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人物簡介

張(zhang)仲景(jing)，名(ming)機，字仲景(jing)，東(dong)漢(han)南(nan)郡涅(nie)陽縣(xian)（今河南(nan)省南(nan)陽縣(xian)）人，為古代(dai)偉大的(de)醫學(xue)家。他(ta)的(de)醫學(xue)著作《傷寒雜病論(lun)》對于推(tui)動后世醫學(xue)的(de)發展(zhan)起了巨大的(de)作用。

張仲景生活的東漢末年，是(shi)中(zhong)國歷史上一個極為(wei)(wei)動(dong)蕩的時代。統治階級內部出現了外戚與宦官相互爭斗殘(can)殺的“黨(dang)錮之禍”。軍閥(fa)、豪(hao)強也(ye)為(wei)(wei)爭霸(ba)中(zhong)原而大(da)動(dong)干(gan)戈。農民起(qi)義(yi)的烽火更(geng)是(shi)此(ci)起(qi)彼伏。一時里戰亂(luan)頻仍。百姓為(wei)(wei)避戰亂(luan)而相繼逃亡，流離失所(suo)者(zhe)不下(xia)數(shu)百萬。漢獻帝初平元(yuan)年（公元(yuan)190 年），董卓挾漢獻帝及(ji)洛陽地區(qu)百萬居民西遷長安，洛陽所(suo)有宮殿、民房都被(bei)焚毀(hui)，方(fang)圓二百里內盡(jin)為(wei)(wei)焦土(tu)，百姓死(si)于(yu)流離途中(zhong)者(zhe)不可勝(sheng)數(shu)。

據史書(shu)記(ji)載，東漢(han)(han)桓帝(di)(di)時(shi)大(da)疫(yi)三(san)次(ci)，靈(ling)帝(di)(di)時(shi)大(da)疫(yi)五(wu)次(ci)，獻(xian)帝(di)(di)建(jian)(jian)安(an)年(nian)間(jian)疫(yi)病(bing)流(liu)行(xing)更甚(shen)。成千(qian)累萬(wan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)被(bei)病(bing)魔吞(tun)噬，以致造成了十(shi)(shi)室九空的(de)(de)(de)(de)空前劫難。其中(zhong)尤以東漢(han)(han)靈(ling)帝(di)(di)（公(gong)元168 一(yi)188 年(nian)）時(shi)的(de)(de)(de)(de)公(gong)元171 年(nian)、173 年(nian)、179 年(nian)、182年(nian)、185 年(nian)等幾次(ci)的(de)(de)(de)(de)疾(ji)病(bing)流(liu)行(xing)規模最大(da)。南陽地區當(dang)時(shi)也(ye)接連發生瘟疫(yi)大(da)流(liu)行(xing)，許多(duo)人(ren)因此喪生。張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)家族(zu)本來(lai)是個大(da)族(zu)，人(ren)口多(duo)達二百余人(ren)。自從建(jian)(jian)安(an)初(chu)年(nian)以來(lai)，不到十(shi)(shi)年(nian)，有三(san)分(fen)之(zhi)二的(de)(de)(de)(de)人(ren)因患(huan)疫(yi)癥而死亡，其中(zhong)死于傷(shang)寒者竟占十(shi)(shi)分(fen)之(zhi)七。面(mian)對(dui)瘟疫(yi)的(de)(de)(de)(de)肆虐，張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)內心(xin)(xin)十(shi)(shi)分(fen)悲憤。他(ta)痛(tong)恨統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)腐敗，將百姓推入(ru)水深火熱之(zhi)中(zhong)。對(dui)此，張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)痛(tong)下決心(xin)(xin)，潛心(xin)(xin)研究(jiu)傷(shang)寒病(bing)的(de)(de)(de)(de)診治(zhi)，一(yi)定(ding)要(yao)制服傷(shang)寒癥這(zhe)個瘟神。

建安年間，他行(xing)醫(yi)游歷各地，親眼目睹了各種疫病(bing)(bing)流行(xing)對(dui)百姓造成的(de)嚴重后(hou)果，也借此(ci)將(jiang)自己多(duo)年對(dui)傷寒癥的(de)研究付(fu)諸(zhu)實(shi)踐，進一(yi)步豐富了自己的(de)經驗，充實(shi)和提高了理性認(ren)識(shi)。經過數十年含辛茹苦(ku)的(de)努力(li)，終(zhong)于(yu)寫成了一(yi)部名為(wei)《傷寒雜病(bing)(bing)論》的(de)不朽之作。這是繼《黃帝內經》之后(hou)，又一(yi)部最有影響的(de)光(guang)輝醫(yi)學(xue)典籍。

《傷寒雜病論》是(shi)集秦(qin)漢以來醫(yi)藥理論之大成，并廣泛應用于醫(yi)療實踐(jian)的專(zhuan)書(shu)，是(shi)我(wo)國醫(yi)學(xue)史上影(ying)響最(zui)大的古典醫(yi)著(zhu)之一，也是(shi)我(wo)國第一部臨床(chuang)治療學(xue)方面的巨著(zhu)。

