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人物簡介

張(zhang)仲景(jing)，名(ming)機，字仲景(jing)，東漢(han)南郡涅陽縣（今河南省(sheng)南陽縣）人，為(wei)古代(dai)偉大(da)的(de)醫(yi)(yi)學(xue)家。他的(de)醫(yi)(yi)學(xue)著作(zuo)《傷(shang)寒雜病論》對(dui)于推動后世(shi)醫(yi)(yi)學(xue)的(de)發展起了巨大(da)的(de)作(zuo)用(yong)。

張仲(zhong)景生活(huo)的(de)東漢末年，是中國歷史上(shang)一個極為(wei)動(dong)蕩的(de)時(shi)代。統治階(jie)級內部出現了外戚(qi)與(yu)宦官相互(hu)爭(zheng)斗殘殺(sha)的(de)“黨(dang)錮之禍(huo)”。軍(jun)閥(fa)、豪強也為(wei)爭(zheng)霸中原而大動(dong)干(gan)戈(ge)。農(nong)民(min)起義(yi)的(de)烽(feng)火更是此起彼伏。一時(shi)里(li)戰亂頻仍。百(bai)姓為(wei)避戰亂而相繼逃亡，流(liu)離失所(suo)者不下數(shu)百(bai)萬。漢獻帝初平元年（公元190 年），董卓(zhuo)挾漢獻帝及(ji)洛陽(yang)地區百(bai)萬居民(min)西遷(qian)長安，洛陽(yang)所(suo)有宮殿(dian)、民(min)房都被焚毀，方圓二百(bai)里(li)內盡為(wei)焦(jiao)土，百(bai)姓死于流(liu)離途中者不可勝(sheng)數(shu)。

據史書記(ji)載，東漢桓帝(di)(di)時大(da)疫三次，靈帝(di)(di)時大(da)疫五次，獻帝(di)(di)建安年(nian)間疫病(bing)流行更甚。成千累萬(wan)的(de)人(ren)被病(bing)魔吞噬，以致造(zao)成了十室九空(kong)的(de)空(kong)前劫難(nan)。其中尤以東漢靈帝(di)(di)（公(gong)(gong)元168 一(yi)188 年(nian)）時的(de)公(gong)(gong)元171 年(nian)、173 年(nian)、179 年(nian)、182年(nian)、185 年(nian)等幾次的(de)疾病(bing)流行規(gui)模最(zui)大(da)。南(nan)陽地區(qu)當時也接連發生瘟疫大(da)流行，許(xu)多人(ren)因此喪生。張(zhang)仲景(jing)的(de)家(jia)族(zu)本來是個(ge)大(da)族(zu)，人(ren)口多達二百余人(ren)。自從建安初(chu)年(nian)以來，不到十年(nian)，有三分之二的(de)人(ren)因患疫癥(zheng)而死亡(wang)，其中死于傷(shang)寒者竟占十分之七(qi)。面對瘟疫的(de)肆虐(nve)，張(zhang)仲景(jing)內心(xin)十分悲憤。他痛恨統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)腐敗，將百姓(xing)推入(ru)水深(shen)火熱之中。對此，張(zhang)仲景(jing)痛下決(jue)心(xin)，潛(qian)心(xin)研究傷(shang)寒病(bing)的(de)診治(zhi)(zhi)，一(yi)定要制(zhi)服傷(shang)寒癥(zheng)這個(ge)瘟神。

建安年(nian)(nian)間，他行醫(yi)游歷各地，親眼目睹(du)了(le)各種疫(yi)病(bing)流行對百姓造成的(de)嚴重(zhong)后果(guo)，也借此將自己多(duo)年(nian)(nian)對傷(shang)寒癥的(de)研究付諸(zhu)實踐，進一步豐富了(le)自己的(de)經驗，充實和提高了(le)理性(xing)認識。經過數十年(nian)(nian)含辛茹(ru)苦(ku)的(de)努力，終于寫成了(le)一部名為(wei)《傷(shang)寒雜(za)病(bing)論》的(de)不(bu)朽之(zhi)作。這是繼《黃(huang)帝內(nei)經》之(zhi)后，又一部最有影響(xiang)的(de)光(guang)輝醫(yi)學(xue)典籍。

《傷寒(han)雜病論(lun)》是集(ji)秦(qin)漢以來醫藥理論(lun)之大成，并廣泛應用于醫療(liao)實踐(jian)的(de)專書，是我國醫學史上影響最大的(de)古典醫著(zhu)之一(yi)(yi)，也是我國第一(yi)(yi)部臨床治療(liao)學方(fang)面的(de)巨(ju)著(zhu)。

