卡爾·馬(ma)克(ke)思(si)，全名(ming)卡爾·海因里希(xi)·馬(ma)克(ke)思(si)（德語：Karl Heinrich Marx，1818年(nian)5月5日(ri)－1883年(nian)3月14日(ri)），馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)創(chuang)始(shi)人(ren)之一，第一國(guo)際(ji)的(de)(de)組(zu)織(zhi)者(zhe)和領(ling)(ling)導(dao)者(zhe)，馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)政黨的(de)(de)締造者(zhe)之一，全世界無(wu)產(chan)階級和勞動人(ren)民的(de)(de)革命導(dao)師，無(wu)產(chan)階級的(de)(de)精(jing)神領(ling)(ling)袖(xiu)，國(guo)際(ji)共(gong)產(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)運動的(de)(de)開創(chuang)者(zhe)。
馬(ma)(ma)克(ke)思(si)是(shi)(shi)德國的(de)(de)(de)(de)思(si)想家、政治學(xue)(xue)(xue)(xue)家、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家、經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)家、革命理(li)論家、歷(li)史學(xue)(xue)(xue)(xue)家和(he)(he)社會學(xue)(xue)(xue)(xue)家。主(zhu)(zhu)要著作有《資本(ben)論》《共(gong)產(chan)黨宣言》等。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)創立(li)的(de)(de)(de)(de)廣為人(ren)知的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想為歷(li)史唯物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，其(qi)最大的(de)(de)(de)(de)愿望是(shi)(shi)對(dui)于個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)全面而自由的(de)(de)(de)(de)發展。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)創立(li)了經(jing)濟理(li)論《資本(ben)論》，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)確立(li)他的(de)(de)(de)(de)闡述原則是(shi)(shi)“政治經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)批(pi)判”。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)認(ren)(ren)為，這是(shi)(shi)“政治經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)(xue)原理(li)”的(de)(de)(de)(de)東西。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)認(ren)(ren)為資產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)滅亡和(he)(he)無產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)勝利是(shi)(shi)同樣(yang)不可避免的(de)(de)(de)(de)。他和(he)(he)恩(en)格斯共(gong)同創立(li)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，被(bei)認(ren)(ren)為是(shi)(shi)指引(yin)全世界(jie)勞(lao)動(dong)人(ren)民為實現社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)(he)共(gong)產(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)想而進行斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)理(li)論武器和(he)(he)行動(dong)指南。
卡(ka)爾(er)(er)(er)(er)·馬(ma)克思(si)1818年(nian)5月5日出(chu)生(sheng)于(yu)德意志(zhi)邦聯(lian)普(pu)魯士王(wang)國(guo)萊(lai)茵(yin)省（屬(shu)于(yu)德國(guo)萊(lai)茵(yin)蘭(lan)-普(pu)法爾(er)(er)(er)(er)茨(ci)州）特里爾(er)(er)(er)(er)城一個律師(shi)家庭。他(ta)(ta)的祖(zu)父(fu)洛賓·列維（Rabbin Marc Levy）是(shi)一名猶(you)太人(ren)律法學家，他(ta)(ta)的父(fu)親希爾(er)(er)(er)(er)舍·卡(ka)爾(er)(er)(er)(er)·馬(ma)克思(si)，后改名亨利(li)希·馬(ma)克思(si)（Heinrich·Marx），生(sheng)于(yu)1782年(nian)，同荷蘭(lan)裔猶(you)太女(nv)子(zi)罕麗·普(pu)列斯堡（Henriette Presborck）結婚，生(sheng)育多名子(zi)女(nv)，但從一確定(ding)繼承(cheng)人(ren)的文件中發(fa)現，只有(you)卡(ka)爾(er)(er)(er)(er)·馬(ma)克思(si)和(he)三個女(nv)兒索非亞(ya)、愛(ai)米爾(er)(er)(er)(er)、路易莎存活。
1830年(nian)10月，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)進入特(te)里爾中(zhong)學(xue)(xue)(xue)。中(zhong)學(xue)(xue)(xue)畢業(ye)后(hou)，進入波恩(en)大學(xue)(xue)(xue)，18歲后(hou)轉學(xue)(xue)(xue)到(dao)柏(bo)林(lin)大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習法律，但(dan)他大部分的(de)學(xue)(xue)(xue)習焦點卻擺在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)歷史上。1840年(nian)，普魯(lu)士(shi)(shi)新國王腓特(te)烈·威廉四(si)世即位，迫(po)害自由(you)主義民主人士(shi)(shi)，要求(qiu)所(suo)有出版物都(dou)必(bi)須(xu)通(tong)過嚴(yan)格(ge)審(shen)(shen)查，大學(xue)(xue)(xue)失去學(xue)(xue)(xue)術自由(you)，新國王任命的(de)柏(bo)林(lin)大學(xue)(xue)(xue)教授(shou)(shou)F.W.von Schelling將會審(shen)(shen)查馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)的(de)博(bo)士(shi)(shi)論文(wen)，但(dan)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)博(bo)士(shi)(shi)論文(wen)里哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)高過神學(xue)(xue)(xue)的(de)立場(chang)不(bu)可能被反黑格(ge)爾的(de)教授(shou)(shou)所(suo)接受，所(suo)以馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)將博(bo)士(shi)(shi)論文(wen)改寄給薩克(ke)(ke)(ke)森(sen)-魏瑪(ma)-艾森(sen)納赫(he)大公(gong)國的(de)耶拿(na)大學(xue)(xue)(xue)（Jena）審(shen)(shen)查博(bo)士(shi)(shi)資格(ge)。