《傷(shang)寒(han)雜病(bing)論(lun)》奠定了張(zhang)仲景在中(zhong)醫(yi)史上的重(zhong)要地位(wei)，并(bing)且隨(sui)著時(shi)間(jian)(jian)的推(tui)(tui)移(yi)，這部專著的科學(xue)價值(zhi)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)顯露出(chu)來，成為(wei)后世從醫(yi)者(zhe)(zhe)人(ren)人(ren)必(bi)讀的重(zhong)要醫(yi)籍(ji)……張(zhang)仲景也(ye)(ye)因(yin)對醫(yi)學(xue)的杰(jie)出(chu)貢獻(xian)被后人(ren)稱為(wei)“醫(yi)圣(sheng)”。清代(dai)醫(yi)家張(zhang)志聰說過：“不(bu)(bu)明四書者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可(ke)以為(wei)儒，不(bu)(bu)明本(ben)論(lun)（《傷(shang)寒(han)論(lun)》）者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)可(ke)以為(wei)醫(yi)。”后該書流傳海(hai)外(wai)(wai)，亦頗受國外(wai)(wai)醫(yi)學(xue)界推(tui)(tui)崇，成為(wei)研讀的重(zhong)要典籍(ji)。據(ju)不(bu)(bu)完全統(tong)計，由晉代(dai)至(zhi)今(jin)，整理、注(zhu)釋、研究(jiu)《傷(shang)寒(han)雜病(bing)論(lun)》的中(zhong)外(wai)(wai)學(xue)者(zhe)(zhe)記逾千(qian)家。鄰國日(ri)本(ben)自康平年(nian)間(jian)(jian)（相當于我國宋朝(chao)）以來，研究(jiu)《傷(shang)寒(han)論(lun)》的學(xue)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)有近二(er)百家。此外(wai)(wai)，朝(chao)鮮、越(yue)(yue)南(nan)、印尼、新(xin)加(jia)坡、蒙古等國的醫(yi)學(xue)發展也(ye)(ye)都(dou)不(bu)(bu)同程(cheng)度地受到其(qi)影響及推(tui)(tui)動。目前，《傷(shang)寒(han)論(lun)》和《金匱要略(lve)》仍是我國中(zhong)醫(yi)院校開設(she)的主要基礎課程(cheng)之一(yi)。

據史書記載，張(zhang)仲(zhong)景的(de)(de)著述除(chu)《傷(shang)寒(han)雜(za)病(bing)論(lun)(lun)》外，還有《辨傷(shang)寒(han)》十(shi)卷，《評病(bing)藥方》一(yi)卷，《療婦人方》二卷，《五藏論(lun)(lun)》一(yi)卷，《口(kou)(kou)齒論(lun)(lun)》一(yi)卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一(yi)部《傷(shang)寒(han)雜(za)病(bing)論(lun)(lun)》的(de)(de)杰出貢獻(xian)，也足以(yi)使張(zhang)仲(zhong)景成為海內(nei)外景仰的(de)(de)世界醫學偉人。梁興揚道長參考(kao) 《傷(shang)寒(han)雜(za)病(bing)論(lun)(lun)》，《口(kou)(kou)齒論(lun)(lun)》。

主要經歷

亂世立志

東漢(han)末(mo)年，我國出現了(le)一(yi)位偉大的臨(lin)床(chuang)醫學(xue)(xue)家(jia)張(zhang)仲(zhong)景。他(ta)不僅有豐富(fu)的臨(lin)床(chuang)經(jing)驗，以精湛的醫術救治了(le)不少病人(ren)，而且寫出了(le)一(yi)部(bu)創造性(xing)的醫學(xue)(xue)巨著《傷寒雜(za)病論》。這(zhe)部(bu)巨著的問世(shi)，使我國臨(lin)床(chuang)醫學(xue)(xue)和(he)方劑學(xue)(xue)，發展到(dao)較為(wei)成(cheng)熟(shu)的階段(duan)。張(zhang)仲(zhong)景出生在(zai)沒落的官(guan)僚家(jia)庭，其(qi)父親張(zhang)宗漢(han)是個讀(du)書(shu)人(ren)，在(zai)朝廷做官(guan)。由(you)于家(jia)庭的特殊(shu)條件，使他(ta)從小有機會接觸到(dao)許多典(dian)籍。他(ta)也篤實好學(xue)(xue)，博(bo)覽(lan)群書(shu)，并且酷愛醫學(xue)(xue)。他(ta)從史(shi)書(shu)上看到(dao)扁鵲望(wang)診齊(qi)桓侯的故事，對扁鵲高超的醫術非常(chang)欽佩。“余每覽(lan)越人(ren)入虢之診，望(wang)齊(qi)侯之色，未嘗不慨然嘆其(qi)才秀也。”從此他(ta)對醫學(xue)(xue)發生了(le)濃厚(hou)的興趣(qu)，這(zhe)也為(wei)他(ta)后來成(cheng)為(wei)一(yi)代醫學(xue)(xue)大師(shi)奠定了(le)基礎。