《傷(shang)(shang)寒(han)雜(za)病(bing)論》奠定了張(zhang)(zhang)仲景在中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)史上的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)地(di)位(wei)，并且隨著(zhu)時間的(de)(de)(de)推(tui)移，這部專著(zhu)的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)價(jia)值越來(lai)越顯露出來(lai)，成(cheng)為后世從(cong)醫(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)人人必讀(du)(du)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)醫(yi)(yi)(yi)籍(ji)……張(zhang)(zhang)仲景也因對醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)杰出貢獻被后人稱為“醫(yi)(yi)(yi)圣”。清代(dai)醫(yi)(yi)(yi)家張(zhang)(zhang)志聰(cong)說過：“不(bu)明四書者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)為儒，不(bu)明本論（《傷(shang)(shang)寒(han)論》）者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)為醫(yi)(yi)(yi)。”后該書流(liu)傳海外(wai)(wai)，亦頗受國(guo)(guo)外(wai)(wai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)界推(tui)崇，成(cheng)為研(yan)(yan)讀(du)(du)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)典籍(ji)。據不(bu)完全(quan)統(tong)計，由(you)晉代(dai)至今，整理、注釋、研(yan)(yan)究(jiu)《傷(shang)(shang)寒(han)雜(za)病(bing)論》的(de)(de)(de)中(zhong)外(wai)(wai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)記逾千家。鄰國(guo)(guo)日本自康平年間（相當于我(wo)國(guo)(guo)宋朝）以(yi)來(lai)，研(yan)(yan)究(jiu)《傷(shang)(shang)寒(han)論》的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)也有(you)近二百家。此外(wai)(wai)，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國(guo)(guo)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)發展(zhan)也都不(bu)同(tong)程度地(di)受到其(qi)影響及(ji)推(tui)動。目前，《傷(shang)(shang)寒(han)論》和《金(jin)匱要(yao)略》仍(reng)是我(wo)國(guo)(guo)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)院校開設的(de)(de)(de)主要(yao)基礎課程之一。

據史書記載，張仲景的著述除(chu)《傷(shang)寒(han)雜病(bing)論(lun)(lun)(lun)》外，還有《辨傷(shang)寒(han)》十卷(juan)，《評病(bing)藥方》一(yi)卷(juan)，《療婦人方》二卷(juan)，《五藏論(lun)(lun)(lun)》一(yi)卷(juan)，《口齒論(lun)(lun)(lun)》一(yi)卷(juan)，可惜(xi)都早已散失(shi)不(bu)存。然(ran)而(er)僅此一(yi)部《傷(shang)寒(han)雜病(bing)論(lun)(lun)(lun)》的杰出貢(gong)獻，也足以使(shi)張仲景成為海內外景仰的世(shi)界醫(yi)學偉人。梁興揚道長參考 《傷(shang)寒(han)雜病(bing)論(lun)(lun)(lun)》，《口齒論(lun)(lun)(lun)》。

主要經歷

亂世立志

東漢末年，我國出現(xian)了一位偉大(da)的(de)(de)臨床醫(yi)(yi)學(xue)(xue)家張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)。他不僅有豐富的(de)(de)臨床經驗(yan)，以精湛的(de)(de)醫(yi)(yi)術救治了不少(shao)病人，而且(qie)寫出了一部創(chuang)造性的(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)巨著《傷寒雜(za)病論(lun)》。這部巨著的(de)(de)問世(shi)，使(shi)我國臨床醫(yi)(yi)學(xue)(xue)和(he)方劑(ji)學(xue)(xue)，發(fa)展到(dao)較為(wei)成(cheng)熟的(de)(de)階段。張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)出生(sheng)在沒落的(de)(de)官僚家庭，其(qi)父親張(zhang)宗漢是(shi)個讀書人，在朝廷做官。由于家庭的(de)(de)特殊條件，使(shi)他從小有機會接觸到(dao)許多典籍。他也篤(du)實好學(xue)(xue)，博覽群(qun)書，并且(qie)酷愛醫(yi)(yi)學(xue)(xue)。他從史書上看到(dao)扁(bian)鵲(que)望(wang)(wang)診齊(qi)桓侯(hou)的(de)(de)故事，對扁(bian)鵲(que)高超的(de)(de)醫(yi)(yi)術非常欽佩。“余每(mei)覽越人入虢之診，望(wang)(wang)齊(qi)侯(hou)之色，未(wei)嘗不慨然嘆其(qi)才秀也。”從此他對醫(yi)(yi)學(xue)(xue)發(fa)生(sheng)了濃厚的(de)(de)興趣，這也為(wei)他后來成(cheng)為(wei)一代(dai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)大(da)師奠定了基礎。

當時社會，人心渙(huan)散，朝政不安(an)。農(nong)民起義(yi)此起彼伏，兵禍綿延(yan)(yan)，到處(chu)都是戰(zhan)亂，黎民百姓飽受戰(zhan)亂之災，加(jia)上疫(yi)病流行(xing)，很多人死于(yu)非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍(ren)睹(du)。而府衙自顧不暇，為(wei)爭權奪(duo)勢，發動戰(zhan)爭。這使張仲景從小就(jiu)(jiu)厭惡(e)官場，輕(qing)視仕途，憐憫百姓，萌發了學醫(yi)(yi)(yi)救(jiu)民的愿望。漢(han)桓帝(di)延(yan)(yan)熹四年(nian)（公元161年(nian)），他10歲左右時，就(jiu)(jiu)拜(bai)同郡(jun)醫(yi)(yi)(yi)生張伯祖為(wei)師，學習醫(yi)(yi)(yi)術。

