)徘徊飄(piao)忽(hu)，行蹤不(bu)(bu)(bu)定。只有那(nei)轉盼流動、含情脈(mo)脈(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光，以(yi)及欲言還(huan)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇(chun)吻(wen)，似(si)乎(hu)(hu)在(zai)(zai)(zai)(zai)向(xiang)曹植傾吐內(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)窮(qiong)眷(juan)戀和哀怨(yuan)。正當作者與洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)相對無(wu)(wu)語、兩(liang)情依(yi)依(yi)之(zhi)時(shi)，離(li)(li)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)終(zhong)于到(dao)了(le)。這(zhe)是一(yi)個構想奇逸、神(shen)(shen)彩飛揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分別(bie)場(chang)面(mian)(mian)：屏黯收風，川后(hou)靜波(bo)(bo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)馮(feng)夷、女(nv)媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)樂聲中(zhong)(zhong)，由六龍駕馭(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云(yun)車(che)載著(zhu)(zhu)必妃，在(zai)(zai)(zai)(zai)鯨(jing)鯨(jing)夾毅、異魚(yu)翼斡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)護衛(wei)下，開始出發了(le)。美麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)坐在(zai)(zai)(zai)(zai)漸漸遠去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)上(shang)(shang)，還(huan)不(bu)(bu)(bu)斷地(di)(di)回過頭來，微啟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱唇(chun)似(si)乎(hu)(hu)在(zai)(zai)(zai)(zai)向(xiang)曹植訴(su)說自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片衷(zhong)腸(chang)。“悼(dao)良會(hui)之(zhi)永絕兮，哀一(yi)逝而(er)異鄉”，深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀怨(yuan)籠(long)罩著(zhu)(zhu)這(zhe)個充滿神(shen)(shen)話(hua)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)(mian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)陳述了(le)“恨人(ren)神(shen)(shen)之(zhi)道(dao)殊兮，怨(yuan)盛年之(zhi)莫當”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“交接之(zhi)大綱”之(zhi)后(hou)，洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)還(huan)信誓旦(dan)旦(dan)地(di)(di)表(biao)示(shi):“雖潛處(chu)于太陰，長(chang)寄(ji)心(xin)于君(jun)王”。最后(hou)，洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艷麗(li)形象(xiang)終(zhong)于消(xiao)失在(zai)(zai)(zai)(zai)蒼茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暮色之(zhi)中(zhong)(zhong)，而(er)作者卻依(yi)然站(zhan)在(zai)(zai)(zai)(zai)水(shui)邊，悵悵地(di)(di)望著(zhu)(zhu)洛(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)神(shen)(shen)逝去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，恍然若(ruo)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態在(zai)(zai)(zai)(zai)畫(hua)面(mian)(mian)中(zhong)(zhong)一(yi)覽(lan)無(wu)(wu)余，使觀者也產生了(le)一(yi)種落寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)(xu)共鳴。他(ta)駕著(zhu)(zhu)輕舟，溯川而(er)上(shang)(shang)，希望能(neng)再次看到(dao)神(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倩影。然而(er)，煙波(bo)(bo)渺(miao)渺(miao)，長(chang)夜漫漫，更(geng)使他(ta)情意悠(you)悠(you)、思緒(xu)(xu)綿綿。天亮后(hou)，作者不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)“歸乎(hu)(hu)東路”了(le)，但仍“攬辭髻以(yi)抗(kang)策，悵盤桓而(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)去”。

曹(cao)植在初(chu)見洛(luo)神時(shi)(shi)驚喜(xi)萬分，但又不(bu)(bu)敢相信(xin)自(zi)己的(de)眼睛，下意識地用雙(shuang)手(shou)輕(qing)輕(qing)拉住侍從(cong)(cong)(cong)似乎在急切地問：“爾(er)有覿于(yu)彼(bi)者(zhe)乎？彼(bi)何人(ren)斯，若此之艷也(ye)！”。這時(shi)(shi)的(de)“神”不(bu)(bu)只在眼神里更在手(shou)臂(bei)輕(qing)輕(qing)一(yi)(yi)揮的(de)不(bu)(bu)經(jing)意間，從(cong)(cong)(cong)容不(bu)(bu)迫(po)，這是(shi)(shi)感情(qing)的(de)自(zi)然流(liu)露，絲毫沒(mei)有做作的(de)樣子，非常的(de)生動也(ye)極為符合(he)當時(shi)(shi)的(de)場合(he)和心情(qing)。而(er)后面的(de)侍從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)管高矮胖(pang)瘦表情(qing)也(ye)各(ge)異，旁(pang)邊的(de)侍從(cong)(cong)(cong)在曹(cao)植伸出手(shou)的(de)一(yi)(yi)剎那，也(ye)是(shi)(shi)緊張(zhang)而(er)又習(xi)慣性地輕(qing)輕(qing)扶住他的(de)胳膊，可見顧愷之為了突出主(zhu)次對于(yu)次要人(ren)物(wu)的(de)描(miao)繪雖(sui)然較(jiao)之主(zhu)要人(ren)物(wu)面部(bu)表情(qing)稍顯呆板些，但也(ye)絕(jue)不(bu)(bu)含糊草(cao)率，每(mei)一(yi)(yi)個細節都(dou)力求達到形神兼(jian)備，從(cong)(cong)(cong)而(er)也(ye)完美得展(zhan)示(shi)了各(ge)個人(ren)物(wu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)身份不(bu)(bu)同(tong)(tong)地位(wei)不(bu)(bu)同(tong)(tong)分工(gong)的(de)定位(wei)，讓人(ren)看了很是(shi)(shi)親(qin)切，似乎都(dou)能融入(ru)到畫(hua)面中去感受到不(bu)(bu)同(tong)(tong)人(ren)的(de)喜(xi)怒哀樂。

