孟(meng)子(zi)的活(huo)動年(nian)(nian)代(dai)約在公元前372年(nian)(nian)至前289年(nian)(nian)。他是魯(lu)國貴(gui)族(zu)孟(meng)氏(shi)的后(hou)裔。孟(meng)孫氏(shi)衰(shuai)微后(hou)，有一支從魯(lu)遷居到鄒(zou)國，就是孟(meng)子(zi)的祖先。
《史記·孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿列傳》說，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“受業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)（孔(kong)伋，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)孫）之(zhi)門(men)(men)人(ren)”；孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)沒有(you)講他的(de)老師(shi)的(de)姓名，卻是(shi)說：“予未得為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)徒也，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)私淑諸人(ren)也。”其受業(ye)于何人(ren)，自漢代(dai)以來頗有(you)爭議，一是(shi)認為(wei)師(shi)從子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)，一是(shi)師(shi)從子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)上，一是(shi)師(shi)從子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)門(men)(men)人(ren)。朱熹云：“私，猶竊也。淑，善也。李氏以為(wei)方言是(shi)也。人(ren)，謂(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)徒也。”司馬遷在《史記·孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿列傳》中記載，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“受業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)門(men)(men)人(ren)”。而且根據(ju)《史記·孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)世(shi)家》，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)的(de)父親孔(kong)鯉（孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)）生卒(zu)年，魯繆(mou)公(gong)（魯穆公(gong)）的(de)在位時間進(jin)行推算，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)受業(ye)于子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)是(shi)難以成立的(de)。由此(ci)看來，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)師(shi)從子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)門(men)(men)人(ren)較為(wei)妥貼。
關(guan)于孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)父親更加缺乏資料(liao)，趙岐在《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)題辭》中認(ren)為孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“宿喪其(qi)父，幼被慈母三遷之教”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)幼年(nian)和孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)一樣(yang)，在母親的(de)教育下成長(chang)，孟(meng)(meng)母教子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)故事，史書上記載(zai)頗多(duo)，孟(meng)(meng)母的(de)言傳身教對(dui)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成為“亞圣”具有(you)巨(ju)大(da)的(de)作用。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)備極尊崇，他在《公孫(sun)丑上》說(shuo)：“自生民以來，未有(you)盛(sheng)于孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)”。“乃所愿，則學孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曾經游歷齊、宋、滕、魏、魯等國，前后有(you)二十(shi)(shi)多(duo)年(nian)。他游歷列國的(de)具體(ti)時間，已說(shuo)不十(shi)(shi)分準確，只能依(yi)據《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》一書的(de)記載(zai)，說(shuo)明大(da)體(ti)上的(de)時間和情(qing)況。
孟(meng)(meng)子繼承了孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)仁政(zheng)學(xue)說(shuo)，是位非常有抱負的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)家，在諸侯國(guo)合縱(zong)連橫，戰爭不斷時(shi)(shi)期，作為銳捷的(de)(de)(de)思想家，孟(meng)(meng)子意識到(dao)了當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)特征(zheng)和趨(qu)勢，建構了自己(ji)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)。與孔(kong)(kong)子一樣(yang)，他(ta)(ta)力圖(tu)將儒家的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理論(lun)和治(zhi)國(guo)理念轉化(hua)為具體的(de)(de)(de)國(guo)家治(zhi)理主(zhu)張(zhang)，并推(tui)行(xing)于天下(xia)。而當時(shi)(shi)各個思想家為了實現自己(ji)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)主(zhu)張(zhang)，游(you)說(shuo)各國(guo)諸侯。在這樣(yang)的(de)(de)(de)社會背景下(xia)，孟(meng)(meng)子開始(shi)周游(you)列國(guo)，游(you)說(shuo)于各國(guo)君(jun)主(zhu)之(zhi)間，推(tui)行(xing)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)主(zhu)張(zhang)。
孟(meng)子大約(yue)在45歲之(zhi)前率領弟子出游(you)各國(guo)(guo)。孟(meng)子第一(yi)次到齊國(guo)(guo)，是在齊威王(wang)（公(gong)元前356年至前320年）年間。當時匡章背著“不(bu)孝”的壞名聲，孟(meng)子卻“與之(zhi)游(you)，又從而(er)禮貌之(zhi)”到了齊國(guo)(guo)，孟(meng)子宣揚(yang)他的“仁(ren)政無敵”主張，他在齊國(guo)(guo)很不(bu)得(de)志，連威王(wang)贈送的“兼(jian)金一(yi)百(bai)”鎰，都(dou)沒有接(jie)受(shou)，就離開齊國(guo)(guo)。
公(gong)元前329年左右(you)，宋(song)公(gong)子(zi)偃自(zi)立為君的時(shi)候，孟(meng)子(zi)到了宋(song)國。他在宋(song)國期間，滕文公(gong)還是世(shi)子(zi)，他去楚國經過宋(song)國時(shi)見到孟(meng)子(zi)。“孟(meng)子(zi)道性善，言必稱(cheng)堯(yao)舜。”他從楚國回(hui)來又在宋(song)國見到孟(meng)子(zi)。孟(meng)子(zi)說：“世(shi)子(zi)疑吾言乎？夫道一而已(yi)矣。”意思是說，只要好好地學習“先王”，就可以把滕國治理(li)好。
不久，孟(meng)(meng)子接受了(le)宋君饋贈(zeng)的(de)七十(shi)鎰金，離開(kai)宋國(guo)，回(hui)到鄒(zou)國(guo)。《梁惠王下》記載說(shuo)，鄒(zou)國(guo)同(tong)魯國(guo)發生了(le)沖突。鄒(zou)穆公問孟(meng)(meng)子：“吾有司死(si)(si)者(zhe)三(san)十(shi)三(san)人，而民(min)莫之(zhi)死(si)(si)也。誅(zhu)之(zhi)，則不可勝誅(zhu)；不誅(zhu)，則疾(ji)視(shi)其(qi)長上之(zhi)死(si)(si)而不救(jiu)。如之(zhi)何則可也？”孟(meng)(meng)子回(hui)答說(shuo)：“兇年饑歲，君之(zhi)民(min)老弱轉乎溝壑，壯者(zhe)散而之(zhi)四方者(zhe)，幾(ji)千(qian)人矣(yi)；而君之(zhi)倉廩實，府庫充(chong)，有司莫以告，是上慢(man)而殘下也。”他說(shuo)，這就(jiu)象曾子說(shuo)的(de)那(nei)樣(yang)(yang)：你怎樣(yang)(yang)對待人家，人家就(jiu)將怎樣(yang)(yang)回(hui)報你。現(xian)在，您的(de)百姓可得到報復的(de)機會了(le)，您不要責備他們吧！“君行仁政(zheng)，斯(si)民(min)親其(qi)上，死(si)(si)其(qi)長矣(yi)。”