張伯祖當時(shi)是一位(wei)有名的醫家(jia)(jia)，他性(xing)格沉穩(wen)，生(sheng)活(huo)簡(jian)樸，對醫學(xue)刻(ke)苦鉆(zhan)研。每次(ci)給病(bing)人(ren)看病(bing)、開方，都十分精心(xin)，深思熟(shu)慮。經他治療過的病(bing)人(ren)，十有八九都能痊愈(yu)，他很受百姓尊重。張仲景跟(gen)他學(xue)醫非常(chang)用心(xin)，無(wu)論是外(wai)出診病(bing)、抄方抓(zhua)藥，還是上山采藥、回家(jia)(jia)炮制(zhi)，從不怕苦不怕累。張伯祖非常(chang)喜歡這個學(xue)生(sheng)，把自己畢(bi)生(sheng)行醫積累的豐富經驗(yan)，毫無(wu)保留地傳給他。

比張仲(zhong)景年長的(de)(de)一(yi)(yi)個同鄉何颙(yong)對他(ta)頗為(wei)了解，曾說(shuo)：“君用思(si)精(jing)而(er)韻不(bu)高，后將為(wei)良醫。”意思(si)是(shi)說(shuo)張仲(zhong)景才思(si)過人，善(shan)思(si)好學(xue)，聰明穩重，但(dan)是(shi)沒有做(zuo)官(guan)的(de)(de)氣質(zhi)和風采(cai)，不(bu)宜做(zuo)官(guan)。只要專心學(xue)醫，將來一(yi)(yi)定(ding)能成為(wei)有名的(de)(de)醫家。何颙(yong)的(de)(de)話更加堅定(ding)了張仲(zhong)景學(xue)醫的(de)(de)信心，從(cong)此他(ta)學(xue)習更加刻苦。他(ta)博(bo)覽醫書(shu)，廣泛吸收各(ge)醫家的(de)(de)經驗用于臨(lin)床診斷，進步很大，很快便成了一(yi)(yi)個有名氣的(de)(de)醫生，以至“青出于藍(lan)而(er)勝于藍(lan)”，超(chao)過了他(ta)的(de)(de)老師。當時的(de)(de)人稱贊他(ta)“其識用精(jing)微過其師”。張仲(zhong)景提(ti)倡“勤求(qiu)古訓(xun)”，認(ren)真學(xue)習和總結前人的(de)(de)理(li)論經驗。

他(ta)曾仔細(xi)研(yan)讀過(guo)《素(su)問(wen)》、《靈樞》、《難(nan)經(jing)》、《陰陽大論(lun)》、《胎臚藥錄》等古代醫(yi)書。其(qi)中《素(su)問(wen)》對他(ta)的影響最大。《素(su)問(wen)》說：“夫(fu)熱(re)病(bing)者，皆傷(shang)寒(han)(han)(han)之類也。”又說“人之傷(shang)于寒(han)(han)(han)也，則(ze)為(wei)病(bing)熱(re)”。張仲景根(gen)據自(zi)己(ji)的實(shi)踐對這個理論(lun)作了發展。他(ta)認(ren)為(wei)傷(shang)寒(han)(han)(han)是一(yi)切(qie)熱(re)病(bing)的總名(ming)稱，也就是一(yi)切(qie)因(yin)為(wei)外感而(er)引起(qi)的疾病(bing)，都(dou)可以(yi)(yi)叫做(zuo)“傷(shang)寒(han)(han)(han)”。他(ta)還對前人留下來(lai)的“辨證論(lun)治”的治病(bing)原則(ze)，認(ren)真地加以(yi)(yi)研(yan)究，從而(er)提(ti)出了“六(liu)經(jing)論(lun)傷(shang)寒(han)(han)(han)”的新(xin)見解。

他除了(le)“勤求古訓”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病(bing)的有效方藥(yao)，甚(shen)至(zhi)民(min)間(jian)(jian)驗方也(ye)盡力搜集。他對民(min)間(jian)(jian)喜用針(zhen)刺、灸烙、溫熨、藥(yao)摩、坐藥(yao)、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥(yao)，人工(gong)呼吸(xi)等多種(zhong)具(ju)體治法都一一加以研究(jiu)，廣積資(zi)料。

經過幾十年(nian)的(de)奮斗(dou)，張(zhang)仲景收集了大量(liang)資料(liao)，包括他(ta)個人在(zai)(zai)臨床實踐中的(de)經驗，寫(xie)出了《傷(shang)寒(han)雜病(bing)論》十六卷（又名《傷(shang)寒(han)卒病(bing)論》）。這(zhe)部(bu)著作在(zai)(zai)公元210年(nian)左右寫(xie)成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yi)王叔(shu)和加以(yi)整理(li)。到了宋代，才漸分為《傷(shang)寒(han)論》和《金(jin)匱(kui)要略》二書。《金(jin)匱(kui)要略》就(jiu)是該書的(de)雜病(bing)部(bu)分。