在(zai)(zai)《子建追神》部分曹植的(de)(de)焦急神情(qing)，兩位侍女的(de)(de)嬌(jiao)柔，船(chuan)(chuan)夫(fu)拼命撐船(chuan)(chuan)的(de)(de)用力姿勢，無一(yi)不在(zai)(zai)加(jia)強了畫(hua)(hua)面的(de)(de)緊張氣氛。就連(lian)畫(hua)(hua)面一(yi)開始塑造(zao)的(de)(de)兩個馬夫(fu)其神態動(dong)作(zuo)也(ye)非常的(de)(de)生動(dong)，一(yi)個被突然(ran)(ran)翻(fan)滾在(zai)(zai)地撒潑的(de)(de)馬兒驚得躲(duo)(duo)到一(yi)邊去，手和腳躲(duo)(duo)閃(shan)的(de)(de)動(dong)作(zuo)很(hen)是(shi)連(lian)貫；另一(yi)個專(zhuan)心(xin)地看著(zhu)馬兒吃(chi)草(cao)絲毫(hao)不理睬旁邊發生的(de)(de)一(yi)切。畫(hua)(hua)面中(zhong)所有(you)人物的(de)(de)動(dong)作(zuo)幾乎沒有(you)重(zhong)復(fu)，都很(hen)微(wei)妙卻又極其真實(shi)自然(ran)(ran)，幾乎就像有(you)血有(you)肉活生生的(de)(de)人真實(shi)的(de)(de)站在(zai)(zai)舞臺上正演繹著(zhu)一(yi)場(chang)精彩的(de)(de)劇(ju)目。可以看出顧愷之在(zai)(zai)塑造(zao)每個人物形(xing)象時都是(shi)在(zai)(zai)經(jing)過認真觀察現實(shi)生活中(zhong)的(de)(de)人物在(zai)(zai)類似場(chang)景中(zhong)的(de)(de)真實(shi)神態和動(dong)作(zuo)也(ye)在(zai)(zai)仔細研讀原賦(fu)的(de)(de)基(ji)礎上經(jing)過深(shen)思(si)熟慮反復(fu)揣摩之后(hou)(hou)才下筆的(de)(de)。這些生動(dong)的(de)(de)描繪在(zai)(zai)后(hou)(hou)世的(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)也(ye)是(shi)極為罕見的(de)(de)。

《洛(luo)(luo)(luo)神(shen)賦(fu)圖》雖(sui)然(ran)主要表(biao)現的(de)(de)(de)(de)是人物(wu)，但山(shan)水作(zuo)為背(bei)景(jing)卻在(zai)畫面當中(zhong)(zhong)占用了(le)相當大(da)空間，其發揮的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用也(ye)不(bu)容(rong)小覷：不(bu)僅點名了(le)故(gu)事發生的(de)(de)(de)(de)地點烘托了(le)氣氛也(ye)使得畫面很連貫(guan)的(de)(de)(de)(de)統一在(zai)一起。換一個(ge)角度理解，這種(zhong)“人大(da)于(yu)山(shan)”的(de)(de)(de)(de)繪畫形式，反倒更(geng)好地突出了(le)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)形象，點明了(le)主題。如果人與山(shan)水處于(yu)真實的(de)(de)(de)(de)比例中(zhong)(zhong)，又似(si)乎(hu)主次沖突。畢(bi)竟《洛(luo)(luo)(luo)神(shen)賦(fu)》講述的(de)(de)(de)(de)是以人為主的(de)(de)(de)(de)故(gu)事也(ye)多描繪的(de)(de)(de)(de)是洛(luo)(luo)(luo)神(shen)的(de)(de)(de)(de)嬌容(rong)美貌與婀娜身姿，假(jia)若(ruo)畫者(zhe)將洛(luo)(luo)(luo)神(shen)置于(yu)高山(shan)大(da)河(he)之中(zhong)(zhong)，觀者(zhe)恐怕也(ye)難體味到賦(fu)中(zhong)(zhong)描繪的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)“輕云蔽月”、“流(liu)風回雪”的(de)(de)(de)(de)優美風景(jing)了(le)。

《洛神(shen)(shen)賦圖(tu)》中的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)雖散落于山水之間，但相互照應(ying)，并不孤立(li)，神(shen)(shen)情(qing)的(de)(de)(de)顧盼呼應(ying)使(shi)人(ren)物(wu)之間產(chan)生了有機的(de)(de)(de)視覺聯系(xi)，這不能不歸(gui)功(gong)于作者對人(ren)物(wu)神(shen)(shen)態的(de)(de)(de)準確刻畫。觀者在圖(tu)中可以看到洛神(shen)(shen)手持(chi)佛塵，衣帶飄(piao)飄(piao)，神(shen)(shen)態委婉從容(rong)，她似(si)來又(you)(you)(you)去，脈脈含(han)情(qing)，表現出(chu)一種可望(wang)而不可及無限惆悵的(de)(de)(de)情(qing)景。曹(cao)植(zhi)頭戴(dai)梁(liang)冠，身(shen)穿寬衣大袖(xiu)，在打(da)著(zhu)華蓋的(de)(de)(de)隨從簇(cu)擁下(xia)，用貴族詩(shi)人(ren)般的(de)(de)(de)優雅氣(qi)質(zhi)和愛慕的(de)(de)(de)眼神(shen)(shen)，欣賞(shang)著(zhu)女神(shen)(shen)的(de)(de)(de)飄(piao)逸風姿(zi)。《子(zi)建睹神(shen)(shen)》部(bu)分(fen)生動地刻畫了曹(cao)植(zhi)在翠柳叢(cong)石的(de)(de)(de)岸(an)邊初見(jian)崖(ya)畔(pan)洛水之上(shang)飄(piao)來的(de)(de)(de)婀娜多姿(zi)美(mei)麗照人(ren)的(de)(de)(de)女神(shen)(shen)時又(you)(you)(you)驚又(you)(you)(you)喜的(de)(de)(de)神(shen)(shen)態。