滕(teng)定(ding)公(gong)死了，滕(teng)文(wen)(wen)公(gong)使(shi)然友(you)兩次到(dao)鄒國(guo)來(lai)向孟(meng)子(zi)請教(jiao)怎樣辦理喪事(shi)。滕(teng)文(wen)(wen)公(gong)嗣(si)位，孟(meng)子(zi)便來(lai)到(dao)滕(teng)國(guo)。滕(teng)文(wen)(wen)公(gong)親自向孟(meng)子(zi)請教(jiao)治理國(guo)家的(de)(de)事(shi)情。孟(meng)子(zi)說：“民事(shi)不可(ke)緩也(ye)。”他(ta)認為人(ren)(ren)民有(you)了固(gu)定(ding)產(chan)業收入，才有(you)穩(wen)定(ding)的(de)(de)思想(xiang)道德和(he)社會秩(zhi)序。而人(ren)(ren)民生活(huo)有(you)了保障后，還必(bi)須對之進行“人(ren)(ren)倫(lun)”的(de)(de)教(jiao)化。“人(ren)(ren)倫(lun)明於上，小民親於下”。滕(teng)文(wen)(wen)公(gong)又派他(ta)的(de)(de)臣子(zi)畢戰詢問井(jing)(jing)田(tian)制的(de)(de)情況。孟(meng)子(zi)說：“夫仁(ren)政，必(bi)自經界(jie)始(shi)”。接著講(jiang)了一遍井(jing)(jing)田(tian)制。最后說，我說的(de)(de)是大概情況，您和(he)您的(de)(de)國(guo)君參照著去做吧。
“有(you)為神農之言者”農家許(xu)行(xing)(xing)，從楚國(guo)(guo)趕到滕國(guo)(guo)來。許(xu)行(xing)(xing)主張(zhang)君民并耕而食，反對(dui)不勞(lao)而獲的(de)(de)(de)(de)剝削、壓(ya)迫；主張(zhang)實物(wu)(wu)交易(yi)，物(wu)(wu)品(pin)在數量、重量上相等的(de)(de)(de)(de)，價(jia)格相同(tong)。陳(chen)相兄弟很贊成許(xu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，“盡棄(qi)其學(xue)而學(xue)焉”。許(xu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)思想在反對(dui)剝削上是(shi)有(you)進(jin)步意義的(de)(de)(de)(de)。但他以小農的(de)(de)(de)(de)平均(jun)主義思想否定社會(hui)分工，是(shi)違反社會(hui)歷(li)史發展規律(lv)的(de)(de)(de)(de)。孟(meng)子抓住許(xu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)這一弱點，大講“物(wu)(wu)之不齊(qi)”的(de)(de)(de)(de)道理(li)，并以“勞(lao)心”“勞(lao)力”的(de)(de)(de)(de)劃分來論證剝削制度、階級壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)“合理(li)性”。
孟(meng)(meng)子看(kan)得很清(qing)楚(chu)，滕國(guo)的(de)(de)自身都難保，根本談不上實行他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)政(zheng)治主張。他(ta)(ta)(ta)在梁惠(hui)(hui)(hui)王(wang)后(hou)元十(shi)五(wu)年(nian)（公(gong)元前320年(nian)），離開滕國(guo)到了(le)魏(wei)(wei)國(guo)。這時，孟(meng)(meng)子已經五(wu)十(shi)三(san)歲。惠(hui)(hui)(hui)王(wang)見到孟(meng)(meng)子就(jiu)問：“叟，不遠千里(li)而來，亦將有以(yi)(yi)利吾(wu)國(guo)乎？”孟(meng)(meng)子最反對(dui)國(guo)君言(yan)利，所以(yi)(yi)回(hui)答(da)(da)說(shuo)：“王(wang)，何(he)必曰利，亦有仁義而已矣。”當時梁魏(wei)(wei)屢敗于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)國(guo)，所以(yi)(yi)梁惠(hui)(hui)(hui)王(wang)對(dui)孟(meng)(meng)子說(shuo)：“晉國(guo)，天下(xia)莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于(yu)(yu)齊，長子死焉；西喪地于(yu)(yu)秦七(qi)百里(li)；南辱(ru)于(yu)(yu)楚(chu)。寡人恥之，愿比死者壹灑(sa)之，如之何(he)則可(ke)？”孟(meng)(meng)子對(dui)梁惠(hui)(hui)(hui)王(wang)講了(le)一套施(shi)仁政(zheng)于(yu)(yu)民的(de)(de)辦法。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)，這樣，就(jiu)是(shi)用木棒也可(ke)以(yi)(yi)抗擊擁有堅甲利兵的(de)(de)秦楚(chu)軍隊(dui)。梁惠(hui)(hui)(hui)王(wang)問的(de)(de)是(shi)怎樣報復齊、秦、楚(chu)的(de)(de)具體辦法，孟(meng)(meng)子回(hui)答(da)(da)的(de)(de)卻是(shi)空泛的(de)(de)道理(li)，當然得不到梁惠(hui)(hui)(hui)王(wang)的(de)(de)重視。
孟(meng)(meng)子到(dao)(dao)魏(wei)國(guo)的第二年(nian)，梁惠王(wang)就去(qu)世了，他的兒(er)子梁襄(xiang)王(wang)嗣位。孟(meng)(meng)子見到(dao)(dao)梁襄(xiang)王(wang)，對(dui)他的印(yin)象很壞，說他不像個國(guo)君。這時，齊威王(wang)已死，宣王(wang)嗣位，孟(meng)(meng)子便離開魏(wei)國(guo)又(you)到(dao)(dao)了齊國(guo)。
孟(meng)(meng)子(zi)約于(yu)齊(qi)(qi)宣(xuan)王二年(nian)（公(gong)元前318年(nian)）再游齊(qi)(qi)國，受到禮遇。齊(qi)(qi)宣(xuan)王見到孟(meng)(meng)子(zi)就問：“齊(qi)(qi)桓、晉(jin)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事(shi)可得聞(wen)乎(hu)？”孟(meng)(meng)子(zi)回答說：“仲(zhong)尼之(zhi)(zhi)徒無(wu)道(dao)桓文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事(shi)者，是以后世無(wu)傳焉(yan)，臣未之(zhi)(zhi)聞(wen)也。無(wu)以，則王乎(hu)！”齊(qi)(qi)宣(xuan)王想(xiang)效法齊(qi)(qi)桓公(gong)、晉(jin)文(wen)(wen)公(gong)圖(tu)謀霸業；孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)政治主張卻是效法“先王”，實行“仁政”。他講的(de)(de)(de)“保(bao)民而(er)王”、“制民之(zhi)(zhi)產”的(de)(de)(de)道(dao)理，雖然注意到了封建地主階(jie)級的(de)(de)(de)長(chang)久利益，但并非“富國強(qiang)兵”的(de)(de)(de)當(dang)務(wu)之(zhi)(zhi)急，從而(er)被看(kan)成(cheng)“守舊術，不知世務(wu)”。
燕(yan)(yan)王(wang)噲因(yin)讓(rang)國給燕(yan)(yan)相子之，引起(qi)燕(yan)(yan)國內(nei)亂。公元前314年，齊宣王(wang)乘機派(pai)兵伐(fa)(fa)燕(yan)(yan)，只用了五十(shi)天(tian)就(jiu)大獲全勝。齊宣王(wang)對孟(meng)子說(shuo)：“諸侯多謀(mou)伐(fa)(fa)寡人者，何以待之？”孟(meng)子說(shuo)：“王(wang)速出令，反其旄倪，止其重(zhong)器，謀(mou)于燕(yan)(yan)眾，置君而后去之，則猶可及止也。”宣王(wang)不聽，“燕(yan)(yan)人畔”。王(wang)曰：“吾(wu)甚慙于孟(meng)子。”
孟子(zi)對齊(qi)宣王的進言很多，并未見用(yong)。他(ta)本(ben)來(lai)(lai)打算(suan)依(yi)靠齊(qi)宣王來(lai)(lai)推行他(ta)的政治主張，但齊(qi)宣王只是(shi)把他(ta)當作一(yi)位(wei)德高(gao)望(wang)重的學者來(lai)(lai)尊(zun)重，而不是(shi)想實現他(ta)那一(yi)套政治理想。孟子(zi)也(ye)看(kan)清楚了這(zhe)一(yi)點，便準備回鄉。齊(qi)宣王派人告(gao)訴孟子(zi)：“我(wo)欲中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)（國(guo)(guo)都中(zhong)(zhong)）而授孟子(zi)室，養弟子(zi)以(yi)萬鐘(zhong)，使(shi)諸(zhu)大夫國(guo)(guo)人皆有(you)所矜式。”這(zhe)實際上是(shi)把孟子(zi)當作一(yi)塊招牌，博得尊(zun)賢重士的名聲。
