宋朝建炎(yan)四年（1130年）農歷九(jiu)月十五(wu)日，朱熹出生(sheng)于尤溪縣城水(shui)南鄭義齋(zhai)館舍（今南溪書院），乳名沈郞。朱熹出生(sheng)時右(you)眼角長有(you)七顆(ke)黑痣，排列如北斗。
宋朝紹興五年（1135年），五歲時(shi)，朱熹始入小學(xue)，能讀(du)懂《孝經(jing)》，在(zai)書(shu)額題字自勉：“若不如此(ci)，便不成人(ren)。”六歲時(shi)，朱熹與群兒(er)游玩，以(yi)指畫八卦于鄭(zheng)氏館舍前沙洲上。向(xiang)父親(qin)問(wen)日、問(wen)天。
紹興七年（1137年），朱松應召入都(dou)，赴都(dou)之前(qian)，他把妻(qi)子祝(zhu)氏(shi)和朱熹送(song)到(dao)建州浦城(cheng)寓居。
紹(shao)興十三年（1143年），朱松病(bing)逝于建甌，臨終(zhong)前把朱熹托付給崇安（今武夷山市）五夫(fu)(fu)好友劉子(zi)(zi)羽（朱熹義父），又寫信請五夫(fu)(fu)的(de)劉子(zi)(zi)翚(hui)（屏山）、劉勉之（白水）、胡憲（籍溪）等三位學養深厚的(de)朋(peng)友代為教育朱熹。劉子(zi)(zi)羽視朱熹如己出，在其舍傍筑室安置(zhi)朱熹一家，名曰紫陽(yang)樓。
紹興十七年（1147年），朱熹(xi)18歲(sui)，在建州鄉(xiang)試中考(kao)取貢生。
紹興十八年（1148年）春，劉勉(mian)之將(jiang)自(zi)己的女兒劉清四許配給朱(zhu)熹。同(tong)年三月朱(zhu)熹入(ru)都科舉，中王(wang)佐(zuo)榜第(di)五甲第(di)九十名，準勅(chi)賜同(tong)進士出(chu)身。
紹興二(er)十一年(nian)（1151年(nian)），朱熹再次入(ru)都銓試中等，授左(zuo)迪功郎、泉(quan)州同安縣主簿。
紹(shao)興二十三年（1153年）夏，朱(zhu)熹赴同(tong)安(an)途(tu)中，受(shou)學于(yu)延平(ping)李侗。秋(qiu)七月，朱(zhu)熹至同(tong)安(an)。以(yi)其“敦禮義(yi)、厚風俗(su)、劾(he)吏奸、恤民隱”的治縣之(zhi)法管理縣事，排解同(tong)安(an)、晉江兩縣械斗(dou)，整頓縣學、倡建“教思(si)堂”，在文(wen)廟大(da)成殿倡建“經史閣”，主張減免經總(zong)制錢(qian)。
紹興二十(shi)七年(nian)（1157年(nian)），朱熹任滿罷歸。
紹興(xing)二十(shi)八年(nian)（1158年(nian)），朱熹已(yi)意識到(dao)“妄佛求仙之(zhi)世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙(ai)國家中興(xing)”，打算重新踏上求師之(zhi)路，決心拜李侗為師，因(yin)得承襲(xi)二程(cheng)“洛(luo)學”的(de)正統，奠定了朱熹以后學說(shuo)的(de)基礎。題寫的(de)“鳶飛魚躍”四字匾額。
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)歸自(zi)同安，不求仕(shi)進，主(zhu)要進行教(jiao)育和著述活動。紹興(xing)三(san)十(shi)二年（1162年），宋孝宗即位，詔(zhao)求臣民意見。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)應(ying)詔(zhao)上封事(shi)，力陳反(fan)和主(zhu)戰、反(fan)佛崇儒的主(zhu)張，詳(xiang)陳講學(xue)明理、定計(ji)恢復、任賢修政的意見。隆興(xing)元年（1163年）十(shi)月(yue)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)應(ying)詔(zhao)入對(dui)(dui)(dui)垂(chui)拱殿，向(xiang)宋孝宗面奏三(san)札(zha)：一札(zha)論正心(xin)誠意、格物致(zhi)知(zhi)之(zhi)學(xue)，反(fan)對(dui)(dui)(dui)老、佛異端(duan)之(zhi)學(xue)，二札(zha)論外攘(rang)夷狄之(zhi)復仇(chou)大(da)義，反(fan)對(dui)(dui)(dui)和議，三(san)札(zha)論內修政事(shi)之(zhi)道，反(fan)對(dui)(dui)(dui)寵信佞(ning)臣。但當時湯(tang)思退為(wei)相(xiang)，主(zhu)張和議。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的抗金主(zhu)張沒(mei)有被采納(na)。十(shi)一月(yue)，朝(chao)廷任朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)為(wei)國子監武(wu)學(xue)博士。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)辭職不就，請祠歸崇安。
南宋(song)乾道三年（1167年）八月，朱熹在林擇之、范念德的陪同下(xia)前(qian)往(wang)潭州(zhou)（今(jin)長(chang)沙）訪問湖湘學派代表(biao)張(zhang)栻(chi)。《東歸亂稿》成。
乾道四(si)年（1168年），崇安發生水災。朱熹力勸豪民(min)發藏粟賑饑，還向(xiang)官府請(qing)貸糧(liang)食六百(bai)斛散發于民(min)，使民(min)不致(zhi)挨餓(e)。
乾(qian)道五年（1169年），朱(zhu)熹悟到“中和舊說(shuo)”之(zhi)非(fei)，用“敬”和“雙修(xiu)”思想重讀(du)程顥、程頤著(zhu)作，從全(quan)新(xin)角度獨創“中和新(xin)說(shuo)”。這是在(zai)學(xue)術(shu)史上具有(you)劃時代意義、影響十分深遠(yuan)的重大事件，標志朱(zhu)熹哲學(xue)思想的成熟。
乾道(dao)五年(nian)(nian)（1169年(nian)(nian)）九月，朱熹(xi)母去(qu)世，朱熹(xi)建寒泉(quan)精舍為(wei)母守墓，開始(shi)了長達六(liu)年(nian)(nian)之(zhi)久的寒泉(quan)著述(shu)時(shi)期。
乾道七年(nian)（1171年(nian)）五月，為了根本上解(jie)決(jue)百姓(xing)災年(nian)生(sheng)計(ji)問題，在(zai)五夫創建“社(she)倉(cang)”。這種做(zuo)法(fa)可以減(jian)輕貧民困難，緩和社(she)會矛盾，也減(jian)輕朝廷(ting)的施政壓力，后為許多(duo)地方(fang)所仿(fang)效。十一月，朱熹回尤溪(xi)，與知縣、好(hao)友石子重(zhong)(zhong)講論(lun)學問于縣學。在(zai)石子重(zhong)(zhong)的陪同下，游覽其父(fu)朱松任尤溪(xi)縣尉時(shi)燕(yan)居之所“韋齋”舊址(zhi)，手書“韋齋舊治”四字刻石揭榜。
乾道九年（1173年），作(zuo)《重修(xiu)尤溪廟(miao)學記》，親(qin)書“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學宮正堂。從此天下(xia)學宮匾皆(jie)模此刻制懸掛。
宋朝淳熙(xi)二年（1175年）正月(yue)，呂祖謙(qian)(qian)從浙江東陽來(lai)訪朱(zhu)熹(xi)，在寒泉精舍相聚(ju)一(yi)個(ge)(ge)半月(yue)，編次《近(jin)思錄》成，史稱“寒泉之(zhi)(zhi)會(hui)(hui)”。五月(yue)，送呂祖謙(qian)(qian)至信(xin)州鵝湖寺（今鵝湖書院），陸九齡、陸九淵(yuan)及劉清之(zhi)(zhi)皆來(lai)會(hui)(hui)，史稱“鵝湖之(zhi)(zhi)會(hui)(hui)”。鵝湖之(zhi)(zhi)會(hui)(hui)的(de)直接動(dong)因是(shi)呂祖謙(qian)(qian)想(xiang)利用這個(ge)(ge)機會(hui)(hui)調和朱(zhu)、陸學說之(zhi)(zhi)間的(de)矛盾。在學術上，朱(zhu)熹(xi)認為心(xin)與理(li)是(shi)兩個(ge)(ge)不同的(de)概念(nian)，理(li)是(shi)本(ben)體(ti)(ti)，心(xin)是(shi)認識的(de)主體(ti)(ti)。二陸主張心(xin)與理(li)是(shi)一(yi)回事，堅持(chi)以(yi)心(xin)來(lai)統貫主體(ti)(ti)與客體(ti)(ti)。朱(zhu)熹(xi)與陸氏兄弟論辯、講學達十(shi)日之(zhi)(zhi)久。鵝湖之(zhi)(zhi)會(hui)(hui)并沒有達到雙(shuang)方統一(yi)思想(xiang)的(de)目的(de)，但使(shi)他們(men)(men)各(ge)自(zi)對(dui)(dui)(dui)對(dui)(dui)(dui)方的(de)思想(xiang)及其分歧有了進一(yi)步認識，也促使(shi)他們(men)(men)自(zi)覺不自(zi)覺地對(dui)(dui)(dui)自(zi)己的(de)思想(xiang)進行反省(sheng)。
淳(chun)(chun)熙(xi)五年（1178年），宋孝宗任(ren)(ren)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)知南康軍兼(jian)管內勸農事。淳(chun)(chun)熙(xi)六(liu)年三(san)月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)到(dao)任(ren)(ren)。當年適逢大旱，災害嚴重(zhong)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)到(dao)任(ren)(ren)后，即(ji)著手興修(xiu)(xiu)水利，抗災救荒，奏乞蠲免星子(zi)縣(xian)稅錢，使(shi)災民得以(yi)生(sheng)活。十月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)行視(shi)陂塘時，在樵夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)點下找到(dao)白(bai)(bai)鹿洞(dong)書(shu)(shu)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)址。經(jing)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)竭(jie)力倡(chang)導，到(dao)淳(chun)(chun)熙(xi)七年三(san)月，白(bai)(bai)鹿洞(dong)書(shu)(shu)院很(hen)快修(xiu)(xiu)復。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)在南康軍任(ren)(ren)上，為(wei)(wei)白(bai)(bai)鹿洞(dong)書(shu)(shu)院殫精竭(jie)慮，不遺余力。他曾自兼(jian)洞(dong)主，延請名師，充實圖書(shu)(shu)，還(huan)請皇帝(di)勅額，賜御書(shu)(shu)。還(huan)置辦學(xue)田，供養貧窮學(xue)子(zi)，并親(qin)自訂立學(xue)規(gui)，即(ji)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)(bai)鹿洞(dong)書(shu)(shu)院教(jiao)(jiao)規(gui)》。《白(bai)(bai)鹿洞(dong)書(shu)(shu)院教(jiao)(jiao)規(gui)》是世(shi)界教(jiao)(jiao)育史上最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育規(gui)章(zhang)制度(du)之一，對教(jiao)(jiao)育目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、訓練綱目(mu)、學(xue)習程序及修(xiu)(xiu)己治(zhi)人(ren)道(dao)理，都一一作了(le)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述和詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，它(ta)不僅成為(wei)(wei)后續中國(guo)封建社會700年書(shu)(shu)院辦學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式，而且(qie)為(wei)(wei)世(shi)界教(jiao)(jiao)育界矚(zhu)目(mu)，成為(wei)(wei)國(guo)內外教(jiao)(jiao)育家研究教(jiao)(jiao)育制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要課題。