撰寫醫書

盡(jin)管張仲景從小就厭惡官(guan)(guan)(guan)(guan)場(chang)，輕視仕途。但由于他父親曾在(zai)(zai)朝廷做過官(guan)(guan)(guan)(guan)，（漢(han)(han)代從漢(han)(han)武帝(di)開始實行舉(ju)(ju)“孝廉(lian)”“良才”的選(xuan)官(guan)(guan)(guan)(guan)制度，“舉(ju)(ju)孝廉(lian)”，這是漢(han)(han)代發現(xian)和培養官(guan)(guan)(guan)(guan)吏預(yu)備人(ren)(ren)選(xuan)的一種(zhong)方法。它規定每二十(shi)萬戶中每年要(yao)推舉(ju)(ju)孝廉(lian)一人(ren)(ren)，由朝廷任命官(guan)(guan)(guan)(guan)職。被(bei)舉(ju)(ju)之學(xue)子，除博學(xue)多(duo)才外，更須孝順父母，行為(wei)(wei)清(qing)廉(lian)，故稱為(wei)(wei)孝廉(lian)。在(zai)(zai)漢(han)(han)代，“孝廉(lian)”已(yi)作為(wei)(wei)選(xuan)拔官(guan)(guan)(guan)(guan)員的一項科(ke)目，沒有“孝廉(lian)”品德(de)者(zhe)不能為(wei)(wei)官(guan)(guan)(guan)(guan)。）東漢(han)(han)末期多(duo)舉(ju)(ju)世家子弟，仲景承襲家門，在(zai)(zai)靈帝(di)時(shi)（約公(gong)元(yuan)168～188年），被(bei)州郡(jun)舉(ju)(ju)為(wei)(wei)孝廉(lian)，進入(ru)官(guan)(guan)(guan)(guan)場(chang)。在(zai)(zai)建安年間(jian)（公(gong)元(yuan)196～219年），被(bei)朝廷指(zhi)派為(wei)(wei)長(chang)沙太守（長(chang)沙郡(jun)：秦置(zhi)，下(xia)轄(xia)湘(xiang)、羅、益陽(yang)、陰(yin)山(shan)、零陵、衡山(shan)、宋、桂陽(yang)等(deng)9縣(xian)，治所湘(xiang)縣(xian)【今長(chang)沙市(shi)】）。

但(dan)他(ta)仍(reng)用自(zi)(zi)己(ji)的醫(yi)術(shu)，為百(bai)(bai)姓解除病(bing)痛(tong)。在封建時代，做官(guan)的不(bu)能(neng)(neng)隨便(bian)進入民宅，接(jie)近(jin)百(bai)(bai)姓。可是(shi)不(bu)接(jie)觸百(bai)(bai)姓，就不(bu)能(neng)(neng)為他(ta)們治療，自(zi)(zi)己(ji)的醫(yi)術(shu)也就不(bu)能(neng)(neng)長進。于是(shi)張(zhang)仲(zhong)景(jing)想了一(yi)個(ge)辦法，擇定每月初一(yi)和(he)十五(wu)兩天(tian)，大開(kai)衙門，不(bu)問政事，讓有病(bing)的百(bai)(bai)姓進來，他(ta)端端正正地(di)坐在大堂上，挨個(ge)地(di)仔細(xi)為群眾診治。

他讓衙役貼出安民告示(shi)，告訴老百(bai)(bai)姓這一消息。他的(de)舉動在當(dang)地產生(sheng)了強烈的(de)震動，老百(bai)(bai)姓無不拍手稱(cheng)快(kuai)，對(dui)張(zhang)仲景更加擁戴。時間久(jiu)了便形成了慣(guan)例(li)。每逢農歷初一和十五的(de)日子，他的(de)衙門前便聚集了來(lai)(lai)自(zi)各方求醫(yi)看(kan)病的(de)群眾(zhong)，甚至有些(xie)人帶著行李遠道而(er)來(lai)(lai)。后來(lai)(lai)人們就把坐(zuo)在藥鋪里給人看(kan)病的(de)醫(yi)生(sheng)，通稱(cheng)為“坐(zuo)堂醫(yi)生(sheng)”，用(yong)來(lai)(lai)紀(ji)念張(zhang)仲景。

張(zhang)仲景看到百姓對他(ta)非(fei)常信任，在醫(yi)術上(shang)更加(jia)精益(yi)求精，不斷探索。他(ta)大量采(cai)集民間(jian)驗方，進行認真研究。

有時(shi)甚至不(bu)畏路途遙(yao)遠，拜師(shi)取經。有一(yi)次他聽(ting)說(shuo)襄陽(yang)城(cheng)里同(tong)濟堂有個綽號“王神(shen)仙”的名醫(yi)，對治療扼(e)背(bei)瘡很有經驗。他立即帶(dai)著行(xing)李，長途跋(ba)涉幾百里，去拜“王神(shen)仙”為師(shi)。對“王神(shen)仙”在藥性、醫(yi)道各方(fang)面的獨到之處都(dou)用心學習研究，獲益很大。

雖然(ran)張(zhang)仲景的(de)醫(yi)術非常高(gao)超，但有些病(bing)(bing)他也不(bu)(bu)能醫(yi)治(zhi)。俗話說，“大兵之(zhi)后，必有災年”。東(dong)漢(han)末年，戰(zhan)亂頻繁，不(bu)(bu)斷的(de)戰(zhan)爭(zheng)導(dao)致瘟(wen)疫流行。建安(an)(an)年間(jian)，瘟(wen)疫大流行，前(qian)后達5次之(zhi)多，使很(hen)多人喪生，一些市鎮變成了空城(cheng)，其(qi)中尤(you)以死(si)于傷(shang)寒(han)病(bing)(bing)的(de)人最多。如張(zhang)仲景的(de)家族，原來有200多人，自漢(han)獻(xian)帝建安(an)(an)元(yuan)年（公元(yuan)196年）以來，在(zai)不(bu)(bu)到10年的(de)時間(jian)里，就死(si)了三分(fen)之(zhi)二，其(qi)中有十分(fen)之(zhi)七是死(si)于傷(shang)寒(han)病(bing)(bing)。