技法

從表(biao)現(xian)技法上來(lai)看(kan)，《洛神賦(fu)圖》中的(de)山(shan)石(shi)樹木風格古拙，結構簡單，狀物(wu)扁平。一座座山(shan)峰排列(lie)的(de)狀態(tai)，象(xiang)金花裝飾的(de)犀(xi)角(jiao)梳(shu)子，即所謂“群峰之勢，若鈾飾犀(xi)櫛”。山(shan)水色(se)彩

極少運(yun)用(yong)皺擦，只(zhi)在坡腳岸邊(bian)施以泥金，實(shi)遠虛(xu)的(de)空(kong)間(jian)關(guan)系(xi)。雖(sui)然人和(he)山(shan)(shan)的(de)空(kong)間(jian)關(guan)系(xi)還不(bu)協(xie)調，偶爾在色(se)彩和(he)形式上出現(xian)，但作為(wei)圖中重(zhong)要組成(cheng)部分的(de)山(shan)(shan)、獸、林、鳥卻結合得很完整。山(shan)(shan)石主(zhu)要依靠線的(de)變化來表(biao)(biao)現(xian)不(bu)同(tong)(tong)的(de)面，依靠層次來表(biao)(biao)現(xian)不(bu)同(tong)(tong)的(de)山(shan)(shan)巒變化，利用(yong)俯視(shi)的(de)角度來表(biao)(biao)現(xian)縱橫的(de)山(shan)(shan)川，這些(xie)都是(shi)后(hou)來山(shan)(shan)水畫的(de)基本表(biao)(biao)現(xian)技法。

《洛(luo)神賦圖》中(zhong)故(gu)事(shi)的(de)每部分(fen)幾(ji)乎都(dou)有(you)對(dui)水的(de)寫照，但水勢(shi)、水態(tai)、水性卻用線(xian)條表現的(de)千(qian)變萬化，絕(jue)不雷(lei)同(tong)。有(you)時(shi)舒展自如，有(you)時(shi)平滑光潔，在故(gu)事(shi)的(de)高潮部分(fen)又蕩漾回(hui)旋，這種(zhong)種(zhong)波濤(tao)律動(dong)的(de)江浪之(zhi)美又與(yu)畫(hua)中(zhong)人物的(de)驚訝(ya)、激(ji)動(dong)、惆悵、流(liu)連(lian)的(de)情緒(xu)和動(dong)作連(lian)成(cheng)一體，巧妙地(di)烘托著畫(hua)中(zhong)氣氛。尤其(qi)在洛(luo)神離(li)去，子建(jian)追(zhui)神的(de)部分(fen)，船駛(shi)過(guo)得地(di)方浪濤(tao)翻滾，洛(luo)河水突然(ran)變得洶涌澎湃，觀者也(ye)似乎能(neng)聽到(dao)咆哮的(de)水聲(sheng)并感受到(dao)主人公不舍的(de)情慷和焦急的(de)心情，真可(ke)謂高明(ming)之(zhi)筆(bi)。

《洛神賦圖》中(zhong)山水畫(hua)法也未脫(tuo)離前朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，通過樹(shu)木的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穿插(cha)來表現空間，呈(cheng)現出明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾趣(qu)味。樹(shu)木表現出兩種樣式(shi)：一種似柳樹(shu)，疏(shu)密(mi)相間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共有(you)20棵左右(you)，分組為(wei)伍，或(huo)聚散于空間轉換(huan)，或(huo)穿插(cha)于人物(wu)前后(hou)(hou)與其它景物(wu)形(xing)(xing)成松緊自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銜接(jie)。勾(gou)葉柳形(xing)(xing)態有(you)高低、向背(bei)，俯(fu)仰(yang)之(zhi)別，空勾(gou)樹(shu)身，隨株出干，隨干發條，以勢度(du)之(zhi)，略(lve)顯(xian)迎(ying)風搖擺(bai)之(zhi)意。圓弧結頂，在勾(gou)柳條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上雙(shuang)鉤樹(shu)葉，工(gong)而不板，拙中(zhong)寓巧，以汁綠為(wei)底(di)，略(lve)見石綠重(zhong)色(se)，這種畫(hua)法成為(wei)柳樹(shu)內在生命(ming)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程式(shi)符號，靜穆古雅，別有(you)韻致(zhi)(zhi)，這種工(gong)勾(gou)柳樹(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法對后(hou)(hou)世影響也很大(da)，后(hou)(hou)來勾(gou)柳樹(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法基本是在此基礎上完(wan)善起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蒲扇(shan)樹(shu)從(cong)圖卷右(you)邊(bian)起從(cong)頭到尾，近坡遠岸遙相顧盼，大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，矮(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，審時度(du)勢，錯落有(you)致(zhi)(zhi)，節奏分明(ming)，也運用了(le)圖案化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型，空間意識完(wan)全擺(bai)脫(tuo)了(le)一般自(zi)然(ran)理(li)性法則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約。這種富有(you)幻想色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹(shu)叢造型，使畫(hua)面充滿(man)了(le)浪漫(man)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩。