淳(chun)熙八(ba)年(nian)（1181年(nian)）二月(yue)，陸九(jiu)淵來南(nan)康(kang)訪朱(zhu)熹(xi)(xi)，相與(yu)講(jiang)學白鹿(lu)洞書院。八(ba)月(yue)，時浙(zhe)東(dong)(dong)大饑。因朱(zhu)熹(xi)(xi)在南(nan)康(kang)救荒有方，宰相王淮(huai)薦(jian)朱(zhu)熹(xi)(xi)賑(zhen)災，提舉(ju)浙(zhe)東(dong)(dong)常平茶鹽公事。為(wei)(wei)解救災民，朱(zhu)熹(xi)(xi)迅速采取了幾項有力(li)措(cuo)施。朱(zhu)熹(xi)(xi)因在浙(zhe)東(dong)(dong)劾(he)(he)(he)奏前知(zhi)臺(tai)州唐(tang)仲(zhong)友(you)不法，為(wei)(wei)唐(tang)之姻親王淮(huai)所嫉(ji)，浙(zhe)東(dong)(dong)任(ren)職僅九(jiu)個月(yue)即離任(ren)回(hui)家。朱(zhu)熹(xi)(xi)曾先后六次上狀(zhuang)奏劾(he)(he)(he)唐(tang)仲(zhong)友(you)不法，直指王淮(huai)與(yu)唐(tang)仲(zhong)友(you)上下串通(tong)勾(gou)結的(de)事實。迫于壓力(li)，王淮(huai)免去唐(tang)仲(zhong)友(you)江西提刑(xing)新(xin)任(ren)，在彈(dan)劾(he)(he)(he)唐(tang)仲(zhong)友(you)的(de)過程中(zhong)，朱(zhu)熹(xi)(xi)表現出崇高的(de)操(cao)守和氣(qi)節(jie)。
淳熙(xi)九年(nian)（1182年(nian)），朱(zhu)熹(xi)52歲時，才(cai)將(jiang)《大(da)學(xue)章句(ju)》《中庸章句(ju)》《論(lun)語(yu)集注》《孟子集注》四(si)(si)書(shu)合(he)刊(kan)，經(jing)學(xue)史(shi)上的(de)“四(si)(si)書(shu)”之(zhi)名才(cai)第一(yi)次出現(xian)。之(zhi)后(hou)，朱(zhu)熹(xi)仍嘔(ou)心瀝(li)血修(xiu)改(gai)《四(si)(si)書(shu)集注》，臨終前一(yi)天朱(zhu)熹(xi)還在修(xiu)改(gai)《大(da)學(xue)章句(ju)》。朱(zhu)熹(xi)將(jiang)《四(si)(si)書(shu)》定為封建士(shi)子修(xiu)身(shen)的(de)準則(ze)，《四(si)(si)書(shu)》構成了朱(zhu)熹(xi)的(de)一(yi)個(ge)完整的(de)理(li)學(xue)思想體系。元朝(chao)迄(qi)至明清(qing)，《四(si)(si)書(shu)集注》遂長(chang)期為歷代封建王朝(chao)所垂(chui)青，作(zuo)為治(zhi)國之(zhi)本，也(ye)作(zuo)為人們(men)思想行為的(de)規范，成為封建科(ke)舉的(de)標準教科(ke)書(shu)。淳熙(xi)十年(nian)（1183年(nian)），朱(zhu)熹(xi)在武夷山九曲溪畔(pan)大(da)隱屏峰(feng)腳下創建武夷精舍，潛心著書(shu)立說，廣收門徒，聚眾講(jiang)學(xue)。淳熙(xi)十二(er)年(nian)，朱(zhu)熹(xi)到浙江，與陳亮展開(kai)義利(li)王霸辯論(lun)，力陳浙學(xue)之(zhi)非(fei)。
淳(chun)熙(xi)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1188年(nian)(nian)(nian)(nian)）十一月，上(shang)《戊申封事》。主(zhu)張(zhang)“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳(chun)熙(xi)十六年(nian)(nian)(nian)(nian)（1189年(nian)(nian)(nian)(nian)），詔命朱熹(xi)知漳州(zhou)。紹熙(xi)元年(nian)(nian)(nian)(nian)（1190年(nian)(nian)(nian)(nian)），61歲的(de)(de)朱熹(xi)到(dao)(dao)漳州(zhou)赴任。朱熹(xi)在(zai)漳州(zhou)的(de)(de)全(quan)部施政變(bian)革，主(zhu)要體現在(zai)正經(jing)界(jie)、蠲（免）橫賦、敦(dun)風(feng)俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正經(jing)界(jie)則是他全(quan)部變(bian)革的(de)(de)靈魂。時值當地(di)(di)(di)(di)土地(di)(di)(di)(di)兼(jian)并之(zhi)風(feng)盛行(xing)，官僚地(di)(di)(di)(di)主(zhu)倚勢吞并農(nong)民(min)耕地(di)(di)(di)(di)，而稅(shui)額沒有隨地(di)(di)(di)(di)劃歸地(di)(di)(di)(di)主(zhu)，至使“田(tian)稅(shui)不均”，失地(di)(di)(di)(di)農(nong)民(min)受到(dao)(dao)更(geng)為沉重的(de)(de)剝削，導(dao)致階級(ji)矛盾激化。為此，朱熹(xi)提出(chu)行(xing)“經(jing)界(jie)”，即(ji)核(he)實(shi)田(tian)畝，隨地(di)(di)(di)(di)畝納稅(shui)。這一建(jian)議勢必(bi)減輕農(nong)民(min)負擔(dan)，但卻損害大地(di)(di)(di)(di)主(zhu)的(de)(de)利益，所(suo)以(yi)遭到(dao)(dao)后者的(de)(de)強(qiang)烈(lie)反對，“經(jing)界(jie)”終于(yu)未(wei)能推行(xing)。紹熙(xi)二年(nian)(nian)(nian)(nian)（1191年(nian)(nian)(nian)(nian)）正月，朱熹(xi)長子(zi)朱塾卒。聞噩耗后，朱熹(xi)無奈以(yi)治子(zi)喪請祠(ci)。五(wu)月，朱熹(xi)遷(qian)居建(jian)陽。次年(nian)(nian)(nian)(nian)，承父志(zhi)建(jian)“竹林(lin)精(jing)舍(she)”，后更(geng)名為“滄洲精(jing)舍(she)”，即(ji)淳(chun)祐四年(nian)(nian)(nian)(nian)（1244年(nian)(nian)(nian)(nian)）詔賜的(de)(de)“考亭(ting)書院(yuan)”。
紹熙五年（1194年），湖(hu)(hu)南瑤(yao)民蒲(pu)來(lai)矢起(qi)義(yi)，震動了(le)朝野，湖(hu)(hu)南地(di)方局勢驟然緊(jin)張(zhang)起(qi)來(lai)。朱(zhu)熹臨危(wei)受(shou)命，除知潭(tan)州(zhou)、荊湖(hu)(hu)南路安撫，賜紫章服(fu)。具(ju)有道(dao)學家(jia)傲(ao)骨、強烈憂國憂民心態(tai)的朱(zhu)熹，不敢推辭朝命，欣然拜(bai)命前往(wang)赴任。五月，朱(zhu)熹至(zhi)潭(tan)州(zhou)。此時，瑤(yao)民已敗退(tui)深山(shan)，被(bei)困溪洞(dong)。朱(zhu)熹采(cai)取了(le)善后(hou)招撫的懷柔政策，遣使招降瑤(yao)民起(qi)義(yi)軍(jun)首領蒲(pu)來(lai)矢。因本次鎮(zhen)壓瑤(yao)民起(qi)義(yi)是湖(hu)(hu)北、湖(hu)(hu)南兩地(di)的共同行動，朱(zhu)熹的招撫遭到了(le)湖(hu)(hu)北帥王藺的反對，在蒲(pu)來(lai)矢押(ya)解后(hou)，王藺主張(zhang)斬殺以(yi)警眾。朱(zhu)熹不得不在入都奏事(shi)中，直接向宋(song)寧宗面(mian)懇，要求對瑤(yao)民“毋失大信”。朱(zhu)熹到任后(hou)，興學校(xiao)，廣(guang)教(jiao)化，督吏治，敦民風。朱(zhu)熹改建、擴建了(le)位(wei)于湖(hu)(hu)南長沙岳(yue)麓山(shan)下的岳(yue)麓書(shu)院(yuan)，空余時間親自到此講課，使岳(yue)麓書(shu)院(yuan)成為南宋(song)全國四大書(shu)院(yuan)之一(yi)。
紹熙五年(nian)（1194年(nian)）八(ba)月，朱(zhu)熹除煥(huan)章閣待制兼侍講(jiang)(jiang)。九(jiu)月，朱(zhu)熹于行(xing)宮(gong)便殿奏事(shi)。第(di)一(yi)札(zha)要(yao)宋寧宗正心(xin)誠(cheng)(cheng)意，第(di)二(er)札(zha)要(yao)宋寧宗讀經窮理，第(di)三、四(si)、五札(zha)論潭州善(shan)后事(shi)宜。十(shi)(shi)月十(shi)(shi)四(si)日(ri)，朱(zhu)熹奉(feng)詔進講(jiang)(jiang)《大學(xue)》，反(fan)復強調“格物、致知、誠(cheng)(cheng)意、正心(xin)、修身(shen)、齊家、治國、平天(tian)下”八(ba)目(mu)，希望(wang)通過(guo)匡正君德來限制君權的濫用，引(yin)起(qi)宋寧宗和執政韓侂胄的不滿。因此，朱(zhu)熹在(zai)朝僅46日(ri)，被宋寧宗內批罷去了待制兼侍講(jiang)(jiang)之(zhi)職。
紹熙五年（1194年）十一月，朱(zhu)熹還居(ju)建陽考亭。
宋朝慶元二(er)年(nian)（1196）十(shi)二(er)月，“黨(dang)禁”正式(shi)發生。監察御史(shi)沈繼祖以捕風捉影、移(yi)花接木(mu)、顛倒捏造手法奏劾朱(zhu)熹“十(shi)大罪狀”，朝廷權(quan)貴對理(li)學(xue)掀起了一場史(shi)所罕見(jian)的殘酷(ku)清(qing)算(suan)，效(xiao)法北宋元祐黨(dang)籍的故伎(ji)，開列(lie)(lie)了一份五十(shi)九人(ren)(ren)的偽(wei)逆黨(dang)籍，名列(lie)(lie)黨(dang)籍者都受到了不同程度(du)的處罰。朱(zhu)熹被(bei)斥(chi)之(zhi)(zhi)為“偽(wei)學(xue)魁首”，位(wei)列(lie)(lie)黑名單之(zhi)(zhi)中的第五位(wei)，有人(ren)(ren)竟提出“斬(zhan)朱(zhu)熹以絕偽(wei)學(xue)”。朱(zhu)熹以偽(wei)學(xue)罪首落職罷祠，朱(zhu)子門人(ren)(ren)流(liu)放的流(liu)放，坐(zuo)牢(lao)的坐(zuo)牢(lao)，遭到嚴重打擊。
慶元五(wu)年(nian)（1199年(nian)），朱熹(xi)已被各種疾病所困擾，黨(dang)禁中的朱熹(xi)終于預(yu)感到(dao)死亡的逼近，使他(ta)有大限臨頭(tou)的不祥(xiang)預(yu)感，更加抓(zhua)緊著述。
慶(qing)元(yuan)六(liu)年（1200年）入春(chun)以(yi)后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)足(zu)疾大發，病情惡化。朱(zhu)(zhu)熹(xi)生(sheng)命(ming)垂(chui)危，左(zuo)眼(yan)已(yi)瞎，右(you)眼(yan)也幾乎完(wan)全失明。朱(zhu)(zhu)熹(xi)卻以(yi)更(geng)旺(wang)盛的(de)精力加(jia)緊整理殘篇，唯(wei)一的(de)愿望就是(shi)要將自己生(sheng)平的(de)所有著(zhu)作(zuo)全部完(wan)稿(gao)，使道(dao)統后繼有人(ren)。三(san)月初九，71歲的(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)在血雨腥風的(de)“慶(qing)元(yuan)黨禁”運(yun)動(dong)中去(qu)世。四方道(dao)學(xue)信徒決定(ding)在十一月聚集(ji)在信州舉行大規模的(de)會葬(zang)，這又(you)嚇壞了反道(dao)學(xue)的(de)當權者，竟令守臣約束。十一月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)葬(zang)于建陽縣黃坑大林谷，參(can)加(jia)會葬(zang)者仍然(ran)有近千(qian)人(ren)之多。
朱熹死后，被謚為“文(wen)公(gong)“，贈寶謨(mo)閣(ge)直學士，又追封(feng)徽國公(gong)等。
理學又(you)稱(cheng)道學，是以研究儒家經(jing)典的(de)義理為宗旨的(de)學說，即所(suo)謂義理之學。