1841年(nian)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)以論文(wen)《德謨克(ke)(ke)(ke)利(li)特(te)的(de)自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)伊壁鳩魯(lu)的(de)自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)之區別》申請(qing)學(xue)(xue)(xue)位，并(bing)因(yin)得(de)到(dao)委員會一致認可，未進一步答辯而(er)順利(li)獲得(de)耶拿(na)大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)(shi)。畢業(ye)后(hou)擔(dan)任《萊茵(yin)報》主編，遇到(dao)在馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)思(si)想發(fa)展史上頗為有名(ming)的(de)“林(lin)木盜竊問題”。
19世紀初，工業革命席(xi)卷德國(guo),推動該國(guo)容克地主經濟的(de)發展,同時加劇下層(ceng)勞動人民(min)生(sheng)活的(de)赤貧化。饑餓驅使貧民(min)到森林里撿拾(shi)枯(ku)枝(zhi)、采摘野果，一些(xie)人破壞獵場和(he)(he)牧場。雖然有(you)1826年《普魯士刑(xing)法典(dian)》對擅自(zi)砍伐和(he)(he)盜竊樹木行為的(de)嚴厲處罰(fa)，但(dan)上(shang)述(shu)事件仍有(you)增無減。而(er)許多(duo)人這樣做竟然是(shi)為了被送(song)進拘留(liu)所領(ling)一份(fen)監獄口糧，正是(shi)饑餓和(he)(he)無家可歸才迫使人們違反林木管理條例。
1836年(nian)(nian)，在(zai)普魯士因(yin)此而(er)受到刑事處罰(fa)的有15萬人，占全部刑事案件的77%。面(mian)對這種(zhong)相當嚴峻的社(she)(she)會形勢，普魯士統治(zhi)者不是從社(she)(she)會制(zhi)度層(ceng)面(mian)尋找問(wen)題的根(gen)源和(he)解決(jue)問(wen)題的方(fang)案，反而(er)出(chu)臺(tai)一個更嚴厲(li)的法(fa)(fa)案,將人們(men)在(zai)森林(lin)(lin)里撿(jian)拾枯(ku)(ku)枝、采摘(zhai)野果和(he)其(qi)他一些僅僅違反林(lin)(lin)木管(guan)理(li)條(tiao)例的行為也(ye)升格為盜(dao)竊(qie)犯罪(zui),給(gei)予刑事處罰(fa)。馬克思根(gen)據1841年(nian)(nian)第六屆萊(lai)茵省(sheng)議會會議記錄，于次年(nian)(nian)10月寫(xie)下《關于林(lin)(lin)木盜(dao)竊(qie)法(fa)(fa)的辯論》一文，譴責(ze)立(li)法(fa)(fa)機關偏(pian)袒林(lin)(lin)木所有者的利益，剝(bo)奪貧民撿(jian)拾枯(ku)(ku)枝等習慣(guan)權利，系統提出(chu)自己(ji)的森林(lin)(lin)立(li)法(fa)(fa)觀。
對于《萊(lai)茵報(bao)》所(suo)發表的(de)觀(guan)點(dian)，普(pu)魯士政府(fu)非(fei)常氣憤(fen)，他們立刻派人查(cha)封(feng)《萊(lai)茵報(bao)》，迫使(shi)它停(ting)止印(yin)刷。馬(ma)克思一氣之下，辭(ci)去(qu)報(bao)紙的(de)主編職務。馬(ma)克思對自己的(de)所(suo)作(zuo)所(suo)為(wei)毫不(bu)后悔，相(xiang)反，他認清政府(fu)的(de)丑(chou)惡，并在尋找時機，繼續同政府(fu)作(zuo)堅決(jue)抗爭。
1843年《萊茵報(bao)(bao)》發行(xing)許可被普魯士國(guo)王撤銷，因為(wei)馬克(ke)思(si)(si)在(zai)報(bao)(bao)上發表一篇批評俄國(guo)沙(sha)皇(huang)的(de)文(wen)章，引發俄國(guo)沙(sha)皇(huang)尼(ni)古拉一世(shi)的(de)不滿，普魯士國(guo)王接到沙(sha)皇(huang)的(de)抗議后(hou)下令查禁萊茵報(bao)(bao)，馬克(ke)思(si)(si)因此失業。在(zai)此期間內，馬克(ke)思(si)(si)認(ren)識了弗里(li)德里(li)希(xi)·恩格斯(si)。恩格斯(si)是工(gong)廠主(zhu)子弟卻(que)十(shi)分(fen)(fen)欣賞馬克(ke)思(si)(si)的(de)主(zhu)張，經常(chang)(chang)出錢贊助馬克(ke)思(si)(si)的(de)活動(dong)與生活，馬克(ke)思(si)(si)做學(xue)問思(si)(si)考認(ren)真(zhen)嚴謹但生活隨性，經常(chang)(chang)拖延要交(jiao)給報(bao)(bao)社的(de)文(wen)稿，恩格斯(si)常(chang)(chang)協助馬克(ke)思(si)(si)的(de)工(gong)作(zuo)并代(dai)筆(bi)部分(fen)(fen)文(wen)章。
1814年(nian)(nian)2月14日，燕(yan)妮·馬克思誕生(sheng)于特利爾(er)一個名門望族(zu)。燕(yan)妮·馬克思（1814年(nian)(nian)2月12日——1881年(nian)(nian)12月2日原名約翰娜(na)·“珍(zhen)妮”·貝爾(er)塔·朱麗(li)葉(xie)·馮(feng)·威斯特華(hua)倫(lun)（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一位德國社會(hui)學家，是無產(chan)階(jie)級的(de)(de)、共產(chan)主義的(de)(de)思想家卡爾(er)·馬克思的(de)(de)妻(qi)子。燕(yan)妮·馮(feng)·威斯特華(hua)倫(lun)的(de)(de)家離馬克思的(de)(de)家只(zhi)有幾分(fen)鐘的(de)(de)路程。
1836年(nian)晚(wan)夏，在(zai)波恩大學(xue)攻讀法律的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)年(nian)級(ji)學(xue)生馬(ma)克(ke)(ke)思(si)，回特利(li)爾(er)(er)向(xiang)(xiang)自己熱戀的(de)(de)(de)姑娘(niang)(niang)求(qiu)婚(hun)。燕妮(ni)(ni)就和(he)18歲的(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)約(yue)定了終(zhong)身(shen)。按照當時(shi)的(de)(de)(de)習俗(su)來說(shuo)，這是前所未有(you)的(de)(de)(de)。貴(gui)族出生、年(nian)華似錦的(de)(de)(de)燕妮(ni)(ni)，被公認為是特利(li)爾(er)(er)最美(mei)麗的(de)(de)(de)姑娘(niang)(niang)和(he)“舞(wu)會皇(huang)后”，許(xu)多英俊貴(gui)族青年(nian)為之傾倒，求(qiu)婚(hun)者不乏其人，毫無(wu)疑問(wen)，可以締結一(yi)(yi)(yi)門榮華富貴(gui)的(de)(de)(de)婚(hun)姻。