當時社會(hui)，人(ren)心渙散，朝政(zheng)不(bu)安。農(nong)民起義(yi)此(ci)起彼伏，兵(bing)禍(huo)綿延，到處都(dou)是戰亂，黎民百姓飽(bao)受戰亂之(zhi)災，加上疫(yi)病(bing)流(liu)行，很(hen)多人(ren)死(si)于非(fei)命，真(zhen)是“生(sheng)靈(ling)涂炭，橫尸(shi)遍野”，慘不(bu)忍睹(du)。而府衙自(zi)顧不(bu)暇，為爭權(quan)奪勢，發動戰爭。這使張仲景從小(xiao)就(jiu)厭惡(e)官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌(meng)發了學醫(yi)救民的愿望。漢桓帝延熹(xi)四年（公元161年），他10歲左(zuo)右時，就(jiu)拜同郡醫(yi)生(sheng)張伯祖為師，學習(xi)醫(yi)術(shu)。

張(zhang)伯(bo)祖當時是一位有名的醫(yi)家，他性格沉穩，生(sheng)活簡(jian)樸(pu)，對(dui)醫(yi)學(xue)刻苦鉆(zhan)研(yan)。每次給病人(ren)看病、開方(fang)，都(dou)十分(fen)精心(xin)(xin)，深(shen)思(si)熟慮。經(jing)他治療過(guo)的病人(ren)，十有八九都(dou)能痊愈，他很受百姓尊重。張(zhang)仲(zhong)景跟他學(xue)醫(yi)非(fei)常用心(xin)(xin)，無論是外出診病、抄方(fang)抓藥，還是上山采藥、回(hui)家炮制(zhi)，從不怕苦不怕累。張(zhang)伯(bo)祖非(fei)常喜(xi)歡(huan)這個(ge)學(xue)生(sheng)，把自(zi)己(ji)畢生(sheng)行醫(yi)積累的豐(feng)富經(jing)驗，毫無保留地傳(chuan)給他。

比張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)(jing)(jing)年長(chang)的(de)一個(ge)同鄉何(he)颙(yong)(yong)對他(ta)頗為(wei)了解，曾說：“君用(yong)(yong)思(si)(si)精而(er)(er)韻不(bu)高，后將為(wei)良醫。”意思(si)(si)是(shi)說張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)(jing)(jing)才思(si)(si)過人(ren)(ren)，善思(si)(si)好(hao)學(xue)，聰明穩重，但是(shi)沒有做官的(de)氣質和(he)風(feng)采，不(bu)宜做官。只(zhi)要專心學(xue)醫，將來一定能成為(wei)有名的(de)醫家(jia)。何(he)颙(yong)(yong)的(de)話(hua)更加堅(jian)定了張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)醫的(de)信心，從(cong)此他(ta)學(xue)習(xi)更加刻苦。他(ta)博覽(lan)醫書，廣泛吸收(shou)各醫家(jia)的(de)經(jing)(jing)驗用(yong)(yong)于臨床診斷，進步很大，很快便(bian)成了一個(ge)有名氣的(de)醫生(sheng)，以至“青出于藍而(er)(er)勝于藍”，超(chao)過了他(ta)的(de)老(lao)師。當時的(de)人(ren)(ren)稱(cheng)贊他(ta)“其識用(yong)(yong)精微過其師”。張(zhang)仲(zhong)景(jing)(jing)(jing)(jing)提倡“勤求古訓”，認真學(xue)習(xi)和(he)總(zong)結前人(ren)(ren)的(de)理論(lun)經(jing)(jing)驗。

他曾仔細研讀過《素(su)問》、《靈樞》、《難經(jing)》、《陰陽大論(lun)(lun)》、《胎臚(lu)藥錄》等(deng)古代醫書。其中(zhong)《素(su)問》對他的(de)(de)(de)影響最大。《素(su)問》說：“夫熱病者，皆傷(shang)寒(han)之類也(ye)(ye)。”又說“人(ren)(ren)之傷(shang)于寒(han)也(ye)(ye)，則(ze)為(wei)病熱”。張仲景根(gen)據自己的(de)(de)(de)實踐對這(zhe)個(ge)理(li)論(lun)(lun)作了(le)發展。他認為(wei)傷(shang)寒(han)是一切熱病的(de)(de)(de)總名(ming)稱(cheng)，也(ye)(ye)就是一切因為(wei)外感而引起(qi)的(de)(de)(de)疾病，都可以(yi)叫做“傷(shang)寒(han)”。他還對前人(ren)(ren)留(liu)下來的(de)(de)(de)“辨證論(lun)(lun)治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)病原則(ze)，認真地加以(yi)研究，從而提出了(le)“六經(jing)論(lun)(lun)傷(shang)寒(han)”的(de)(de)(de)新見解。

他除了“勤求古(gu)訓”，還“博采眾方(fang)”，廣(guang)泛搜集古(gu)今治病的(de)有(you)效方(fang)藥，甚至民間驗方(fang)也盡(jin)力搜集。他對民間喜用針刺(ci)、灸烙、溫熨(yun)、藥摩、坐藥、洗浴(yu)、潤(run)導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工(gong)呼吸等多種具(ju)體治法都一(yi)一(yi)加以研究，廣(guang)積資(zi)料。