在(zai)《洛(luo)神(shen)賦圖》中還(huan)(huan)有許(xu)多面(mian)貌猙獰，形狀怪異的(de)(de)動(dong)物，比如海龍，長著(zhu)長長的(de)(de)鹿(lu)角，馬形臉，蛇的(de)(de)頸項(xiang)和(he)一(yi)副羚羊般的(de)(de)身體。文(wen)魚有著(zhu)豹子一(yi)樣(yang)的(de)(de)頭，身子完全是(shi)魚的(de)(de)樣(yang)子卻又長著(zhu)翅膀，從水中騰空躍(yue)出(chu)，張(zhang)(zhang)著(zhu)血盆大口，雙目(mu)圓睜(zheng)，樣(yang)子甚是(shi)恐(kong)怖，與洛(luo)神(shen)的(de)(de)清秀美麗(li)形成(cheng)了(le)鮮明對比。還(huan)(huan)有只鯨鯨張(zhang)(zhang)牙舞爪的(de)(de)似乎要蹦到載著(zhu)洛(luo)神(shen)的(de)(de)船上去。畫面(mian)中魚身的(de)(de)質感(gan)(gan)表現的(de)(de)非常強烈，像剛從水中躍(yue)出(chu)的(de)(de)一(yi)樣(yang)淋漓。幾乎代(dai)表了(le)當時(shi)動(dong)物畫的(de)(de)最高水平。其(qi)次(ci)，畫面(mian)中蛟龍，白虎(hu)這些神(shen)話(hua)中的(de)(de)動(dong)物也(ye)一(yi)樣(yang)都沒有少，不但(dan)烘(hong)托(tuo)出(chu)了(le)畫面(mian)的(de)(de)熱(re)鬧(nao)。同時(shi)也(ye)增添了(le)故事的(de)(de)傳奇性和(he)神(shen)秘(mi)感(gan)(gan)。

構圖

《洛神賦(fu)(fu)圖(tu)》的(de)(de)(de)構圖(tu)基本(ben)代表了當時的(de)(de)(de)時代特色，采(cai)用了連續多幅畫(hua)(hua)面表現(xian)一(yi)(yi)(yi)(yi)個完(wan)整情節的(de)(de)(de)手法，類似于(yu)當代的(de)(de)(de)連環(huan)畫(hua)(hua)，所(suo)不同的(de)(de)(de)是我(wo)們(men)(men)今(jin)天的(de)(de)(de)連環(huan)畫(hua)(hua)講(jiang)述一(yi)(yi)(yi)(yi)個故事多為一(yi)(yi)(yi)(yi)幅一(yi)(yi)(yi)(yi)幅的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)，因為發生(sheng)在(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)時空(kong)中。我(wo)們(men)(men)知道如果(guo)將(jiang)不同地點(dian)和(he)(he)時間發生(sheng)的(de)(de)(de)故事放置在(zai)(zai)同一(yi)(yi)(yi)(yi)幅畫(hua)(hua)中，似乎難度(du)比較大，但(dan)《洛神賦(fu)(fu)圖(tu)》卻很好(hao)地做(zuo)到了這一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)：作者巧妙地利用了山石(shi)、林木、河水(shui)等背景，將(jiang)畫(hua)(hua)面分隔(ge)成不同情節，主要人物隨著賦(fu)(fu)中寓意的(de)(de)(de)鋪陳重復出現(xian)，將(jiang)時間和(he)(he)空(kong)間打(da)成一(yi)(yi)(yi)(yi)片，使畫(hua)(hua)面既(ji)分隔(ge)又(you)相聯接，首尾(wei)呼應(ying)，和(he)(he)諧(xie)統一(yi)(yi)(yi)(yi)，絲毫(hao)看不出連環(huan)畫(hua)(hua)式的(de)(de)(de)分段描寫的(de)(de)(de)跡象。

《洛(luo)神賦圖》在(zai)構(gou)圖上運用了卷(juan)(juan)軸的(de)(de)形式(shi)。卷(juan)(juan)軸畫最大的(de)(de)好(hao)處(chu)是便于(yu)觀賞(shang)也便于(yu)收藏。它(ta)的(de)(de)特點是縱向距離(li)小，橫向距離(li)可以延展很長。觀者(zhe)是從右向左(zuo)依次(ci)觀看，在(zai)觀賞(shang)過程中(zhong)有一個(ge)時(shi)(shi)間(jian)順序，這與敘述故(gu)(gu)事(shi)有共通(tong)之處(chu)：即隨著時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)推進，人物的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)與所(suo)在(zai)場(chang)景不(bu)斷地變化，讀者(zhe)不(bu)知不(bu)覺被帶入一個(ge)個(ge)情(qing)節中(zhong)，使(shi)故(gu)(gu)事(shi)很連貫(guan)的(de)(de)發展下(xia)去(qu)。