在宋朝(chao)，學術上造詣最深、影響最大的(de)是朱熹。他總結了(le)以往的(de)思想，尤其是宋代(dai)理學思想，建立(li)(li)了(le)龐大的(de)理學體系，成(cheng)為(wei)宋代(dai)理學之大成(cheng)，其功(gong)績為(wei)后(hou)世所稱道 ，其思想被尊奉為(wei)官學，而其本身則與孔子圣(sheng)人并提，稱為(wei)“朱子“。朱熹撰《周易(yi)本義》列河洛、先(xian)(xian)天圖于卷首，又與弟子蔡(cai)氏(shi)父子（蔡(cai)元定、蔡(cai)沉）編撰《易(yi)學啟蒙》篤信和詮釋(shi)河洛、先(xian)(xian)天之學，后(hou)世皆以此立(li)(li)言，闡(chan)發朱子的(de)河洛先(xian)(xian)天思想。
在(zai)元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)、明(ming)(ming)朝(chao)(chao)(chao)、清朝(chao)(chao)(chao)三代，一直是(shi)(shi)封(feng)建統治階級的(de)(de)(de)官(guan)方哲學，標志著封(feng)建社會更趨完備的(de)(de)(de)意(yi)識形態(tai)。元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)皇慶(qing)二年(nian)（1313年(nian)）復科舉(ju)，詔定(ding)以朱(zhu)(zhu)熹(xi)《四(si)書(shu)章句集注(zhu)(zhu)》為標準取士(shi)，朱(zhu)(zhu)學定(ding)為科場程式。明(ming)(ming)洪(hong)武二年(nian)（1369年(nian)），科舉(ju)以朱(zhu)(zhu)熹(xi)等“傳注(zhu)(zhu)為宗”。朱(zhu)(zhu)學遂成(cheng)為鞏固封(feng)建社會統治秩序的(de)(de)(de)精神(shen)支柱。它強(qiang)化了“三綱五常(chang)”，對(dui)(dui)后(hou)期封(feng)建社會的(de)(de)(de)變革，起了一定(ding)的(de)(de)(de)阻(zu)礙作用(yong)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)學說，也對(dui)(dui)后(hou)來明(ming)(ming)朝(chao)(chao)(chao)王陽明(ming)(ming)的(de)(de)(de)心學有(you)深(shen)刻的(de)(de)(de)影響(xiang)。王陽明(ming)(ming)的(de)(de)(de)知行合一思想正是(shi)(shi)在(zai)朱(zhu)(zhu)熹(xi)哲學基礎上的(de)(de)(de)突破。
朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)哲學體(ti)系以(yi)程顥兄弟的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)本論為基礎，并吸取周(zhou)敦頤(yi)太極說、張(zhang)載的(de)(de)(de)(de)(de)氣本論以(yi)及佛教、道教的(de)(de)(de)(de)(de)思想而形(xing)成。這一體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)核心范疇是“理(li)”，或稱“道”、“太極”。朱熹所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)，有幾方(fang)面(mian)互相聯系的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)。
理(li)(li)是(shi)先于自然現象和(he)社(she)會(hui)現象的形而(er)(er)上(shang)者(zhe)。他(ta)認為理(li)(li)比氣(qi)更(geng)根本，邏輯上(shang)理(li)(li)先于氣(qi)；同時，氣(qi)有變化的能動性，理(li)(li)不能離開氣(qi)。他(ta)認為萬物各有其理(li)(li)，而(er)(er)萬物之理(li)(li)終歸一，這就(jiu)是(shi)“太(tai)極”。
理是事物的規律。
理(li)是倫理(li)道(dao)德(de)的(de)(de)基本準則(ze)。朱熹又稱理(li)為(wei)太(tai)極，是天地(di)萬物(wu)(wu)之理(li)的(de)(de)總(zong)體(ti)，即總(zong)萬理(li)的(de)(de)那個(ge)(ge)理(li)一(yi)。“太(tai)極只是一(yi)個(ge)(ge)理(li)字”。太(tai)極既包(bao)括萬物(wu)(wu)之理(li)，萬物(wu)(wu)便可分(fen)別(bie)體(ti)現整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)太(tai)極。這便是人(ren)人(ren)有一(yi)太(tai)極，物(wu)(wu)物(wu)(wu)有一(yi)太(tai)極。每一(yi)個(ge)(ge)人(ren)和物(wu)(wu)都以抽象(xiang)的(de)(de)理(li)作為(wei)它(ta)存在的(de)(de)根(gen)據(ju)，每一(yi)個(ge)(ge)人(ren)和物(wu)(wu)都具(ju)有完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)理(li)，即理(li)一(yi)分(fen)殊。
理(li)在人身上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人性(xing)。朱(zhu)熹(xi)又稱(cheng)理(li)為(wei)(wei)太(tai)極，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地萬(wan)物之理(li)的(de)(de)總(zong)體(ti)，即(ji)總(zong)萬(wan)理(li)的(de)(de)那個理(li)。氣(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)朱(zhu)熹(xi)哲學體(ti)系(xi)中僅次(ci)于(yu)理(li)的(de)(de)第(di)(di)二個范(fan)疇。它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形而(er)下者，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)情、有(you)(you)狀、有(you)(you)跡(ji)的(de)(de)；它(ta)(ta)具有(you)(you)凝聚、造作等特性(xing)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鑄成(cheng)萬(wan)物的(de)(de)質(zhi)(zhi)料。天下萬(wan)物都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)和質(zhi)(zhi)料相統一的(de)(de)產物。朱(zhu)熹(xi)認為(wei)(wei)理(li)和氣(qi)的(de)(de)關系(xi)有(you)(you)主有(you)(you)次(ci)。理(li)生氣(qi)并寓于(yu)氣(qi)中，理(li)為(wei)(wei)主，為(wei)(wei)先，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一性(xing)的(de)(de)，氣(qi)為(wei)(wei)客，為(wei)(wei)后，屬(shu)第(di)(di)二性(xing)。
朱(zhu)熹(xi)主張理依氣(qi)而生(sheng)物(wu)，并(bing)從氣(qi)展開了一(yi)分為(wei)二、動(dong)(dong)靜(jing)不息(xi)的(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)，這(zhe)便是(shi)(shi)一(yi)氣(qi)分做(zuo)二氣(qi)，動(dong)(dong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)陽，靜(jing)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)陰，又(you)分做(zuo)五行(xing)（金、木、水、火、土），散為(wei)萬物(wu)。一(yi)分為(wei)二是(shi)(shi)從氣(qi)分化為(wei)物(wu)過(guo)程(cheng)中的(de)(de)(de)重要運(yun)(yun)動(dong)(dong)形態。朱(zhu)熹(xi)認為(wei)由對(dui)立統(tong)一(yi)，而使事(shi)物(wu)變(bian)化無(wu)窮。他(ta)探討了事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)成(cheng)因，把(ba)運(yun)(yun)動(dong)(dong)和靜(jing)止看成(cheng)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)無(wu)限(xian)連續的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。時(shi)空的(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性(xing)又(you)說明了動(dong)(dong)靜(jing)的(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性(xing)，動(dong)(dong)靜(jing)又(you)是(shi)(shi)不可分的(de)(de)(de)。這(zhe)表現了朱(zhu)熹(xi)思(si)想的(de)(de)(de)辯證法觀(guan)點。朱(zhu)熹(xi)還認為(wei)動(dong)(dong)靜(jing)不但相(xiang)對(dui)待、相(xiang)排(pai)斥，并(bing)且相(xiang)互(hu)統(tong)一(yi)。朱(zhu)熹(xi)還論述了運(yun)(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)穩定和顯(xian)著(zhu)變(bian)動(dong)(dong)這(zhe)兩種形態，他(ta)稱之為(wei)“變(bian)”與(yu)“化”。他(ta)認為(wei)漸化中滲透著(zhu)頓(dun)變(bian)，頓(dun)變(bian)中滲透著(zhu)漸化。漸化積累，達到(dao)頓(dun)變(bian)。
“格(ge)(ge)物(wu)致知”出(chu)于《大學》“致知在格(ge)(ge)物(wu)”一(yi)語，原無認(ren)識論意義(yi)，基本上是講對(dui)一(yi)般(ban)道(dao)德的(de)(de)體認(ren)。明(ming)確從認(ren)識論的(de)(de)意義(yi)上解釋“格(ge)(ge)物(wu)”的(de)(de)第一(yi)個人(ren)是程(cheng)頤。他說(shuo)：“格(ge)(ge)猶窮(qiong)也，物(wu)猶理也。猶日窮(qiong)其理而已矣。”（《二程(cheng)遺書》）朱熹繼承(cheng)了二程(cheng)的(de)(de)說(shuo)法，并建立了更系(xi)統的(de)(de)格(ge)(ge)物(wu)窮(qiong)理說(shuo)。他通過(guo)對(dui)“格(ge)(ge)物(wu)致知”的(de)(de)闡釋，表(biao)述了自己的(de)(de)認(ren)識論思(si)想。
從認識的目的來看(kan)，朱熹講(jiang)“格物致知(zhi)”是(shi)(shi)為了(le)當圣人 ?。認為若做不到“格物致知(zhi)”，無論如何都是(shi)(shi)凡人，只有達到“物格知(zhi)至”，方可進入圣賢之域。
“格物致知”的(de)具體內容是(shi)(shi)“窮天理(li)，明人倫，講圣言，通事(shi)(shi)故。”（《文集》）這里的(de)“天理(li)”主要是(shi)(shi)指(zhi)仁、義、禮、智等封建(jian)道(dao)德，“人倫”、“圣言”、“事(shi)(shi)故”則(ze)是(shi)(shi)天理(li)的(de)闡發應用。朱熹認為，如(ru)果放棄對天理(li)的(de)追(zhui)求，只把精力花在草(cao)木、器(qi)用的(de)研究上(shang)，那就(jiu)如(ru)象散(san)兵游勇那樣，回不到老家。他說(shuo)：“兀(wu)然存心乎草(cao)木、器(qi)用之間，此何學(xue)問(wen)！如(ru)此而望有所(suo)得，是(shi)(shi)炊沙而欲成飯也。”（《文集》）
