孟(meng)(meng)子的(de)活動年代約在公元前372年至前289年。他(ta)是(shi)魯國貴族孟(meng)(meng)氏(shi)的(de)后(hou)裔。孟(meng)(meng)孫(sun)氏(shi)衰微后(hou)，有一支從魯遷(qian)居(ju)到鄒國，就(jiu)是(shi)孟(meng)(meng)子的(de)祖先。
《史(shi)記(ji)(ji)(ji)·孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿列傳》說，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“受(shou)業子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)（孔(kong)伋，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)孫）之(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)”；孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)沒有講他的老師的姓名，卻是(shi)(shi)說：“予未得為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)徒也(ye)(ye)，子(zi)(zi)(zi)(zi)私(si)淑(shu)諸人(ren)也(ye)(ye)。”其受(shou)業于何(he)人(ren)，自漢代以(yi)來頗(po)有爭議，一是(shi)(shi)認為(wei)(wei)師從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)，一是(shi)(shi)師從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)上，一是(shi)(shi)師從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)。朱熹云：“私(si)，猶竊也(ye)(ye)。淑(shu)，善也(ye)(ye)。李氏(shi)以(yi)為(wei)(wei)方言(yan)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。人(ren)，謂(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)徒也(ye)(ye)。”司(si)馬(ma)遷在《史(shi)記(ji)(ji)(ji)·孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿列傳》中記(ji)(ji)(ji)載，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“受(shou)業子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)”。而(er)且根據《史(shi)記(ji)(ji)(ji)·孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)世家(jia)》，子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)的父(fu)親(qin)孔(kong)鯉（孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)）生(sheng)卒年，魯繆公（魯穆公）的在位時間進行推算，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)受(shou)業于子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)是(shi)(shi)難以(yi)成立的。由(you)此看來，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)師從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)門(men)(men)人(ren)較為(wei)(wei)妥(tuo)貼。
關(guan)于(yu)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)的父親更加缺乏(fa)資料，趙岐在(zai)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)題辭》中認為(wei)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)“宿(su)喪(sang)其父，幼被慈母(mu)三遷(qian)之教”。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)幼年和孔(kong)子(zi)(zi)一樣，在(zai)母(mu)親的教育下成(cheng)長(chang)，孟(meng)(meng)(meng)母(mu)教子(zi)(zi)的故事(shi)，史(shi)書上記(ji)(ji)載頗多(duo)，孟(meng)(meng)(meng)母(mu)的言傳(chuan)身教對孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)成(cheng)為(wei)“亞(ya)圣”具有巨大的作用。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)對孔(kong)子(zi)(zi)備極尊(zun)崇，他在(zai)《公孫丑上》說：“自生民以來，未有盛于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)也”。“乃所(suo)愿，則學孔(kong)子(zi)(zi)也”。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)曾經游歷(li)齊、宋、滕(teng)、魏、魯(lu)等國，前后有二(er)十多(duo)年。他游歷(li)列國的具體時(shi)間(jian)，已說不十分準(zhun)確(que)，只(zhi)能(neng)依(yi)據(ju)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》一書的記(ji)(ji)載，說明大體上的時(shi)間(jian)和情況。
孟(meng)子繼(ji)承了孔子的仁(ren)政學說，是位非常有抱負的政治(zhi)(zhi)家(jia)，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時(shi)(shi)期，作為銳(rui)捷的思(si)想家(jia)，孟(meng)子意識到了當時(shi)(shi)的時(shi)(shi)代特征和趨(qu)勢，建構了自己(ji)的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家(jia)的政治(zhi)(zhi)理論和治(zhi)(zhi)國理念轉化為具體的國家(jia)治(zhi)(zhi)理主張，并推行于天下。而當時(shi)(shi)各個思(si)想家(jia)為了實現自己(ji)的政治(zhi)(zhi)主張，游(you)說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟(meng)子開始周游(you)列國，游(you)說于各國君主之間，推行他的政治(zhi)(zhi)主張。
孟(meng)(meng)子大約在45歲之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)率領弟子出(chu)游各國。孟(meng)(meng)子第一(yi)次到齊(qi)國，是在齊(qi)威(wei)王（公(gong)元前(qian)356年至前(qian)320年）年間。當時(shi)匡章背著“不(bu)孝”的(de)壞(huai)名聲，孟(meng)(meng)子卻“與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)游，又從而禮貌(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)”到了齊(qi)國，孟(meng)(meng)子宣揚(yang)他的(de)“仁政無敵”主(zhu)張(zhang)，他在齊(qi)國很不(bu)得志(zhi)，連威(wei)王贈送(song)的(de)“兼金(jin)一(yi)百”鎰(yi)，都沒有接(jie)受，就離開齊(qi)國。
公(gong)(gong)元前329年左右(you)，宋(song)公(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)偃自立(li)為君的時候，孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)到(dao)了宋(song)國(guo)。他(ta)在宋(song)國(guo)期間，滕文公(gong)(gong)還是(shi)世子(zi)(zi)(zi)，他(ta)去楚國(guo)經過(guo)宋(song)國(guo)時見到(dao)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)。“孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)道(dao)性善(shan)，言必稱堯舜。”他(ta)從楚國(guo)回(hui)來(lai)又在宋(song)國(guo)見到(dao)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)。孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)說：“世子(zi)(zi)(zi)疑吾言乎？夫(fu)道(dao)一(yi)而已矣。”意思是(shi)說，只要(yao)好(hao)好(hao)地學(xue)習“先(xian)王(wang)”，就可以把滕國(guo)治理好(hao)。