《洛(luo)神(shen)(shen)(shen)賦圖》的(de)(de)(de)畫面首(shou)(shou)(shou)先是(shi)從閑散的(de)(de)(de)馭手開始的(de)(de)(de)，身(shen)旁是(shi)回頸、俯首(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)馬(ma)，不遠處，還有一(yi)匹白馬(ma)在(zai)(zai)(zai)草地上(shang)舒服的(de)(de)(de)打(da)滾，告訴(su)觀者(zhe)這是(shi)旅途(tu)舟(zhou)車勞頓(dun)的(de)(de)(de)暫歇。在(zai)(zai)(zai)微風(feng)(feng)輕拂、翠(cui)柳搖(yao)曳的(de)(de)(de)河邊，身(shen)著大(da)袖(xiu)寬(kuan)袍的(de)(de)(de)曹植(zhi)在(zai)(zai)(zai)侍衛仆從的(de)(de)(de)簇(cu)擁(yong)下走(zou)過來(lai)。他忽然(ran)驚異了(le)，兩手扶住仆從，癡癡的(de)(de)(de)凝(ning)視著前方，原來(lai)遠處煙波之(zhi)上(shang)，出現了(le)一(yi)個美麗的(de)(de)(de)女神(shen)(shen)(shen)。她(ta)梳著高高的(de)(de)(de)云髻，凌波微步(bu)，款(kuan)款(kuan)走(zou)來(lai)，顧盼流盈，若有所思(si)。其神(shen)(shen)(shen)態可謂“翩若驚鴻(hong)，婉(wan)若游龍(long)(long)”。洛(luo)神(shen)(shen)(shen)感到(dao)了(le)曹植(zhi)的(de)(de)(de)深情，但顧及(ji)人(ren)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)隔，低首(shou)(shou)(shou)徘徊，欲(yu)行又止。她(ta)含情脈(mo)脈(mo)，在(zai)(zai)(zai)天(tian)地間舒袖(xiu)歌(ge)舞，輕薄的(de)(de)(de)裙踞(ju)隨風(feng)(feng)飄動，身(shen)形輕盈如飛(fei)鳥，眼波柔情流動，神(shen)(shen)(shen)采飛(fei)揚。但分別(bie)的(de)(de)(de)時刻還是(shi)來(lai)臨了(le)，風(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)將風(feng)(feng)停下，水神(shen)(shen)(shen)平息了(le)水波，司陰(yin)陽(yang)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)敲響了(le)天(tian)鼓，女蝸唱起了(le)燎亮的(de)(de)(de)歌(ge)。洛(luo)神(shen)(shen)(shen)登上(shang)了(le)鯨(jing)鯨(jing)佑駕(jia)、水鳥護(hu)衛的(de)(de)(de)六龍(long)(long)云車，人(ren)神(shen)(shen)(shen)殊(shu)途(tu)，從此天(tian)各一(yi)方。曹植(zhi)站在(zai)(zai)(zai)河上(shang)的(de)(de)(de)樓(lou)船內(nei)凝(ning)目遠望(wang)，洛(luo)神(shen)(shen)(shen)早(zao)己乘風(feng)(feng)而去，不見蹤跡。失意(yi)的(de)(de)(de)他惆(chou)(chou)悵萬分，徹夜難寐，只好落(luo)寞地坐上(shang)馬(ma)車，歸(gui)途(tu)中卻仍(reng)頻(pin)頻(pin)回首(shou)(shou)(shou)，企盼奇跡的(de)(de)(de)出現。這樣就(jiu)把洛(luo)神(shen)(shen)(shen)初現、神(shen)(shen)(shen)人(ren)悟對、信物盟誓(shi)、洛(luo)水倦息、再陷(xian)惆(chou)(chou)悵、駕(jia)舟(zhou)追趕(gan)、心灰意(yi)冷、走(zou)馬(ma)上(shang)任(ren)等八(ba)段故事(shi)內(nei)容展現在(zai)(zai)(zai)了(le)我們面前，一(yi)氣貫通(tong)，完整(zheng)而又清晰。

《洛神賦圖(tu)(tu)》是(shi)悲(bei)者之(zhi)詩做出(chu)來(lai)的(de)(de)悲(bei)者之(zhi)畫(hua)(hua)，因此(ci)整體的(de)(de)主(zhu)(zhu)要格調是(shi)憂傷的(de)(de)雖然是(shi)一(yi)幅故事畫(hua)(hua)卷，但畫(hua)(hua)面(mian)中(zhong)(zhong)情節的(de)(de)排序(xu)是(shi)匆忙(mang)的(de)(de)。可能(neng)是(shi)因為縮小了山水描寫的(de)(de)緣故，人(ren)物(wu)(wu)占的(de)(de)空間越大(da)(da)，情節似乎(hu)就(jiu)(jiu)越緊張，越讓人(ren)感(gan)覺(jue)到熱鬧(nao)倉促(cu)。在當時，中(zhong)(zhong)國繪畫(hua)(hua)是(shi)不(bu)講透(tou)視和比(bi)(bi)例關系的(de)(de)，而(er)是(shi)采用一(yi)種感(gan)覺(jue)經驗(yan)中(zhong)(zhong)積淀的(de)(de)對重(zhong)要表(biao)現(xian)對象的(de)(de)拔(ba)高擴(kuo)大(da)(da)處理，比(bi)(bi)如重(zhong)要人(ren)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)畫(hua)(hua)得比(bi)(bi)次(ci)要人(ren)物(wu)(wu)要高大(da)(da)，以突(tu)出(chu)重(zhong)要人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)神情及衣著，在這(zhe)一(yi)點上，《洛神賦圖(tu)(tu)》也離不(bu)開時代的(de)(de)局限(xian)，觀者看到圖(tu)(tu)中(zhong)(zhong)無一(yi)例外(wai)的(de)(de)都是(shi)主(zhu)(zhu)要人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)形象都要大(da)(da)過(guo)于次(ci)要人(ren)物(wu)(wu)，這(zhe)樣一(yi)來(lai)，不(bu)但很(hen)好(hao)的(de)(de)解決了主(zhu)(zhu)次(ci)問題，也深刻了畫(hua)(hua)面(mian)的(de)(de)主(zhu)(zhu)題。

《洛神(shen)賦圖(tu)》的(de)整體(ti)布局不僅(jin)在形象(xiang)的(de)安排上基本擺脫了前代的(de)“稚拙”，做到了疏密有致、迂回曲折，而且還能夠通過對(dui)畫面豐(feng)富(fu)復雜氣氛的(de)營(ying)造(zao)，極大(da)的(de)增強了作品的(de)感(gan)染(ran)力。