在(zai)(zai)“知(zhi)”“行(xing)”關系上(shang)，朱熹主(zhu)張“知(zhi)先(xian)(xian)行(xing)后”。朱熹的知(zhi)行(xing)觀，是指儒家的個(ge)人(ren)道德(de)修(xiu)養和(he)實(shi)踐。由于(yu)(yu)道德(de)實(shi)踐需要封(feng)建倫理指導，因此“知(zhi)為(wei)先(xian)(xian)”。又因封(feng)建倫理不(bu)能(neng)只(zhi)流于(yu)(yu)空談，所(suo)以“行(xing)為(wei)重(zhong)”。“知(zhi)先(xian)(xian)”“行(xing)重(zhong)”是實(shi)踐道德(de)的兩個(ge)方(fang)面，有其內在(zai)(zai)的邏輯一致性。如果從認識(shi)(shi)的角(jiao)度看，“知(zhi)先(xian)(xian)行(xing)后”顛倒(dao)了主(zhu)次關系。認識(shi)(shi)來源于(yu)(yu)實(shi)踐，知(zhi)行(xing)之(zhi)間(jian)應以“行(xing)”為(wei)第(di)一性。“知(zhi)為(wei)先(xian)(xian)”的主(zhu)張顯(xian)然是錯誤(wu)的。至于(yu)(yu)所(suo)謂“行(xing)為(wei)重(zhong)”，雖有其合理因素，但它強調(diao)的也(ye)只(zhi)是封(feng)建知(zhi)識(shi)(shi)分子的個(ge)人(ren)道德(de)實(shi)踐。
在(zai)(zai)人(ren)性(xing)問題(ti)上(shang)(shang)，朱(zhu)熹(xi)(xi)直接繼承了(le)張載和二程的(de)(de)(de)(de)思想。張載把人(ren)性(xing)分為(wei)(wei)“天(tian)地之(zhi)性(xing)”和“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)”兩種，認為(wei)(wei)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)善惡是稟氣(qi)(qi)不(bu)同(tong)所造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。朱(zhu)熹(xi)(xi)對此說(shuo)十分贊賞，認為(wei)(wei)這(zhe)個思想“有(you)功于圣門，有(you)補(bu)于后學”，“發明千古圣人(ren)之(zhi)意，甚(shen)為(wei)(wei)有(you)功。”（《語(yu)類》）二程繼張載后，對“天(tian)理(li)(li)(li)之(zhi)性(xing)”和“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)”作(zuo)了(le)區別。在(zai)(zai)張、程思想的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，朱(zhu)熹(xi)(xi)又(you)全面(mian)論(lun)證了(le)“天(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)”和“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)二元論(lun)。“理(li)(li)(li)”與(yu)“氣(qi)(qi)”，人(ren)生不(bu)可缺少。“理(li)(li)(li)”在(zai)(zai)人(ren)未形成(cheng)(cheng)之(zhi)前渾然于天(tian)空，于人(ren)一旦形成(cheng)(cheng)，便附于人(ren)體，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)先驗(yan)稟賦于人(ren)心的(de)(de)(de)(de)仁、義、禮、智等封建道德，是先天(tian)的(de)(de)(de)(de)善性(xing)所在(zai)(zai)，人(ren)人(ren)皆(jie)有(you)，故(gu)名“天(tian)命(ming)之(zhi)性(xing)”。人(ren)體形成(cheng)(cheng)之(zhi)時(shi)，必稟此氣(qi)(qi)，由于氣(qi)(qi)精粗、厚薄、清濁、久(jiu)暫的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，就(jiu)產生了(le)善惡、賢愚、貧富、壽夭的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)和性(xing)格上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)差異。它有(you)善有(you)惡，名曰“氣(qi)(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)”。上(shang)(shang)述二性(xing)并(bing)存(cun)于人(ren)身，這(zhe)就(jiu)是朱(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)二元論(lun)觀點。
朱(zhu)熹的長期(qi)從(cong)事(shi)講學(xue)活動，精心編(bian)撰了《四書集注(zhu)》等多種(zhong)教(jiao)材，培(pei)養(yang)了眾(zhong)多人(ren)才。他的教(jiao)育(yu)思想博大精深(shen)，其中最值得關注(zhu)的，一是(shi)(shi)論述“小(xiao)學(xue)”和“大學(xue)”教(jiao)育(yu)，二是(shi)(shi)關于(yu)“朱(zhu)子讀書法”。
朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)在(zai)總結前人(ren)教(jiao)育經驗(yan)和(he)自己教(jiao)育實踐的(de)(de)(de)(de)基礎上，基于對人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)和(he)心(xin)理(li)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)初步認識(shi)，把(ba)一個人(ren)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育分(fen)成“小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”和(he)“大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”兩(liang)個既(ji)有區別又有聯系的(de)(de)(de)(de)階(jie)段，并提(ti)出了兩(liang)者不同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育任(ren)務(wu)、內容和(he)方(fang)法。朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)認為(wei)(wei)8~15歲(sui)為(wei)(wei)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育階(jie)段，其任(ren)務(wu)是(shi)(shi)培養(yang)“圣賢坯(pi)璞”。鑒(jian)于小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兒童(tong)(tong)“智識(shi)未開”，思維能(neng)力薄弱(ruo)，因此他提(ti)出小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)內容是(shi)(shi)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)其事(shi)(shi)”，主張兒童(tong)(tong)在(zai)日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)，通過具(ju)體行事(shi)(shi)，懂得基本的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)德規范(fan)，養(yang)成一定的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)習慣(guan)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習初步的(de)(de)(de)(de)文化知識(shi)技能(neng)。在(zai)教(jiao)育方(fang)法上，朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)強調先入為(wei)(wei)主，及(ji)早施教(jiao)；要力求(qiu)形象、生(sheng)(sheng)(sheng)動，能(neng)激發興趣；以《須知》、《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)規》的(de)(de)(de)(de)形式培養(yang)兒童(tong)(tong)道(dao)德行為(wei)(wei)習慣(guan)。朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)認為(wei)(wei)15歲(sui)以后(hou)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育，其任(ren)務(wu)是(shi)(shi)在(zai)“坯(pi)璞”的(de)(de)(de)(de)基礎上再“加光飾”，把(ba)他們培養(yang)成為(wei)(wei)國家所需要的(de)(de)(de)(de)人(ren)才。朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)認為(wei)(wei)，與重(zhong)(zhong)在(zai)“教(jiao)事(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育不同，大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育內容的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點是(shi)(shi)“教(jiao)理(li)”，即(ji)重(zhong)(zhong)在(zai)探究“事(shi)(shi)物之所以然”。對于大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育方(fang)法，朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)一是(shi)(shi)重(zhong)(zhong)視自學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，二是(shi)(shi)提(ti)倡(chang)不同學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術觀點之間的(de)(de)(de)(de)相互(hu)交流。朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)關(guan)于小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)見解，為(wei)(wei)中(zhong)國古代(dai)教(jiao)育思想增添(tian)了新鮮(xian)的(de)(de)(de)(de)內容。
他(ta)的(de)《四書集注》被明(ming)清(qing)兩代作為科(ke)舉考試的(de)內容。