《公(gong)孫丑下(xia)(xia)》記，孟(meng)子(zi)離開(kai)齊(qi)(qi)國，在(zai)齊(qi)(qi)的(de)邊境晝地停留了(le)三宿(su)。有(you)人問他(ta)，為什么這樣遲緩呢？他(ta)說：“予三宿(su)而出晝，于予心猶以(yi)為速，王(wang)庶幾改之！王(wang)如(ru)改諸，則(ze)(ze)必(bi)反予。”“王(wang)如(ru)用予，則(ze)(ze)豈徒齊(qi)(qi)民(min)安，天(tian)下(xia)(xia)之民(min)舉安。”又有(you)人說，“我(wo)看老夫子(zi)你似乎(hu)有(you)不(bu)(bu)愉(yu)快的(de)樣子(zi)。”孟(meng)子(zi)說：“五(wu)百年必(bi)有(you)王(wang)者(zhe)興(xing)，其(qi)(qi)(qi)(qi)間必(bi)有(you)名(ming)世者(zhe)。由周而來，七百有(you)余歲矣。以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)數，則(ze)(ze)過矣；以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)時考之，則(ze)(ze)可(ke)矣。夫天(tian)未欲(yu)(yu)平治(zhi)天(tian)下(xia)(xia)也(ye)；如(ru)欲(yu)(yu)平治(zhi)天(tian)下(xia)(xia)，當今之世，舍我(wo)其(qi)(qi)(qi)(qi)誰也(ye)？我(wo)何為不(bu)(bu)豫(yu)哉？”他(ta)以(yi)歷史循(xun)環理論的(de)觀點認(ren)為將(jiang)要有(you)“王(wang)者(zhe)”興(xing)起，來統一天(tian)下(xia)(xia)。他(ta)寄希望于齊(qi)(qi)宣王(wang)，企望在(zai)齊(qi)(qi)國有(you)所(suo)作(zuo)為，但愿望落空了(le)，只得離開(kai)齊(qi)(qi)國。
齊(qi)(qi)楚曾經(jing)有合縱(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約。秦(qin)(qin)使(shi)張儀(yi)以土地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)(li)誘騙楚懷王(wang)與(yu)齊(qi)(qi)絕交。楚齊(qi)(qi)已經(jing)斷交，楚也(ye)(ye)發覺(jue)見欺。公元(yuan)前312年(nian)，楚大發兵與(yu)秦(qin)(qin)戰，兩次大敗于秦(qin)(qin)。當秦(qin)(qin)楚正要交戰的時刻，孟子(zi)(zi)從(cong)齊(qi)(qi)國到(dao)宋(song)(song)(song)國去(qu)，在(zai)石(shi)丘(qiu)遇到(dao)宋(song)(song)(song)牼。《告(gao)子(zi)(zi)下》記，宋(song)(song)(song)牼聽(ting)到(dao)秦(qin)(qin)楚要打仗(zhang)，準備去(qu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)秦(qin)(qin)、楚罷兵。孟子(zi)(zi)問(wen)宋(song)(song)(song)牼，用什(shen)么宗旨去(qu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)秦(qin)(qin)、楚？宋(song)(song)(song)牼說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“我(wo)將言其不利(li)(li)(li)也(ye)(ye)。”孟子(zi)(zi)反對言“利(li)(li)(li)”，主張講“仁(ren)(ren)義”。他說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“先(xian)生以利(li)(li)(li)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)秦(qin)(qin)楚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)，秦(qin)(qin)楚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)悅(yue)于利(li)(li)(li)，以罷三軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師，是(shi)三軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士樂罷而悅(yue)于利(li)(li)(li)也(ye)(ye)。”“君臣(chen)、父子(zi)(zi)、兄弟終（盡(jin)）去(qu)仁(ren)(ren)義，懷利(li)(li)(li)以相接(jie)，然而不亡者，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)。”“君臣(chen)、父子(zi)(zi)、兄弟去(qu)利(li)(li)(li)，懷仁(ren)(ren)義以相接(jie)也(ye)(ye)，然而不王(wang)者，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)。何必曰利(li)(li)(li)？”他說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志則大矣(yi)，先(xian)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)號(hao)則不可。”
孟子再游宋時，宋君(jun)偃(yan)早已自立為王。《滕文(wen)公下(xia)》記，孟子的(de)弟子萬章問：“宋，小國也。今將行(xing)王政(zheng)，齊楚惡(e)而(er)伐(fa)之，則如之何？”孟子說(shuo)，湯(tang)、武行(xing)王政(zheng)，他們的(de)征(zheng)伐(fa)，是從(cong)水火中(zhong)拯救百姓，誅殺殘暴(bao)的(de)君(jun)主(zhu)，得到天下(xia)人的(de)擁護，“而(er)無敵于天下(xia)”。“茍行(xing)王政(zheng)，四海之內(nei)皆舉首而(er)望之，欲以為君(jun)。齊楚雖大，何畏焉(yan)？”
不(bu)(bu)久，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)便離開宋(song)國(guo)到了(le)魯(lu)國(guo)。這時(shi)(shi)候正是魯(lu)平公（約于公元前322年至前302年在位）將要使孟子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)樂(le)正子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)政。魯(lu)平公將要去拜訪孟子(zi)(zi)(zi)(zi)，因(yin)為(wei)他所(suo)寵愛的(de)小(xiao)臣臧(zang)(zang)倉說(shuo)了(le)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)壞話(hua)，而又改變了(le)主意。樂(le)正子(zi)(zi)(zi)(zi)把(ba)這件事情的(de)經過告訴了(le)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)。孟子(zi)(zi)(zi)(zi)很有感慨地說(shuo)：“吾(wu)之不(bu)(bu)遇魯(lu)侯，天也。臧(zang)(zang)氏之子(zi)(zi)(zi)(zi)焉能(neng)使予不(bu)(bu)遇哉？”孟子(zi)(zi)(zi)(zi)這時(shi)(shi)已經六十幾歲，便回到老家鄒國(guo)，不(bu)(bu)再(zai)出游(you)了(le)。
與儒家(jia)(jia)爭鳴者(zhe)以墨(mo)家(jia)(jia)和楊(yang)(yang)(yang)朱學派(pai)的(de)勢力最大。孟子說(shuo)：“楊(yang)(yang)(yang)朱、墨(mo)翟(zhai)之言(yan)盈天下(xia)，天下(xia)之言(yan)不歸楊(yang)(yang)(yang)則歸墨(mo)。”又(you)說(shuo)：“逃墨(mo)必歸于楊(yang)(yang)(yang)，逃楊(yang)(yang)(yang)必歸于儒。”孟子痛(tong)斥(chi)楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)學派(pai)，說(shuo)：“楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)之道(dao)不息，孔子之道(dao)不著。是邪說(shuo)誣民，充塞(sai)仁義也。仁義充塞(sai)，則率獸食人(ren)(ren)，人(ren)(ren)將相(xiang)食。吾為(wei)此懼，閑(xian)（衛）先圣(sheng)之道(dao)，距(ju)楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)，放淫辭，邪說(shuo)者(zhe)不得作。”他說(shuo)，他這(zhe)樣嚴(yan)厲地駁斥(chi)楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)的(de)異端(duan)邪說(shuo)，是繼承大禹、周(zhou)公(gong)、孔子三個圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)事業，他要(yao)正人(ren)(ren)心(xin)，就必須辟楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)。他的(de)弟子公(gong)都子告訴(su)他，別人(ren)(ren)都說(shuo)他好(hao)(hao)辯論，他說(shuo)：“豈好(hao)(hao)辯哉？予不得已也。能(neng)言(yan)距(ju)楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)者(zhe)，圣(sheng)人(ren)(ren)之徒(tu)也。”
孟子(zi)(zi)一生的經歷，也很像孔子(zi)(zi)，過著長期的私人(ren)講(jiang)學(xue)(xue)的生活，中年(nian)(nian)以(yi)后懷著政(zheng)治抱負，帶著學(xue)(xue)生周(zhou)游列國。隨從(cong)(cong)的學(xue)(xue)生最(zui)盛的時候，是“后車數十乘，從(cong)(cong)者數百人(ren)”。他也是到(dao)處受(shou)到(dao)當權人(ren)物的款待。他到(dao)了哪一國，都無(wu)所(suo)顧忌地批(pi)評國君，甚至責備得國君“顧左右而(er)言他”，而(er)他的政(zheng)治主張(zhang)卻不被接受(shou)。孟子(zi)(zi)晚年(nian)(nian)回(hui)到(dao)故鄉，從(cong)(cong)事教(jiao)育(yu)和著述。他說(shuo)：“得天(tian)下英才而(er)教(jiao)育(yu)之”是最(zui)快樂的事。他在(zai)家鄉與(yu)萬(wan)章等人(ren)整理《經》、《書經》，闡發孔丘的思想學(xue)(xue)說(shuo)，寫(xie)成(cheng)《孟子(zi)(zi)》一書，共(gong)11篇(pian)，現存7篇(pian)。