不久，孟子接受了宋(song)君(jun)饋贈(zeng)的七十(shi)鎰金，離開宋(song)國，回(hui)到鄒國。《梁惠王下(xia)》記載(zai)說，鄒國同(tong)魯國發生(sheng)了沖突。鄒穆(mu)公問(wen)孟子：“吾有司死者(zhe)三十(shi)三人(ren)，而民(min)莫之(zhi)(zhi)(zhi)死也(ye)。誅(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)，則不可(ke)勝(sheng)誅(zhu)(zhu)；不誅(zhu)(zhu)，則疾視其長上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)死而不救。如之(zhi)(zhi)(zhi)何(he)則可(ke)也(ye)？”孟子回(hui)答說：“兇(xiong)年饑(ji)歲，君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)老弱轉乎溝壑，壯(zhuang)者(zhe)散而之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)方者(zhe)，幾千(qian)人(ren)矣；而君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上(shang)慢(man)而殘下(xia)也(ye)。”他說，這就象(xiang)曾子說的那樣(yang)：你(ni)怎樣(yang)對待人(ren)家(jia)，人(ren)家(jia)就將怎樣(yang)回(hui)報你(ni)。現在，您的百(bai)姓可(ke)得(de)到報復的機會(hui)了，您不要責(ze)備(bei)他們吧！“君(jun)行仁政，斯民(min)親(qin)其上(shang)，死其長矣。”
滕(teng)(teng)定(ding)(ding)公(gong)死了(le)，滕(teng)(teng)文(wen)公(gong)使然友兩(liang)次(ci)到鄒國(guo)來向孟(meng)子請教怎樣(yang)辦理喪事。滕(teng)(teng)文(wen)公(gong)嗣位，孟(meng)子便來到滕(teng)(teng)國(guo)。滕(teng)(teng)文(wen)公(gong)親自向孟(meng)子請教治理國(guo)家的(de)(de)事情(qing)。孟(meng)子說(shuo)：“民(min)事不可(ke)緩(huan)也。”他(ta)認為(wei)人(ren)民(min)有(you)了(le)固定(ding)(ding)產業收入，才有(you)穩(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)思想道德和社會秩序。而人(ren)民(min)生活有(you)了(le)保障后，還必須對之(zhi)進行“人(ren)倫”的(de)(de)教化。“人(ren)倫明(ming)於上，小民(min)親於下”。滕(teng)(teng)文(wen)公(gong)又派他(ta)的(de)(de)臣(chen)子畢戰詢問井田制(zhi)的(de)(de)情(qing)況。孟(meng)子說(shuo)：“夫仁政，必自經界始(shi)”。接著(zhu)講了(le)一(yi)遍井田制(zhi)。最后說(shuo)，我說(shuo)的(de)(de)是大(da)概情(qing)況，您和您的(de)(de)國(guo)君(jun)參照著(zhu)去做吧(ba)。
“有為神農(nong)之言者”農(nong)家(jia)許行(xing)，從楚國趕到滕國來(lai)(lai)。許行(xing)主張君民并耕而食，反對(dui)不勞而獲的(de)剝削(xue)、壓(ya)迫；主張實物交易，物品(pin)在數量(liang)、重量(liang)上相(xiang)(xiang)等的(de)，價格相(xiang)(xiang)同(tong)。陳相(xiang)(xiang)兄弟很(hen)贊成許行(xing)的(de)主張，“盡棄其學(xue)而學(xue)焉”。許行(xing)的(de)思想(xiang)在反對(dui)剝削(xue)上是有進(jin)步意義的(de)。但他以小農(nong)的(de)平均主義思想(xiang)否定(ding)社會分(fen)工，是違反社會歷史發展(zhan)規律的(de)。孟子抓住許行(xing)的(de)這一弱(ruo)點(dian)，大講“物之不齊(qi)”的(de)道(dao)理，并以“勞心(xin)”“勞力”的(de)劃分(fen)來(lai)(lai)論(lun)證剝削(xue)制度、階級壓(ya)迫的(de)“合(he)理性”。
孟(meng)子(zi)看(kan)得很清楚，滕國(guo)的自(zi)身都難保，根本(ben)談不(bu)上實(shi)行他(ta)的政治主張(zhang)。他(ta)在梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)后元十五(wu)年（公元前320年），離(li)開(kai)滕國(guo)到(dao)了魏國(guo)。這時(shi)，孟(meng)子(zi)已經五(wu)十三(san)歲。惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)見到(dao)孟(meng)子(zi)就(jiu)問：“叟，不(bu)遠千里而來，亦將有以(yi)利(li)(li)吾(wu)國(guo)乎？”孟(meng)子(zi)最反對(dui)國(guo)君言利(li)(li)，所以(yi)回答說：“王(wang)(wang)(wang)，何(he)必曰利(li)(li)，亦有仁義(yi)而已矣。”當時(shi)梁(liang)(liang)魏屢敗于他(ta)國(guo)，所以(yi)梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)對(dui)孟(meng)子(zi)說：“晉國(guo)，天下莫強焉，叟之所知也。及寡(gua)(gua)人之身，東(dong)敗于齊(qi)，長子(zi)死(si)焉；西喪地于秦(qin)七百里；南(nan)辱于楚。寡(gua)(gua)人恥之，愿比死(si)者壹灑(sa)之，如之何(he)則可？”孟(meng)子(zi)對(dui)梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)講了一套(tao)施仁政于民的辦(ban)法。他(ta)說，這樣，就(jiu)是用木棒也可以(yi)抗擊擁有堅甲利(li)(li)兵的秦(qin)楚軍(jun)隊。梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)問的是怎樣報復齊(qi)、秦(qin)、楚的具體辦(ban)法，孟(meng)子(zi)回答的卻(que)是空泛的道理，當然得不(bu)到(dao)梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)的重(zhong)視(shi)。
孟子到(dao)(dao)(dao)魏國(guo)的(de)第二年，梁惠王就去世了(le)，他的(de)兒子梁襄(xiang)王嗣位。孟子見到(dao)(dao)(dao)梁襄(xiang)王，對他的(de)印象很壞，說(shuo)他不像個國(guo)君。這時，齊威(wei)王已死，宣王嗣位，孟子便離開(kai)魏國(guo)又到(dao)(dao)(dao)了(le)齊國(guo)。
孟子(zi)(zi)約(yue)于齊(qi)(qi)宣王二年（公(gong)元前318年）再(zai)游(you)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)，受到(dao)(dao)禮遇。齊(qi)(qi)宣王見(jian)到(dao)(dao)孟子(zi)(zi)就問(wen)：“齊(qi)(qi)桓、晉文(wen)之(zhi)(zhi)事可得聞(wen)乎？”孟子(zi)(zi)回(hui)答說(shuo)：“仲尼之(zhi)(zhi)徒無(wu)道桓文(wen)之(zhi)(zhi)事者，是以后世無(wu)傳焉，臣未之(zhi)(zhi)聞(wen)也。無(wu)以，則王乎！”齊(qi)(qi)宣王想效法齊(qi)(qi)桓公(gong)、晉文(wen)公(gong)圖(tu)謀霸業(ye)；孟子(zi)(zi)的(de)政治主張(zhang)卻是效法“先王”，實行(xing)“仁政”。他(ta)講的(de)“保民而王”、“制民之(zhi)(zhi)產”的(de)道理，雖然注意到(dao)(dao)了(le)封建地(di)主階級的(de)長久利益，但并非“富國(guo)(guo)強兵(bing)”的(de)當務(wu)之(zhi)(zhi)急，從而被看成“守舊術(shu)，不知世務(wu)”。
燕王(wang)(wang)噲(kuai)因讓國(guo)給燕相子(zi)之(zhi)，引起燕國(guo)內亂(luan)。公元前314年(nian)，齊宣(xuan)王(wang)(wang)乘機派兵伐(fa)燕，只用了五(wu)十天就大獲全勝。齊宣(xuan)王(wang)(wang)對孟子(zi)說：“諸侯多謀(mou)伐(fa)寡人(ren)(ren)者，何以(yi)待之(zhi)？”孟子(zi)說：“王(wang)(wang)速(su)出令，反其(qi)旄(mao)倪，止其(qi)重器，謀(mou)于(yu)燕眾，置(zhi)君而后去之(zhi)，則猶可及(ji)止也。”宣(xuan)王(wang)(wang)不聽，“燕人(ren)(ren)畔”。王(wang)(wang)曰(yue)：“吾甚慙于(yu)孟子(zi)。”
孟子(zi)對齊(qi)宣王(wang)(wang)的(de)(de)進言很多，并未見(jian)用。他本來(lai)(lai)打(da)算依(yi)靠齊(qi)宣王(wang)(wang)來(lai)(lai)推行他的(de)(de)政治主張，但齊(qi)宣王(wang)(wang)只是(shi)把他當(dang)作一位德(de)高望重(zhong)(zhong)的(de)(de)學(xue)者來(lai)(lai)尊重(zhong)(zhong)，而不是(shi)想實現他那一套政治理想。孟子(zi)也看清楚了這一點，便準備回鄉(xiang)。齊(qi)宣王(wang)(wang)派人(ren)告訴孟子(zi)：“我欲中(zhong)國（國都中(zhong)）而授孟子(zi)室，養弟子(zi)以(yi)萬鐘，使諸大夫國人(ren)皆有所矜式(shi)。”這實際上是(shi)把孟子(zi)當(dang)作一塊(kuai)招(zhao)牌，博得尊賢重(zhong)(zhong)士的(de)(de)名聲。