一(yi)些庸醫便趁(chen)火打劫，不(bu)給病人認(ren)真(zhen)診脈，“按寸不(bu)及尺，握手不(bu)及足(zu)”，和病人相(xiang)(xiang)對片刻(ke)，便開方(fang)抓藥，只知道賺昧心錢。更多的(de)(de)人，雖師承名醫，卻不(bu)思(si)進取(qu)，因循守舊，不(bu)精(jing)心研究醫方(fang)、醫術，以(yi)解救百姓的(de)(de)病痛，而是競相(xiang)(xiang)追逐權勢榮耀，忘記(ji)了自己(ji)的(de)(de)本(ben)分(fen)。

張(zhang)仲景對這些人非常氣憤，痛加斥(chi)責(ze)，他(ta)決心要控制瘟疫的流行，根治(zhi)(zhi)傷寒(han)病。從此他(ta)“勤求古(gu)(gu)訓，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八(ba)十一難》、《陰陽大論》、《胎(tai)臚藥錄》等(deng)古(gu)(gu)代醫(yi)書，繼承(cheng)《內經(jing)》等(deng)古(gu)(gu)典醫(yi)籍的基本理論，廣泛(fan)借鑒其他(ta)醫(yi)家的治(zhi)(zhi)療方法，結合個人臨床診斷(duan)經(jing)驗，研究治(zhi)(zhi)療傷寒(han)雜(za)(za)病的方法，并于建安十年(nian)（公元205年(nian)）開始著手撰(zhuan)寫《傷寒(han)雜(za)(za)病論》。

張仲景(jing)是(shi)一(yi)個當時主流社(she)會的異類(lei)，在(zai)仲景(jing)《傷寒(han)論(lun)》的序中，聽到了他那(nei)憤(fen)世嫉俗(su)的悲(bei)嘆。他撰寫了《傷寒(han)雜病論(lun)》，被后世一(yi)致(zhi)奉為經(jing)典著作。但在(zai)當時可能是(shi)名聲不(bu)彰，因此正(zheng)史中沒有他的地位。

仲景撰寫《傷寒論(lun)》的時候，參照了(le)《湯液(ye)經法》等等前(qian)經方典(dian)籍(ji)。《傷寒論(lun)原序》有“撰用(yong)”二字，不過，經揚(yang)紹伊先(xian)生(sheng)、錢超塵(chen)先(xian)生(sheng)和李茂茹(ru)先(xian)生(sheng)等考證(zheng)證(zheng)實“撰用(yong)《素問》、《九卷》、《八(ba)十一難》、《陰陽大(da)論(lun)》、《胎臚藥錄》并《平(ping)脈(mo)辨證(zheng)》”二十三個(ge)字為(wei)王叔和加入(ru)。進一步證(zheng)實了(le)《傷寒論(lun)》主要內(nei)容來自《湯液(ye)經法》。

張仲景也在陰(yin)(yin)陽學說(shuo)的(de)背(bei)景下移(yi)植和整理(li)了方(fang)證(zheng)(zheng)辨(bian)證(zheng)(zheng)診治方(fang)法(fa)。仲景將蠻荒年代野性思維的(de)結晶與當時最有力的(de)思想(xiang)武器——陰(yin)(yin)陽學說(shuo)結合在一(yi)起。同(tong)時，他清(qing)醒地意識到方(fang)證(zheng)(zheng)辨(bian)證(zheng)(zheng)，這種另類(lei)思維的(de)珍貴(gui)性。所以在整理(li)過程(cheng)中盡量(liang)保(bao)存了《湯(tang)液(ye)經法(fa)》中方(fang)證(zheng)(zheng)的(de)原貌。

楊紹(shao)伊認(ren)為(wei)，《湯(tang)液(ye)經(jing)法》原文在(zai)東漢巋然獨存，張(zhang)仲景(jing)據(ju)此“論廣”，故原文一字無(wu)遺存在(zai)于《傷(shang)寒論》中。而(er)對于《湯(tang)液(ye)經(jing)法》中傳統的(de)文化思維的(de)道家色彩并不認(ren)同，陶弘景(jing)說：“張(zhang)機撰(zhuan)《傷(shang)寒論》，避(bi)道家之(zhi)稱，故其方(fang)皆非正(zheng)名(ming)也，但以某藥名(ming)之(zhi)，以推主(zhu)為(wei)識耳(er)”就是明證(zheng)。

由于這時(shi)候，東漢王朝動蕩不安(an)，為了(le)(le)避亂，張仲景辭官來到(dao)嶺南隱(yin)居，專心研究醫(yi)學(xue)，撰寫醫(yi)書(shu)。到(dao)建(jian)安(an)十五年，終(zhong)于寫成(cheng)了(le)(le)劃時(shi)代的臨床醫(yi)學(xue)名著《傷(shang)寒雜病論》，共十六卷(juan)。經后人整理成(cheng)為《傷(shang)寒論》和《金匱(kui)要略》兩本書(shu)。

《傷寒雜病(bing)論》系統(tong)地(di)概括了“辨(bian)證施治”的(de)理論，為(wei)我國(guo)中醫病(bing)因學說(shuo)和方劑學說(shuo)的(de)發展做出了重要貢獻。后來該書被(bei)奉為(wei)“方書之祖”，張(zhang)仲景(jing)也(ye)被(bei)譽為(wei)“經方大師”。