《孟子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)是孟子(zi)(zi)的言論匯編，由孟子(zi)(zi)及(ji)其弟子(zi)(zi)共同編寫而成，記錄(lu)了孟子(zi)(zi)的語(yu)言、政治(zhi)(zhi)觀點(dian)（仁政、王霸之辨、民(min)本、格君(jun)心之非，民(min)貴君(jun)輕）和(he)政治(zhi)(zhi)行動，屬儒家經典著作。其學說(shuo)出發點(dian)為性善(shan)論，提出“仁政”、“王道”，主張(zhang)德(de)治(zhi)(zhi)。南(nan)宋(song)(song)時朱熹將(jiang)《孟子(zi)(zi)》與(yu)《論語(yu)》《大學》《中庸(yong)》合在一(yi)起稱“四書(shu)”。自從宋(song)(song)、元、明、清以來(lai)，都(dou)把它當做家傳戶(hu)誦的書(shu)。《孟子(zi)(zi)》是四書(shu)中篇幅最大的部頭(tou)最重(zhong)的一(yi)本，有三萬五千多(duo)字，一(yi)直(zhi)到(dao)清末，“四書(shu)”一(yi)直(zhi)是科舉必考內容。
《孟子》有七篇(pian)十四卷(juan)傳世(shi)：《梁惠(hui)王》上(shang)、下(xia)；《公孫丑》上(shang)、下(xia)；《滕文(wen)公》上(shang)、下(xia)；《離婁(lou)》上(shang)、下(xia)；《萬章(zhang)》上(shang)、下(xia)；《告(gao)子》上(shang)、下(xia)；《盡心》上(shang)、下(xia)。
但考諸《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，孟(meng)(meng)軻所見時君如梁惠王(wang)(wang)、梁襄王(wang)(wang)、齊宣王(wang)(wang)、鄒穆(mu)公(gong)(gong)、滕文公(gong)(gong)、魯平公(gong)(gong)等皆稱謚(shi)號，恐非孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)自作時所為也；又記(ji)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)樂(le)正(zheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)、公(gong)(gong)都子(zi)(zi)(zi)(zi)、屋盧子(zi)(zi)(zi)(zi)皆以“子(zi)(zi)(zi)(zi)”稱，也斷非孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)之所為，其編(bian)定者(zhe)極可能是孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。成(cheng)書大約(yue)在戰國(guo)中(zhong)期。
《孟子》一書(shu)不僅(jin)是(shi)儒家的(de)重要學術(shu)著作，也是(shi)中國古代極富特(te)色的(de)散(san)文專集(ji)。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔(tao)滔(tao)雄辯，又從容不迫。用形象化的(de)事物與語(yu)言，說明了復雜(za)的(de)道理。其形式上雖然(ran)沒有(you)脫離語(yu)錄體，但相(xiang)比(bi)之于《論語(yu)》有(you)了很(hen)大的(de)發(fa)展。對(dui)后世散(san)文家韓愈、柳宗元、蘇軾(shi)等影(ying)響(xiang)很(hen)大。
《孟子》中有多篇語(yu)段選入語(yu)文教科書，如《得道多助，失道寡助》《魚(yu)我所欲(yu)也》《王顧(gu)左右而言他》《生于(yu)憂患，死(si)于(yu)安樂(le)》《富貴(gui)不能淫》等。
思想
孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)主(zhu)要(yao)思想就是：仁、義(yi)、善(shan)。《史記》說孟(meng)(meng)(meng)子(zi)有(you)(you)著述七(qi)篇(pian)(pian)傳(chuan)數世，《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文志》說有(you)(you)十一篇(pian)(pian)。東漢末(mo)趙岐(qi)說孟(meng)(meng)(meng)子(zi)有(you)(you)《性(xing)善(shan)辯》《文說》《孝經(jing)》《為(wei)政(zheng)(zheng)》四(si)(si)篇(pian)(pian)外書(shu)(shu)(shu)，則十一篇(pian)(pian)當是在七(qi)篇(pian)(pian)外又加外書(shu)(shu)(shu)四(si)(si)篇(pian)(pian)。趙岐(qi)認為(wei)外書(shu)(shu)(shu)四(si)(si)篇(pian)(pian)內(nei)(nei)容膚淺(qian)，與內(nei)(nei)篇(pian)(pian)不(bu)(bu)合(he)，當是后(hou)人所(suo)作(zuo)。流傳(chuan)至今的(de)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)》，即(ji)趙岐(qi)所(suo)說的(de)內(nei)(nei)篇(pian)(pian)。全書(shu)(shu)(shu)雖非(fei)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)手(shou)筆，但為(wei)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)弟子(zi)所(suo)記，皆為(wei)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)言行(xing)無(wu)疑。從(cong)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)看出孟(meng)(meng)(meng)子(zi)有(you)(you)如(ru)下一些言論(lun)和(he)思想：在人性(xing)方面(mian)(mian)，主(zhu)張性(xing)善(shan)論(lun)。以為(wei)人生來就具備仁、義(yi)、禮、智四(si)(si)種品(pin)德。人可以通過(guo)內(nei)(nei)省(sheng)去保持和(he)擴充它，否則將(jiang)會喪失這些善(shan)的(de)品(pin)質。因而(er)他(ta)要(yao)求人們重視內(nei)(nei)省(sheng)的(de)作(zuo)用。在社會政(zheng)(zheng)治觀(guan)點方面(mian)(mian)，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)突(tu)出仁政(zheng)(zheng)、王道(dao)的(de)理論(lun)。仁政(zheng)(zheng)就是對人民“省(sheng)刑罰(fa)，薄稅斂。”他(ta)從(cong)歷史經(jing)驗(yan)總結出“暴(bao)其民甚(shen)，則以身弒國亡，”又說三(san)代得(de)天下都因為(wei)仁，由于不(bu)(bu)仁而(er)失天下。強調發展農業，體恤民眾，關注(zhu)民生，他(ta)在《寡人之于國也》中(zhong)說：“七(qi)十者衣帛(bo)食肉，黎民不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒，然而(er)不(bu)(bu)王者，未之有(you)(you)也。”
他(ta)又提(ti)出民貴(gui)君輕的(de)(de)(de)(de)主張，認為君主必(bi)須重視(shi)人(ren)民，“諸侯之(zhi)寶三，土(tu)地、人(ren)民、政事。”君主如有大過，臣(chen)下則諫之(zhi)，如諫而(er)不(bu)(bu)聽(ting)可以(yi)易其(qi)位。至于(yu)像桀、紂一樣的(de)(de)(de)(de)暴(bao)君，臣(chen)民可以(yi)起(qi)來(lai)誅滅(mie)之(zhi)。他(ta)反對實行(xing)霸道，即用兼并戰(zhan)爭去征服別(bie)的(de)(de)(de)(de)國家(jia)；而(er)應該行(xing)仁政，爭取民心的(de)(de)(de)(de)歸附，以(yi)不(bu)(bu)戰(zhan)而(er)服，也即他(ta)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“仁者(zhe)無(wu)敵”，實行(xing)王道就(jiu)可以(yi)無(wu)敵于(yu)天(tian)下。在價值(zhi)觀方面，他(ta)強調(diao)舍(she)身取義(yi)，“生(sheng)，亦我(wo)(wo)(wo)所(suo)欲(yu)也；義(yi)，亦我(wo)(wo)(wo)所(suo)欲(yu)也。二者(zhe)不(bu)(bu)可得(de)兼，舍(she)生(sheng)而(er)取義(yi)者(zhe)也。”強調(diao)要以(yi)“禮義(yi)”來(lai)約(yue)束自己的(de)(de)(de)(de)一言一行(xing)，不(bu)(bu)能(neng)為優越(yue)的(de)(de)(de)(de)物質條件(jian)而(er)放棄禮義(yi)，“萬(wan)鐘則不(bu)(bu)辨禮義(yi)而(er)受之(zhi)，萬(wan)鐘于(yu)我(wo)(wo)(wo)何加焉！”
孟子(zi)把氣(qi)節(jie)也(ye)十分看重，“呼(hu)爾而與之，行道(dao)之人(ren)(ren)弗受；蹴(cu)爾而與之，乞人(ren)(ren)不屑也(ye)。”對于這種嗟(jie)來(lai)之食，孟子(zi)應該是不屑一(yi)顧(gu)的。
民本思想
孟子根(gen)據戰國時期的經(jing)驗，總(zong)結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有(you)民(min)(min)主(zhu)性(xing)精華的著(zhu)名命題(ti)：“民(min)(min)為(wei)貴，社稷次之，君為(wei)輕”。認為(wei)如何(he)對(dui)待(dai)人(ren)民(min)(min)這一問題(ti)，對(dui)于國家(jia)的治亂興亡，具有(you)極(ji)端的重要(yao)性(xing)。孟子十分重視民(min)(min)心的向背，通過大量歷史事例反復闡(chan)述(shu)這是(shi)關(guan)(guan)乎(hu)得天(tian)下與失天(tian)下的關(guan)(guan)鍵問題(ti)。