“朱(zhu)子讀(du)書(shu)法”六條，即(ji)循序(xu)漸進、熟(shu)(shu)讀(du)精(jing)思(si)、虛心(xin)涵泳(yong)、切己體(ti)察(cha)、著(zhu)緊用力(li)、居敬(jing)(jing)持志(zhi)。這是(shi)(shi)(shi)由朱(zhu)熹(xi)的(de)弟(di)子對(dui)朱(zhu)熹(xi)讀(du)書(shu)法所(suo)作的(de)集中(zhong)(zhong)概(gai)括。其中(zhong)(zhong)循序(xu)漸進，包括三(san)層意思(si)：一是(shi)(shi)(shi)讀(du)書(shu)應該按照一定次(ci)序(xu)，前后不要(yao)(yao)(yao)顛倒；二是(shi)(shi)(shi)“量力(li)所(suo)至(zhi)而(er)謹守(shou)之”；三(san)是(shi)(shi)(shi)不可(ke)囫圇吞棗，急于求成。熟(shu)(shu)讀(du)精(jing)思(si)即(ji)是(shi)(shi)(shi)讀(du)書(shu)既要(yao)(yao)(yao)熟(shu)(shu)讀(du)成誦，又要(yao)(yao)(yao)精(jing)于思(si)考。虛心(xin)涵泳(yong)中(zhong)(zhong)的(de)“虛心(xin)”，是(shi)(shi)(shi)指讀(du)書(shu)時要(yao)(yao)(yao)反(fan)(fan)復咀嚼，細心(xin)玩味。切己體(ti)察(cha)強調讀(du)書(shu)必(bi)須(xu)要(yao)(yao)(yao)見(jian)之于自己的(de)實際行動，要(yao)(yao)(yao)身體(ti)力(li)行。著(zhu)緊用力(li)包含兩方(fang)面(mian)的(de)意義：一是(shi)(shi)(shi)讀(du)書(shu)必(bi)須(xu)抓緊時間，發憤(fen)忘(wang)食，反(fan)(fan)對(dui)悠悠然；二是(shi)(shi)(shi)必(bi)須(xu)精(jing)神抖(dou)擻(sou)，勇猛(meng)奮發，反(fan)(fan)對(dui)松(song)松(song)垮(kua)垮(kua)。居敬(jing)(jing)持志(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)“居敬(jing)(jing)”，強調讀(du)書(shu)必(bi)須(xu)精(jing)神專注，注意力(li)高(gao)度集中(zhong)(zhong)。所(suo)謂“持志(zhi)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)樹(shu)立遠大志(zhi)向(xiang)，并(bing)以頑(wan)強的(de)毅力(li)長期堅守(shou)。
朱(zhu)熹(xi)闡述(shu)“格(ge)物(wu)致知”時說(shuo)：“上(shang)而(er)(er)無極、太極，下而(er)(er)至于一(yi)草(cao)一(yi)木一(yi)昆蟲之(zhi)微(wei)，亦各有(you)理(li)(li)(li)(li)。一(yi)書不讀，則(ze)(ze)闕了(le)一(yi)書道理(li)(li)(li)(li)；一(yi)事不窮，則(ze)(ze)闕了(le)一(yi)事道理(li)(li)(li)(li)；一(yi)物(wu)不格(ge)，則(ze)(ze)闕了(le)一(yi)物(wu)道理(li)(li)(li)(li)。須著(zhu)逐一(yi)件與他理(li)(li)(li)(li)會(hui)過(guo)。 ”“天地(di)中(zhong)間，上(shang)是天，下是地(di)，中(zhong)間有(you)許多日(ri)月星辰，山川草(cao)木，人物(wu)禽獸，此(ci)皆形(xing)(xing)而(er)(er)下之(zhi)器也(ye)。然而(er)(er)這(zhe)形(xing)(xing)而(er)(er)下之(zhi)器之(zhi)中(zhong)，便各自有(you)個道理(li)(li)(li)(li)，此(ci)便是形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)之(zhi)道。所謂(wei)格(ge)物(wu)，便是要就這(zhe)形(xing)(xing)而(er)(er)下之(zhi)器，窮得(de)那形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)之(zhi)道理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)已。” ?認(ren)為對天文、地(di)理(li)(li)(li)(li)、生物(wu)、農(nong)業、氣(qi)象等萬事萬物(wu)都應(ying)該研究(jiu)。
朱(zhu)(zhu)熹(xi)對于古代(dai)醫學(xue)(xue)經典(dian)《黃帝內經》、著名天(tian)文(wen)學(xue)(xue)家張衡(heng)的(de)《靈(ling)憲(xian)》以(yi)及歷(li)代(dai)天(tian)文(wen)地(di)(di)理知(zhi)識都有(you)(you)涉(she)獵，特別是(shi)(shi)(shi)對北(bei)宋自(zi)然(ran)(ran)科學(xue)(xue)家沈括(kuo)名著《夢(meng)溪筆談(tan)》鉆(zhan)研尤深，使(shi)得(de)《夢(meng)溪筆談(tan)》成為其科學(xue)(xue)思(si)想的(de)來源之一。朱(zhu)(zhu)熹(xi)著有(you)(you)《參同契考(kao)(kao)異》，并對一些自(zi)然(ran)(ran)現(xian)象進行(xing)過實際的(de)考(kao)(kao)察(cha)(cha)和(he)研究(jiu)，如從對高山(shan)螺蚌殼的(de)考(kao)(kao)察(cha)(cha)去研究(jiu)地(di)(di)球(qiu)的(de)變化等，如月用膠泥制作過立體地(di)(di)圖。朱(zhu)(zhu)熹(xi)學(xue)(xue)生黃斡(wo)在《朱(zhu)(zhu)先生行(xing)狀》中稱朱(zhu)(zhu)熹(xi)“至若天(tian)文(wen)、地(di)(di)志(zhi)、律歷(li)、兵機，亦皆(jie)洞究(jiu)淵微。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)67歲時曾回憶(yi)說：“某(mou)自(zi)五、六(liu)歲，便煩(fan)惱(nao)道：‘天(tian)地(di)(di)四(si)邊(bian)之外，是(shi)(shi)(shi)什么物事(shi)？’見(jian)人(ren)說四(si)方無邊(bian)，某(mou)思(si)量也(ye)須有(you)(you)個(ge)盡處。如這(zhe)壁(bi)相似，壁(bi)后(hou)(hou)也(ye)須有(you)(you)什么物事(shi)。其時思(si)量得(de)幾乎成病。到而(er)今也(ye)未知(zhi)那壁(bi)后(hou)(hou)是(shi)(shi)(shi)何物？”從小就關心天(tian)文(wen)問題，甚至思(si)想得(de)幾乎成病，至老都在思(si)量天(tian)地(di)(di)壁(bi)后(hou)(hou)是(shi)(shi)(shi)何物。這(zhe)都說明(ming)，他把理學(xue)(xue)推向鼎盛時期，使(shi)儒學(xue)(xue)的(de)哲學(xue)(xue)化達到很(hen)高的(de)水平，是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)豐富的(de)自(zi)然(ran)(ran)科學(xue)(xue)知(zhi)識和(he)思(si)想作基礎的(de)。
朱熹(xi)重(zhong)視觀(guan)察(cha)(cha)實(shi)證(zheng)：“歷法恐(kong)亦(yi)只(zhi)可(ke)(ke)略說大概規模，蓋欲(yu)其詳(xiang)，即須(xu)仰觀(guan)俯察(cha)(cha)乃可(ke)(ke)驗。今無其器，殆(dai)亦(yi)難盡究(jiu)也。” 提出(chu)(chu)要更好(hao)地(di)研究(jiu)歷法，需要有(you)好(hao)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)測儀器進(jin)(jin)行觀(guan)察(cha)(cha)、檢驗。朱熹(xi)曾詳(xiang)細地(di)描述了(le)自己設(she)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)一種可(ke)(ke)以(yi)使人(ren)進(jin)(jin)入其中(zhong)觀(guan)看天(tian)(tian)象的(de)(de)(de)(de)龐(pang)大的(de)(de)(de)(de)渾(hun)天(tian)(tian)儀——“假天(tian)(tian)儀”。他(ta)設(she)想(xiang)設(she)計一個球(qiu)體類似天(tian)(tian)球(qiu)，球(qiu)體內部(bu)標上星(xing)(xing)(xing)辰位(wei)置(zhi)，人(ren)進(jin)(jin)入球(qiu)體內部(bu)，隨著球(qiu)體的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)動(dong)人(ren)可(ke)(ke)以(yi)隨之觀(guan)察(cha)(cha)星(xing)(xing)(xing)辰。“極(ji)星(xing)(xing)(xing)出(chu)(chu)地(di)之度，趙君(jun)云(yun)福州只(zhi)廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻(que)只(zhi)差八(ba)度也。子半之說尤可(ke)(ke)疑，豈非(fei)天(tian)(tian)旋地(di)轉(zhuan)，閩浙卻(que)是天(tian)(tian)地(di)之中(zhong)也耶(ye)？” 朱熹(xi)用(yong)渾(hun)儀觀(guan)測過(guo)北極(ji)星(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)與地(di)面所(suo)構成的(de)(de)(de)(de)夾角，并試(shi)圖通過(guo)比較各地(di)北極(ji)星(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)高度及其與地(di)中(zhong)岳臺的(de)(de)(de)(de)關系以(yi)證(zheng)明大地(di)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)，表明了(le)他(ta)通過(guo)對照比較各地(di)不同的(de)(de)(de)(de)觀(guan)測數據而進(jin)(jin)行懷疑思考的(de)(de)(de)(de)科學精(jing)神(shen)。
據樂(le)愛國先生的(de)研究(jiu)，朱熹的(de)《北辰(chen)辨》是(shi)專門討論天(tian)球北極(ji)星座(zuo)的(de)論文(wen)；在(zai)《堯典》注(zhu)中(zhong)，朱熹討論了當(dang)時(shi)天(tian)文(wen)學的(de)歲差、置閏法等(deng)概念；在(zai)《舜典》注(zhu)中(zhong)討論了早(zao)期的(de)渾(hun)天(tian)說、渾(hun)天(tian)儀的(de)結(jie)(jie)構(gou)，并詳細記錄了當(dang)時(shi)的(de)渾(hun)天(tian)儀結(jie)(jie)構(gou)。除此之外(wai)，朱熹對地質(zhi)學化石、否認神創(chuang)論、宇(yu)宙起源、地心說、大(da)地自轉、日食(shi)與月(yue)食(shi)、潮汐、雪花(hua)六角(jiao)晶體形狀、雨(yu)虹等(deng)的(de)形成、地理對氣候的(de)影響(xiang)、生物(wu)與人(ren)類(lei)起源、中(zhong)醫診脈、農業生產(chan)結(jie)(jie)構(gou)、農作物(wu)布局及具體的(de)生產(chan)技術等(deng)問題都有見解闡述。
朱熹的(de)哲學體(ti)系中(zhong)含有藝術(shu)美的(de)理論。他認為美是(shi)給(gei)人以(yi)美感(gan)的(de)形式和道德善(shan)的(de)統一。基于美是(shi)外在形式的(de)美和內在道德的(de)善(shan)相統一的(de)觀點，認為文(wen)與(yu)(yu)質、文(wen)與(yu)(yu)道和諧(xie)統一才(cai)是(shi)完美的(de)。他對(dui)《詩經》與(yu)(yu)《楚辭》的(de)研(yan)究，也經常表現出敏銳(rui)的(de)審美洞(dong)察力(li)。
重建書院
朱熹是中國歷史上(shang)(shang)著名(ming)(ming)的(de)(de)思想家，又(you)是一位著名(ming)(ming)的(de)(de)教(jiao)育家。他一生熱心于教(jiao)育事業，孜孜不倦地授徒講學(xue)，無論在(zai)(zai)教(jiao)育思想或(huo)教(jiao)育實踐(jian)上(shang)(shang)，都取(qu)得了重大(da)的(de)(de)成就。朱熹在(zai)(zai)世之時，曾經整頓了一些縣學(xue)、州學(xue)，又(you)親手創辦了同安(an)縣學(xue)、武夷精含(han)、考(kao)亭書(shu)院，重建了白鹿(lu)洞書(shu)院和岳麓書(shu)院，并且還親自(zi)制(zhi)定了學(xue)規，編撰了“小學(xue)”和“大(da)學(xue)”的(de)(de)教(jiao)材。為(wei)封(feng)建國家培養了一大(da)批(pi)知(zhi)識(shi)分子，其中包括不少著名(ming)(ming)的(de)(de)學(xue)者，形(xing)成了自(zi)己(ji)的(de)(de)學(xue)派。