經過幾十年的奮斗，張仲景收(shou)集了大量資料，包括他個人在臨床實(shi)踐中的經驗，寫出了《傷寒(han)(han)雜病論(lun)》十六卷（又名(ming)《傷寒(han)(han)卒病論(lun)》）。這部(bu)(bu)著作在公元210年左(zuo)右寫成(cheng)而“大行于世”。到了晉代(dai)，名(ming)醫王(wang)叔和(he)加以整理。到了宋代(dai)，才漸分為《傷寒(han)(han)論(lun)》和(he)《金匱要略》二書(shu)。《金匱要略》就是該書(shu)的雜病部(bu)(bu)分。

撰寫醫書

盡管(guan)張仲景從小就厭惡官場，輕視仕(shi)途。但(dan)由(you)于(yu)他父(fu)(fu)親曾(ceng)在(zai)朝廷(ting)做過官，（漢(han)代從漢(han)武帝(di)開始實(shi)行舉“孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)(lian)”“良才”的選官制(zhi)度，“舉孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)(lian)”，這是漢(han)代發現和培養(yang)官吏預備(bei)人(ren)選的一(yi)種(zhong)方法。它規定每二(er)十(shi)萬戶(hu)中每年要(yao)推舉孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)(lian)一(yi)人(ren)，由(you)朝廷(ting)任命官職(zhi)。被(bei)舉之學(xue)(xue)子(zi)，除博學(xue)(xue)多才外，更須(xu)孝(xiao)(xiao)順父(fu)(fu)母，行為清廉(lian)(lian)(lian)，故稱為孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)(lian)。在(zai)漢(han)代，“孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)(lian)”已作為選拔官員(yuan)的一(yi)項科目，沒有“孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)(lian)”品德者不能為官。）東漢(han)末期多舉世家子(zi)弟，仲景承襲家門，在(zai)靈(ling)帝(di)時（約公元168～188年），被(bei)州(zhou)郡舉為孝(xiao)(xiao)廉(lian)(lian)(lian)，進入(ru)官場。在(zai)建安年間（公元196～219年），被(bei)朝廷(ting)指派為長沙太守(shou)（長沙郡：秦(qin)置，下轄湘(xiang)、羅(luo)、益陽、陰(yin)山、零(ling)陵(ling)、衡山、宋、桂陽等9縣，治所湘(xiang)縣【今長沙市】）。

但(dan)他(ta)仍用自己的醫術，為百(bai)姓解除病痛(tong)。在封建時代(dai)，做官的不(bu)能(neng)隨便進入民宅，接近百(bai)姓。可是不(bu)接觸百(bai)姓，就(jiu)不(bu)能(neng)為他(ta)們(men)治(zhi)療(liao)，自己的醫術也就(jiu)不(bu)能(neng)長進。于是張(zhang)仲景想(xiang)了(le)一(yi)個辦(ban)法，擇(ze)定每月(yue)初一(yi)和十五(wu)兩天，大開衙門，不(bu)問政事(shi)，讓有(you)病的百(bai)姓進來，他(ta)端(duan)(duan)端(duan)(duan)正正地(di)坐在大堂上，挨個地(di)仔細(xi)為群眾診治(zhi)。

他讓衙役(yi)貼出安民告示，告訴老(lao)百(bai)姓這(zhe)一(yi)消息。他的(de)(de)舉動在當地產生(sheng)了強烈的(de)(de)震動，老(lao)百(bai)姓無不拍手稱快，對張(zhang)仲(zhong)景更加擁(yong)戴。時間久了便形成了慣(guan)例(li)。每逢農歷初一(yi)和十(shi)五(wu)的(de)(de)日子，他的(de)(de)衙門前(qian)便聚集(ji)了來自(zi)各(ge)方求醫(yi)看(kan)(kan)病的(de)(de)群眾，甚至有(you)些人(ren)帶(dai)著行李(li)遠道而來。后來人(ren)們就把坐(zuo)在藥(yao)鋪里(li)給人(ren)看(kan)(kan)病的(de)(de)醫(yi)生(sheng)，通稱為“坐(zuo)堂醫(yi)生(sheng)”，用來紀念(nian)張(zhang)仲(zhong)景。

張仲景看到百姓對他非常信任(ren)，在(zai)醫術(shu)上更加(jia)精益求(qiu)精，不斷(duan)探索(suo)。他大(da)量采集(ji)民(min)間驗方，進(jin)行認真研究。

有(you)時甚至不畏路(lu)途(tu)遙遠，拜師(shi)取(qu)經(jing)。有(you)一次他(ta)聽說襄陽城里(li)同(tong)濟堂有(you)個(ge)綽號(hao)“王神仙(xian)(xian)”的名醫，對治療扼背瘡很有(you)經(jing)驗(yan)。他(ta)立即(ji)帶著行李，長途(tu)跋涉幾(ji)百里(li)，去拜“王神仙(xian)(xian)”為師(shi)。對“王神仙(xian)(xian)”在藥性、醫道各方面的獨到之處都用心學習研究，獲益很大。