張仲景(jing)寫(xie)成該書后(hou)仍專心研究醫學，直到(dao)與世長辭。晉武帝司馬炎統一天下后(hou)的公元285年(nian)，張仲景(jing)的遺(yi)體(ti)才被后(hou)人運回故鄉安(an)葬，并在南(nan)陽(yang)修建了醫圣祠和仲景(jing)墓。

為人醫風

張仲(zhong)景為人(ren)謙虛謹(jin)慎，提倡終身(shen)堅(jian)持(chi)學(xue)習。他在(zai)序(xu)文中說(shuo)(shuo)：“孔子曰：生而知(zhi)之(zhi)者上，學(xue)則亞之(zhi)，多聞博識，知(zhi)之(zhi)次也。余宿尚(shang)方術(shu)，請事(shi)斯(si)語(yu)。”張仲(zhong)景引用孔子語(yu)錄，在(zai)于說(shuo)(shuo)明(ming)自(zi)(zi)己(ji)不是天才，只能靠(kao)刻苦努力學(xue)習來獲得知(zhi)識。他特別表明(ming)自(zi)(zi)己(ji)從(cong)青少年時期就熱愛醫(yi)學(xue)，請允許(xu)他扎(zha)(zha)扎(zha)(zha)實實地按照孔子的話去做(zuo)，因為醫(yi)學(xue)沒有止境，必須終身(shen)堅(jian)持(chi)學(xue)習，活(huo)到老，學(xue)到老。

張仲景還為后人樹立(li)了淳(chun)樸(pu)無華、勤懇(ken)踏實的學風。《傷寒雜病論》著述風格樸(pu)實簡(jian)練，毫(hao)無浮辭(ci)空(kong)論，對(dui)后世(shi)中醫著作影(ying)響(xiang)甚大。他診病和學習(xi)時遇到一(yi)絲(si)一(yi)毫(hao)的疑問(wen)，即“考(kao)校以求驗”，絕不放過，一(yi)定要弄清楚是怎么回事。

張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)的(de)(de)醫(yi)學理(li)(li)論對(dui)中(zhong)國古代醫(yi)學的(de)(de)發展和(he)老百姓健康做出了(le)(le)巨大的(de)(de)貢獻，同時(shi)張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)醫(yi)學理(li)(li)論對(dui)現代醫(yi)學研(yan)(yan)究(jiu)有重大貢獻。而且對(dui)東南亞各國的(de)(de)影(ying)響(xiang)也很大。后(hou)(hou)人研(yan)(yan)究(jiu)他(ta)的(de)(de)醫(yi)理(li)(li)，敬仰他(ta)的(de)(de)醫(yi)術(shu)和(he)醫(yi)德，稱他(ta)為“醫(yi)圣”。在河南省南陽市還為他(ta)修(xiu)建了(le)(le)“醫(yi)圣祠(ci)”。解放后(hou)(hou)，翻修(xiu)了(le)(le)“醫(yi)圣祠(ci)”，并修(xiu)建了(le)(le)“張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)紀(ji)念館”，以紀(ji)念這位奠定中(zhong)國中(zhong)醫(yi)治(zhi)療學基礎的(de)(de)醫(yi)學家。

主要作品

1、《傷寒雜病論》（已經(jing)失傳，中(zhong)(zhong)醫(yi)四大經(jing)典著作之一）書(shu)中(zhong)(zhong)全(quan)面闡述了中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)理論和治(zhi)病原(yuan)則，是我國最早的(de)理論聯系實際的(de)臨床診療專書(shu)。

2、《傷(shang)寒論》，晉代太(tai)醫(yi)王叔和根據自(zi)己搜尋到《傷(shang)寒雜病(bing)論》的傷(shang)寒部分的軼文整(zheng)理而成。

3、《金(jin)匱要略(lve)》，宋代王洙、林億(yi)、孫(sun)奇等人在偶(ou)然的機會發現《傷寒雜病(bing)論》殘簡，將(jiang)關于雜病(bing)的部分(fen)整(zheng)理(li)成冊，更名為(wei)《金(jin)匱要略(lve)》刊行于世。

張(zhang)(zhang)仲景的著述除《傷寒(han)雜病(bing)論》外(wai)，還(huan)有《辨傷寒(han)》十卷(juan)，《評(ping)病(bing)藥方(fang)》一卷(juan)，《療婦(fu)人方(fang)》二卷(juan)，《五藏論》一卷(juan)，《口齒論》一卷(juan)，可(ke)惜都(dou)早已散(san)失不存。然而僅此一部《傷寒(han)雜病(bing)論》的杰出貢獻，也足以(yi)使張(zhang)(zhang)仲景成為海(hai)內外(wai)景仰的世界(jie)醫(yi)學偉人。

貢獻影響

有關(guan)張(zhang)仲景的(de)事物有張(zhang)仲景六(liu)味地黃丸(wan)。在南陽(yang)市有醫圣(sheng)祠，是紀念張(zhang)仲景的(de)地方。張(zhang)仲景治療傷(shang)寒(han)熱(re)病，有獨特(te)的(de)功(gong)效,其用藥的(de)要點在于精，簡,直中病情，不象現(xian)代(dai)中醫那樣,用西(xi)醫的(de)思(si)維方式與(yu)邏輯來看病，為后世中醫的(de)楷模和學習(xi)的(de)典范。