《公孫丑下》記，孟子離開齊(qi)國(guo)，在齊(qi)的(de)邊境晝地停留了三宿。有(you)(you)人問他，為(wei)什么這樣(yang)遲緩呢？他說(shuo)：“予三宿而出晝，于予心猶以為(wei)速，王庶幾改(gai)之(zhi)！王如(ru)改(gai)諸(zhu)，則必(bi)(bi)(bi)反予。”“王如(ru)用予，則豈徒齊(qi)民安(an)，天(tian)下之(zhi)民舉(ju)安(an)。”又有(you)(you)人說(shuo)，“我看(kan)老夫(fu)子你似(si)乎有(you)(you)不愉快的(de)樣(yang)子。”孟子說(shuo)：“五百年必(bi)(bi)(bi)有(you)(you)王者(zhe)興，其(qi)間必(bi)(bi)(bi)有(you)(you)名世者(zhe)。由周(zhou)而來(lai)(lai)，七百有(you)(you)余(yu)歲矣(yi)(yi)。以其(qi)數(shu)，則過(guo)矣(yi)(yi)；以其(qi)時考之(zhi)，則可矣(yi)(yi)。夫(fu)天(tian)未欲平治天(tian)下也；如(ru)欲平治天(tian)下，當今之(zhi)世，舍(she)我其(qi)誰也？我何為(wei)不豫哉？”他以歷史循(xun)環理論(lun)的(de)觀(guan)點認為(wei)將(jiang)要有(you)(you)“王者(zhe)”興起，來(lai)(lai)統(tong)一(yi)天(tian)下。他寄(ji)希(xi)望(wang)于齊(qi)宣(xuan)王，企望(wang)在齊(qi)國(guo)有(you)(you)所作為(wei)，但愿望(wang)落空了，只得離開齊(qi)國(guo)。
齊(qi)楚(chu)(chu)(chu)曾經有合(he)縱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約。秦(qin)(qin)(qin)使張(zhang)儀(yi)以(yi)(yi)(yi)土地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利誘騙楚(chu)(chu)(chu)懷王(wang)與(yu)齊(qi)絕交(jiao)。楚(chu)(chu)(chu)齊(qi)已經斷(duan)交(jiao)，楚(chu)(chu)(chu)也(ye)(ye)(ye)發(fa)覺(jue)見欺。公元(yuan)前312年，楚(chu)(chu)(chu)大發(fa)兵與(yu)秦(qin)(qin)(qin)戰，兩次大敗于秦(qin)(qin)(qin)。當秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)(chu)(chu)正(zheng)要交(jiao)戰的(de)時刻(ke)，孟(meng)子(zi)從(cong)齊(qi)國到宋國去，在石(shi)丘遇到宋牼(keng)。《告子(zi)下(xia)》記，宋牼(keng)聽(ting)到秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)(chu)(chu)要打仗，準備去說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)、楚(chu)(chu)(chu)罷兵。孟(meng)子(zi)問(wen)宋牼(keng)，用什么宗旨去說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)、楚(chu)(chu)(chu)？宋牼(keng)說(shuo)：“我將言其不(bu)(bu)(bu)利也(ye)(ye)(ye)。”孟(meng)子(zi)反對(dui)言“利”，主張(zhang)講“仁義”。他(ta)說(shuo)：“先生(sheng)以(yi)(yi)(yi)利說(shuo)秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)，秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)悅(yue)(yue)于利，以(yi)(yi)(yi)罷三(san)軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師，是三(san)軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)樂罷而悅(yue)(yue)于利也(ye)(ye)(ye)。”“君(jun)臣(chen)、父子(zi)、兄弟終（盡）去仁義，懷利以(yi)(yi)(yi)相接(jie)，然(ran)(ran)而不(bu)(bu)(bu)亡者，未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)(ye)。”“君(jun)臣(chen)、父子(zi)、兄弟去利，懷仁義以(yi)(yi)(yi)相接(jie)也(ye)(ye)(ye)，然(ran)(ran)而不(bu)(bu)(bu)王(wang)者，未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)(ye)。何(he)必曰利？”他(ta)說(shuo)：“先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志則大矣，先生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)號則不(bu)(bu)(bu)可。”
孟(meng)(meng)子(zi)再游宋(song)(song)時，宋(song)(song)君(jun)偃早已自立為王(wang)(wang)。《滕文公下(xia)》記，孟(meng)(meng)子(zi)的弟子(zi)萬(wan)章問：“宋(song)(song)，小(xiao)國也(ye)。今將行王(wang)(wang)政，齊楚惡而伐之(zhi)，則(ze)如(ru)之(zhi)何(he)？”孟(meng)(meng)子(zi)說，湯、武(wu)行王(wang)(wang)政，他們的征伐，是從水火中拯救(jiu)百姓(xing)，誅殺(sha)殘暴的君(jun)主，得到天下(xia)人的擁(yong)護，“而無敵(di)于天下(xia)”。“茍行王(wang)(wang)政，四海之(zhi)內皆(jie)舉首而望之(zhi)，欲以為君(jun)。齊楚雖大，何(he)畏焉？”
不久(jiu)，孟子(zi)(zi)便(bian)離開宋國到了(le)(le)魯國。這(zhe)時(shi)(shi)候正(zheng)(zheng)是(shi)魯平公(gong)（約于公(gong)元前(qian)(qian)322年至前(qian)(qian)302年在位）將要使(shi)孟子(zi)(zi)的(de)弟(di)子(zi)(zi)樂正(zheng)(zheng)子(zi)(zi)為(wei)政。魯平公(gong)將要去拜訪孟子(zi)(zi)，因為(wei)他所寵(chong)愛的(de)小臣臧(zang)(zang)倉說了(le)(le)孟子(zi)(zi)的(de)壞(huai)話(hua)，而又改變了(le)(le)主意。樂正(zheng)(zheng)子(zi)(zi)把這(zhe)件事情的(de)經過告訴(su)了(le)(le)孟子(zi)(zi)。孟子(zi)(zi)很(hen)有感慨地說：“吾之不遇魯侯(hou)，天也。臧(zang)(zang)氏之子(zi)(zi)焉能使(shi)予不遇哉？”孟子(zi)(zi)這(zhe)時(shi)(shi)已(yi)經六十(shi)幾歲，便(bian)回到老家鄒國，不再出游了(le)(le)。
與儒家爭鳴者(zhe)以(yi)墨(mo)家和楊(yang)(yang)(yang)朱學派的(de)(de)勢(shi)力(li)最大。孟(meng)子說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)(yang)朱、墨(mo)翟之(zhi)言盈天下(xia)，天下(xia)之(zhi)言不(bu)(bu)歸(gui)楊(yang)(yang)(yang)則(ze)歸(gui)墨(mo)。”又說(shuo)(shuo)：“逃(tao)墨(mo)必歸(gui)于楊(yang)(yang)(yang)，逃(tao)楊(yang)(yang)(yang)必歸(gui)于儒。”孟(meng)子痛(tong)斥楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)學派，說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)之(zhi)道不(bu)(bu)息，孔子之(zhi)道不(bu)(bu)著。是邪(xie)說(shuo)(shuo)誣民，充塞(sai)(sai)仁義也(ye)。仁義充塞(sai)(sai)，則(ze)率獸食人(ren)，人(ren)將相食。吾為此懼，閑（衛(wei)）先(xian)圣之(zhi)道，距楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)，放淫辭，邪(xie)說(shuo)(shuo)者(zhe)不(bu)(bu)得(de)作。”他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)這(zhe)樣嚴厲地駁斥楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)的(de)(de)異端(duan)邪(xie)說(shuo)(shuo)，是繼承大禹、周公、孔子三個圣人(ren)的(de)(de)事業，他(ta)(ta)要正人(ren)心，就(jiu)必須辟楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)。他(ta)(ta)的(de)(de)弟(di)子公都子告訴他(ta)(ta)，別人(ren)都說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)好辯論，他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“豈(qi)好辯哉(zai)？予不(bu)(bu)得(de)已(yi)也(ye)。能言距楊(yang)(yang)(yang)、墨(mo)者(zhe)，圣人(ren)之(zhi)徒也(ye)。”