雖然(ran)張仲(zhong)(zhong)景的(de)(de)(de)醫術非常(chang)高超，但有些(xie)病他也(ye)不(bu)(bu)能醫治。俗話說，“大兵之后(hou)，必有災年”。東(dong)漢末年，戰亂頻繁，不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)戰爭導致(zhi)瘟疫流行。建安(an)年間，瘟疫大流行，前(qian)后(hou)達5次之多(duo)(duo)(duo)，使(shi)很多(duo)(duo)(duo)人喪生，一些(xie)市鎮變(bian)成了空城，其(qi)(qi)中尤以(yi)死(si)于傷(shang)寒病的(de)(de)(de)人最多(duo)(duo)(duo)。如張仲(zhong)(zhong)景的(de)(de)(de)家族，原來(lai)有200多(duo)(duo)(duo)人，自漢獻帝(di)建安(an)元(yuan)年（公元(yuan)196年）以(yi)來(lai)，在不(bu)(bu)到(dao)10年的(de)(de)(de)時間里，就死(si)了三分之二，其(qi)(qi)中有十(shi)分之七(qi)是死(si)于傷(shang)寒病。

一些庸醫便趁火打劫(jie)，不給(gei)病(bing)人(ren)認(ren)真(zhen)診脈(mo)，“按寸(cun)不及尺，握手(shou)不及足(zu)”，和病(bing)人(ren)相對片刻，便開(kai)方抓藥，只知道賺(zhuan)昧心(xin)錢(qian)。更(geng)多的(de)人(ren)，雖師承名醫，卻不思進取，因循守(shou)舊，不精(jing)心(xin)研究醫方、醫術，以解(jie)救百姓的(de)病(bing)痛，而是競(jing)相追逐(zhu)權勢榮耀，忘記了自己的(de)本分。

張仲景對這些人非(fei)常氣憤(fen)，痛(tong)加斥責，他決心要(yao)控(kong)制瘟疫(yi)的(de)流(liu)行，根治傷寒病(bing)。從此他“勤求古訓，博采(cai)眾(zhong)方(fang)”，刻苦研(yan)讀《素問》、《靈(ling)樞》、《八十一難》、《陰(yin)陽大論》、《胎臚(lu)藥錄》等古代醫(yi)(yi)書，繼承《內經(jing)》等古典醫(yi)(yi)籍的(de)基本理論，廣泛借鑒其(qi)他醫(yi)(yi)家(jia)的(de)治療方(fang)法，結合(he)個(ge)人臨床診(zhen)斷經(jing)驗(yan)，研(yan)究治療傷寒雜病(bing)的(de)方(fang)法，并于建安十年(nian)（公元205年(nian)）開始(shi)著手撰寫《傷寒雜病(bing)論》。

張仲(zhong)景是一(yi)個當時主流社會(hui)的(de)(de)異類，在仲(zhong)景《傷寒論(lun)》的(de)(de)序(xu)中，聽到了他那憤世(shi)嫉俗的(de)(de)悲嘆。他撰寫了《傷寒雜病論(lun)》，被(bei)后世(shi)一(yi)致(zhi)奉為經典(dian)著作。但(dan)在當時可能是名聲(sheng)不(bu)彰，因此正史中沒有(you)他的(de)(de)地位。

仲景撰(zhuan)(zhuan)寫《傷寒論(lun)》的時(shi)候，參(can)照了《湯液(ye)經法》等(deng)等(deng)前經方典籍。《傷寒論(lun)原序》有“撰(zhuan)(zhuan)用(yong)”二(er)字，不過，經揚紹伊先(xian)生、錢超(chao)塵先(xian)生和李茂茹先(xian)生等(deng)考(kao)證(zheng)證(zheng)實“撰(zhuan)(zhuan)用(yong)《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大(da)論(lun)》、《胎(tai)臚藥錄》并《平脈(mo)辨證(zheng)》”二(er)十三個字為(wei)王叔和加入。進一步證(zheng)實了《傷寒論(lun)》主(zhu)要內容來自《湯液(ye)經法》。

張仲(zhong)景也在陰(yin)陽(yang)學說(shuo)的(de)(de)(de)背景下移植和整(zheng)理了方(fang)(fang)證(zheng)辨證(zheng)診治方(fang)(fang)法(fa)。仲(zhong)景將蠻(man)荒年代(dai)野性思(si)維(wei)的(de)(de)(de)結晶與當時最有力的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)武器——陰(yin)陽(yang)學說(shuo)結合在一起。同時，他清醒(xing)地意識(shi)到方(fang)(fang)證(zheng)辨證(zheng)，這種另類思(si)維(wei)的(de)(de)(de)珍貴性。所以在整(zheng)理過程中(zhong)盡量保(bao)存了《湯液(ye)經(jing)法(fa)》中(zhong)方(fang)(fang)證(zheng)的(de)(de)(de)原貌(mao)。

楊(yang)紹伊認(ren)為，《湯液(ye)經法》原(yuan)文(wen)在東漢巋然獨存，張(zhang)仲景據此“論(lun)廣”，故(gu)原(yuan)文(wen)一字無遺存在于(yu)《傷(shang)(shang)寒論(lun)》中。而對于(yu)《湯液(ye)經法》中傳(chuan)統的文(wen)化思維(wei)的道(dao)家色(se)彩并不認(ren)同，陶(tao)弘景說：“張(zhang)機撰《傷(shang)(shang)寒論(lun)》，避道(dao)家之稱，故(gu)其方(fang)皆非正名也(ye)，但以某(mou)藥名之，以推(tui)主為識耳”就是明證。