設色

《洛(luo)(luo)神賦(fu)圖》根(gen)據(ju)情感(gan)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)對色(se)彩(cai)(cai)(cai)進(jin)行了主(zhu)觀歸納，淡(dan)雅(ya)朦(meng)朧的(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)渲(xuan)染(ran)(ran)了曹(cao)植與洛(luo)(luo)神之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)悲歡離(li)合的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)歷程，充(chong)滿(man)了浪漫(man)主(zhu)義氣(qi)息。通(tong)過(guo)對色(se)彩(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)明度(du)和(he)冷(leng)暖關系進(jin)行處理，使(shi)(shi)(shi)人(ren)產生豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)聯想。運(yun)(yun)用(yong)(yong)沉(chen)(chen)穩的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)(cai)(cai)，在(zai)曹(cao)植與洛(luo)(luo)神含(han)情脈脈地相對時，沉(chen)(chen)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)藍色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)使(shi)(shi)(shi)人(ren)內心感(gan)到沉(chen)(chen)靜(jing)，深(shen)切地體(ti)(ti)會二者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)真情云車載著(zhu)洛(luo)(luo)神飛馳而(er)去(qu)時，青(qing)藍色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)用(yong)(yong)產生收縮感(gan)，隨著(zhu)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)而(er)緊張；洛(luo)(luo)神飄然(ran)而(er)去(qu)后，多運(yun)(yun)用(yong)(yong)灰(hui)黑色(se)搭配，灰(hui)暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)調使(shi)(shi)(shi)觀者(zhe)(zhe)產生惆悵感(gan)，渲(xuan)染(ran)(ran)了曹(cao)植無(wu)奈痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態和(he)他(ta)對洛(luo)(luo)神的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)切懷念之(zhi)(zhi)情。畫面(mian)(mian)中運(yun)(yun)用(yong)(yong)勾線(xian)填(tian)色(se)為(wei)主(zhu)，在(zai)人(ren)物(wu)(wu)衣(yi)飾(shi)多用(yong)(yong)平(ping)涂手法，通(tong)過(guo)服飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)色(se)彩(cai)(cai)(cai)體(ti)(ti)現了人(ren)物(wu)(wu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)地位身份(fen)，服飾(shi)多用(yong)(yong)紅(hong)、黃等色(se)調來突出曹(cao)植、洛(luo)(luo)神這兩個主(zhu)要(yao)人(ren)物(wu)(wu)，用(yong)(yong)素色(se)來表(biao)現作為(wei)次(ci)(ci)要(yao)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)隨從，使(shi)(shi)(shi)畫面(mian)(mian)主(zhu)次(ci)(ci)有致、層次(ci)(ci)分(fen)明。在(zai)表(biao)現洛(luo)(luo)神的(de)(de)(de)(de)(de)服飾(shi)時，飄帶、羅裙各采用(yong)(yong)了多種顏(yan)色(se)，顏(yan)色(se)之(zhi)(zhi)間(jian)相互映照(zhao)，色(se)彩(cai)(cai)(cai)鮮明而(er)和(he)諧，給(gei)人(ren)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)視覺(jue)享(xiang)受，襯(chen)托出洛(luo)(luo)神清秀典(dian)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)形象、飄逸脫俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質。畫面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)黑白灰(hui)關系處理得(de)當，有的(de)(de)(de)(de)(de)地方運(yun)(yun)用(yong)(yong)墨色(se)暈染(ran)(ran)，有的(de)(de)(de)(de)(de)地方運(yun)(yun)用(yong)(yong)了凹凸染(ran)(ran)法，使(shi)(shi)(shi)畫面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)感(gan)、層次(ci)(ci)感(gan)和(he)質感(gan)更為(wei)突出。

《洛神(shen)賦圖》的設色(se)不但(dan)豐(feng)富了(le)畫(hua)面的內容，又增(zeng)加了(le)畫(hua)面詩意的美感。表(biao)達了(le)畫(hua)家的審(shen)美追求。

名家點評

清代乾(qian)隆(long)：“妙入毫巔(dian)”。

當(dang)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)美術(shu)史、當(dang)代(dai)藝(yi)術(shu)研究家巫鴻曾：《洛神賦圖》反(fan)映了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)繪畫(hua)的兩大進步：第一(yi)，連(lian)續性(xing)圖故(gu)事的成熟，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)同一(yi)人物(wu)在畫(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)反(fan)復出現；第二，風景畫(hua)藝(yi)術(shu)的發展(zhan)，畫(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的山河樹(shu)木不再是(shi)鼓(gu)勵的靜物(wu)，而是(shi)作(zuo)為(wei)連(lian)續性(xing)故(gu)事的背景。畫(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的自然景象(xiang)往(wang)(wang)往(wang)(wang)起到渲染和比喻的雙重作(zuo)用，比如原賦中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)些(xie)隱喻一(yi)一(yi)驚鴻，游龍(long)、秋菊、春松、太陽和芙蓉一(yi)一(yi)都被畫(hua)家描(miao)繪成具(ju)體的形象(xiang)，巧妙地組織(zhi)在女神周圍的風景之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。

當代北京故(gu)(gu)宮博物院副(fu)研(yan)究員楊(yang)臣彬：“作(zuo)品在布局結構上大膽打(da)破了(le)時間和空間的(de)局限，把(ba)賦文中描(miao)寫的(de)故(gu)(gu)事(shi)情節發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)全過(guo)(guo)程安排(pai)在一(yi)個全景的(de)畫面之中，使圖中展(zhan)(zhan)現的(de)故(gu)(gu)事(shi)情節的(de)各個場面，既有相對的(de)獨立性，又具(ju)有連環畫的(de)特點，但又通過(guo)(guo)以山水(shui)樹石等(deng)背景的(de)自然銜接(jie)，將各段故(gu)(gu)事(shi)情節的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)有機地聯系在一(yi)起，使整(zheng)個畫面構成一(yi)個統一(yi)的(de)整(zheng)體。”