是中(zhong)(zhong)醫界(jie)的(de)一位奇才，《傷寒雜(za)病論》是一部奇書，又稱《仲景傷寒論》。它確立了(le)中(zhong)(zhong)醫學重要的(de)理(li)論支(zhi)柱之一——辨證(zheng)論治的(de)思想，在中(zhong)(zhong)醫學發展過程中(zhong)(zhong)，實屬“點睛之筆”。

張仲(zhong)景為人敬仰的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)原因之一，就(jiu)是(shi)在這(zhe)部著作當中體現出來的(de)(de)(de)(de)(de)“辨(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)醫學思想，可(ke)以說，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)出現對(dui)后(hou)世(shi)中醫學發展(zhan)起到了絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)主宰作用(yong)(yong)(yong)。使用(yong)(yong)(yong)寒涼(liang)藥物治(zhi)(zhi)療(liao)熱(re)(re)性病(bing)(bing)，是(shi)中醫的(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)治(zhi)(zhi)法(fa)”；而(er)使用(yong)(yong)(yong)溫熱(re)(re)的(de)(de)(de)(de)(de)藥物治(zhi)(zhi)療(liao)，就(jiu)屬于“反治(zhi)(zhi)法(fa)”。但是(shi)這(zhe)兩種截然不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)法(fa)都是(shi)用(yong)(yong)(yong)于治(zhi)(zhi)療(liao)熱(re)(re)性疾病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)，相同的(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)(zheng)狀，不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)法(fa)，如何區別和選擇呢？就(jiu)是(shi)要(yao)辨(bian)證(zheng)。不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)表(biao)面的(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)(zheng)狀，還要(yao)通過(guo)多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷（望聞問切四診(zhen)）和醫生的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析（辨(bian)證(zheng)分(fen)析）得出證(zheng)候(hou)特(te)點，才能(neng)處方(fang)。這(zhe)種“透過(guo)現象看本質”的(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷方(fang)法(fa)，就(jiu)是(shi)張先(xian)師(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)“辨(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”觀點。這(zhe)種理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成，正(zheng)是(shi)建立在精深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)醫理和嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)辨(bian)證(zheng)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)徹底地(di)否定(ding)了僅(jin)憑(ping)癥(zheng)(zheng)狀來判斷疾病(bing)(bing)性質和治(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀診(zhen)斷法(fa)，也就(jiu)確立了中醫的(de)(de)(de)(de)(de)又一重(zhong)要(yao)支柱理論(lun)——“辨(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)原則.奠定(ding)了后(hou)世(shi)中藥臨床學的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)基(ji)礎。

這也(ye)是(shi)(shi)幾千年來(lai)(lai)中(zhong)醫(yi)長盛不(bu)衰，至今仍能傲立(li)于(yu)世界(jie)醫(yi)林的(de)“拿手絕活(huo)兒”，也(ye)就是(shi)(shi)通過望、聞、問(wen)、切四(si)診，綜(zong)合(he)分(fen)析(xi)疾病(bing)的(de)性質(zhi)，因(yin)人(ren)、因(yin)病(bing)、因(yin)證來(lai)(lai)選(xuan)方(fang)用藥，這才(cai)符合(he)變化的(de)病(bing)情(qing)和(he)不(bu)同(tong)體(ti)質(zhi)的(de)病(bing)人(ren)，才(cai)能做到(dao)藥到(dao)病(bing)除(chu)。也(ye)可(ke)以說(shuo)，整(zheng)部《傷寒雜病(bing)論(lun)》就是(shi)(shi)針對(dui)當時醫(yi)生(sheng)不(bu)能具體(ti)分(fen)析(xi)，準(zhun)確方(fang)用藥而著述的(de)一部“糾偏”之書，其中(zhong)許多條(tiao)文都(dou)是(shi)(shi)針對(dui)所謂“壞癥”，就是(shi)(shi)醫(yi)生(sheng)誤治(zhi)后出現的(de)問(wen)題而進行糾正性治(zhi)療的(de)。

同時(shi)，書中提出了治療(liao)外(wai)感(gan)病(bing)(bing)時(shi)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)重(zhong)要(yao)的(de)(de)分類方法，就(jiu)是將病(bing)(bing)邪由淺(qian)入深地分為(wei)6個(ge)階段(duan)，每個(ge)階段(duan)都有一(yi)(yi)些共同的(de)(de)癥(zheng)狀特點(dian)并衍生出很(hen)多(duo)變(bian)化，這一(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)用(yong)方和選(xuan)藥就(jiu)可以局限在某一(yi)(yi)范圍，只要(yao)辨證準確，方子的(de)(de)運用(yong)就(jiu)會有很(hen)好的(de)(de)療(liao)效(xiao)。這種(zhong)方法后(hou)人(ren)稱(cheng)為(wei)“六經辨證”，但“經”絕不同于(yu)經絡(luo)的(de)(de)“經”，它(ta)包含的(de)(de)范圍要(yao)寬泛(fan)得(de)多(duo)。書中的(de)(de)113首處方，也都是頗具奇效(xiao)的(de)(de)經典配方，被后(hou)人(ren)稱(cheng)作(zuo)“經方”，運用(yong)得(de)當，常能頓起大病(bing)(bing)沉疴，因此，《傷寒論(lun)》也被稱(cheng)為(wei)“醫(yi)方之祖”。