“民(min)為(wei)貴，社(she)稷次(ci)(ci)之(zhi)，君(jun)為(wei)輕(qing)。”意(yi)思(si)是說(shuo)(shuo)，人民(min)放(fang)在第一(yi)位(wei)，國(guo)家其次(ci)(ci)，君(jun)在最后。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)認為(wei)君(jun)主應以(yi)愛護人民(min)為(wei)先，為(wei)政者要保障人民(min)權(quan)利。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)贊同若君(jun)主無道，人民(min)有權(quan)推翻政權(quan)。正因(yin)此原(yuan)因(yin)，《漢書(shu)(shu)》「藝(yi)文志」僅(jin)僅(jin)把(ba)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》放(fang)在諸子(zi)(zi)略中(zhong)，視為(wei)子(zi)(zi)書(shu)(shu)，沒有得到(dao)應有的(de)(de)(de)地位(wei)。到(dao)五代十(shi)國(guo)的(de)(de)(de)后蜀(shu)時，后蜀(shu)主孟(meng)(meng)昶命(ming)(ming)令人楷(kai)書(shu)(shu)十(shi)一(yi)經(jing)(jing)刻(ke)石，其中(zhong)包(bao)括了《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》，這可能是《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》列入「經(jing)(jing)書(shu)(shu)」的(de)(de)(de)開(kai)始。到(dao)南宋的(de)(de)(de)孝宗時，朱(zhu)熹將《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》與《論語》《大學》《中(zhong)庸(yong)》合在一(yi)起稱「四書(shu)(shu)」，并成為(wei)「十(shi)三經(jing)(jing)」之(zhi)一(yi)，《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)地位(wei)才被(bei)推到(dao)了高峰。傳(chuan)說(shuo)(shuo)明太祖朱(zhu)元(yuan)璋因(yin)不滿(man)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)民(min)本思(si)想(xiang)，曾命(ming)(ming)人刪節(jie)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》中(zhong)的(de)(de)(de)有關內容。
仁政學說
孟子(zi)繼承和發展了孔子(zi)的(de)(de)(de)德治(zhi)(zhi)思(si)想，發展為(wei)仁政學(xue)說(shuo)，成為(wei)其政治(zhi)(zhi)思(si)想的(de)(de)(de)核心。孟子(zi)的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)論，是(shi)(shi)以仁政為(wei)內容(rong)的(de)(de)(de)王道(dao)，其本質是(shi)(shi)為(wei)封建統治(zhi)(zhi)階級服(fu)務的(de)(de)(de)。他把“親親”、“長長”的(de)(de)(de)原則運用(yong)于政治(zhi)(zhi)，以緩和階級矛盾，維護封建統治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)長遠利益。
孟(meng)子一(yi)(yi)方面嚴格區(qu)分了統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)與被(bei)(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的階級(ji)(ji)地(di)位，認(ren)為(wei)“勞心者(zhe)(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)人(ren)，勞力者(zhe)(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)于人(ren)”，并且模仿周制擬定(ding)了一(yi)(yi)套從天(tian)子到庶人(ren)的等級(ji)(ji)制度(du)；另一(yi)(yi)方面，又把統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)和被(bei)(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的關系比作父母(mu)對子女的關系，主張(zhang)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)應該(gai)像父母(mu)一(yi)(yi)樣關心人(ren)民的疾苦(ku)，人(ren)民應該(gai)像對待父母(mu)一(yi)(yi)樣去親近、服侍統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)。
孟(meng)子認為，這是(shi)一種最理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)政治，如果統治者實行仁政，可(ke)以得(de)到(dao)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)衷心(xin)擁(yong)護；反之，如果不顧(gu)人(ren)(ren)民死活，推行虐政，將會失去民心(xin)而變成獨夫民賊，被人(ren)(ren)民推翻(fan)。仁政的(de)(de)(de)(de)具體內容很廣(guang)泛，包(bao)括經濟、政治、教育以及統一天下(xia)的(de)(de)(de)(de)途(tu)徑等，其中貫穿著一條民本思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)線(xian)索。這種思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)從春秋(qiu)時期重民輕神的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)發展(zhan)而來的(de)(de)(de)(de)。
孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)說(shuo)：“夫仁(ren)(ren)政(zheng)，必(bi)自(zi)經(jing)界始”。所謂“經(jing)界”，就是(shi)(shi)劃分整理田(tian)界，實(shi)行井田(tian)制(zhi)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)所設(she)想的(de)(de)(de)井田(tian)制(zhi)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)封(feng)建性的(de)(de)(de)自(zi)然經(jing)濟，以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)家(jia)一(yi)(yi)戶(hu)的(de)(de)(de)小農為(wei)基(ji)(ji)礎，采(cai)取勞役地(di)(di)租的(de)(de)(de)剝(bo)削形式。每家(jia)農戶(hu)有(you)(you)五畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，百畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)，吃穿自(zi)給自(zi)足。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)，“民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)道(dao)也，有(you)(you)恒(heng)(heng)產者有(you)(you)恒(heng)(heng)心(xin)(xin)，無恒(heng)(heng)產者無恒(heng)(heng)心(xin)(xin)”，只有(you)(you)使人(ren)(ren)民(min)(min)擁有(you)(you)“恒(heng)(heng)產”，固定在土(tu)地(di)(di)上，安居(ju)樂業，他們(men)才(cai)不(bu)(bu)去(qu)觸犯刑(xing)律，為(wei)非(fei)作(zuo)歹。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)，人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)物(wu)質生活有(you)(you)了(le)保障，統治(zhi)者再興辦學校(xiao)，用孝悌的(de)(de)(de)道(dao)理進行教化，引導他們(men)向(xiang)善，這就可以(yi)(yi)(yi)造成一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)“親(qin)親(qin)”、“長(chang)長(chang)”的(de)(de)(de)良好道(dao)德風尚，即“人(ren)(ren)人(ren)(ren)親(qin)其親(qin)、長(chang)其長(chang)，而天(tian)下(xia)(xia)平”。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)統治(zhi)者實(shi)行仁(ren)(ren)政(zheng)，可以(yi)(yi)(yi)得到天(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)衷心(xin)(xin)擁護，這樣便可以(yi)(yi)(yi)無敵于(yu)天(tian)下(xia)(xia)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)所說(shuo)的(de)(de)(de)仁(ren)(ren)政(zheng)要建立在統治(zhi)者的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)說(shuo)：“先王有(you)(you)不(bu)(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，斯有(you)(you)不(bu)(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)矣。”