但是她卻蔑視(shi)社(she)會的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)傳統觀念，瞞著父(fu)(fu)母把自己許(xu)配給一(yi)(yi)(yi)個市(shi)民階層的(de)(de)(de)子(zi)弟，她不能(neng)預計和(he)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)共同生活的(de)(de)(de)前途如何(he)。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認為暫時(shi)還不能(neng)在(zai)身(shen)為樞密顧問(wen)官的(de)(de)(de)燕妮(ni)(ni)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)面前正式向(xiang)(xiang)燕妮(ni)(ni)求(qiu)婚(hun)。因此，起初他(ta)(ta)(ta)只(zhi)能(neng)向(xiang)(xiang)自己的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)吐露秘密。他(ta)(ta)(ta)相信，他(ta)(ta)(ta)父(fu)(fu)親(qin)會在(zai)燕妮(ni)(ni)的(de)(de)(de)雙親(qin)面前為一(yi)(yi)(yi)次成功(gong)的(de)(de)(de)求(qiu)親(qin)作好各種準備。
1836年10月，馬(ma)克思從離(li)(li)家不遠(yuan)的(de)(de)(de)波恩大學轉赴離(li)(li)家遙(yao)遠(yuan)的(de)(de)(de)柏林大學讀書，這意味著他(ta)(ta)們(men)之間要互(hu)相(xiang)忠誠等(deng)待一(yi)段相(xiang)當漫長(chang)(chang)的(de)(de)(de)時(shi)間。在柏林，由于(yu)心(xin)靈(ling)激蕩的(de)(de)(de)感情(qing)和“傾(qing)心(xin)思慕(mu)”的(de)(de)(de)愛情(qing)及帶(dai)來的(de)(de)(de)懸念和焦(jiao)慮(lv)，曾一(yi)度影響馬(ma)克思全(quan)心(xin)全(quan)意投入(ru)學習。他(ta)(ta)曾向他(ta)(ta)父親坦(tan)率吐露說(shuo)，由于(yu)遠(yuan)離(li)(li)摩塞爾河(he)谷(gu)，遠(yuan)離(li)(li)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)“無限美好的(de)(de)(de)燕妮”，他(ta)(ta)已(yi)“陷(xian)入(ru)真正不平靜(jing)之中(zhong)”。困擾他(ta)(ta)的(de)(de)(de)不是(shi)什么猜(cai)忌心(xin)，因為他(ta)(ta)對燕妮的(de)(de)(de)愛情(qing)從未有過絲毫懷疑，只(zhi)是(shi)由于(yu)想到不得不和她在漫長(chang)(chang)的(de)(de)(de)歲月里長(chang)(chang)期分離(li)(li)，使他(ta)(ta)感到心(xin)情(qing)異(yi)常(chang)沉重。
于是(shi)(shi)，18歲的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)克思就(jiu)執筆寫詩(shi)，用詩(shi)抒(shu)發自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)感情和(he)心(xin)聲。馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)大多(duo)是(shi)(shi)歌頌燕(yan)妮和(he)傾吐自(zi)己(ji)對她的(de)(de)(de)(de)(de)思慕；但其中也有不(bu)少是(shi)(shi)表(biao)白自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思想志愿和(he)渴望有所作為的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情。
1841年4月(yue)15日，馬克思提前(qian)獲得哲學博(bo)士(shi)學位。
年輕(qing)的(de)哲學博士(shi)剛(gang)剛(gang)到特利爾，就趕忙去(qu)他最(zui)心(xin)愛人的(de)家，把博士(shi)論(lun)文親手送(song)到燕(yan)妮的(de)父親的(de)手里。燕(yan)妮和馬克思在(zai)多年分離之(zhi)后，本來打算立即結婚的(de)。
但光(guang)有(you)一(yi)(yi)篇博士(shi)論文并(bing)不(bu)(bu)能(neng)作(zuo)為維(wei)持生(sheng)計(ji)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，因而(er)他(ta)(ta)和燕(yan)妮不(bu)(bu)得不(bu)(bu)打消結婚(hun)的(de)(de)(de)(de)念頭(tou)，繼續等待。從(cong)1842年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月(yue)開(kai)始，馬(ma)克(ke)思開(kai)始為《萊茵(yin)報(bao)》撰(zhuan)稿，1842年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)10月(yue)，《萊茵(yin)報(bao)》的(de)(de)(de)(de)股東們委(wei)任馬(ma)克(ke)思為編輯(ji)，1843年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)3月(yue)，馬(ma)克(ke)思被(bei)迫退出(chu)(chu)《萊茵(yin)報(bao)》編輯(ji)部。接著又與(yu)(yu)阿爾諾德·盧格磋(cuo)商了(le)(le)關于(yu)(yu)共同從(cong)事著作(zuo)出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)計(ji)劃(hua)。此后即(ji)1843年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)19日(ri)他(ta)(ta)才到克(ke)羅(luo)茨納赫（燕(yan)妮在(zai)(zai)(zai)(zai)她(ta)(ta)父親(qin)于(yu)(yu)1842年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)3月(yue)去(qu)世后就(jiu)和母親(qin)遷居這(zhe)個地方），與(yu)(yu)苦等了(le)(le)他(ta)(ta)7年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之久的(de)(de)(de)(de)、生(sheng)于(yu)(yu)1814年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)身德國貴族(zu)（男爵(jue)）家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)燕(yan)妮·馮·威斯特法倫結婚(hun)。從(cong)他(ta)(ta)們私(si)自約定終(zhong)身到結合，燕(yan)妮等待了(le)(le)漫長的(de)(de)(de)(de)七個年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)頭(tou)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)中，她(ta)(ta)除(chu)了(le)(le)曾與(yu)(yu)未婚(hun)夫(fu)馬(ma)克(ke)思有(you)過少數的(de)(de)(de)(de)幾(ji)次相聚(ju)之外(wai)，就(jiu)只能(neng)從(cong)遠處(chu)用自己的(de)(de)(de)(de)思念和書信(xin)陪伴(ban)他(ta)(ta)了(le)(le)。