孟子(zi)一生(sheng)的(de)(de)(de)(de)經歷(li)，也(ye)很像孔子(zi)，過著(zhu)長期的(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)(ren)講學的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，中年以后懷(huai)著(zhu)政(zheng)治抱負，帶著(zhu)學生(sheng)周游(you)列國(guo)。隨從(cong)的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)最(zui)盛的(de)(de)(de)(de)時候，是“后車數(shu)十乘，從(cong)者數(shu)百人(ren)(ren)”。他(ta)也(ye)是到(dao)處受(shou)到(dao)當權人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)款待(dai)。他(ta)到(dao)了哪一國(guo)，都(dou)無所顧(gu)(gu)忌地(di)批(pi)評國(guo)君(jun)，甚(shen)至責備得國(guo)君(jun)“顧(gu)(gu)左右而(er)(er)言他(ta)”，而(er)(er)他(ta)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治主張卻不被接受(shou)。孟子(zi)晚年回到(dao)故鄉(xiang)，從(cong)事(shi)教育和著(zhu)述。他(ta)說：“得天下(xia)英才而(er)(er)教育之(zhi)”是最(zui)快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)事(shi)。他(ta)在家鄉(xiang)與萬章等人(ren)(ren)整理《經》、《書經》，闡發(fa)孔丘(qiu)的(de)(de)(de)(de)思想學說，寫成《孟子(zi)》一書，共11篇，現存7篇。
《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》一書(shu)是(shi)(shi)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)言論匯編，由孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)及(ji)其(qi)弟(di)子(zi)(zi)共(gong)同編寫(xie)而(er)成，記錄了孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)語言、政治(zhi)觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治(zhi)行動，屬儒家經(jing)典著作。其(qi)學(xue)說(shuo)出(chu)發點為性善論，提出(chu)“仁政”、“王道”，主張德治(zhi)。南宋時朱熹(xi)將《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》與《論語》《大學(xue)》《中庸》合在一起稱“四(si)書(shu)”。自從宋、元、明(ming)、清以來，都把它(ta)當(dang)做家傳戶誦的(de)(de)(de)書(shu)。《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》是(shi)(shi)四(si)書(shu)中篇幅最大的(de)(de)(de)部頭(tou)最重的(de)(de)(de)一本，有三萬五千多(duo)字，一直到清末，“四(si)書(shu)”一直是(shi)(shi)科舉必考內(nei)容。
《孟(meng)子》有七篇十(shi)四卷傳(chuan)世(shi)：《梁(liang)惠王》上、下(xia)(xia)(xia)；《公孫丑》上、下(xia)(xia)(xia)；《滕文公》上、下(xia)(xia)(xia)；《離婁》上、下(xia)(xia)(xia)；《萬章》上、下(xia)(xia)(xia)；《告(gao)子》上、下(xia)(xia)(xia)；《盡心》上、下(xia)(xia)(xia)。
但考諸(zhu)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)》，孟(meng)(meng)(meng)軻所(suo)見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文(wen)公、魯平公等(deng)皆稱謚(shi)號(hao)，恐非孟(meng)(meng)(meng)子(zi)自作時所(suo)為也(ye)；又記(ji)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)弟子(zi)樂正子(zi)、公都子(zi)、屋盧子(zi)皆以“子(zi)”稱，也(ye)斷非孟(meng)(meng)(meng)子(zi)之(zhi)所(suo)為，其編定者極(ji)可能是(shi)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的弟子(zi)。成書大約在戰國中期。
《孟子》一書(shu)不(bu)僅是儒家的重要學術(shu)著作，也是中國古代極富特色的散(san)文專集。其文氣勢充沛，感(gan)情洋(yang)溢，邏(luo)輯嚴密；既(ji)滔滔雄辯(bian)，又從容不(bu)迫(po)。用(yong)形(xing)象化的事物與語(yu)言(yan)，說(shuo)明了(le)復雜(za)的道理。其形(xing)式上雖然(ran)沒有脫離語(yu)錄體(ti)，但(dan)相比之于《論(lun)語(yu)》有了(le)很(hen)大的發(fa)展。對(dui)后世散(san)文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很(hen)大。
《孟(meng)子》中有多篇語(yu)段選入語(yu)文教科書，如《得道(dao)多助，失(shi)道(dao)寡助》《魚我所欲也》《王顧左右而(er)言他》《生于憂(you)患，死于安樂》《富貴不(bu)能(neng)淫(yin)》等。
思想
孟(meng)子(zi)(zi)的(de)主要思(si)想就(jiu)是：仁、義(yi)、善。《史(shi)記》說(shuo)孟(meng)子(zi)(zi)有(you)著述七篇(pian)(pian)(pian)傳數世，《漢書(shu)·藝文志》說(shuo)有(you)十(shi)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)。東(dong)漢末趙(zhao)(zhao)岐(qi)說(shuo)孟(meng)子(zi)(zi)有(you)《性善辯》《文說(shuo)》《孝經》《為(wei)政》四篇(pian)(pian)(pian)外(wai)書(shu)，則(ze)十(shi)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)當(dang)是在(zai)(zai)七篇(pian)(pian)(pian)外(wai)又加外(wai)書(shu)四篇(pian)(pian)(pian)。趙(zhao)(zhao)岐(qi)認(ren)為(wei)外(wai)書(shu)四篇(pian)(pian)(pian)內(nei)(nei)容膚(fu)淺，與內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)不(bu)合(he)，當(dang)是后人所(suo)(suo)作(zuo)。流傳至今的(de)《孟(meng)子(zi)(zi)》，即趙(zhao)(zhao)岐(qi)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)內(nei)(nei)篇(pian)(pian)(pian)。全書(shu)雖非孟(meng)子(zi)(zi)手筆，但(dan)為(wei)孟(meng)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)所(suo)(suo)記，皆(jie)為(wei)孟(meng)子(zi)(zi)言行無(wu)疑(yi)。從(cong)書(shu)中看出(chu)孟(meng)子(zi)(zi)有(you)如下(xia)一(yi)(yi)些言論(lun)(lun)和思(si)想：在(zai)(zai)人性方面，主張性善論(lun)(lun)。以為(wei)人生來就(jiu)具備仁、義(yi)、禮、智四種(zhong)品德。人可以通過內(nei)(nei)省(sheng)去保持和擴充它，否則(ze)將(jiang)會喪失(shi)這(zhe)些善的(de)品質。因而他要求(qiu)人們重視內(nei)(nei)省(sheng)的(de)作(zuo)用。在(zai)(zai)社會政治觀點方面，孟(meng)子(zi)(zi)突出(chu)仁政、王(wang)道的(de)理論(lun)(lun)。仁政就(jiu)是對人民“省(sheng)刑罰，薄稅斂。”他從(cong)歷史(shi)經驗總結(jie)出(chu)“暴其民甚，則(ze)以身弒國(guo)亡，”又說(shuo)三(san)代得天(tian)下(xia)都(dou)因為(wei)仁，由于不(bu)仁而失(shi)天(tian)下(xia)。強調發展農業，體恤民眾，關注民生，他在(zai)(zai)《寡人之(zhi)于國(guo)也》中說(shuo)：“七十(shi)者衣帛食(shi)肉，黎民不(bu)饑不(bu)寒，然(ran)而不(bu)王(wang)者，未之(zhi)有(you)也。”
他又提出民貴君輕的(de)(de)(de)主張，認為(wei)君主必(bi)須重視人民，“諸(zhu)侯之寶(bao)三，土地(di)、人民、政事。”君主如有(you)大過，臣(chen)下則諫之，如諫而(er)(er)不(bu)(bu)聽(ting)可(ke)以(yi)(yi)易其位(wei)。至(zhi)于(yu)像桀、紂一樣(yang)的(de)(de)(de)暴君，臣(chen)民可(ke)以(yi)(yi)起來(lai)誅(zhu)滅之。他反對實(shi)行霸(ba)道，即(ji)用兼并戰(zhan)爭去征服別的(de)(de)(de)國家；而(er)(er)應該行仁政，爭取民心的(de)(de)(de)歸附，以(yi)(yi)不(bu)(bu)戰(zhan)而(er)(er)服，也(ye)即(ji)他所(suo)說的(de)(de)(de)“仁者無敵(di)”，實(shi)行王道就可(ke)以(yi)(yi)無敵(di)于(yu)天下。在價值(zhi)觀方面，他強(qiang)調(diao)舍身取義(yi)，“生，亦(yi)我(wo)(wo)所(suo)欲也(ye)；義(yi)，亦(yi)我(wo)(wo)所(suo)欲也(ye)。二者不(bu)(bu)可(ke)得兼，舍生而(er)(er)取義(yi)者也(ye)。”強(qiang)調(diao)要以(yi)(yi)“禮(li)義(yi)”來(lai)約束自己的(de)(de)(de)一言(yan)一行，不(bu)(bu)能為(wei)優越的(de)(de)(de)物質(zhi)條件而(er)(er)放棄禮(li)義(yi)，“萬鐘則不(bu)(bu)辨禮(li)義(yi)而(er)(er)受之，萬鐘于(yu)我(wo)(wo)何加焉！”
孟子(zi)把氣節也(ye)(ye)十分看重(zhong)，“呼(hu)爾而與之(zhi)，行(xing)道之(zhi)人弗受；蹴爾而與之(zhi)，乞人不屑也(ye)(ye)。”對于這種嗟來(lai)之(zhi)食，孟子(zi)應該(gai)是不屑一顧的(de)。
民本思想