淳熙六年(nian)(nian)（1179年(nian)(nian)），朱熹知南康軍的(de)時候，重(zhong)建(jian)了著名的(de)白(bai)(bai)鹿(lu)洞(dong)書(shu)(shu)(shu)(shu)院，白(bai)(bai)鹿(lu)洞(dong)書(shu)(shu)(shu)(shu)院是宋(song)代四大著名書(shu)(shu)(shu)(shu)院之(zhi)一。原址在江西星子(zi)縣(xian)境內(nei)廬山五老(lao)峰(feng)東南。此(ci)處(chu)(chu)曾經是唐(tang)代名士李渤隱居講學(xue)之(zhi)處(chu)(chu)，當年(nian)(nian)李渤喜養白(bai)(bai)鹿(lu)，因此(ci)得名。南唐(tang)開始在此(ci)建(jian)立學(xue)舍，號為(wei)廬山國學(xue)，宋(song)時又在此(ci)建(jian)立書(shu)(shu)(shu)(shu)院。十月，派人訪查白(bai)(bai)鹿(lu)洞(dong)舊址，并(bing)撥款重(zhong)建(jian)了書(shu)(shu)(shu)(shu)院，又遍搜(sou)江西諸郡(jun)書(shu)(shu)(shu)(shu)籍文(wen)字以充實藏書(shu)(shu)(shu)(shu)，購置日產以供辦學(xue)之(zhi)用(yong)。書(shu)(shu)(shu)(shu)院得到朝廷的(de)認可，教(jiao)學(xue)活(huo)動由朱熹親自(zi)主持
紹熙五年（1194年），朱(zhu)(zhu)熹(xi)在(zai)知潭州荊(jing)湖南(nan)路安撫使任內，又(you)在(zai)長(chang)沙重建(jian)了岳麓書(shu)院(yuan)。岳麓書(shu)院(yuan)舊址在(zai)長(chang)沙岳麓山，原為宋(song)朝初(chu)期(qi)潭州太守朱(zhu)(zhu)洞所創建(jian)，也是(shi)宋(song)代四大著(zhu)名(ming)書(shu)院(yuan)之一(yi)。他還在(zai)湖南(nan)各地延聘了一(yi)些教師(shi)，廣招生(sheng)徒，來此就學(xue)者(zhe)曾達到千人(ren) 。朱(zhu)(zhu)熹(xi)在(zai)岳麓書(shu)院(yuan)講學(xue)期(qi)間，對書(shu)院(yuan)的(de)(de)建(jian)設做出的(de)(de)貢獻，同時(shi)也產生(sheng)了很大的(de)(de)影響。這所書(shu)院(yuan)直到明清(qing)時(shi)期(qi)仍(reng)然是(shi)一(yi)處著(zhu)名(ming)的(de)(de)高等學(xue)府。
代表作(zuo)有《菩薩(sa)蠻》（一(yi)）、《水調歌頭》（一(yi)）、《南鄉子》《憶(yi)秦娥(e)》（二）等。其中以《菩薩(sa)蠻》（一(yi)）最有特色，該詞運用回(hui)文(wen)，每兩(liang)句互為顛倒(dao)，八句共(gong)四對(dui)，十(shi)分(fen)自然和(he)諧(xie)，毫不牽強，而且頗有意境，構思之(zhi)精巧極(ji)矣，足見晦庵對(dui)語(yu)言的駕馭能力。其詞結有《晦庵詞》。
除詞外，還善(shan)作詩，《春(chun)日(ri)》和(he)(he)《觀書有(you)感》是(shi)他最膾炙(zhi)人口的(de)詩作。朱熹是(shi)劉子翚學(xue)生，他父親(qin)朱松文才(cai)也(ye)很好(hao)。也(ye)許由(you)于父、師的(de)影響，他在(zai)道學(xue)中對文學(xue)的(de)評價是(shi)比較公正的(de)，也(ye)寫(xie)出(chu)過(guo)一(yi)些富于生活(huo)(huo)氣息的(de)好(hao)詩。如這兩首當然(ran)是(shi)說理(li)之(zhi)作，前一(yi)首以(yi)池塘(tang)要(yao)不(bu)(bu)斷地有(you)活(huo)(huo)水(shui)(shui)注入才(cai)能(neng)清澈，比喻思想要(yao)不(bu)(bu)斷有(you)所(suo)發展提高才(cai)能(neng)活(huo)(huo)躍，免得停滯(zhi)和(he)(he)僵化。后一(yi)首寫(xie)人的(de)修(xiu)養(yang)往往有(you)一(yi)個由(you)量變(bian)到質(zhi)變(bian)的(de)階段。一(yi)旦水(shui)(shui)到渠成，自(zi)然(ran)表里澄澈，無拘(ju)無束，自(zi)由(you)自(zi)在(zai)。這兩首詩以(yi)鮮明的(de)形象表達自(zi)己在(zai)學(xue)習中悟出(chu)的(de)道理(li)，即具有(you)啟發性，也(ye)并不(bu)(bu)缺乏(fa)詩味，所(suo)以(yi)陳衍評為“寓物說理(li)而不(bu)(bu)腐”。
朱(zhu)熹也善書法，名重一(yi)時。明(ming)陶宗(zong)儀《書史會要(yao)》云：“朱(zhu)子繼續道統、優入圣域(yu)，而(er)于翰墨亦工。善行草，尤(you)善大(da)字(zi)，下筆即沉著典雅，雖(sui)片縑(jian)寸楮，人(ren)爭珍秘。”
朱(zhu)熹(xi)自幼跟隨(sui)父親朱(zhu)松及武夷(yi)三(san)先生劉子(zi)翚、劉勉之(zhi)、胡(hu)審(shen)習字，嘗學(xue)曹孟德書(shu)，后(hou)攻鐘繇楷書(shu)及顏真卿行草(cao)，一生臨池不(bu)輟，書(shu)法(fa)(fa)造詣精湛，筆(bi)墨雄贍，超逸絕倫。自古以來，傳世墨跡(ji)，雖是(shi)斷簡殘編，都被奉(feng)如至寶(bao)加以珍藏。又因其思想學(xue)說(shuo)從元代開始已成為(wei)中(zhong)國(guo)官方哲學(xue)，不(bu)但深刻地影響了(le)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)傳統(tong)思想文化，而(er)且還遠播海外(wai)，產生巨大(da)(da)的(de)(de)(de)影響。他思想學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)盛名，把(ba)其書(shu)法(fa)(fa)藝術(shu)的(de)(de)(de)光(guang)芒掩卻了(le)。朱(zhu)熹(xi)善行、草(cao)，尤善大(da)(da)字，傳世作品以行書(shu)簡牘為(wei)主，大(da)(da)字墨跡(ji)很少。
清康熙稱朱熹：集大(da)成(cheng)而(er)緒(xu)千(qian)百年絕傳之(zhi)學，開愚蒙而(er)立億萬世一(yi)定之(zhi)歸。
朱(zhu)熹學生黃囗在（《朱(zhu)子行狀》）：道之正統，待(dai)人而(er)傳……由孟子而(er)后，周、程、張子繼其(qi)絕(jue)，至(zhi)先生而(er)始著。
南宋(song)詞人辛(xin)棄疾：所不朽者，垂萬世名(ming)。孰(shu)謂公死，凜凜猶生(sheng)。
南(nan)宋詞人(ren)陸游：某有捐(juan)百身起九原之心，有傾長河注東海(hai)之淚。路修(xiu)齒耄(mao)，神往形(xing)留。公歿不亡，尚其來享(xiang)。
清初江藩：晦翁是宗孔嗣(si)孟(meng)，集諸儒之大成者也。
鳳凰網（《理學(xue)(xue)大(da)師：朱(zhu)熹》）：作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一位博(bo)學(xue)(xue)多(duo)識的(de)(de)(de)(de)大(da)學(xue)(xue)問家(jia)，朱(zhu)熹有很多(duo)方(fang)面值(zhi)得(de)后人(ren)學(xue)(xue)習。他(ta)(ta)一生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)而(er)不厭，誨(hui)人(ren)不倦，博(bo)覽經史(shi)，治學(xue)(xue)嚴謹，著作(zuo)(zuo)宏富。他(ta)(ta)在訓(xun)詁、考證(zheng)、注釋古籍，整理文(wen)獻資料(liao)等方(fang)面都(dou)取得(de)了(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)成果(guo)。另外，他(ta)(ta)對天文(wen)、地(di)理、律(lv)歷等許多(duo)自然科(ke)學(xue)(xue)，也(ye)都(dou)進行過廣泛的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)。他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)封(feng)建社會的(de)(de)(de)(de)一位官(guan)(guan)員(yuan)(yuan)，他(ta)(ta)在努力維護(hu)那個制度的(de)(de)(de)(de)同時，也(ye)能體(ti)察民(min)情，反對橫(heng)征暴斂與為(wei)(wei)富不仁(ren)者，敢于同貪官(guan)(guan)污吏和地(di)方(fang)豪紳的(de)(de)(de)(de)不法行為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)斗爭。在地(di)方(fang)官(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)任期(qi)內，朱(zhu)熹也(ye)做了(le)一些如(ru)賑濟災荒、鼓(gu)勵生(sheng)(sheng)產(chan)等安定民(min)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)有益(yi)工(gong)作(zuo)(zuo)，在封(feng)建社會的(de)(de)(de)(de)官(guan)(guan)員(yuan)(yuan)中，不失為(wei)(wei)一位正直有為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。最后還應指出(chu)，朱(zhu)熹還是中國(guo)教育史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)著名教育家(jia)之一。
宋人(ren)黃震《黃氏日抄》云：晦庵為《集注》，復祖詁訓，先明字義，使本文坦然(ran)易知，而后……發(fa)其指要(yao)。
英國(guo)科技史(shi)家李約瑟（《李約瑟文集》）：朱熹是一位深入觀察(cha)各(ge)種自然現象的自然學(xue)家。
清人全祖(zu)望（《宋(song)元學案．晦翁學案》）：致廣大，盡精微，綜羅(luo)百(bai)代(dai)矣。江(jiang)西之學，浙東永(yong)嘉之學，非不(bu)岸然，而終不(bu)能(neng)諱其偏。
英國(guo)現代(dai)生物學(xue)家(jia)李約瑟：①當我(wo)們(men)進一(yi)(yi)步(bu)考察(cha)這一(yi)(yi)精心(xin)表達的(de)自然體系時(shi)，我(wo)們(men)不(bu)能(neng)不(bu)承認宋代(dai)哲(zhe)學(xue)家(jia)所(suo)研(yan)究的(de)概(gai)念(nian)和近(jin)代(dai)科學(xue)上(shang)(shang)所(suo)用(yong)的(de)某些概(gai)念(nian)并無(wu)(wu)不(bu)同。②至(zhi)少理學(xue)的(de)世界觀(guan)和自然科學(xue)的(de)觀(guan)點(dian)極其(qi)一(yi)(yi)致，這一(yi)(yi)點(dian)是(shi)不(bu)可(ke)能(neng)有疑(yi)問(wen)的(de)。③宋代(dai)理學(xue)本質上(shang)(shang)是(shi)科學(xue)性(xing)的(de)，伴隨而來的(de)是(shi)純粹科學(xue)和應用(yong)科學(xue)本身的(de)各種(zhong)活動的(de)史無(wu)(wu)前例的(de)繁(fan)盛。
朱子(zi)現(xian)存著作共25種，600余卷(juan)(juan)，總(zong)字數(shu)在2000萬字左右。主要有《周(zhou)易(yi)本(ben)義》《啟蒙(meng)》《蓍卦考(kao)(kao)誤》《詩集傳》《大(da)學(xue)中(zhong)庸(yong)章(zhang)句(ju)》《四書(shu)或問(wen)》《論語集注》《孟子(zi)集注》《太極圖說解》《通(tong)書(shu)解》《西(xi)銘解》《楚辭集注辨正》《韓文考(kao)(kao)異(yi)》《參同契考(kao)(kao)異(yi)》《中(zhong)庸(yong)輯略》《孝(xiao)經刊(kan)誤》《小學(xue)書(shu)》《通(tong)鑒綱(gang)目》《宋名臣言行錄(lu)(lu)》《家禮(li)》《近思錄(lu)(lu)》《河南程氏遺書(shu)》《伊洛淵源(yuan)錄(lu)(lu)》等。《文集》一百(bai)卷(juan)(juan)，《續集》十一卷(juan)(juan)，《別集》十卷(juan)(juan)，閡人輯錄(lu)(lu)的(de)《朱子(zi)語類(lei)》一百(bai)四十卷(juan)(juan)。
《宋史·道學·朱熹(xi)傳》 ?