她(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)給馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)封(feng)信(xin)中寫道(dao)(dao)：“你(ni)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)面(mian)(mian)前是多么光(guang)輝燦爛，多么威武堂皇啊！我(wo)從(cong)內心里多么渴望著你(ni)能(neng)常在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)身旁。我(wo)的(de)(de)(de)(de)心啊，是如(ru)何滿懷(huai)喜(xi)悅的(de)(de)(de)(de)歡欣為你(ni)跳動，我(wo)的(de)(de)(de)(de)心啊，是何等焦慮地在(zai)(zai)(zai)(zai)你(ni)走(zou)過的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)路上跟隨著你(ni)。……處(chu)處(chu)有(you)我(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)陪伴(ban)著你(ni)，走(zou)在(zai)(zai)(zai)(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)前頭(tou)，也(ye)跟在(zai)(zai)(zai)(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)后面(mian)(mian)。但愿(yuan)我(wo)能(neng)把你(ni)要走(zou)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)路填平(ping)，掃清阻(zu)擋你(ni)前進(jin)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)障礙。”同時，她(ta)(ta)還不(bu)(bu)得不(bu)(bu)同她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)個貴族(zu)親(qin)戚(qi)進(jin)行十分折磨人的(de)(de)(de)(de)斗爭。
婚(hun)(hun)禮舉行后，馬克(ke)思和燕妮隨即(ji)動(dong)身作(zuo)了(le)一次短途的(de)新(xin)婚(hun)(hun)旅行。1843年秋，年輕的(de)馬克(ke)思夫婦一同踏上流亡的(de)征途，來到巴黎。在(zai)此期間他(ta)著手研(yan)究政(zheng)治經濟學、法(fa)國社會(hui)運動(dong)及法(fa)國歷史，并最(zui)終成為一名(ming)共(gong)產主義者。
1843年10月底(di)，馬克思和燕妮(ni)一(yi)起來到巴(ba)黎，同比(bi)他們早兩(liang)個月來到這里(li)的盧格籌(chou)辦并(bing)出版《德法年鑒》雜志。至此，他倆(lia)拉開(kai)了充滿困苦(ku)和自我犧牲的生活序幕。
由于馬(ma)克(ke)思對(dui)共產主(zhu)義事業的(de)(de)貢獻和(he)(he)對(dui)地主(zhu)、資產階級無(wu)情(qing)揭露(lu)和(he)(he)批判，使得(de)一(yi)(yi)切保(bao)守(shou)勢力排擠他(ta)，驅(qu)逐(zhu)他(ta)。他(ta)不得(de)不攜持家小四(si)處轉移，其生(sheng)(sheng)活困難有時(shi)達到(dao)難以(yi)(yi)想(xiang)象的(de)(de)地步。1850年(nian)3月底，隨(sui)馬(ma)克(ke)思一(yi)(yi)起流亡(wang)倫敦(dun)的(de)(de)燕妮寫信給好朋友約(yue)瑟夫·魏德邁時(shi)，描繪(hui)了(le)她當時(shi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活情(qing)況：“因為這里奶(nai)(nai)媽工(gong)錢太高，我盡(jin)管(guan)前胸后背(bei)都經常疼得(de)厲害，但還是自(zi)己(ji)給自(zi)己(ji)孩(hai)子喂奶(nai)(nai)。這個可憐的(de)(de)孩(hai)子從(cong)我身(shen)上(shang)(shang)吸去了(le)那么(me)多(duo)的(de)(de)悲(bei)傷(shang)和(he)(he)憂慮，所以(yi)(yi)他(ta)一(yi)(yi)直體弱多(duo)病，日(ri)日(ri)夜(ye)(ye)夜(ye)(ye)忍受著劇烈的(de)(de)痛(tong)苦。他(ta)從(cong)出生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)來，還沒有一(yi)(yi)夜(ye)(ye)，能睡(shui)著二三(san)個小時(shi)以(yi)(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)。
最近又(you)加上(shang)(shang)劇烈的(de)(de)抽風，所以孩子(zi)終日在死亡線上(shang)(shang)掙扎。由于(yu)這些病痛，他拼命地吸奶，以致我(wo)的(de)(de)乳(ru)房被吸傷裂(lie)口(kou)了(le)(le)(le)；鮮血常(chang)常(chang)流進他那抖動(dong)的(de)(de)小嘴里。有(you)(you)一(yi)天(tian)，我(wo)正(zheng)抱著他坐(zuo)著，突然女(nv)(nv)(nv)房東(dong)來(lai)了(le)(le)(le)，要我(wo)付給她五英鎊的(de)(de)欠款，可是(shi)我(wo)們手頭(tou)沒有(you)(you)錢。于(yu)是(shi)來(lai)了(le)(le)(le)兩個(ge)法警，將我(wo)的(de)(de)菲薄的(de)(de)家當——床鋪衣物等——甚至連我(wo)那可憐孩子(zi)的(de)(de)搖籃以及比(bi)較(jiao)好的(de)(de)玩具都查封(feng)了(le)(le)(le)。他們威脅我(wo)說兩個(ge)鐘(zhong)頭(tou)以后要把全部東(dong)西拿走。我(wo)只好同凍得(de)發抖的(de)(de)孩子(zi)們睡光板了(le)(le)(le)。”馬(ma)克(ke)(ke)思(si)和燕妮共生(sheng)了(le)(le)(le)四女(nv)(nv)(nv)二子(zi)，由于(yu)上(shang)(shang)述原因(yin)，只有(you)(you)三個(ge)女(nv)(nv)(nv)兒（即長女(nv)(nv)(nv)珍妮·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)，次女(nv)(nv)(nv)勞拉·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)，三女(nv)(nv)(nv)兒艾琳娜·馬(ma)克(ke)(ke)思(si)）長大成(cheng)人(ren)〔當時多虧了(le)(le)(le)海倫·德穆(mu)特·琳蘅，燕妮如果沒有(you)(you)這樣(yang)一(yi)個(ge)忠實的(de)(de)助手，那就(jiu)很難設想她和她的(de)(de)孩子(zi)們后來(lai)怎樣(yang)過(guo)下(xia)去〕。