“不(bu)(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)同(tong)情仁(ren)(ren)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。但是(shi)(shi)，這種(zhong)(zhong)(zhong)同(tong)情仁(ren)(ren)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)不(bu)(bu)同(tong)于(yu)墨子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“兼愛”，而是(shi)(shi)從(cong)血緣的(de)(de)(de)感情出發的(de)(de)(de)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)主張，“親(qin)親(qin)而仁(ren)(ren)民(min)(min)”，“老(lao)吾老(lao)以(yi)(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)，幼吾幼以(yi)(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幼”。仁(ren)(ren)政(zheng)就是(shi)(shi)這種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)忍(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)在政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)(de)體現。
仁(ren)(ren)，據(ju)(ju)孟(meng)(meng)子(zi)解釋(shi)，就是(shi)(shi)(shi)“人(ren)心”。怎樣才算是(shi)(shi)(shi)仁(ren)(ren)呢(ni)？根據(ju)(ju)《孟(meng)(meng)子(zi)》一(yi)(yi)書可以(yi)概(gai)括為(wei)：第(di)一(yi)(yi)、親民(min)。孟(meng)(meng)子(zi)主張統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)要(yao)“與百姓(xing)同之(zhi)”，“與民(min)同樂”。第(di)二(er)、用賢(xian)良。“為(wei)天下(xia)得(de)人(ren)者(zhe)(zhe)謂之(zhi)仁(ren)(ren)。”（《滕文公上》）“尊賢(xian)使能，俊杰在(zai)位(wei)(wei)。”（《公孫(sun)丑》上）“賢(xian)者(zhe)(zhe)在(zai)位(wei)(wei)，能者(zhe)(zhe)在(zai)職(zhi)；明(ming)其政(zheng)刑(xing)。”第(di)三、尊人(ren)權(quan)。孟(meng)(meng)子(zi)公開宣揚(yang)“民(min)為(wei)貴(gui)”、“君(jun)為(wei)輕”的(de)(de)口(kou)號，提倡在(zai)一(yi)(yi)定的(de)(de)范圍調和(he)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)和(he)勞動人(ren)民(min)的(de)(de)關系。第(di)四、同情心。要(yao)求統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)拿“老(lao)吾老(lao)以(yi)及人(ren)之(zhi)老(lao)，幼吾幼以(yi)及人(ren)之(zhi)幼”推(tui)恩辦(ban)法來(lai)治(zhi)民(min)。認為(wei)這樣做便能得(de)到(dao)人(ren)民(min)的(de)(de)歡迎和(he)擁護，從(cong)而達(da)到(dao)“無敵于(yu)天下(xia)”。第(di)五(wu)、殺(sha)無道(dao)之(zhi)者(zhe)(zhe)，也是(shi)(shi)(shi)仁(ren)(ren)，而且是(shi)(shi)(shi)最大的(de)(de)仁(ren)(ren)。孟(meng)(meng)子(zi)要(yao)求對一(yi)(yi)切殘民(min)以(yi)逞的(de)(de)暴君(jun)污吏進行嚴正的(de)(de)譴責，力圖把現實的(de)(de)社(she)會發展(zhan)到(dao)“保民(min)而王”的(de)(de)政(zheng)治(zhi)軌道(dao)上來(lai)。
孟(meng)子以“仁政”為(wei)根本的(de)(de)(de)出發點，創立(li)了一套(tao)以“井田”為(wei)模式(shi)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)經(jing)濟(ji)方案。提倡“省刑(xing)罰、薄稅(shui)(shui)斂”、“不違農(nong)時”等主(zhu)張。要求封建(jian)國(guo)家在征收賦稅(shui)(shui)的(de)(de)(de)同時，必須(xu)注意生產，發展生產，使(shi)人民富裕起來，這樣(yang)財政收入才(cai)有(you)充足的(de)(de)(de)來源。這種思(si)想(xiang)，是(shi)應該肯(ken)定的(de)(de)(de)。作為(wei)新興地(di)主(zhu)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家，孟(meng)子還提出重農(nong)而不抑商理(li)論(lun)，改進(jin)(jin)了傳統的(de)(de)(de)“重農(nong)抑商”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，這種經(jing)濟(ji)觀念(nian)在當時是(shi)進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)。孟(meng)子的(de)(de)(de)“井田制”理(li)想(xiang)，對后世(shi)確立(li)限制土地(di)兼并(bing)，緩和階(jie)級(ji)矛盾的(de)(de)(de)治國(guo)理(li)論(lun)有(you)著深遠的(de)(de)(de)影響(xiang)及指導意義。
哲學思想
孟(meng)(meng)子(zi)哲學思想(xiang)(xiang)的(de)(de)最高范(fan)疇是(shi)天(tian)(tian)。孟(meng)(meng)子(zi)繼承了孔(kong)子(zi)的(de)(de)天(tian)(tian)命思想(xiang)(xiang)，剔除了其中殘(can)留的(de)(de)人格神(shen)的(de)(de)含義，把(ba)天(tian)(tian)想(xiang)(xiang)象(xiang)成為具有道(dao)德屬性(xing)的(de)(de)精神(shen)實體。他說：“誠者，天(tian)(tian)之道(dao)也。”孟(meng)(meng)子(zi)把(ba)誠這個道(dao)德概念(nian)規定(ding)為天(tian)(tian)的(de)(de)本質屬性(xing)，認(ren)為天(tian)(tian)是(shi)人性(xing)固有的(de)(de)道(dao)德觀念(nian)的(de)(de)本原。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)體系，包括他的(de)(de)政治思想(xiang)(xiang)和(he)倫理思想(xiang)(xiang)，都是(shi)以天(tian)(tian)這個范(fan)疇為基石(shi)的(de)(de)。
孟(meng)子的(de)思想是復雜的(de)，其(qi)(qi)思想主(zhu)要以(yi)唯(wei)物主(zhu)義(yi)的(de)成分居(ju)多(duo)：《孟(meng)子》書中所(suo)(suo)反映出(chu)來的(de)關于認識論的(de)見解，包含著(zhu)許(xu)多(duo)樸素的(de)唯(wei)物主(zhu)義(yi)思想的(de)。在《孟(meng)子》中有云：“……天將降大(da)任(ren)于斯人也，必(bi)先苦其(qi)(qi)心志(zhi)，勞其(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)體膚，空(kong)乏其(qi)(qi)身，行(xing)拂亂其(qi)(qi)所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)以(yi)動心忍性(xing)，曾(ceng)（增）益其(qi)(qi)所(suo)(suo)不能(neng)(neng)……”（《告(gao)子》下）指出(chu)有許(xu)多(duo)知能(neng)(neng)必(bi)須經歷(li)困難，經過挫(cuo)折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛(duan)煉，然后才能(neng)(neng)得之。客觀世界有其(qi)(qi)自己的(de)規(gui)律，是人所(suo)(suo)不能(neng)(neng)違反的(de)。
孟子明確地看到，一(yi)切事物發展和(he)變化有(you)其自己的一(yi)定(ding)的進程(cheng)。他(ta)在(zai)書(shu)中講了一(yi)個故事作(zuo)為(wei)比喻：宋人有(you)閔(min)其苗(miao)(miao)之(zhi)(zhi)不(bu)長(chang)而(er)(er)揠之(zhi)(zhi)者(zhe)，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣(yi)(yi)(yi)！予助(zhu)苗(miao)(miao)長(chang)矣(yi)(yi)(yi)！”其子趨而(er)(er)往視之(zhi)(zhi)，苗(miao)(miao)則槁矣(yi)(yi)(yi)。天下之(zhi)(zhi)不(bu)助(zhu)苗(miao)(miao)長(chang)者(zhe)寡矣(yi)(yi)(yi)！以(yi)為(wei)無(wu)益而(er)(er)舍之(zhi)(zhi)者(zhe)不(bu)耘(yun)苗(miao)(miao)者(zhe)也(ye)。助(zhu)之(zhi)(zhi)長(chang)者(zhe)揠苗(miao)(miao)者(zhe)也(ye)，非(fei)徒無(wu)益，而(er)(er)又害之(zhi)(zhi)。（《公(gong)孫(sun)丑》）上）
認(ren)識世(shi)界(jie)是為了改造世(shi)界(jie)。最重要的一(yi)環在于掌握客觀(guan)規律。孟子拿夏禹治水(shui)(shui)，根據水(shui)(shui)勢就下、可導而不可遏的規律，來說明人認(ren)識世(shi)界(jie)、改造世(shi)界(jie)都須如(ru)此。