由于這時候(hou)，東(dong)漢王朝動(dong)蕩不安，為(wei)了(le)避亂，張仲(zhong)景辭(ci)官來到(dao)嶺南隱(yin)居，專心研究醫(yi)學(xue)，撰寫醫(yi)書。到(dao)建安十五年，終于寫成了(le)劃時代的臨(lin)床(chuang)醫(yi)學(xue)名著《傷寒(han)雜(za)病(bing)論》，共十六卷。經后人整理成為(wei)《傷寒(han)論》和《金匱要略》兩本書。

《傷寒雜病(bing)論》系統地概括了“辨證施治”的理論，為我國(guo)中醫(yi)病(bing)因學說(shuo)和方(fang)(fang)劑學說(shuo)的發(fa)展做出了重要貢獻(xian)。后來(lai)該(gai)書(shu)被奉為“方(fang)(fang)書(shu)之祖”，張仲景也被譽為“經方(fang)(fang)大師”。

張仲景寫成該書后(hou)仍專(zhuan)心(xin)研(yan)究醫(yi)學(xue)，直(zhi)到與世(shi)長辭。晉(jin)武帝(di)司馬炎(yan)統一(yi)天下后(hou)的(de)公元285年，張仲景的(de)遺體才被(bei)后(hou)人運回故鄉安葬，并(bing)在南陽修建了(le)醫(yi)圣祠和仲景墓。

為人醫風

張(zhang)仲(zhong)景為(wei)人謙虛(xu)謹(jin)慎，提(ti)倡(chang)終(zhong)身堅持學習。他在(zai)序文(wen)中說(shuo)：“孔(kong)子曰：生而知之(zhi)者上(shang)，學則亞之(zhi)，多聞博識，知之(zhi)次也。余宿尚(shang)方術，請事斯語(yu)。”張(zhang)仲(zhong)景引(yin)用(yong)孔(kong)子語(yu)錄(lu)，在(zai)于說(shuo)明自己(ji)不是天才(cai)，只能靠刻苦努力學習來(lai)獲得知識。他特別表(biao)明自己(ji)從青少年時期就熱(re)愛醫學，請允許他扎扎實實地按照(zhao)孔(kong)子的話去(qu)做，因為(wei)醫學沒有(you)止境，必須終(zhong)身堅持學習，活到(dao)老，學到(dao)老。

張(zhang)仲(zhong)景還(huan)為后人樹立了淳樸(pu)無華、勤懇踏(ta)實(shi)的(de)學風。《傷寒雜病論(lun)》著述風格樸(pu)實(shi)簡練，毫(hao)無浮辭空論(lun)，對(dui)后世中醫著作影(ying)響甚(shen)大。他(ta)診(zhen)病和學習時遇到一絲一毫(hao)的(de)疑問，即“考校(xiao)以(yi)求驗”，絕不放過，一定要弄(nong)清楚是怎么回(hui)事。

張(zhang)仲(zhong)景的醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)理(li)(li)論對中(zhong)國古(gu)代醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的發展和(he)老百姓健康做出了巨大的貢獻，同時張(zhang)仲(zhong)景醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)理(li)(li)論對現代醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)研究(jiu)有重大貢獻。而且對東南(nan)亞各國的影響也很大。后人研究(jiu)他(ta)的醫(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)，敬仰他(ta)的醫(yi)(yi)(yi)(yi)術和(he)醫(yi)(yi)(yi)(yi)德，稱他(ta)為“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣”。在河南(nan)省南(nan)陽市還為他(ta)修(xiu)建(jian)了“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣祠(ci)”。解放后，翻修(xiu)了“醫(yi)(yi)(yi)(yi)圣祠(ci)”，并(bing)修(xiu)建(jian)了“張(zhang)仲(zhong)景紀(ji)念(nian)館”，以紀(ji)念(nian)這位奠定(ding)中(zhong)國中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)治療學(xue)基礎的醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)家。

主要作品

1、《傷寒雜病論》（已經失傳(chuan)，中(zhong)醫四(si)大經典著作(zuo)之一(yi)）書中(zhong)全(quan)面闡述了中(zhong)醫的理論和治病原則，是我國最早的理論聯系(xi)實際的臨床診療專書。

2、《傷寒論》，晉代(dai)太(tai)醫王叔和根據自己搜尋到《傷寒雜(za)病論》的傷寒部分的軼文整理而成。

3、《金匱要(yao)略(lve)》，宋代王(wang)洙(zhu)、林億、孫奇等人(ren)在偶然的機會發(fa)現(xian)《傷寒雜病論》殘簡(jian)，將關于雜病的部分整理成冊，更名(ming)為《金匱要(yao)略(lve)》刊(kan)行于世。

張仲景的著述除《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)論(lun)》外，還有(you)《辨(bian)傷(shang)寒》十卷，《評病(bing)(bing)藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論(lun)》一卷，《口齒論(lun)》一卷，可惜都早已散失不存。然(ran)而僅此(ci)一部《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)論(lun)》的杰出貢獻，也足(zu)以使張仲景成為海內(nei)外景仰的世界(jie)醫學偉人。