在(zai)(zai)這種(zhong)境況下，燕(yan)妮(ni)(ni)還(huan)是深(shen)愛著馬克思(si)(si)。她除了母親和主(zhu)婦的(de)(de)責任，除了為(wei)每(mei)天的(de)(de)生活操(cao)心(xin)之外(wai)，還(huan)擔負起(qi)許(xu)多(duo)其(qi)他工作。燕(yan)妮(ni)(ni)是馬克思(si)(si)不(bu)可缺(que)少的(de)(de)秘書，馬克思(si)(si)的(de)(de)所有(you)手稿——其(qi)中大部(bu)分是很難(nan)辨認的(de)(de)——在(zai)(zai)送到印刷廠或出版社去(qu)以(yi)前，總得由她謄寫清楚。
與出版社和(he)編輯辦交(jiao)涉，一(yi)些繁瑣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手續，很難處理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)務，必須寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，不(bu)少由她代(dai)辦。馬克思(si)不(bu)是(shi)那種輕易在(zai)(zai)口(kou)頭上流露(lu)心情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，但當燕妮因(yin)母親垂危離開他幾個月時，他便在(zai)(zai)給(gei)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)寫道：“深(shen)摯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情由于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親近會(hui)表現為日常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，而在(zai)(zai)別(bie)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔術般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下會(hui)壯大起來并重(zhong)新具有它固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情就是(shi)如此。只要(yao)我們(men)一(yi)為空間(jian)所迫，我就立即明白(bai)，時間(jian)之(zhi)于(yu)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情正如陽(yang)光雨露(lu)之(zhi)于(yu)植物——使其滋長。
我(wo)對(dui)你的(de)(de)愛情(qing)(qing)，只要你遠離我(wo)身邊(bian)，就會(hui)顯出(chu)它(ta)的(de)(de)本來(lai)面(mian)目(mu)，像巨人(ren)一(yi)樣的(de)(de)面(mian)目(mu)。在這愛情(qing)(qing)上(shang)(shang)集中了(le)我(wo)的(de)(de)所(suo)有精力和(he)全部感(gan)情(qing)(qing)。……我(wo)如(ru)能把你那溫柔而純潔的(de)(de)心緊貼在自己的(de)(de)心上(shang)(shang)，我(wo)就會(hui)默默無(wu)言，不(bu)作一(yi)聲。我(wo)不(bu)能以(yi)唇吻(wen)你，只得求助(zhu)于文(wen)字，以(yi)文(wen)字來(lai)傳達轟吻(wen)。”
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)與(yu)燕妮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃昏之(zhi)戀更加強(qiang)烈。1880年(nian)(nian)，燕妮患了(le)(le)肝癌，她(ta)以驚人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)制能力，忍受(shou)著極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疼痛。在這膽戰心(xin)驚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)照(zhao)料妻子，不離左右。為了(le)(le)要讓她(ta)快(kuai)活些，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)于(yu)1881年(nian)(nian)7、8月間，陪她(ta)到法國去看了(le)(le)大(da)女(nv)兒(er)和幾個(ge)外孫。1881年(nian)(nian)秋天，由(you)于(yu)焦急和失眠，體力消耗過度，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)也(ye)病(bing)了(le)(le)。他(ta)(ta)患的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是肺炎，有生(sheng)(sheng)命危(wei)險，但他(ta)(ta)仍然(ran)忘不了(le)(le)燕妮。他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小女(nv)兒(er)在談到雙親(qin)暮年(nian)(nian)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候說：“我永(yong)遠也(ye)忘不了(le)(le)那天早晨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景(jing)。他(ta)(ta)覺得自己好(hao)多了(le)(le)，已經走得動，能到母親(qin)房間里去了(le)(le)。他(ta)(ta)們在一起又都成了(le)(le)年(nian)(nian)輕人，好(hao)似一對正要開始共同(tong)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱戀著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)男女(nv)，而不像一個(ge)病(bing)魔纏身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老翁和一個(ge)彌(mi)留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老婦，不像是即(ji)將永(yong)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。”
1881年12月(yue)2日，燕妮長(chang)眠不(bu)醒了。這是(shi)(shi)馬克思從未(wei)經受過的(de)(de)巨大打擊。燕妮逝(shi)世那天，恩(en)格(ge)斯說：“摩爾（源自印度，形容皮膚黝黑的(de)(de)人）也死了。”在(zai)(zai)以后(hou)的(de)(de)幾個月(yue)里(li)，他聽從醫(yi)生的(de)(de)勸(quan)告(gao)，到氣(qi)候溫和的(de)(de)地方去休養。可是(shi)(shi)不(bu)論到哪兒都忘不(bu)了燕妮，止不(bu)住悲痛。他寫信給最知(zhi)己朋(peng)友說：“順(shun)便提一(yi)句，你(ni)知(zhi)道，很少有(you)人比我(wo)更反對傷感(gan)的(de)(de)了。但是(shi)(shi)如(ru)果不(bu)承認我(wo)時(shi)刻在(zai)(zai)懷(huai)念我(wo)的(de)(de)妻(qi)子——她同我(wo)的(de)(de)一(yi)生中最美(mei)好的(de)(de)一(yi)切是(shi)(shi)分(fen)不(bu)開的(de)(de)——那就是(shi)(shi)我(wo)在(zai)(zai)騙(pian)人。”他的(de)(de)這些(xie)話(hua)是(shi)(shi)多么令人感(gan)動啊！