《傷寒雜病(bing)論(lun)》是我國最早的(de)理(li)(li)論(lun)聯系(xi)實(shi)際的(de)臨床(chuang)診(zhen)療專書，被后(hou)世醫家譽為"萬世寶(bao)典"。它(ta)系(xi)統地分析(xi)了傷寒的(de)原因(yin)、癥狀、發展階(jie)段和處理(li)(li)方法，創造性地確(que)立(li)了對傷寒病(bing)的(de)“六經分類”的(de)辨(bian)證施治原則(ze)，奠定了理(li)(li)、法、方、藥的(de)理(li)(li)論(lun)基礎。

書中(zhong)還精選了300多(duo)方(fang)(fang)，這(zhe)(zhe)些(xie)方(fang)(fang)劑(ji)(ji)的(de)藥物配伍比較精煉，主治明(ming)確。如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白(bai)虎湯、青龍湯、麻杏石(shi)甘湯。這(zhe)(zhe)些(xie)著名方(fang)(fang)劑(ji)(ji)，經過千百(bai)年(nian)臨床實(shi)踐(jian)的(de)檢驗，都證(zheng)實(shi)有較高(gao)的(de)療(liao)效，并為中(zhong)醫方(fang)(fang)劑(ji)(ji)學提供了發展(zhan)的(de)依據。后來(lai)不(bu)少藥方(fang)(fang)都是從它發展(zhan)變化而(er)(er)來(lai)。喻嘉(jia)言(yan)高(gao)度贊揚張仲景(jing)的(de)《傷寒(han)論》，說：“為眾方(fang)(fang)之宗、群(qun)方(fang)(fang)之祖”。“如日月(yue)之光華，旦(dan)而(er)(er)復旦(dan)，萬古(gu)常明(ming)”（《中(zhong)國(guo)醫籍考(kao)》）。

歷代(dai)有(you)關注釋(shi)、闡(chan)發(fa)此書的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)很多。特別是注釋(shi)、闡(chan)發(fa)《傷寒論》的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，竟達三四百種之多。它的(de)影響遠遠超出了國(guo)界(jie)，對亞洲各國(guo)，如日(ri)本(ben)、朝(chao)鮮、越南、蒙古(gu)等國(guo)的(de)影響很大(da)。特別是日(ri)本(ben)，歷史上曾有(you)專宗張仲景的(de)古(gu)方派，直至今天，日(ri)本(ben)中醫界(jie)還喜(xi)歡用張仲景方。

日本(ben)一些著(zhu)名中(zhong)藥(yao)制藥(yao)工(gong)廠如小太郎、內田、盛劑(ji)堂等制藥(yao)公(gong)司(si)出(chu)品的(de)中(zhong)成藥(yao)（浸出(chu)劑(ji)）中(zhong)，傷(shang)寒(han)方(fang)一般也占60%以上（其中(zhong)有(you)些很明顯是(shi)傷(shang)寒(han)方(fang)的(de)演(yan)化方(fang)）。可見《傷(shang)寒(han)雜病論》在日本(ben)中(zhong)醫界有(you)著(zhu)深遠(yuan)(yuan)的(de)影響，在整(zheng)個世界都有(you)著(zhu)深遠(yuan)(yuan)的(de)影響。

張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)高尚的醫(yi)德和醫(yi)學上(shang)的貢(gong)獻(xian)， 使他(ta)在(zai)中國(guo)醫(yi)學史上(shang)享有殊榮。 漢代(dai)以后, 研討傷寒雜(za)病論(lun)的論(lun)著超(chao)過(guo)五百家(jia)， 張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)的聲譽遠遠超(chao)越了國(guo)界, 特(te)別是(shi)在(zai)日本(ben)(ben)，朝(chao)鮮,東南亞一些國(guo)家(jia)， 影響很(hen)大.。今天(tian)日本(ben)(ben)的漢方(fang)處方(fang)和成藥制(zhi)劑中，大部分仍是(shi)正(zheng)宗的張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)經方(fang)。張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)(jing)除(chu)著有《傷寒雜(za)病論(lun)》外，還寫了很(hen)多醫(yi)書(shu)，可(ke)惜(xi)都已(yi)失傳。

以(yi)后的(de)(de)中醫醫學院(yuan)校(xiao)的(de)(de)學生都以(yi)張(zhang)仲(zhong)景為楷模，他的(de)(de)精神永遠激勵著后世(shi)的(de)(de)探索。

人物評價

他是(shi)(shi)我(wo)國(guo)歷史上最(zui)最(zui)杰出(chu)的醫(yi)(yi)學家(jia)之一。他為我(wo)國(guo)的醫(yi)(yi)學發展做出(chu)了重要的貢(gong)獻(xian)，也(ye)促進了我(wo)國(guo)醫(yi)(yi)學的發展。他創(chuang)作的傳世巨著《傷寒雜病(bing)論》，確立的辨證論治原則(ze)，是(shi)(shi)中醫(yi)(yi)臨床的基本原則(ze)，是(shi)(shi)中醫(yi)(yi)的靈魂(hun)所在，也(ye)是(shi)(shi)后學者(zhe)研習中醫(yi)(yi)必備的經典著作。