孟(meng)子根據戰國時期的(de)經驗(yan)，總結各國治(zhi)亂興(xing)亡(wang)的(de)規律，提出(chu)了一個富(fu)有民主(zhu)性(xing)精華(hua)的(de)著名命題(ti)：“民為(wei)貴(gui)，社稷次之(zhi)，君為(wei)輕”。認為(wei)如何對待人民這一問(wen)題(ti)，對于(yu)國家的(de)治(zhi)亂興(xing)亡(wang)，具有極(ji)端的(de)重要性(xing)。孟(meng)子十(shi)分重視民心的(de)向背，通過大(da)量歷(li)史事例(li)反復闡述(shu)這是關乎(hu)得天(tian)下(xia)與(yu)失(shi)天(tian)下(xia)的(de)關鍵問(wen)題(ti)。
“民(min)為(wei)(wei)貴，社稷次(ci)之，君為(wei)(wei)輕。”意思(si)是說，人(ren)民(min)放在(zai)第一位(wei)，國(guo)家其(qi)次(ci)，君在(zai)最后。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)認為(wei)(wei)君主(zhu)應(ying)以愛(ai)護人(ren)民(min)為(wei)(wei)先，為(wei)(wei)政者(zhe)要保障人(ren)民(min)權(quan)利。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)贊同若君主(zhu)無道，人(ren)民(min)有(you)(you)權(quan)推翻(fan)政權(quan)。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅(jin)僅(jin)把《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》放在(zai)諸子(zi)(zi)略中(zhong)，視(shi)為(wei)(wei)子(zi)(zi)書，沒有(you)(you)得到(dao)應(ying)有(you)(you)的地(di)位(wei)。到(dao)五代十(shi)國(guo)的后蜀時(shi)，后蜀主(zhu)孟(meng)(meng)(meng)昶命令人(ren)楷書十(shi)一經(jing)刻石，其(qi)中(zhong)包括了《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》，這(zhe)可(ke)能是《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》列入「經(jing)書」的開始。到(dao)南宋的孝宗時(shi)，朱(zhu)熹將《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》與《論語》《大學(xue)》《中(zhong)庸(yong)》合(he)在(zai)一起稱「四(si)書」，并成為(wei)(wei)「十(shi)三經(jing)」之一，《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》的地(di)位(wei)才被推到(dao)了高(gao)峰。傳說明(ming)太祖朱(zhu)元璋因不滿孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)的民(min)本(ben)思(si)想(xiang)，曾命人(ren)刪節《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》中(zhong)的有(you)(you)關內容。
仁政學說
孟子繼承和(he)發展了孔(kong)子的德(de)治(zhi)思想，發展為(wei)仁政(zheng)學說，成為(wei)其政(zheng)治(zhi)思想的核心(xin)。孟子的政(zheng)治(zhi)論，是(shi)以仁政(zheng)為(wei)內(nei)容的王(wang)道，其本質是(shi)為(wei)封建統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級服務的。他把“親親”、“長長”的原則(ze)運用于政(zheng)治(zhi)，以緩和(he)階(jie)級矛盾，維護封建統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級的長遠(yuan)利(li)益(yi)。
孟子一(yi)方面嚴格區分(fen)了(le)統治(zhi)者(zhe)(zhe)與被(bei)統治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)階級(ji)地位，認為“勞(lao)(lao)心者(zhe)(zhe)治(zhi)人(ren)，勞(lao)(lao)力者(zhe)(zhe)治(zhi)于人(ren)”，并且模仿周制擬定了(le)一(yi)套從天(tian)子到庶(shu)人(ren)的(de)等級(ji)制度(du)；另(ling)一(yi)方面，又把統治(zhi)者(zhe)(zhe)和被(bei)統治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)關(guan)系比作父母對(dui)子女的(de)關(guan)系，主張統治(zhi)者(zhe)(zhe)應該像(xiang)父母一(yi)樣(yang)關(guan)心人(ren)民的(de)疾苦(ku)，人(ren)民應該像(xiang)對(dui)待父母一(yi)樣(yang)去親近、服(fu)侍統治(zhi)者(zhe)(zhe)。
孟子(zi)認為，這(zhe)是一種最理想(xiang)的(de)(de)政(zheng)治，如(ru)果統治者實(shi)行(xing)仁政(zheng)，可(ke)以得到(dao)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)衷心擁(yong)護(hu)；反之(zhi)，如(ru)果不(bu)顧人(ren)民(min)(min)死活，推行(xing)虐政(zheng)，將會失去民(min)(min)心而變成(cheng)獨夫民(min)(min)賊，被人(ren)民(min)(min)推翻。仁政(zheng)的(de)(de)具體內容(rong)很廣泛，包括(kuo)經濟、政(zheng)治、教(jiao)育以及統一天下(xia)的(de)(de)途徑(jing)等，其中貫穿著(zhu)一條民(min)(min)本思想(xiang)的(de)(de)線索。這(zhe)種思想(xiang)是從春秋時(shi)期重(zhong)民(min)(min)輕(qing)神(shen)的(de)(de)思想(xiang)發展而來的(de)(de)。
孟(meng)子說(shuo)：“夫仁(ren)政，必自(zi)經界始”。所謂“經界”，就(jiu)(jiu)是(shi)劃分整理(li)田界，實(shi)行(xing)井(jing)田制。孟(meng)子所設想(xiang)的(de)(de)井(jing)田制，是(shi)一種(zhong)封建性的(de)(de)自(zi)然經濟，以(yi)(yi)一家一戶的(de)(de)小農為(wei)基(ji)(ji)礎，采取勞役地租的(de)(de)剝(bo)削(xue)形式。每家農戶有(you)(you)五畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，百(bai)畝(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，吃穿自(zi)給(gei)自(zi)足(zu)。孟(meng)子認(ren)為(wei)，“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)道也，有(you)(you)恒產者(zhe)(zhe)有(you)(you)恒心(xin)(xin)，無(wu)恒產者(zhe)(zhe)無(wu)恒心(xin)(xin)”，只有(you)(you)使人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)擁有(you)(you)“恒產”，固定在土地上(shang)，安居(ju)樂業，他們才不(bu)去觸犯刑律(lv)，為(wei)非作歹。孟(meng)子認(ren)為(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)物(wu)質(zhi)生活有(you)(you)了保障，統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)再興(xing)辦學校，用(yong)孝悌的(de)(de)道理(li)進行(xing)教化，引(yin)導他們向(xiang)善，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)造成一種(zhong)“親親”、“長長”的(de)(de)良好道德(de)風尚(shang)，即(ji)“人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)親其親、長其長，而天下平”。孟(meng)子認(ren)為(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)實(shi)行(xing)仁(ren)政，可以(yi)(yi)得(de)到天下人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)衷心(xin)(xin)擁護(hu)，這(zhe)(zhe)樣(yang)便可以(yi)(yi)無(wu)敵于天下。孟(meng)子所說(shuo)的(de)(de)仁(ren)政要建立在統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)“不(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”的(de)(de)基(ji)(ji)礎上(shang)。孟(meng)子說(shuo)：“先王(wang)有(you)(you)不(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，斯(si)有(you)(you)不(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政矣。”“不(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”是(shi)一種(zhong)同(tong)情仁(ren)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)。但是(shi)，這(zhe)(zhe)種(zhong)同(tong)情仁(ren)愛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)不(bu)同(tong)于墨(mo)子的(de)(de)“兼愛”，而是(shi)從血緣的(de)(de)感情出發的(de)(de)。孟(meng)子主張，“親親而仁(ren)民(min)”，“老(lao)吾(wu)老(lao)以(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)，幼吾(wu)幼以(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幼”。仁(ren)政就(jiu)(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)不(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)在政治(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)體現。