貢獻影響

有(you)關張仲(zhong)景的事物有(you)張仲(zhong)景六(liu)味地黃丸。在(zai)南陽市有(you)醫(yi)(yi)圣祠，是紀念張仲(zhong)景的地方。張仲(zhong)景治療傷寒熱病，有(you)獨特(te)的功效,其用藥的要點在(zai)于精，簡,直中病情，不象現代中醫(yi)(yi)那樣,用西醫(yi)(yi)的思維方式(shi)與邏(luo)輯來看病，為后世中醫(yi)(yi)的楷模和(he)學習(xi)的典范(fan)。

是中(zhong)醫界的一位奇才，《傷(shang)寒雜病論(lun)(lun)》是一部奇書(shu)，又(you)稱《仲景傷(shang)寒論(lun)(lun)》。它確立了中(zhong)醫學重要的理論(lun)(lun)支(zhi)柱之(zhi)一——辨(bian)證論(lun)(lun)治的思想，在中(zhong)醫學發展過程中(zhong)，實屬“點睛之(zhi)筆”。

張仲(zhong)景為人敬(jing)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)原(yuan)因之一，就是在這(zhe)部著作當(dang)中(zhong)體現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辨(bian)(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)醫學思想，可(ke)以說，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現對后世(shi)中(zhong)醫學發展(zhan)起到了(le)(le)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰作用。使用寒涼(liang)藥物治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)熱(re)性(xing)病(bing)，是中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)”；而使用溫(wen)熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥物治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)，就屬于“反治(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)”。但是這(zhe)兩種截然不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)都是用于治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)熱(re)性(xing)疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)狀(zhuang)，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，如何區別(bie)和選擇呢？就是要(yao)辨(bian)(bian)證(zheng)。不(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是表面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癥(zheng)狀(zhuang)，還要(yao)通過(guo)多(duo)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷（望(wang)聞問切(qie)四(si)診(zhen)）和醫生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析（辨(bian)(bian)證(zheng)分(fen)析）得出(chu)證(zheng)候特點(dian)，才能處方(fang)(fang)。這(zhe)種“透(tou)過(guo)現象看(kan)本質”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷方(fang)(fang)法(fa)(fa)，就是張先師著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“辨(bian)(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”觀(guan)點(dian)。這(zhe)種理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成，正(zheng)是建立(li)在精深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫理(li)和嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨(bian)(bian)證(zheng)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它徹底(di)地(di)否定(ding)了(le)(le)僅(jin)(jin)憑(ping)癥(zheng)狀(zhuang)來判斷疾病(bing)性(xing)質和治(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)診(zhen)斷法(fa)(fa)，也就確立(li)了(le)(le)中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又一重要(yao)支柱理(li)論(lun)——“辨(bian)(bian)證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則.奠定(ding)了(le)(le)后世(shi)中(zhong)藥臨床學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基礎(chu)。

這也是幾千年來中醫(yi)長盛不(bu)衰，至今仍能(neng)傲立于世(shi)界醫(yi)林的(de)(de)(de)“拿手絕活(huo)兒”，也就是通過望、聞、問、切四診，綜合分析疾病(bing)(bing)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)，因(yin)人(ren)、因(yin)病(bing)(bing)、因(yin)證(zheng)來選方(fang)用藥(yao)，這才符(fu)合變化的(de)(de)(de)病(bing)(bing)情和(he)不(bu)同體質(zhi)的(de)(de)(de)病(bing)(bing)人(ren)，才能(neng)做到(dao)藥(yao)到(dao)病(bing)(bing)除。也可以說(shuo)，整部《傷寒雜病(bing)(bing)論》就是針對當(dang)時(shi)醫(yi)生(sheng)不(bu)能(neng)具體分析，準(zhun)確(que)方(fang)用藥(yao)而(er)著述的(de)(de)(de)一(yi)部“糾(jiu)偏”之(zhi)書，其中許多條文(wen)都(dou)是針對所(suo)謂“壞癥”，就是醫(yi)生(sheng)誤治(zhi)后出現的(de)(de)(de)問題而(er)進行糾(jiu)正性(xing)(xing)治(zhi)療(liao)的(de)(de)(de)。

同時(shi)(shi)，書中(zhong)提出了(le)治療(liao)外感病時(shi)(shi)的(de)(de)一種(zhong)重要的(de)(de)分(fen)類方(fang)法(fa)，就(jiu)是將病邪(xie)由淺(qian)入深地(di)分(fen)為6個階段，每個階段都有(you)一些共(gong)同的(de)(de)癥狀(zhuang)特點并衍(yan)生出很多(duo)(duo)變化，這(zhe)一時(shi)(shi)期的(de)(de)用(yong)方(fang)和選藥(yao)就(jiu)可以(yi)局限在某一范圍，只要辨證(zheng)(zheng)準確，方(fang)子的(de)(de)運用(yong)就(jiu)會(hui)有(you)很好的(de)(de)療(liao)效。這(zhe)種(zhong)方(fang)法(fa)后(hou)人(ren)稱(cheng)為“六經(jing)(jing)辨證(zheng)(zheng)”，但(dan)“經(jing)(jing)”絕不同于經(jing)(jing)絡的(de)(de)“經(jing)(jing)”，它(ta)包含的(de)(de)范圍要寬泛得(de)多(duo)(duo)。書中(zhong)的(de)(de)113首(shou)處(chu)方(fang)，也(ye)都是頗(po)具奇效的(de)(de)經(jing)(jing)典配方(fang)，被(bei)后(hou)人(ren)稱(cheng)作“經(jing)(jing)方(fang)”，運用(yong)得(de)當，常能頓起大病沉疴，因此，《傷(shang)寒論》也(ye)被(bei)稱(cheng)為“醫方(fang)之祖”。