朱熹(xi)(xi)出身(shen)于儒學(xue)(xue)(xue)世家，他(ta)的父親朱松對(dui)朱熹(xi)(xi)的教育十分認(ren)真(zhen)。《宋(song)史》本傳說：“熹(xi)(xi)幼(you)穎悟(wu)，甫能言，父指天(tian)(tian)(tian)示之(zhi)曰(yue)：‘天(tian)(tian)(tian)也(ye)’，熹(xi)(xi)問曰(yue)：‘天(tian)(tian)(tian)上何物’？”這個傳說，說明(ming)朱熹(xi)(xi)自(zi)幼(you)就是(shi)一個具(ju)有強烈求知欲望(wang)的人(ren)。由于朱松是(shi)在二程理(li)學(xue)(xue)(xue)思(si)想教育下成長起來的儒生(sheng)，他(ta)對(dui)兒子的要求自(zi)然(ran)是(shi)按照儒家學(xue)(xue)(xue)做(zuo)圣(sheng)賢(xian)的目標去實(shi)行。據《朱子年(nian)譜》中(zhong)(zhong)記載，朱熹(xi)(xi)在10歲(sui)(sui)時就“厲(li)志圣(sheng)賢(xian)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，每(mei)天(tian)(tian)(tian)如癡(chi)如迷地攻讀(du)《大學(xue)(xue)(xue)》、《中(zhong)(zhong)庸》、《論語》、《孟子》。他(ta)自(zi)己(ji)回憶說：“某(mou)十歲(sui)(sui)時，讀(du)《孟子》，至圣(sheng)人(ren)與(yu)我同(tong)類者，喜不(bu)可言”。從此(ci)，便立(li)志要做(zuo)圣(sheng)人(ren)。以(yi)后他(ta)又教育學(xue)(xue)(xue)生(sheng)說：“凡人(ren)須以(yi)圣(sheng)人(ren)為己(ji)任”。
朱(zhu)(zhu)熹自(zi)幼(you)受教于(yu)父，聰明過人，想象(xiang)力強。四歲時，其父朱(zhu)(zhu)松指日示曰(yue)：“此日也。”朱(zhu)(zhu)熹問(wen)：“日何所附？”朱(zhu)(zhu)松回答說(shuo)：“附于(yu)天?”朱(zhu)(zhu)熹又追問(wen)道：“天何所附？”一(yi)席(xi)話問(wen)的朱(zhu)(zhu)松驚訝不已。
為官正直，體察民情
公(gong)元1167年秋天(tian)(tian)，福建崇(chong)安發生大(da)水災，朝(chao)(chao)廷派(pai)他前往視察(cha)災情，他曾遍(bian)訪于(yu)崇(chong)安各山谷之(zhi)間(jian)。在視察(cha)中，朱熹發現“肉食者漠然無意(yi)于(yu)民(min)，直難與圖事”（《文集》卷10）。他說：“若(ruo)此(ci)(ci)學不(bu)(bu)明，天(tian)(tian)下事決無可(ke)(ke)(ke)為之(zhi)理”（同(tong)上(shang)）。由于(yu)災情嚴重(zhong)，糧食無收，地方(fang)官(guan)不(bu)(bu)認真救(jiu)濟(ji)，到次年青黃(huang)(huang)不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)時，就在崇(chong)安發生了(le)饑民(min)暴動(dong)。這(zhe)時，朱熹與知縣諸葛(ge)廷瑞共同(tong)發起，要求地方(fang)豪富，用(yong)藏粟賑(zhen)救(jiu)饑民(min)，他又(you)請求朝(chao)(chao)廷以(yi)“六百斛(hu)賑(zhen)濟(ji)”，這(zhe)才平息(xi)(xi)(xi)了(le)饑民(min)的(de)(de)暴動(dong)。由此(ci)(ci)，朱熹便想(xiang)出(chu)了(le)建立“社(she)倉”的(de)(de)辦法(fa)，并建議朝(chao)(chao)廷廣(guang)(guang)為推(tui)行(xing)，作(zuo)(zuo)為解決農民(min)在青黃(huang)(huang)不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)時的(de)(de)口糧問題的(de)(de)機構。他規定“社(she)倉”的(de)(de)任務，是在青黃(huang)(huang)不(bu)(bu)接(jie)之(zhi)時貸(dai)谷給農民(min)，一般取息(xi)(xi)(xi)20%，這(zhe)就可(ke)(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)向豪民(min)高利(li)貸(dai)糧，若(ruo)發生小饑，息(xi)(xi)(xi)利(li)可(ke)(ke)(ke)以(yi)減半，若(ruo)發生大(da)饑、則(ze)可(ke)(ke)(ke)免除利(li)息(xi)(xi)(xi)。當然設立社(she)倉的(de)(de)最大(da)好處可(ke)(ke)(ke)以(yi)防止農民(min)暴動(dong)。為此(ci)(ci)，朱熹于(yu)公(gong)元1171年在其家鄉首(shou)創“五(wu)夫(fu)社(she)倉”，作(zuo)(zuo)為試(shi)點，并上(shang)疏朝(chao)(chao)廷，建議按(an)其辦法(fa)在全(quan)國(guo)范圍推(tui)行(xing)。由于(yu)此(ci)(ci)法(fa)對官(guan)僚地主和高利(li)貸(dai)者不(bu)(bu)利(li)，因而(er)未能廣(guang)(guang)為推(tui)行(xing)，只有極少地方(fang)，如福建建陽和浙江(jiang)金華等(deng)地實行(xing)了(le)這(zhe)個(ge)措施。
在南(nan)宋的(de)(de)(de)理(li)學家之中，陸九淵也是名氣很(hen)大的(de)(de)(de)人物。陸九淵與朱熹同(tong)時(shi)，小于(yu)朱熹9歲(sui)。二人在治學目(mu)標上(shang)基本一致，而(er)其思(si)想方法(fa)和認識途徑卻大不相同(tong)。從哲學觀(guan)點(dian)上(shang)講，朱、陸兩(liang)家是南(nan)宋時(shi)期唯心主義理(li)學內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)兩(liang)個不同(tong)學派，由于(yu)觀(guan)點(dian)不同(tong)，兩(liang)家在學術問題上(shang)進行了(le)長期的(de)(de)(de)爭(zheng)辯。朱陸二人的(de)(de)(de)辯論方式，主要是通過書(shu)信的(de)(de)(de)往來進行交鋒，然而(er)鵝湖之會(hui)卻是一次例外(wai)。
宋孝宗淳熙二(er)年（1175年），為(wei)(wei)了調和朱(zhu)陸(lu)之(zhi)(zhi)分(fen)歧(qi)，由(you)另一(yi)位著名學者呂祖謙發起，邀請(qing)了朱(zhu)熹和陸(lu)九淵(yuan)、陸(lu)九齡(ling)兄弟共四五人在(zai)信州(zhou)鵝湖(hu)寺（今江西鉛(qian)山縣境內(nei)）集會，討論(lun)的(de)主要問(wen)題(ti)是“為(wei)(wei)學之(zhi)(zhi)方”。這(zhe)便是中國學術史上(shang)有(you)(you)名的(de)“鵝湖(hu)之(zhi)(zhi)會”。鵝湖(hu)之(zhi)(zhi)會5年過后（1180年），陸(lu)九淵(yuan)來(lai)到白鹿洞書(shu)院(yuan)(yuan)拜訪朱(zhu)熹，請(qing)為(wei)(wei)其兄陸(lu)九齡(ling)撰寫墓志銘，二(er)人一(yi)見如故，十分(fen)友善，并且表(biao)現了互(hu)相仰慕之(zhi)(zhi)情。朱(zhu)熹不僅接受了陸(lu)的(de)請(qing)求，同時還(huan)邀請(qing)陸(lu)九淵(yuan)為(wei)(wei)書(shu)院(yuan)(yuan)師(shi)生(sheng)講(jiang)學，陸(lu)也欣(xin)然同意，他(ta)的(de)題(ti)目(mu)是講(jiang)解(jie)《論(lun)語》“君(jun)子喻于義(yi)，小人喻于利”章，聽者深受感(gan)動，給(gei)師(shi)生(sheng)們(men)留下了良好(hao)印象。這(zhe)件事說明朱(zhu)、陸(lu)的(de)觀點雖有(you)(you)分(fen)歧(qi)，但他(ta)們(men)在(zai)學術交往(wang)和待人處(chu)事的(de)態(tai)度上(shang)都(dou)具有(you)(you)寬豁大度的(de)君(jun)子之(zhi)(zhi)風。
張(zhang)(zhang)栻(chi)，字(zi)敬夫，師從(cong)胡宏，學有(you)專長，自成一(yi)派，號稱湖湘學派，朱(zhu)熹(xi)對他(ta)早有(you)敬仰之(zhi)心。朱(zhu)熹(xi)和張(zhang)(zhang)栻(chi)進(jin)行了一(yi)次中(zhong)國學術(shu)史(shi)、教育史(shi)上最著名的(de)會講(jiang)(jiang)——朱(zhu)張(zhang)(zhang)會講(jiang)(jiang)，開(kai)創了會講(jiang)(jiang)之(zhi)先河(he)。兩人的(de)討(tao)論(lun)從(cong)太極之(zhi)理上展開(kai)并最終(zhong)趨于一(yi)致。朱(zhu)、張(zhang)(zhang)會講(jiang)(jiang)于岳麓(lu)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)，從(cong)各地(di)趕來聽者達數千人。在(zai)岳麓(lu)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)講(jiang)(jiang)堂，朱(zhu)熹(xi)手書(shu)(shu)“忠孝廉(lian)節”四個(ge)大字(zi)，后被書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)奉為校訓。在(zai)經過(guo)兩個(ge)月的(de)岳麓(lu)講(jiang)(jiang)學后，朱(zhu)熹(xi)在(zai)張(zhang)(zhang)栻(chi)的(de)陪同下游南(nan)岳衡山(shan)。在(zai)一(yi)路的(de)游覽中(zhong)，眼前的(de)無邊風(feng)景，不時牽動他(ta)們(men)的(de)詩(shi)興，他(ta)們(men)一(yi)邊游覽一(yi)邊唱酬(chou)(chou)。幾天里，他(ta)們(men)共得(de)詩(shi)一(yi)百四十(shi)九(jiu)篇，合(he)編為《南(nan)岳唱酬(chou)(chou)集》。下了衡山(shan)，從(cong)岳宮到櫧州(zhou)一(yi)百八十(shi)里，朱(zhu)熹(xi)和張(zhang)(zhang)栻(chi)就還有(you)爭議(yi)的(de)問(wen)題進(jin)行了臨別前的(de)討(tao)論(lun)。兩人朝(chao)夕在(zai)船中(zhong)，討(tao)論(lun)《中(zhong)庸》之(zhi)義三天三夜未曾合(he)眼。朱(zhu)熹(xi)與張(zhang)(zhang)栻(chi)分手后，攜弟子范念(nian)德、林擇之(zhi)東歸，一(yi)路輪流更換唱和。