仁，據孟(meng)子(zi)解釋，就(jiu)是“人心”。怎(zen)樣(yang)才算是仁呢？根據《孟(meng)子(zi)》一書可以(yi)概括為：第一、親(qin)民(min)。孟(meng)子(zi)主(zhu)張統治(zhi)者(zhe)要(yao)“與(yu)百姓(xing)同(tong)之”，“與(yu)民(min)同(tong)樂”。第二、用賢良。“為天下得人者(zhe)謂(wei)之仁。”（《滕文公上(shang)》）“尊(zun)(zun)賢使能(neng)，俊杰在(zai)(zai)位。”（《公孫(sun)丑》上(shang)）“賢者(zhe)在(zai)(zai)位，能(neng)者(zhe)在(zai)(zai)職；明(ming)其政刑。”第三、尊(zun)(zun)人權。孟(meng)子(zi)公開宣揚(yang)“民(min)為貴”、“君(jun)為輕”的(de)(de)口號，提倡在(zai)(zai)一定的(de)(de)范圍(wei)調和(he)(he)統治(zhi)者(zhe)和(he)(he)勞動人民(min)的(de)(de)關系。第四、同(tong)情心。要(yao)求(qiu)統治(zhi)者(zhe)拿(na)“老吾老以(yi)及(ji)(ji)人之老，幼吾幼以(yi)及(ji)(ji)人之幼”推恩辦法來(lai)治(zhi)民(min)。認為這樣(yang)做便(bian)能(neng)得到人民(min)的(de)(de)歡迎和(he)(he)擁護(hu)，從而達到“無(wu)敵于天下”。第五、殺無(wu)道之者(zhe)，也是仁，而且是最(zui)大的(de)(de)仁。孟(meng)子(zi)要(yao)求(qiu)對一切殘民(min)以(yi)逞(cheng)的(de)(de)暴君(jun)污吏進(jin)行嚴正(zheng)的(de)(de)譴責，力圖把(ba)現實的(de)(de)社(she)會發(fa)展到“保民(min)而王”的(de)(de)政治(zhi)軌(gui)道上(shang)來(lai)。
孟(meng)(meng)子(zi)以“仁政(zheng)”為(wei)根本的(de)出發(fa)(fa)點，創立了一(yi)套以“井田”為(wei)模式的(de)理想(xiang)經濟(ji)方案。提倡(chang)“省刑(xing)罰(fa)、薄(bo)稅斂”、“不違農(nong)時”等主(zhu)張。要求封建國家在征收賦(fu)稅的(de)同時，必須注意(yi)生產，發(fa)(fa)展生產，使人民(min)富(fu)裕起來，這(zhe)樣財(cai)政(zheng)收入才(cai)有(you)充足的(de)來源。這(zhe)種思(si)(si)想(xiang)，是應該肯(ken)定(ding)的(de)。作為(wei)新興(xing)地(di)主(zhu)階級的(de)思(si)(si)想(xiang)家，孟(meng)(meng)子(zi)還(huan)提出重農(nong)而不抑(yi)商理論，改進了傳統的(de)“重農(nong)抑(yi)商”的(de)思(si)(si)想(xiang)，這(zhe)種經濟(ji)觀(guan)念在當時是進步的(de)。孟(meng)(meng)子(zi)的(de)“井田制”理想(xiang)，對后(hou)世確立限制土地(di)兼并(bing)，緩和階級矛盾的(de)治國理論有(you)著(zhu)深遠的(de)影響(xiang)及指導意(yi)義。
哲學思想
孟子哲學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)最高范疇是(shi)天(tian)(tian)。孟子繼(ji)承了孔(kong)子的(de)(de)(de)天(tian)(tian)命(ming)思(si)想(xiang)，剔(ti)除了其中殘留的(de)(de)(de)人格(ge)神(shen)的(de)(de)(de)含(han)義，把天(tian)(tian)想(xiang)象成(cheng)為具(ju)有道德屬性的(de)(de)(de)精神(shen)實體。他說：“誠者，天(tian)(tian)之(zhi)道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天(tian)(tian)的(de)(de)(de)本質屬性，認為天(tian)(tian)是(shi)人性固有的(de)(de)(de)道德觀念的(de)(de)(de)本原。孟子的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系，包括(kuo)他的(de)(de)(de)政治思(si)想(xiang)和倫理(li)思(si)想(xiang)，都(dou)是(shi)以天(tian)(tian)這個范疇為基石(shi)的(de)(de)(de)。
孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)思(si)想(xiang)主要以唯(wei)(wei)物(wu)主義的(de)(de)(de)(de)成分居多(duo)(duo)：《孟(meng)子》書中(zhong)所(suo)(suo)反映出(chu)來的(de)(de)(de)(de)關于(yu)認識(shi)論的(de)(de)(de)(de)見解，包(bao)含著許多(duo)(duo)樸素(su)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物(wu)主義思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)《孟(meng)子》中(zhong)有云：“……天將降大任(ren)于(yu)斯人也，必先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空乏其(qi)身，行(xing)拂亂其(qi)所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)以動心忍性，曾（增）益其(qi)所(suo)(suo)不能……”（《告子》下(xia)）指出(chu)有許多(duo)(duo)知能必須經歷困難，經過挫折、失(shi)敗(bai)，不斷取得教訓，受(shou)到鍛煉，然后才能得之。客觀(guan)世界有其(qi)自己的(de)(de)(de)(de)規律，是(shi)人所(suo)(suo)不能違反的(de)(de)(de)(de)。
孟子明(ming)確地看到，一切事物發展和變化(hua)有其自(zi)己的一定(ding)的進程。他在(zai)書中(zhong)講了一個故(gu)事作為比(bi)喻：宋(song)人有閔其苗(miao)(miao)之(zhi)不(bu)長(chang)而揠之(zhi)者(zhe)，芒(mang)芒(mang)然歸，謂其人曰(yue)：“今日病矣(yi)(yi)！予助(zhu)苗(miao)(miao)長(chang)矣(yi)(yi)！”其子趨而往視(shi)之(zhi)，苗(miao)(miao)則槁矣(yi)(yi)。天下之(zhi)不(bu)助(zhu)苗(miao)(miao)長(chang)者(zhe)寡矣(yi)(yi)！以為無益而舍(she)之(zhi)者(zhe)不(bu)耘苗(miao)(miao)者(zhe)也。助(zhu)之(zhi)長(chang)者(zhe)揠苗(miao)(miao)者(zhe)也，非徒無益，而又害之(zhi)。（《公孫丑》）上）
認(ren)識世(shi)界是為了(le)改造世(shi)界。最重要的一(yi)環(huan)在于掌握客觀規律。孟子拿(na)夏禹治(zhi)水，根據(ju)水勢(shi)就下、可(ke)導(dao)而(er)不可(ke)遏的規律，來(lai)說明人(ren)認(ren)識世(shi)界、改造世(shi)界都須如此。
孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道認為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)最高的(de)(de)(de)(de)有(you)意志的(de)(de)(de)(de)，人(ren)世間的(de)(de)(de)(de)朝(chao)代更替(ti)、君王易位，以及興衰存(cun)(cun)亡、富(fu)貴窮達，均是(shi)由天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命所(suo)定。人(ren)對(dui)于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)必須百依(yi)百順，“順天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)者(zhe)昌，逆天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)者(zhe)亡”，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)意是(shi)不可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)。他站在(zai)唯物主義反映(ying)論的(de)(de)(de)(de)對(dui)立面，否認人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想是(shi)社(she)會存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)反映(ying)，認為人(ren)生下來(lai)就(jiu)具(ju)有(you)與(yu)生俱來(lai)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)善性的(de)(de)(de)(de)萌芽。