后世影響

《洛神賦(fu)圖》在布局上采(cai)用了(le)連續多幅畫(hua)面表(biao)現一個完整情節(jie)的(de)手法(fa)，類(lei)似于當代的(de)連環畫(hua)，在構圖上運用了(le)卷(juan)軸(zhou)的(de)形式，便于閱(yue)覽(lan)，完整且統(tong)一。《洛神賦(fu)圖》開創了(le)中(zhong)國傳統(tong)繪(hui)畫(hua)長(chang)卷(juan)的(de)先河，被譽為“中(zhong)國繪(hui)畫(hua)始祖”。

此圖卷無(wu)論從(cong)(cong)內容、藝(yi)術結構、人物造型(xing)、環(huan)境描(miao)繪和筆墨(mo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)形式來看(kan)，都不愧為中(zhong)(zhong)(zhong)國古典繪畫(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)瑰寶之一(yi)。整(zheng)幅繪畫(hua)作品詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)處理是(shi)重(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)之重(zhong)。在繪畫(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)顧愷之把(ba)表現(xian)對象神韻(yun)作為藝(yi)術追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)目標，從(cong)(cong)而把(ba)繪畫(hua)境界提到一(yi)個新水平，使得漢(han)代(dai)(dai)繪畫(hua)重(zhong)動態(tai)、重(zhong)外形生動的(de)(de)(de)(de)情況發生質變，轉(zhuan)向重(zhong)內心、重(zhong)神韻(yun)。從(cong)(cong)美學(xue)的(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)看(kan)，《洛神賦圖》使觀者看(kan)到了魏晉(jin)時期繪畫(hua)從(cong)(cong)漢(han)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)古拙、雄壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)陽剛(gang)之美轉(zhuan)化為巧(qiao)密、婉約的(de)(de)(de)(de)陰柔(rou)之美，這正是(shi)人們審美心理和審美態(tai)度(du)(du)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)結果。

這(zhe)幅畫(hua)的(de)(de)(de)重要意義(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)開創了一(yi)種新的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)傳統(tong)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沿襲(xi)和(he)(he)改(gai)良某種舊傳統(tong)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)題不(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)歌頌(song)女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)道德，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過他們(men)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗(li)容貌來抒發作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)情(qing)懷。中國古(gu)代(dai)，尤(you)其(qi)晉唐之前(qian)，美(mei)(mei)術(shu)品主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)實用(yong)的(de)(de)(de)，并非(fei)純粹的(de)(de)(de)欣賞品。換句話說(shuo)，絕大多數現存早期美(mei)(mei)術(shu)作(zuo)(zuo)品，無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)墓室壁畫(hua)、帛畫(hua)還是(shi)(shi)(shi)(shi)陵墓雕塑，在(zai)當時(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)供(gong)人觀賞，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)明(ming)確實際(ji)功用(yong)的(de)(de)(de)。漢唐時(shi)代(dai)大量的(de)(de)(de)歷史故事、先烈功臣像、孝子列女(nv)(nv)之類作(zuo)(zuo)品，目的(de)(de)(de)全在(zai)“成教化，助人倫”，而(er)非(fei)用(yong)來消閑欣賞的(de)(de)(de)。那時(shi)也有(you)(you)(you)作(zuo)(zuo)為審(shen)美(mei)(mei)功用(yong)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，但大都(dou)沒(mei)有(you)(you)(you)留(liu)傳下(xia)來，留(liu)傳至今的(de)(de)(de)《洛神賦(fu)圖(tu)(tu)》，就顯(xian)得格外珍(zhen)貴。對(dui)比之下(xia)，雖然《列女(nv)(nv)仁(ren)智圖(tu)(tu)》和(he)(he)《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)》都(dou)有(you)(you)(you)創新，但它(ta)(ta)們(men)都(dou)未能擺脫(tuo)漢代(dai)說(shuo)教藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)巢臼。只有(you)(you)(you)《洛神賦(fu)圖(tu)(tu)》創作(zuo)(zuo)出了對(dui)女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)一(yi)種美(mei)(mei)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現和(he)(he)頌(song)揚，在(zai)此圖(tu)(tu)中，作(zuo)(zuo)者企(qi)圖(tu)(tu)擺脫(tuo)前(qian)人在(zai)人物故事畫(hua)方面近(jin)乎(hu)圖(tu)(tu)解性質(zhi)的(de)(de)(de)傾向，而(er)要求(qiu)表(biao)(biao)現人物的(de)(de)(de)表(biao)(biao)情(qing)和(he)(he)性格，表(biao)(biao)現自然的(de)(de)(de)優美(mei)(mei)和(he)(he)生氣。由此可見繪畫(hua)的(de)(de)(de)功能已經由“圖(tu)(tu)解”向審(shen)美(mei)(mei)轉變(bian)。為后代(dai)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家們(men)開創了一(yi)條新的(de)(de)(de)道路。

摹本信息

迄今存(cun)在的《洛神賦圖》尚有(you)七種之多，分藏(zang)(zang)(zang)國(guo)內外(wai)，計有(you)：一、北京故(gu)宮(gong)(gong)博物院藏(zang)(zang)(zang)卷(juan)(juan)；二、遼寧省博物館(guan)藏(zang)(zang)(zang)卷(juan)(juan)；三、北京故(gu)宮(gong)(gong)博物院藏(zang)(zang)(zang)高卷(juan)(juan)，主要(yao)為宋人(ren)畫，缺(que)六(liu)朝氣息；四、臺北故(gu)宮(gong)(gong)博物院藏(zang)(zang)(zang)冊(ce)頁(ye)（一頁(ye)）；五(wu)、美(mei)國(guo)弗(fu)利(li)爾美(mei)術館(guan)藏(zang)(zang)(zang)傳顧(gu)愷之畫卷(juan)(juan)；六(liu)、弗(fu)利(li)爾美(mei)術館(guan)藏(zang)(zang)(zang)傳陸探微(wei)畫卷(juan)(juan)；七、倫(lun)敦英國(guo)博物館(guan)藏(zang)(zang)(zang)宋人(ren)畫卷(juan)(juan)，與北京故(gu)宮(gong)(gong)博物院所(suo)藏(zang)(zang)(zang)高卷(juan)(juan)略同。