1883年(nian)1月11日(ri)，傳(chuan)來了(le)大女(nv)兒突然去(qu)世的(de)噩耗，馬(ma)克(ke)思(si)的(de)病情加重(zhong)了(le)。1883年(nian)3月14日(ri)中午，馬(ma)克(ke)思(si)安詳地與世長辭了(le)。1883年(nian)3月17日(ri)，馬(ma)克(ke)思(si)被安葬在海格特公墓(mu)里燕妮的(de)墳(fen)墓(mu)的(de)旁邊(bian)。
1844年(nian)9月，恩格斯到訪巴(ba)黎，兩人并肩(jian)開始(shi)了(le)(le)對(dui)(dui)科學(xue)社會主義的研究(jiu)，并結成了(le)(le)深厚(hou)的友(you)誼。馬(ma)克(ke)思寫了(le)(le)《經濟(ji)學(xue)哲學(xue)手稿(gao)》，這份手稿(gao)直到1933年(nian)才(cai)被(bei)發現并發表，被(bei)稱為(wei)《1844年(nian)經濟(ji)學(xue)哲學(xue)手稿(gao)》。1845年(nian)，馬(ma)克(ke)思參與編寫《前進(jin)(jin)周刊(kan)》，在(zai)其中對(dui)(dui)德國(guo)的專制(zhi)主義進(jin)(jin)行尖銳的批評。普魯士政(zheng)府對(dui)(dui)此非常不滿，并要求法(fa)國(guo)政(zheng)府驅(qu)(qu)逐馬(ma)克(ke)思。同(tong)年(nian)秋(qiu)，馬(ma)克(ke)思被(bei)法(fa)國(guo)政(zheng)府派流氓毆打，驅(qu)(qu)逐出境，被(bei)迫來到比利時(shi)布(bu)魯塞爾(er)。1845年(nian)12月，馬(ma)克(ke)思宣布(bu)脫離普魯士國(guo)籍(ji)。
其后和(he)恩格斯(si)一起完(wan)成《德意志(zhi)意識形態》一書。書中批判黑(hei)格爾的(de)辯證法，并對費(fei)爾巴哈唯物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)不徹底性進(jin)行分析(xi)，從而第(di)一次(ci)系統闡述他們所(suo)創立(li)的(de)歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)義(yi)，明確提出(chu)無產階(jie)級奪取政權(quan)的(de)歷史(shi)任務(wu)，為(wei)社會(hui)主(zhu)義(yi)由空想到科學(xue)奠定初步的(de)理(li)論基礎。1846年(nian)初，馬克思和(he)恩格斯(si)建(jian)立(li)布魯(lu)塞爾共產主(zhu)義(yi)通訊委員會(hui)。
1847年(nian)(nian)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)和(he)恩(en)格(ge)斯(si)應邀參加(jia)正義者同盟。1847年(nian)(nian)6月(yue)，改(gai)組(zu)同盟并更名(ming)為共(gong)產主義者同盟，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)和(he)恩(en)格(ge)斯(si)起草同盟的(de)(de)綱領《共(gong)產黨宣言》。此后1848年(nian)(nian)革(ge)命(ming)席卷(juan)歐洲，也波及到比利(li)時(shi)。1848年(nian)(nian)3月(yue)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)遭到比利(li)時(shi)當局的(de)(de)驅逐。在法國臨(lin)時(shi)新政(zheng)府的(de)(de)邀請下，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)夫婦回到法國巴黎，恩(en)格(ge)斯(si)也抵達巴黎。
1848年(nian)4月(yue)，在德(de)國(guo)無產(chan)者的(de)(de)(de)資助下，馬克(ke)思(si)(si)和恩格斯一起(qi)回到(dao)普(pu)(pu)魯(lu)(lu)士(shi)(shi)科隆，創(chuang)辦《新(xin)萊茵報(bao)》。隨后(hou)所有(you)的(de)(de)(de)編輯或遭(zao)(zao)司法逮捕(bu)，或遭(zao)(zao)驅逐出境(jing)。1849年(nian)5月(yue)16日，馬克(ke)思(si)(si)接到(dao)普(pu)(pu)魯(lu)(lu)士(shi)(shi)政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)驅逐令。5月(yue)19日，用紅色油墨刊(kan)印的(de)(de)(de)《新(xin)萊茵報(bao)》最后(hou)一號第301號出版。6月(yue)初，馬克(ke)思(si)(si)又來到(dao)巴黎。他(ta)被(bei)迫選擇或是被(bei)囚(qiu)禁于(yu)法國(guo)布列塔尼（Brittany），或是再次被(bei)迫驅逐。8月(yue)，馬克(ke)思(si)(si)被(bei)法國(guo)政(zheng)府(fu)驅逐，前往(wang)英(ying)國(guo)倫敦(dun)。從(cong)普(pu)(pu)魯(lu)(lu)士(shi)(shi)派駐英(ying)國(guo)的(de)(de)(de)密(mi)探報(bao)告(gao)提到(dao)馬克(ke)思(si)(si)似乎從(cong)不(bu)刮胡須來看，馬克(ke)思(si)(si)在英(ying)國(guo)仍被(bei)普(pu)(pu)魯(lu)(lu)士(shi)(shi)政(zheng)府(fu)所監視。
在(zai)(zai)倫(lun)敦(dun)(dun)，馬(ma)(ma)克(ke)思度過了一(yi)生(sheng)中最困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)日子(zi)(zi)。在(zai)(zai)5年時(shi)間里(li)，馬(ma)(ma)克(ke)思因為(wei)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)和(he)債務問題(ti)(ti)，精(jing)神焦(jiao)慮，受疾病所(suo)苦情緒不(bu)(bu)(bu)佳，四(si)個(ge)孩(hai)子(zi)(zi)中的(de)(de)(de)三個(ge)去世。但在(zai)(zai)這(zhe)期間，馬(ma)(ma)克(ke)思曾翻閱(yue)倫(lun)敦(dun)(dun)大英圖(tu)書館里(li)的(de)(de)(de)許(xu)多相關的(de)(de)(de)資(zi)料并寫出他的(de)(de)(de)最重(zhong)要(yao)著(zhu)作(zuo)(zuo)——《資(zi)本(ben)論》（第一(yi)卷）。馬(ma)(ma)克(ke)思在(zai)(zai)思想上是(shi)富(fu)有(you)者，在(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)上卻是(shi)嚴(yan)貧戶，這(zhe)位對(dui)資(zi)本(ben)主(zhu)義經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)有(you)著(zhu)透徹研究(jiu)的(de)(de)(de)偉(wei)大經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學家，本(ben)身(shen)一(yi)貧如洗，他的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)是(shi)在(zai)(zai)貧困(kun)潦倒中度過的(de)(de)(de)。馬(ma)(ma)克(ke)思沒(mei)有(you)固定(ding)的(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，一(yi)家人的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)來源主(zhu)要(yao)靠他極不(bu)(bu)(bu)穩(wen)定(ding)而(er)又極其微(wei)薄的(de)(de)(de)稿費收(shou)入，加之資(zi)產階(jie)級對(dui)他的(de)(de)(de)迫害(hai)和(he)封鎖，使饑(ji)餓和(he)生(sheng)存問題(ti)(ti)始終困(kun)擾著(zhu)馬(ma)(ma)克(ke)思一(yi)家，差(cha)不(bu)(bu)(bu)多把馬(ma)(ma)克(ke)思置(zhi)于死地。在(zai)(zai)顛(dian)沛流離的(de)(de)(de)生(sheng)活中，他常常囊空如洗，衣食無(wu)著(zhu)，在(zai)(zai)困(kun)境的(de)(de)(de)泥沼(zhao)中掙扎。如果不(bu)(bu)(bu)是(shi)恩(en)格斯在(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)上長期無(wu)私的(de)(de)(de)援助，馬(ma)(ma)克(ke)思無(wu)法(fa)從事領導國際無(wu)產階(jie)級革命運動(dong)和(he)專心理論創作(zuo)(zuo)。