孟子(zi)的(de)(de)主(zhu)要哲學思想，是他(ta)的(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)善(shan)論”，與荀子(zi)的(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)論”相對（梁(liang)啟超認為孟子(zi)的(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)善(shan)論”強調了教(jiao)育的(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)(xing)(xing)(xing)，荀子(zi)的(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)惡(e)論”強調了教(jiao)育的(de)(de)必要性(xing)(xing)(xing)(xing)）。“性(xing)(xing)(xing)(xing)善(shan)論”是孟子(zi)談人生和談政治的(de)(de)理論根(gen)據，在他(ta)的(de)(de)思想體系中是一個中心(xin)(xin)(xin)環(huan)節。他(ta)認為：“惻(ce)隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；羞(xiu)惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；恭(gong)敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；是非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。惻(ce)隱(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，仁也；羞(xiu)惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，義也；恭(gong)敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，禮也；是非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。”（《告子(zi)上》）“人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)不學而能(neng)者，其(qi)良(liang)能(neng)也；所(suo)不慮而知(zhi)者，其(qi)良(liang)知(zhi)也。”（《盡心(xin)(xin)(xin)上》）
孟(meng)子以“性善(shan)論”作為(wei)人們修(xiu)養品德和(he)行王(wang)道仁(ren)政的(de)(de)(de)理論根(gen)據，認為(wei)仁(ren)、義(yi)、禮、智等(deng)倫(lun)理道德的(de)(de)(de)要求源于(yu)人的(de)(de)(de)本性本心(xin)(xin)，有倫(lun)理學意義(yi)，同時“性善(shan)論”認為(wei)通過學習人人可以成為(wei)堯(yao)舜那樣的(de)(de)(de)君子，又強調了(le)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)可能(neng)性，具有很大(da)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育意義(yi)。在心(xin)(xin)性修(xiu)養方面，孟(meng)子從(cong)“性善(shan)論”這一(yi)(yi)根(gen)本思(si)想出發，認為(wei)實(shi)行“仁(ren)政”的(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)動力，完全(quan)仰仗于(yu)君子大(da)發“仁(ren)心(xin)(xin)”。這種“良知(zhi)(zhi)”、“良能(neng)”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一(yi)(yi)個“養”字。孟(meng)子以子思(si)的(de)(de)(de)“思(si)誠之道”為(wei)依據，提出了(le)“盡心(xin)(xin)”、“知(zhi)(zhi)性”、“知(zhi)(zhi)天”等(deng)觀點，從(cong)而形成了(le)一(yi)(yi)套含有主(zhu)觀唯心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)成分的(de)(de)(de)思(si)想體(ti)系。
教育思想
孟子的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想，也(ye)是孔子“有(you)教(jiao)無(wu)類”（《論語·衛靈公》）的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)繼承和(he)發展。他們都(dou)把全(quan)民教(jiao)育(yu)(yu)當作(zuo)實行仁(ren)政的(de)(de)(de)(de)(de)手段和(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)。一方(fang)面，主張“設為庠序學校以(yi)教(jiao)之(zhi)”（滕(teng)文公章句上）加(jia)強(qiang)學校教(jiao)育(yu)(yu)；另一方(fang)面，要(yao)求當政者(zhe)要(yao)身體力(li)(li)行，率先(xian)垂(chui)范(fan)。“君仁(ren)，莫不(bu)仁(ren)；君義，莫不(bu)義；君正(zheng)，莫不(bu)正(zheng)。”（離婁章句上）以(yi)榜樣的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)，教(jiao)化(hua)百(bai)姓。教(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是要(yao)百(bai)姓“明人倫”，以(yi)建立一個“人倫明于上，小民親于下”（滕(teng)文公章句上）的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧融洽的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)人倫秩序的(de)(de)(de)(de)(de)理想社會(hui)。
孟子(zi)一(yi)貫以孔子(zi)的(de)(de)正(zheng)統(tong)的(de)(de)繼承者自(zi)居，他(ta)的(de)(de)教育貢獻也是無與倫比的(de)(de)。他(ta)不僅授(shou)徒講學，培養出了樂正(zheng)子(zi)、公(gong)孫丑、萬章等優秀的(de)(de)學生，還與弟(di)子(zi)一(yi)起著書(shu)立說(shuo)，著《孟子(zi)》七篇，留(liu)給(gei)后(hou)世。猶如綿綿春(chun)雨，普降于漫漫的(de)(de)歷史文化中。
對教(jiao)育方法(fa)的(de)(de)(de)改進(jin)，孟子(zi)(zi)(zi)很推(tui)崇“易子(zi)(zi)(zi)而(er)教(jiao)”的(de)(de)(de)傳統教(jiao)育方法(fa)。當他的(de)(de)(de)得(de)意門生(sheng)公孫丑詢問有的(de)(de)(de)君子(zi)(zi)(zi)為(wei)何不親(qin)(qin)自教(jiao)育自己的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)時，孟子(zi)(zi)(zi)回答道：“勢不行也(ye)。教(jiao)者必(bi)以(yi)(yi)(yi)正(zheng)；以(yi)(yi)(yi)正(zheng)不行，繼(ji)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)怒(nu)。繼(ji)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)怒(nu)，則(ze)(ze)(ze)反夷(yi)矣。……古者易子(zi)(zi)(zi)而(er)教(jiao)之(zhi)，父(fu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)間(jian)不責(ze)善。責(ze)善則(ze)(ze)(ze)離(li)，離(li)則(ze)(ze)(ze)不祥莫大焉。”（離(li)婁章句上）父(fu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)間(jian)由于(yu)感情深厚，父(fu)親(qin)(qin)對兒子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)教(jiao)育往(wang)往(wang)不嚴，對于(yu)兒子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)一(yi)些錯誤和(he)毛病(bing)也(ye)因為(wei)溺愛和(he)驕(jiao)慣(guan)而(er)放任，從(cong)(cong)而(er)使正(zheng)確的(de)(de)(de)教(jiao)育難以(yi)(yi)(yi)為(wei)繼(ji)。所以(yi)(yi)(yi)，“父(fu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)間(jian)不責(ze)善”，易子(zi)(zi)(zi)讓別人來教(jiao)育，既能從(cong)(cong)嚴要求，也(ye)能保持父(fu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)親(qin)(qin)密(mi)關系(xi)，不傷害感情。