孟子的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)道認為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)最(zui)高的(de)有意志(zhi)的(de)，人(ren)世間(jian)的(de)朝代更替、君(jun)王易位，以(yi)及興衰存亡、富貴窮達(da)，均是(shi)由天(tian)(tian)(tian)(tian)命所(suo)定(ding)。人(ren)對于天(tian)(tian)(tian)(tian)必須百依百順，“順天(tian)(tian)(tian)(tian)者昌(chang)，逆天(tian)(tian)(tian)(tian)者亡”，天(tian)(tian)(tian)(tian)意是(shi)不可抗拒的(de)。他站在唯物主義反映論的(de)對立面，否認人(ren)的(de)思(si)想是(shi)社(she)會存在的(de)反映，認為(wei)人(ren)生(sheng)下來就(jiu)具有與(yu)生(sheng)俱來的(de)先天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)善性的(de)萌芽。
孟子(zi)(zi)(zi)的(de)主要哲學思(si)想(xiang)，是(shi)他的(de)“性(xing)(xing)(xing)善論”，與荀子(zi)(zi)(zi)的(de)“性(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)論”相對（梁啟(qi)超認為(wei)(wei)孟子(zi)(zi)(zi)的(de)“性(xing)(xing)(xing)善論”強調了(le)教育的(de)可能(neng)性(xing)(xing)(xing)，荀子(zi)(zi)(zi)的(de)“性(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)論”強調了(le)教育的(de)必要性(xing)(xing)(xing)）。“性(xing)(xing)(xing)善論”是(shi)孟子(zi)(zi)(zi)談(tan)人生(sheng)和談(tan)政(zheng)治的(de)理(li)論根據，在他的(de)思(si)想(xiang)體系中(zhong)是(shi)一個中(zhong)心(xin)(xin)環(huan)節(jie)。他認為(wei)(wei)：“惻隱之(zhi)心(xin)(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)；羞(xiu)惡(e)(e)之(zhi)心(xin)(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)；恭(gong)敬(jing)之(zhi)心(xin)(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)；是(shi)非之(zhi)心(xin)(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)。惻隱之(zhi)心(xin)(xin)，仁也；羞(xiu)惡(e)(e)之(zhi)心(xin)(xin)，義也；恭(gong)敬(jing)之(zhi)心(xin)(xin)，禮也；是(shi)非之(zhi)心(xin)(xin)，智也。仁、義、禮、智，非由(you)外鑠(shuo)我(wo)也，我(wo)固有(you)之(zhi)也。”（《告子(zi)(zi)(zi)上》）“人之(zhi)所不(bu)學而能(neng)者，其良能(neng)也；所不(bu)慮而知(zhi)者，其良知(zhi)也。”（《盡(jin)心(xin)(xin)上》）
孟(meng)子以“性(xing)善論(lun)”作為人們修(xiu)養品(pin)德和(he)行(xing)(xing)王道仁(ren)政(zheng)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)根據(ju)，認為仁(ren)、義(yi)(yi)、禮、智等倫(lun)理(li)道德的(de)(de)(de)要求源于人的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)本(ben)心(xin)(xin)，有(you)倫(lun)理(li)學意義(yi)(yi)，同時“性(xing)善論(lun)”認為通過學習人人可以成(cheng)(cheng)為堯(yao)舜那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)君子，又強調了教育的(de)(de)(de)可能性(xing)，具有(you)很大的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)教育意義(yi)(yi)。在(zai)心(xin)(xin)性(xing)修(xiu)養方面，孟(meng)子從(cong)“性(xing)善論(lun)”這(zhe)一根本(ben)思(si)(si)想(xiang)出發，認為實(shi)行(xing)(xing)“仁(ren)政(zheng)”的(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)動力，完全(quan)仰仗于君子大發“仁(ren)心(xin)(xin)”。這(zhe)種“良(liang)知”、“良(liang)能”，“操(cao)之(zhi)所(suo)存，舍之(zhi)所(suo)亡”，貴在(zai)一個(ge)“養”字。孟(meng)子以子思(si)(si)的(de)(de)(de)“思(si)(si)誠之(zhi)道”為依據(ju)，提出了“盡心(xin)(xin)”、“知性(xing)”、“知天”等觀點，從(cong)而(er)形成(cheng)(cheng)了一套含有(you)主觀唯心(xin)(xin)主義(yi)(yi)成(cheng)(cheng)分的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系。
教育思想
孟子的(de)(de)(de)教(jiao)育思想(xiang)，也是孔子“有教(jiao)無類”（《論語(yu)·衛靈公》）的(de)(de)(de)教(jiao)育思想(xiang)的(de)(de)(de)繼承和發(fa)展(zhan)。他們都把全(quan)民(min)教(jiao)育當(dang)作實行仁政的(de)(de)(de)手段和目的(de)(de)(de)。一方(fang)面，主張(zhang)“設為(wei)庠序(xu)學(xue)校(xiao)以教(jiao)之”（滕(teng)文公章句上(shang)）加強(qiang)學(xue)校(xiao)教(jiao)育；另(ling)一方(fang)面，要求當(dang)政者要身體力行，率(lv)先垂范。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離(li)婁章句上(shang)）以榜樣(yang)的(de)(de)(de)力量(liang)，教(jiao)化百姓(xing)。教(jiao)化的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，就是要百姓(xing)“明(ming)(ming)人(ren)倫(lun)”，以建立一個(ge)“人(ren)倫(lun)明(ming)(ming)于上(shang)，小民(min)親于下”（滕(teng)文公章句上(shang)）的(de)(de)(de)和諧融洽的(de)(de)(de)有人(ren)倫(lun)秩序(xu)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)社(she)會。
孟(meng)子(zi)一貫以孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)正統(tong)的(de)(de)(de)繼承者自居，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)教育貢獻也是無與倫比的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)不僅授徒講學，培養出了(le)樂正子(zi)、公孫丑、萬章等優秀的(de)(de)(de)學生，還與弟子(zi)一起著書立說，著《孟(meng)子(zi)》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨(yu)，普降于漫漫的(de)(de)(de)歷史文化中(zhong)。
對教(jiao)(jiao)(jiao)育方法(fa)的(de)(de)改進，孟(meng)子(zi)(zi)很推崇(chong)“易子(zi)(zi)而教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)傳統教(jiao)(jiao)(jiao)育方法(fa)。當(dang)他的(de)(de)得意(yi)門生公孫丑詢問有的(de)(de)君子(zi)(zi)為何不親(qin)自教(jiao)(jiao)(jiao)育自己的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)時，孟(meng)子(zi)(zi)回答道：“勢(shi)不行也。教(jiao)(jiao)(jiao)者必以正；以正不行，繼(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)以怒。繼(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)以怒，則反(fan)夷矣。……古者易子(zi)(zi)而教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，父子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)不責善。責善則離，離則不祥(xiang)莫大焉。”（離婁章(zhang)句上）父子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)由于感情深厚，父親(qin)對兒(er)子(zi)(zi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育往(wang)往(wang)不嚴，對于兒(er)子(zi)(zi)的(de)(de)一些錯誤(wu)和毛病也因為溺愛和驕(jiao)慣而放(fang)任，從而使正確的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育難以為繼(ji)。所以，“父子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)不責善”，易子(zi)(zi)讓別人來(lai)教(jiao)(jiao)(jiao)育，既能從嚴要求，也能保持父子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)親(qin)密(mi)關系，不傷害感情。