卜者說(shuo)：“富也(ye)只(zhi)(zhi)如此(ci)，貴也(ye)只(zhi)(zhi)如此(ci)，生(sheng)(sheng)個小孩兒，便是孔夫(fu)子。”恐(kong)是后人(ren)(ren)附會，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)學(xue)成大(da)儒則是事(shi)實(shi)。建陽近(jin)鄰(lin)有(you)個南(nan)(nan)(nan)劍(jian)(jian)州（后延平(ping)府今南(nan)(nan)(nan)平(ping)市），是道(dao)(dao)學(xue)最初(chu)在南(nan)(nan)(nan)方(fang)的(de)(de)傳播(bo)中心(xin)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)十(shi)(shi)分(fen)熱衷(zhong)道(dao)(dao)學(xue)，與當地(di)道(dao)(dao)學(xue)家交往(wang)甚密。這種環境對(dui)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)有(you)著(zhu)深刻的(de)(de)影響。他(ta)師承(cheng)當時(shi)(shi)的(de)(de)洛學(xue)一(yi)脈“南(nan)(nan)(nan)劍(jian)(jian)三先生(sheng)(sheng)”李侗(dong)的(de)(de)教(jiao)誨，開創閩學(xue)，集理學(xue)之大(da)成，與“南(nan)(nan)(nan)劍(jian)(jian)三先生(sheng)(sheng)”并稱為“延平(ping)四賢(xian)”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)受教(jiao)于(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)，聰明過人(ren)(ren)。四歲時(shi)(shi)其(qi)父(fu)(fu)(fu)指天說(shuo)：“這是天。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)則問：“天的(de)(de)上(shang)方(fang)有(you)什(shen)么？”其(qi)父(fu)(fu)(fu)大(da)驚(jing)。他(ta)勤于(yu)(yu)思考，學(xue)習(xi)長進，八歲便能讀懂(dong)《孝(xiao)經》，在書題字自勉曰：“不若是，非人(ren)(ren)也(ye)。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)十(shi)(shi)歲時(shi)(shi)父(fu)(fu)(fu)親去世，其(qi)父(fu)(fu)(fu)好友劉(liu)子、劉(liu)勉子、胡憲(xian)三人(ren)(ren)皆是道(dao)(dao)學(xue)家。當時(shi)(shi)的(de)(de)道(dao)(dao)學(xue)家一(yi)部(bu)分(fen)排佛，一(yi)部(bu)分(fen)醉心(xin)學(xue)佛，他(ta)們皆屬后者。因此(ci)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)既(ji)熱衷(zhong)于(yu)(yu)道(dao)(dao)學(xue)，同(tong)時(shi)(shi)于(yu)(yu)佛學(xue)也(ye)有(you)濃厚興趣。紹興十(shi)(shi)七年（1147年），十(shi)(shi)八的(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)參加鄉貢，據說(shuo)就是以佛學(xue)禪宗(zong)的(de)(de)學(xue)說(shuo)被錄取的(de)(de)。主考官(guan)蔡茲還(huan)對(dui)人(ren)(ren)說(shuo)：“吾取一(yi)后生(sheng)(sheng)，三策皆欲為朝廷(ting)措置大(da)事(shi)，他(ta)日必非常(chang)人(ren)(ren)。”
南宋朱熹年輕時，從建陽到(dao)泉州(zhou)同安縣赴任，路經莆田時，于夾漈草堂見(jian)到(dao)了(le)鄭樵(qiao)。年過(guo)五(wu)旬(xun)的(de)鄭樵(qiao)對他(ta)以禮相待。席間(jian)，桌上(shang)只有(you)一(yi)(yi)(yi)碟(die)姜(jiang)、一(yi)(yi)(yi)碟(die)鹽巴，朱熹的(de)書僮(tong)看(kan)到(dao)心(xin)中暗暗不樂。朱熹取出一(yi)(yi)(yi)部(bu)手稿(gao)，請鄭樵(qiao)過(guo)目指正。鄭樵(qiao)恭敬(jing)地(di)接過(guo)，放在(zai)桌上(shang)。接著(zhu)，他(ta)燃起一(yi)(yi)(yi)炷香，室內頓時異(yi)香撲鼻。這時，恰好窗外吹來(lai)一(yi)(yi)(yi)陣山風(feng)，把手稿(gao)一(yi)(yi)(yi)頁一(yi)(yi)(yi)頁地(di)掀開。鄭樵(qiao)一(yi)(yi)(yi)動(dong)不動(dong)地(di)站立著(zhu)，像被清風(feng)吹醉(zui)一(yi)(yi)(yi)般(ban)。等到(dao)風(feng)過(guo)去后，他(ta)才慢慢地(di)轉(zhuan)過(guo)身子，把手稿(gao)還給(gei)了(le)朱熹。兩人促膝而(er)談(tan)(tan)，一(yi)(yi)(yi)連談(tan)(tan)了(le)三天三夜、朱熹十(shi)分高興，特地(di)寫了(le)一(yi)(yi)(yi)幅對聯表(biao)示感謝。聯句是：云礽會梧竹，山斗盛文(wen)章。
朱熹(xi)離開草堂后，步行(xing)(xing)到前次下馬的地方上馬。他(ta)的書(shu)僮不滿地說：“這個老頭子算什(shen)么賢人(ren)？他(ta)對相公太無禮了(le)。無酒無肴，只(zhi)有一碟姜一碟鹽，虧(kui)他(ta)做得出來。”朱熹(xi)說：“那鹽不是海里才有的嗎(ma)？那姜不是山里才有的嗎(ma)？盡山盡海，是行(xing)(xing)大禮啊！”
書(shu)僮：“相公(gong)(gong)的手(shou)稿(gao)，他(ta)(ta)連看都不(bu)(bu)看……”朱熹：“你(ni)沒看到嗎(ma)？我(wo)送(song)他(ta)(ta)手(shou)稿(gao)時，他(ta)(ta)特地燃(ran)起一炷香，這是(shi)很尊(zun)重我(wo)啊；風(feng)吹開稿(gao)頁那陣(zhen)子(zi)(zi)，他(ta)(ta)把稿(gao)子(zi)(zi)看完了。他(ta)(ta)跟(gen)我(wo)談了不(bu)(bu)少好意見，還能(neng)把手(shou)稿(gao)里的原句背出來，令人欽佩。”書(shu)僮：“相公(gong)(gong)老(lao)遠跑來見他(ta)(ta)。可(ke)今(jin)天(tian)離開時，他(ta)(ta)送(song)都不(bu)(bu)送(song)一程(cheng)。”
朱熹說：“他送到(dao)草堂門口(kou)，就已盡禮了。一(yi)寸光陰一(yi)寸金，我們做學問的人，每分鐘時(shi)間都很寶貴啊。”
正說著(zhu)，前(qian)面(mian)草叢里突然嘩啦一聲(sheng)，一只五色雉鳥從頭頂飛過(guo)。兩人不由得回過(guo)頭來，卻見鄭樵還(huan)站在(zai)遠處的草堂門口(kou)前(qian)，保持原先送客的姿(zi)態，手里還(huan)拿(na)著(zhu)一本書。朱(zhu)熹笑(xiao)著(zhu)說：“你看，他還(huan)在(zai)門口(kou)站著(zhu)，送客不忘讀書，真是個賢(xian)人啊。”
朱(zhu)熹(xi)有足(zu)疾(ji)，曾(ceng)有一(yi)個江湖郎(lang)中來為他治(zhi)療。針灸(jiu)以后(hou)，老夫子感到(dao)腿(tui)腳輕便了(le)不(bu)(bu)少。朱(zhu)十分高興，重(zhong)金酬(chou)謝的(de)同時，還送給這個道(dao)人一(yi)首(shou)詩(shi)：“好多年走路(lu)靠一(yi)根瘦竹撐(cheng)動，想(xiang)不(bu)(bu)到(dao)針灸(jiu)還真有神(shen)奇之功(gong)。扔(reng)開拐杖出門(men)兒童看了(le)發笑，這難道(dao)就(jiu)是(shi)從前匍匐而行的(de)老翁？”道(dao)人拿了(le)朱(zhu)熹(xi)手書的(de)詩(shi)章，就(jiu)離去了(le)。沒幾天，朱(zhu)熹(xi)足(zu)疾(ji)重(zhong)新發作，且(qie)比沒針灸(jiu)前更厲害(hai)了(le)。急忙派人去追(zhui)(zhui)尋道(dao)人，已不(bu)(bu)知道(dao)逃(tao)到(dao)那里去了(le)。朱(zhu)嘆(tan)息道(dao)：“我(wo)不(bu)(bu)是(shi)想(xiang)懲罰他，只是(shi)想(xiang)追(zhui)(zhui)回贈(zeng)的(de)那首(shou)詩(shi)，唯(wei)恐他拿去招搖(yao)撞騙，誤(wu)了(le)別(bie)人的(de)治(zhi)療。”
江西省上饒朱熹紀念館
江(jiang)西上(shang)饒朱(zhu)熹(xi)紀念館(guan)(guan)(guan)坐(zuo)落在(zai)江(jiang)西省上(shang)饒市婺源縣文(wen)(wen)公(gong)(gong)山景區的文(wen)(wen)公(gong)(gong)山朱(zhu)子文(wen)(wen)化園(yuan)內(nei)，占地面積300平方米。是(shi)一座于1990年落成的廡(wu)殿(dian)式大(da)(da)院。館(guan)(guan)(guan)內(nei)懸(xuan)掛著新(xin)近書寫(xie)的匾(bian)額、楹聯(lian)(lian)，其中有不少聯(lian)(lian)文(wen)(wen)。古(gu)樸(pu)的大(da)(da)門(men)上(shang)高懸(xuan)著一塊大(da)(da)匾(bian)，題為“朱(zhu)熹(xi)紀念館(guan)(guan)(guan)”五(wu)個醒目大(da)(da)字(zi)。是(shi)方毅同志(zhi)在(zai)武夷山視(shi)察(cha)時留下的墨寶。殿(dian)前(qian)大(da)(da)門(men)兩側聯(lian)(lian)曰：“接(jie)伊洛之(zhi)淵源，開閩海之(zhi)鄒魯”，這副楹聯(lian)(lian)懸(xuan)于大(da)(da)門(men)顯得端(duan)莊典雅，醒目點題。大(da)(da)殿(dian)前(qian)有一副“致(zhi)廣大(da)(da)而(er)盡精微，極高明而(er)道(dao)中庸”的對(dui)聯(lian)(lian)。大(da)(da)殿(dian)前(qian)橫匾(bian)上(shang)書寫(xie)的“學達性天”四字(zi)，字(zi)體雄渾(hun)、碩(shuo)壯。
福建武夷山朱熹紀念館
武(wu)夷山(shan)朱熹紀念(nian)(nian)館，位于武(wu)夷宮(gong)古街。為(wei)仿宋宮(gong)殿式建(jian)筑，坐(zuo)北(bei)朝南，呈(cheng)長(chang)方(fang)(fang)形，南北(bei)長(chang)約(yue)35米(mi)，東(dong)西(xi)寬(kuan)約(yue)25米(mi)，占地約(yue)875平方(fang)(fang)米(mi)，由前(qian)廳、兩(liang)(liang)廊、庭(ting)院、展廳等組(zu)成。前(qian)廳正(zheng)門上，高懸“朱熹紀念(nian)(nian)館”橫匾，5個大字莊重而(er)(er)蒼勁(jing)有力。殿前(qian)大門兩(liang)(liang)側懸掛3幅(fu)抱柱(zhu)聯，一(yi)幅(fu)是趙樸(pu)初撰并(bing)書，聯曰：“千(qian)(qian)古敏以求，性天學(xue)(xue)(xue)述二程子；三字‘不遠復’，心地功行九曲溪。”一(yi)幅(fu)為(wei)清康熙御(yu)筆(bi)：“集大成而(er)(er)緒千(qian)(qian)百年絕傳之學(xue)(xue)(xue)，開愚(yu)蒙而(er)(er)立(li)億萬(wan)世一(yi)定之規。”還有一(yi)幅(fu)是中國著名歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia)、北(bei)京大學(xue)(xue)(xue)教授張岱(dai)年撰并(bing)書：“致廣大而(er)(er)盡精(jing)微，網羅歷代(dai)；尊德性而(er)(er)道學(xue)(xue)(xue)問(wen)，體用兼(jian)賅。”大門兩(liang)(liang)側圍墻上各鑲(xiang)嵌10塊碑刻，為(wei)朱熹手書《潭州城(cheng)南二十景》詩，是朱熹訪問(wen)張栻于長(chang)沙岳(yue)麓書院唱(chang)和(he)的詩作(zuo)。
講學遺址
仙游楓(feng)亭文昌(chang)閣前(qian)身為會(hui)心書院，始建于(yu)隋代(dai)，初為庵堂。宋(song)代(dai)著名(ming)理學家朱熹曾在此講學，并親(qin)書“敬義堂”為匾(bian)。明嘉靖四年(nian)(nian)（1525年(nian)(nian)）更名(ming)“會(hui)心書院”，后幾經(jing)興廢(fei)，1996年(nian)(nian)在遺址復建文昌(chang)閣。