其中(zhong)遼寧藏(zang)本，根(gen)據“紹興”藏(zang)印看此(ci)本制作(zuo)(zuo)不會晚于南(nan)宋(song)(song)高宗(zong)年間。徐邦達分析，圖中(zhong)人(ren)物衣紋作(zuo)(zuo)“蘭葉描”，既近唐代(dai)吳道子，又似(si)宋(song)(song)代(dai)馬和之，每(mei)個(ge)人(ren)物旁邊都(dou)有文字說明，而每(mei)段(duan)所書(shu)賦句近似(si)宋(song)(song)高宗(zong)的筆法，所以作(zuo)(zuo)為宋(song)(song)人(ren)摹(mo)本無疑。

此摹本的(de)(de)摹成(cheng)反(fan)映了當時(shi)南(nan)宋的(de)(de)政(zheng)治背景。當時(shi)宋高宗在(zai)臨(lin)安即(ji)位，重(zhong)建南(nan)宋政(zheng)治中(zhong)心，朝廷(ting)官(guan)員為宣誓效忠，同(tong)時(shi)向(xiang)北方金朝（1115-1234年(nian)）宣示南(nan)宋的(de)(de)政(zheng)治及文(wen)化正統地位，因(yin)此在(zai)紹興(xing)二十年(nian)（1150年(nian)）左右便開始(shi)推動許多文(wen)化復興(xing)，包括大量制作(zuo)相關(guan)的(de)(de)書(shu)畫作(zuo)品，遼(liao)寧本《洛神賦圖(tu)》即(ji)在(zai)此背景下完成(cheng)。先(xian)由高宗的(de)(de)宮(gong)廷(ting)畫師臨(lin)摹原畫，再由書(shu)者抄錄賦文(wen)。

遼寧本《洛(luo)神賦(fu)圖(tu)》采(cai)“圖(tu)文融和(he)法(fa)”，將賦(fu)文分為(wei)長短(duan)不一(yi)的段落，并和(he)相關圖(tu)像形(xing)成不同組(zu)合(he)，使圖(tu)畫(hua)與文字在(zai)畫(hua)面上(shang)產上(shang)一(yi)種動態的互(hu)動效果(guo)與整體(ti)的韻(yun)律感。有了賦(fu)文引導(dao)，使人能了解整則圖(tu)像相互(hu)之間的故事(shi)情(qing)節和(he)關系(xi)。是(shi)六朝(chao)時(shi)期創行的圖(tu)文配置法(fa)，顯示(shi)這些賦(fu)文在(zai)六朝(chao)構圖(tu)中就(jiu)已存在(zai)，并不是(shi)南朝(chao)臨摹時(shi)才加上(shang)的。

同時，作(zuo)者采用半連(lian)圈式(shi)的(de)空(kong)間設計，用許(xu)多小土丘(qiu)作(zuo)為空(kong)間的(de)區隔物，以界定各場(chang)景的(de)范(fan)圍(wei)，使場(chang)景和(he)場(chang)景之(zhi)間更為段落分明(ming)。

而北京故宮藏本是(shi)有(you)(you)圖但在(zai)各段沒有(you)(you)附(fu)詩賦(fu)說(shuo)明，卷中有(you)(you)乾(qian)隆(long)的(de)御題(ti)和藏印，還有(you)(you)元(yuan)代(dai)趙子昂行書(shu)抄錄(lu)的(de)《洛神(shen)賦(fu)》全文，也(ye)有(you)(you)歷代(dai)皇帝的(de)題(ti)和跋。至于(yu)美國藏本，和北京故宮藏本一樣也(ye)無賦(fu)文，兩者(zhe)繪制形象近似，同屬于(yu)宋人(ren)摹本。今人(ren)研究主(zhu)要以(yi)北京故宮博物(wu)院館藏摹本為例(li)，這(zhe)卷宋摹本在(zai)一定程度上保(bao)留了顧愷之藝(yi)術的(de)若干特(te)點，畫(hua)風仍(reng)存六朝遺韻，是(shi)保(bao)存較好、也(ye)是(shi)最接近于(yu)原(yuan)貌的(de)一件。作(zuo)(zuo)品縱27.1厘米，橫572厘米，絹本設色(se)，全幅作(zuo)(zuo)品共畫(hua)了61個人(ren)物(wu)，畫(hua)面(mian)中除了主(zhu)人(ren)公以(yi)外，還反映了山石(shi)、樹木和馬匹，形象十分(fen)生動(dong)。畫(hua)面(mian)主(zhu)要用線(xian)造型，用線(xian)為典(dian)型的(de)春蠶吐絲描，用色(se)厚重、艷麗。

作者簡介

顧(gu)愷之（約(yue)344年一405年），字長(chang)康(kang)，小字虎頭。出生(sheng)在東晉(jin)南朝劉宋時期江(jiang)蘇(su)無錫的(de)一個官(guan)宦家庭，因家境(jing)優(you)越，自(zi)小便博覽群書(shu)，知識淵博。曾為(wei)桓溫及殷仲堪軍，義熙年初即405年任通直散騎常侍。他多(duo)才(cai)多(duo)藝，不僅善畫，在詩文、辭賦上也很有(you)造詣，為(wei)人(ren)詼諧幽默，有(you)時行(xing)事似(si)癡(chi)，時人(ren)稱之為(wei)“三絕(jue)”：才(cai)絕(jue)、畫絕(jue)、癡(chi)絕(jue)。