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)繼承(cheng)和發(fa)展了孔(kong)子(zi)(zi)(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)育方(fang)法(fa)中(zhong)(zhong)的(de)“因材施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)”。肯定(ding)在進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)育時，必須采取(qu)因人(ren)而異的(de)多種方(fang)法(fa)。而且，對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)“因材施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)”有(you)(you)(you)了發(fa)展。認為教(jiao)(jiao)(jiao)育學生必須要有(you)(you)(you)一定(ding)的(de)標準，使學生有(you)(you)(you)一個(ge)明(ming)確的(de)奮斗目標。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)所倡導(dao)的(de)學習方(fang)法(fa)和教(jiao)(jiao)(jiao)育方(fang)法(fa)是中(zhong)(zhong)國(guo)古代教(jiao)(jiao)(jiao)育學的(de)結晶，對(dui)今天的(de)學習和教(jiao)(jiao)(jiao)育仍然有(you)(you)(you)著一定(ding)的(de)參考價值。
道德倫理
孟(meng)子把道德(de)規范(fan)概括(kuo)為(wei)四(si)(si)種(zhong)，即仁(ren)(ren)、義(yi)(yi)、禮(li)(li)、智(zhi)。他認為(wei)“仁(ren)(ren)、義(yi)(yi)、禮(li)(li)、智(zhi)”是人(ren)(ren)們(men)與生俱(ju)來的(de)(de)東(dong)西，不是從客觀存在(zai)著的(de)(de)外部世(shi)界(jie)所(suo)取得的(de)(de)。同時把人(ren)(ren)倫關(guan)(guan)系概括(kuo)為(wei)五種(zhong)，即“父子有(you)(you)親，君臣有(you)(you)義(yi)(yi)，夫婦有(you)(you)別，長幼有(you)(you)序，朋友有(you)(you)信”。孟(meng)子認為(wei)，仁(ren)(ren)、義(yi)(yi)、禮(li)(li)、智(zhi)四(si)(si)者之(zhi)中，仁(ren)(ren)、義(yi)(yi)最(zui)為(wei)重要(yao)。仁(ren)(ren)、義(yi)(yi)的(de)(de)基(ji)礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟(di)血(xue)緣(yuan)關(guan)(guan)系的(de)(de)基(ji)本的(de)(de)道德(de)規范(fan)。他認為(wei)如果每(mei)個社會成(cheng)員都用仁(ren)(ren)義(yi)(yi)來處理各種(zhong)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)(guan)系，封建秩序的(de)(de)穩定(ding)和天下(xia)的(de)(de)統一(yi)就有(you)(you)了可靠(kao)保證。
“仁(ren)義”是(shi)(shi)孟(meng)子(zi)的(de)道德論(lun)的(de)核心思想(xiang)。孟(meng)子(zi)所說的(de)“仁(ren)義”，是(shi)(shi)有(you)階(jie)級性(xing)的(de)，是(shi)(shi)建筑在封(feng)建等級社會的(de)基礎之(zhi)上的(de)。但是(shi)(shi)，他反(fan)(fan)對(dui)統治者對(dui)庶民的(de)剝削，反(fan)(fan)對(dui)國與(yu)國和家與(yu)家的(de)戰爭。
仁是(shi)一個古老的(de)政治思想范(fan)疇。《說文》解(jie)釋仁字(zi)：“仁親也。從人二。”隨著社會的(de)發展，它(ta)的(de)含義也不斷(duan)有所衍變。孔(kong)子論仁，則給予了更多的(de)充實和發揮。仁是(shi)孔(kong)子最(zui)高的(de)道(dao)德理(li)想：孔(kong)子在多種意義上(shang)運用仁的(de)概念(nian)，反(fan)映了孔(kong)子學說的(de)理(li)論上(shang)還不夠完整而嚴謹。
孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)也最重仁(ren)(ren)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)對于孔子(zi)(zi)(zi)仁(ren)(ren)的(de)思想(xiang)的(de)發展，特別(bie)表現在(zai)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)以性(xing)善論(lun)為基(ji)礎(chu)，提出由此而生仁(ren)(ren)義(yi)禮智四(si)德，其中心點(dian)是為仁(ren)(ren)。還(huan)進一步(bu)論(lun)述仁(ren)(ren)義(yi)禮智四(si)者(zhe)的(de)關系(xi)，第二，在(zai)關于仁(ren)(ren)的(de)倫理思想(xiang)的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)提出了(le)仁(ren)(ren)政(zheng)的(de)學說。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)以仁(ren)(ren)作為施(shi)政(zheng)的(de)出發點(dian)，要求統治(zhi)者(zhe)“施(shi)仁(ren)(ren)政(zheng)于民（《梁惠王》上(shang)），還(huan)具(ju)體地(di)提出了(le)在(zai)經濟、政(zheng)治(zhi)等方面(mian)的(de)具(ju)體的(de)仁(ren)(ren)政(zheng)措(cuo)施(shi)。
孟(meng)子根(gen)據性善論思想(xiang)，認(ren)為盡管各個(ge)社(she)會成員(yuan)之(zhi)間有分(fen)工(gong)的(de)不同(tong)和(he)階級的(de)差別(bie)，但是他們(men)的(de)人性卻是同(tong)一(yi)的(de)。他說：“故凡同(tong)類(lei)者，舉相似也，何獨(du)至于人而疑(yi)之(zhi)？圣人與我(wo)同(tong)類(lei)者。”這里(li)，孟(meng)子把(ba)統(tong)治者和(he)被統(tong)治者擺在平等的(de)地(di)位，探(tan)(tan)討他們(men)所具有的(de)普遍的(de)人性。這種探(tan)(tan)討適(shi)應于當時奴隸解放和(he)社(she)會變革(ge)的(de)歷(li)史潮流，標志著人類(lei)認(ren)識(shi)的(de)深化，對倫理思想(xiang)的(de)發展是一(yi)個(ge)巨大的(de)推進。
飲食見解
孟子(zi)在飲食上提出(chu)了較多(duo)的見解，多(duo)被后(hou)人視為經(jing)典。他從(cong)仁愛的角(jiao)度出(chu)發(fa)，說道：“君子(zi)之于禽獸也，見其生(sheng)，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子(zi)遠庖廚也。”
《孟(meng)子》記載，診(zhen)斷飲(yin)食是人生最基本(ben)、最重要(yao)的(de)事情。這與儒(ru)家自孔子開始對飲(yin)食的(de)觀點是一脈相承的(de)。
孟子(zi)是(shi)中國古代(dai)著(zhu)名思想家、教育家、政治家。他是(shi)戰國時期儒家的代(dai)表人(ren)物，屬孔(kong)子(zi)第四(si)代(dai)弟(di)子(zi)，是(shi)曾子(zi)的再傳弟(di)子(zi)。他繼承并發揚了孔(kong)子(zi)的思想。孔(kong)子(zi)是(shi)大成至圣(sheng)，孟子(zi)被稱為亞圣(sheng)。孟子(zi)與孔(kong)子(zi)合稱孔(kong)孟其道，多(duo)數人(ren)稱為“孔(kong)孟之(zhi)道”。
孟(meng)子(zi)(zi)曾仿(fang)效孔子(zi)(zi)，帶領門徒(tu)周游各國，但不(bu)被當時各國所接受，隨后退隱(yin)與(yu)弟子(zi)(zi)一(yi)起著書。孟(meng)子(zi)(zi)與(yu)其弟子(zi)(zi)的言論匯編于《孟(meng)子(zi)(zi)》一(yi)書，是(shi)儒家學說的經(jing)典(dian)著作之一(yi)。
孟(meng)(meng)子(zi)的(de)文(wen)章(zhang)說(shuo)理(li)暢達，氣勢充沛并長于(yu)論辯，邏輯嚴密(mi)，尖銳機智，代表(biao)著傳統(tong)散文(wen)寫(xie)作最高峰。孟(meng)(meng)子(zi)在人(ren)性(xing)(xing)(xing)問題上(shang)提(ti)出性(xing)(xing)(xing)善(shan)論，即人(ren)性(xing)(xing)(xing)是善(shan)的(de)。但孟(meng)(meng)子(zi)只說(shuo)性(xing)(xing)(xing)善(shan)，南宋(song)朱熹補(bu)充為“人(ren)之(zhi)初，性(xing)(xing)(xing)本善(shan)”，后世有(you)學者提(ti)出“性(xing)(xing)(xing)向善(shan)”。
《漢(han)書·楚元王傳贊》說：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯(wei)孟軻……博物洽聞，通達古今(jin)，其(qi)言有補(bu)于世。”
越南學者張(zhang)漢超在文章中(zhong)說：“為士(shi)大夫者，非(fei)堯舜之道不(bu)陳前，非(fei)孔孟之道不(bu)著述。”
巧笑倩兮 