孟子(zi)繼承和(he)發展了(le)(le)孔(kong)子(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)法中的(de)“因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。肯(ken)定(ding)在進行教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)時，必須采取因人而異的(de)多種方(fang)法。而且，對孔(kong)子(zi)的(de)“因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”有(you)(you)了(le)(le)發展。認為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)生必須要(yao)有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)標準，使(shi)學(xue)生有(you)(you)一(yi)個明確的(de)奮斗(dou)目標。孟子(zi)所倡導的(de)學(xue)習方(fang)法和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)法是中國古代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)的(de)結晶，對今天的(de)學(xue)習和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)仍然有(you)(you)著一(yi)定(ding)的(de)參考價值。
道德倫理
孟(meng)(meng)子把道德規(gui)范概(gai)括為(wei)四(si)種，即(ji)仁(ren)(ren)、義、禮(li)、智。他(ta)認為(wei)“仁(ren)(ren)、義、禮(li)、智”是人(ren)們與生俱來的(de)東西，不是從客觀存在著的(de)外部世(shi)界所取得的(de)。同時(shi)把人(ren)倫關(guan)系概(gai)括為(wei)五種，即(ji)“父子有(you)親，君臣(chen)有(you)義，夫婦(fu)有(you)別(bie)，長幼有(you)序，朋友有(you)信(xin)”。孟(meng)(meng)子認為(wei)，仁(ren)(ren)、義、禮(li)、智四(si)者之中(zhong)，仁(ren)(ren)、義最(zui)為(wei)重要。仁(ren)(ren)、義的(de)基礎是孝(xiao)、悌，而孝(xiao)、悌是處理父子和(he)兄弟血緣關(guan)系的(de)基本的(de)道德規(gui)范。他(ta)認為(wei)如果每個社(she)會成員都用仁(ren)(ren)義來處理各種人(ren)與人(ren)的(de)關(guan)系，封(feng)建秩序的(de)穩(wen)定和(he)天下的(de)統一就有(you)了可(ke)靠保證。
“仁義”是(shi)孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)道德論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)核心思想。孟(meng)子(zi)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“仁義”，是(shi)有階級(ji)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)建筑在封(feng)建等級(ji)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)，他反對(dui)(dui)統治者對(dui)(dui)庶民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)剝削，反對(dui)(dui)國與國和家(jia)與家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。
仁是一個古老的政(zheng)治(zhi)思想(xiang)范疇。《說文》解釋仁字：“仁親也。從(cong)人二(er)。”隨著(zhu)社會的發展，它(ta)的含義(yi)也不斷(duan)有所衍(yan)變。孔(kong)子(zi)(zi)論(lun)仁，則給予了(le)更(geng)多的充實和發揮。仁是孔(kong)子(zi)(zi)最高的道德理想(xiang)：孔(kong)子(zi)(zi)在多種(zhong)意義(yi)上運用仁的概(gai)念，反映了(le)孔(kong)子(zi)(zi)學說的理論(lun)上還不夠完整而嚴謹。
孟(meng)子(zi)(zi)也最重仁(ren)(ren)(ren)。孟(meng)子(zi)(zi)對于(yu)孔子(zi)(zi)仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，特(te)別(bie)表現在孟(meng)子(zi)(zi)以性善論為基礎，提出由(you)此(ci)而(er)生仁(ren)(ren)(ren)義禮(li)(li)智四德，其中心(xin)點(dian)(dian)是為仁(ren)(ren)(ren)。還(huan)進一步論述仁(ren)(ren)(ren)義禮(li)(li)智四者的(de)(de)(de)(de)(de)關系，第二，在關于(yu)仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，孟(meng)子(zi)(zi)提出了(le)仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學說。孟(meng)子(zi)(zi)以仁(ren)(ren)(ren)作為施政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)(dian)，要求統治(zhi)者“施仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)于(yu)民（《梁惠王(wang)》上(shang)），還(huan)具(ju)體地(di)提出了(le)在經濟、政(zheng)治(zhi)等方面的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)措施。
孟子根據性(xing)(xing)善論思(si)想，認為盡管各個(ge)社會成(cheng)員之間有(you)分(fen)工的(de)(de)(de)不同(tong)和(he)(he)階級的(de)(de)(de)差別，但(dan)是(shi)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)人性(xing)(xing)卻是(shi)同(tong)一的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說(shuo)：“故凡同(tong)類(lei)者(zhe)，舉相似也，何獨至于人而疑(yi)之？圣人與(yu)我同(tong)類(lei)者(zhe)。”這里，孟子把統(tong)(tong)治者(zhe)和(he)(he)被(bei)統(tong)(tong)治者(zhe)擺(bai)在平等的(de)(de)(de)地位，探討他(ta)(ta)們所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)普遍(bian)的(de)(de)(de)人性(xing)(xing)。這種探討適應于當時奴隸(li)解放和(he)(he)社會變革的(de)(de)(de)歷史潮流，標志著人類(lei)認識的(de)(de)(de)深化，對倫理思(si)想的(de)(de)(de)發展是(shi)一個(ge)巨大的(de)(de)(de)推(tui)進。
飲食見解
孟子在飲食上提(ti)出了較多(duo)的見(jian)解，多(duo)被后人視(shi)為經典。他從仁愛的角度出發，說道：“君(jun)子之于禽(qin)獸(shou)也(ye)，見(jian)其(qi)生，不(bu)忍(ren)見(jian)其(qi)死；聞其(qi)聲(sheng)，不(bu)忍(ren)食其(qi)肉(rou)，是以君(jun)子遠(yuan)庖廚也(ye)。”
《孟子(zi)》記載，診斷飲食(shi)是(shi)人生最(zui)基本、最(zui)重要(yao)的事(shi)情。這與儒家自(zi)孔(kong)子(zi)開始(shi)對飲食(shi)的觀點是(shi)一(yi)脈相承的。
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)是中國古代著(zhu)名思想(xiang)(xiang)家、教(jiao)育家、政治家。他(ta)是戰國時(shi)期(qi)儒家的代表(biao)人物，屬孔(kong)子(zi)(zi)(zi)第四代弟子(zi)(zi)(zi)，是曾子(zi)(zi)(zi)的再傳弟子(zi)(zi)(zi)。他(ta)繼承并發揚(yang)了孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的思想(xiang)(xiang)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)是大成至圣(sheng)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)被稱為亞圣(sheng)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)與(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)合稱孔(kong)孟(meng)其道，多數人稱為“孔(kong)孟(meng)之道”。
孟子曾仿效孔(kong)子，帶領門徒周游各國(guo)，但(dan)不被當(dang)時各國(guo)所接受，隨后退隱與(yu)弟子一起著書。孟子與(yu)其(qi)弟子的言(yan)論匯(hui)編于《孟子》一書，是儒(ru)家(jia)學說(shuo)的經(jing)典著作之一。
孟子的文(wen)章(zhang)說理(li)暢達，氣(qi)勢充沛并長于論辯，邏(luo)輯嚴密，尖銳(rui)機智，代表著傳統散文(wen)寫作最高峰。孟子在人性問(wen)題上(shang)提(ti)出(chu)性善(shan)論，即人性是(shi)善(shan)的。但孟子只說性善(shan)，南宋朱熹補充為“人之初(chu)，性本善(shan)”，后世有學者提(ti)出(chu)“性向(xiang)善(shan)”。
《漢書(shu)·楚(chu)元王傳(chuan)贊》說：“自孔子歿，綴(zhui)文之士眾矣。唯孟軻(ke)……博物洽聞(wen)，通(tong)達古今，其言有補于世。”
越南學者(zhe)張漢(han)超在文章中(zhong)說(shuo)：“為士大夫(fu)者(zhe)，非堯舜之道(dao)不陳前，非孔孟(meng)之道(dao)不著述。”
巧笑倩兮 