《傷寒(han)(han)雜病(bing)論(lun)》是我國最早的理論(lun)聯系實(shi)際的臨(lin)床診(zhen)療專書，被(bei)后世醫家譽(yu)為"萬世寶典"。它系統地分析了(le)傷寒(han)(han)的原(yuan)因、癥狀(zhuang)、發展階段和處理方法(fa)，創造性地確(que)立(li)了(le)對傷寒(han)(han)病(bing)的“六經(jing)分類”的辨(bian)證施治原(yuan)則，奠(dian)定了(le)理、法(fa)、方、藥的理論(lun)基礎。

書中還精選了300多方(fang)，這些方(fang)劑(ji)的(de)藥物(wu)配伍比(bi)較精煉，主治明(ming)(ming)確(que)。如麻(ma)黃(huang)湯(tang)(tang)、桂枝(zhi)湯(tang)(tang)、柴胡湯(tang)(tang)、白虎湯(tang)(tang)、青龍(long)湯(tang)(tang)、麻(ma)杏石甘湯(tang)(tang)。這些著名方(fang)劑(ji)，經(jing)過千百年臨床實(shi)踐的(de)檢驗，都(dou)證(zheng)實(shi)有較高的(de)療效，并為(wei)中醫(yi)方(fang)劑(ji)學(xue)提供了發展的(de)依據。后來不少藥方(fang)都(dou)是從(cong)它發展變化而來。喻嘉言高度贊揚(yang)張仲(zhong)景的(de)《傷寒(han)論》，說：“為(wei)眾方(fang)之宗、群方(fang)之祖”。“如日月之光華，旦而復旦，萬古常明(ming)(ming)”（《中國(guo)醫(yi)籍考》）。

歷(li)代有(you)關注釋、闡發此書的著作很多。特別是(shi)注釋、闡發《傷寒論》的著作，竟達三四百種(zhong)之多。它的影(ying)響遠遠超出了國(guo)界(jie)，對亞洲各(ge)國(guo)，如日(ri)本、朝(chao)鮮、越南、蒙古等國(guo)的影(ying)響很大。特別是(shi)日(ri)本，歷(li)史上曾有(you)專宗張仲景的古方派，直至今天(tian)，日(ri)本中醫(yi)界(jie)還喜歡用(yong)張仲景方。

日(ri)本一(yi)些著(zhu)名中藥(yao)(yao)(yao)制(zhi)藥(yao)(yao)(yao)工(gong)廠如小太郎(lang)、內田、盛劑(ji)(ji)堂等制(zhi)藥(yao)(yao)(yao)公司出(chu)品的(de)中成藥(yao)(yao)(yao)（浸出(chu)劑(ji)(ji)）中，傷寒方一(yi)般也占(zhan)60%以上（其中有(you)些很明顯是傷寒方的(de)演化方）。可見《傷寒雜病(bing)論》在日(ri)本中醫(yi)界有(you)著(zhu)深(shen)遠的(de)影響，在整個世界都有(you)著(zhu)深(shen)遠的(de)影響。

張(zhang)仲(zhong)景高尚的(de)(de)醫德和醫學上的(de)(de)貢獻， 使他(ta)在(zai)中(zhong)國醫學史上享有殊榮。 漢代以后, 研(yan)討傷寒(han)(han)雜(za)病論的(de)(de)論著超過五百(bai)家， 張(zhang)仲(zhong)景的(de)(de)聲譽遠遠超越(yue)了國界, 特(te)別是在(zai)日(ri)本(ben)，朝鮮,東南亞一些國家， 影響很大(da).。今天日(ri)本(ben)的(de)(de)漢方處(chu)方和成藥(yao)制劑中(zhong)，大(da)部分仍是正宗的(de)(de)張(zhang)仲(zhong)景經方。張(zhang)仲(zhong)景除著有《傷寒(han)(han)雜(za)病論》外(wai)，還寫了很多醫書，可惜都已失傳。

以(yi)后的(de)(de)中醫醫學院(yuan)校的(de)(de)學生都以(yi)張仲景為楷模(mo)，他(ta)的(de)(de)精神永遠激勵著后世(shi)的(de)(de)探索。

人物評價

他是我國(guo)歷史上最(zui)最(zui)杰出(chu)的醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)之一。他為我國(guo)的醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展做出(chu)了(le)重要的貢獻，也促進(jin)了(le)我國(guo)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的發展。他創作的傳(chuan)世巨著《傷(shang)寒雜病(bing)論》，確立的辨證(zheng)論治(zhi)原(yuan)則，是中醫(yi)(yi)(yi)臨床的基本(ben)原(yuan)則，是中醫(yi)(yi)(yi)的靈(ling)魂所在，也是后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)研習中醫(yi)(yi)(yi)必備的經典著作。