從1852年(nian)2月(yue)27日(ri)給恩格斯(si)的(de)信(xin)中(zhong)(zhong)人們看到這(zhe)位全世界著名理論家(jia)的(de)困境，馬(ma)克思(si)(si)寫道：“一(yi)(yi)個星(xing)期以(yi)來，我(wo)(wo)(wo)已達(da)到非(fei)常痛苦(ku)的(de)地步：因為(wei)外衣(yi)進了當(dang)鋪，我(wo)(wo)(wo)不(bu)能再出門，因為(wei)不(bu)讓賒(she)帳，我(wo)(wo)(wo)不(bu)能再吃(chi)肉。”不(bu)久又寫信(xin)向(xiang)恩格斯(si)傾訴：“我(wo)(wo)(wo)的(de)妻(qi)子(zi)病了，小燕妮(ni)病了，琳蘅(heng)患有一(yi)(yi)種神經熱，醫生我(wo)(wo)(wo)過去不(bu)能請(qing)，現在(zai)(zai)也(ye)不(bu)能請(qing)，因為(wei)沒有買藥的(de)錢。八至十(shi)天以(yi)來，家(jia)里吃(chi)的(de)是(shi)面包(bao)和土豆，現在(zai)(zai)是(shi)否能夠弄到這(zhe)些，還成問題。”饑(ji)餓貧困和家(jia)務瑣事(shi)，困擾著馬(ma)克思(si)(si)，他(ta)心情憤怒煩(fan)躁(zao)，無法集中(zhong)(zhong)精力和智(zhi)慧(hui)進行理論創作。對馬(ma)克思(si)(si)的(de)困境，恩格斯(si)當(dang)作是(shi)自己的(de)困難。他(ta)在(zai)(zai)給馬(ma)克思(si)(si)的(de)信(xin)中(zhong)(zhong)寫道：“2月(yue)初我(wo)(wo)(wo)將給你(ni)寄(ji)5英鎊(bang)(bang)，往后你(ni)每月(yue)都可以(yi)收到這(zhe)個數。即使我(wo)(wo)(wo)因此(ci)到新的(de)結算年(nian)時負一(yi)(yi)身(shen)債，也(ye)沒有關系。……當(dang)然，你(ni)不(bu)要因為(wei)我(wo)(wo)(wo)答應每月(yue)寄(ji)5英鎊(bang)(bang)就在(zai)(zai)困難的(de)時候也(ye)不(bu)再另外向(xiang)我(wo)(wo)(wo)寫信(xin)要錢，因為(wei)只要有可能，我(wo)(wo)(wo)一(yi)(yi)定照(zhao)辦。”此(ci)時的(de)恩格斯(si)在(zai)(zai)歐門——恩格斯(si)公司里只是(shi)一(yi)(yi)個普通的(de)小辦事(shi)員(yuan)，收入也(ye)是(shi)十(shi)分(fen)低微的(de)。
恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)后(hou)(hou)來(lai)作了(le)公(gong)司(si)的(de)(de)(de)(de)襄(xiang)理，月薪有了(le)提高(gao)。從(cong)1860年以后(hou)(hou)，對(dui)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)支援增加到了(le)每月10鎊(bang)，還(huan)常常“另(ling)外(wai)”給(gei)(gei)些資(zi)(zi)(zi)助(zhu)。從(cong)1851年至1869年，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)總共收到了(le)恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)匯(hui)款3121鎊(bang)。對(dui)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)來(lai)說，這已(yi)是(shi)(shi)(shi)傾囊相助(zhu)了(le)。正是(shi)(shi)(shi)由于(yu)恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)慷(kang)慨相助(zhu)，才(cai)使(shi)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)勉強維持生(sheng)存，得以長(chang)期一(yi)心從(cong)事(shi)科學(xue)著述，為(wei)(wei)寫作《資(zi)(zi)(zi)本(ben)論》進行(xing)廣(guang)泛深(shen)入的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟學(xue)研(yan)究。恰如列(lie)寧所說：“如果不是(shi)(shi)(shi)恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)犧牲(sheng)自己而不斷給(gei)(gei)予資(zi)(zi)(zi)助(zhu)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)不但(dan)不能寫成《資(zi)(zi)(zi)本(ben)論》而且勢必會死于(yu)貧困(kun)。”對(dui)恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)無私奉獻，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)非(fei)常感(gan)(gan)動，也十分(fen)不安(an)，他在(zai)1867年致恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信中寫道：“坦白地向(xiang)你說，我的(de)(de)(de)(de)良心經(jing)常像被夢魔壓(ya)著一(yi)樣感(gan)(gan)到沉重(zhong)，因為(wei)(wei)你的(de)(de)(de)(de)卓越才(cai)能主要是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)我才(cai)浪(lang)費在(zai)經(jing)商(shang)上(shang)，才(cai)讓它們荒廢，而且還(huan)要分(fen)擔(dan)我的(de)(de)(de)(de)一(yi)切瑣碎(sui)的(de)(de)(de)(de)憂(you)患。”這是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)肺(fei)腑(fu)之言。對(dui)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)及其(qi)家人生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)關心，恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)也是(shi)(shi)(shi)無微不至。馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)多災(zai)磨(mo)難，每當(dang)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)受到挫折和打擊，在(zai)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想感(gan)(gan)情上(shang)有悲痛和壓(ya)抑時，恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)總是(shi)(shi)(shi)想辦法進行(xing)撫慰(wei)，他已(yi)成為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)一(yi)家躲避(bi)生(sheng)活風雨的(de)(de)(de)(de)港(gang)灣(wan)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)一(yi)到這個(ge)港(gang)灣(wan)，就(jiu)顯得安(an)靜(jing)和快樂多了(le)。貧困(kun)和苦難先(xian)后(hou)(hou)奪去馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)四(si)個(ge)兒(er)女。
1855年(nian)4月(yue)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)最喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)兒子埃德加爾病逝(shi)，這給馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)打擊，他(ta)感(gan)到自(zi)己(ji)快支持不(bu)住了(le)。在(zai)致恩(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)中馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)傾訴了(le)無限(xian)悲痛(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)：“在(zai)這些(xie)日子里，我之(zhi)所以(yi)能忍受這一(yi)切(qie)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，是因(yin)為時刻(ke)想念著你(ni)，想念著你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)友(you)誼，時刻(ke)希望我們兩(liang)人(ren)還要(yao)在(zai)世間(jian)共同做一(yi)些(xie)有意義的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。”恩(en)(en)格(ge)(ge)斯把馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)夫(fu)婦(fu)接到曼徹斯特，在(zai)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)心安排和照料下，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)夫(fu)婦(fu)度過(guo)了(le)人(ren)生中最難熬的(de)(de)(de)(de)(de)時刻(ke)。恩(en)(en)格(ge)(ge)斯已是馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)家(jia)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)名(ming)“編外”成員(yuan)了(le)，每次去馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)家(jia)里，全家(jia)就像過(guo)節一(yi)般高(gao)興(xing)，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)女兒們把恩(en)(en)格(ge)(ge)斯看成“第二個(ge)父親”。當然，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)一(yi)家(jia)人(ren)對(dui)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)關(guan)注，更是牽腸(chang)掛肚。1857年(nian)7月(yue)在(zai)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯生病的(de)(de)(de)(de)(de)時候，馬(ma)(ma)(ma)克思(si)(si)(si)寫信(xin)安慰：“親愛的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯，你(ni)可以(yi)相信(xin)，不(bu)管我們如何不(bu)幸(xing)，我和我的(de)(de)(de)(de)(de)妻子對(dui)你(ni)最近(jin)健康(kang)情(qing)況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)消息比我們自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事更為關(guan)切(qie)。
”兩位(wei)老戰(zhan)(zhan)友在異(yi)地(di)工作時(shi)，經常通(tong)信相(xiang)互交流思(si)想，毫(hao)不(bu)(bu)保(bao)留(liu)地(di)傾(qing)訴個人生活和政治(zhi)生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)喜(xi)怒哀樂，在他們(men)的(de)(de)(de)1000多封通(tong)信中(zhong)(zhong)，我(wo)(wo)們(men)看到(dao)這兩位(wei)戰(zhan)(zhan)友的(de)(de)(de)情(qing)(qing)深意篤，有(you)幾(ji)天接不(bu)(bu)到(dao)對(dui)方信件，彼此就相(xiang)互掛念起來(lai)。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)在一次致恩(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)這樣寫道：“親愛的(de)(de)(de)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)，你(ni)(ni)是在哭(ku)還(huan)是在笑(xiao)，是在睡(shui)覺(jue)還(huan)是醒著？最近三個星期，我(wo)(wo)往曼徹(che)斯(si)特(te)寄了各種(zhong)各樣的(de)(de)(de)信，卻沒有(you)收(shou)到(dao)一封回信。但是我(wo)(wo)相(xiang)信都(dou)寄到(dao)了。”同樣，如果有(you)幾(ji)天聽(ting)不(bu)(bu)到(dao)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)音(yin)訊(xun)，恩(en)格(ge)(ge)斯(si)就會發出(chu)“連(lian)珠炮”似的(de)(de)(de)追問“老摩(mo)爾，老摩(mo)爾，大胡子的(de)(de)(de)老摩(mo)爾，你(ni)(ni)出(chu)了什么事情(qing)(qing)？怎(zen)么聽(ting)不(bu)(bu)到(dao)你(ni)(ni)一點消息(xi)？你(ni)(ni)有(you)什么不(bu)(bu)幸，你(ni)(ni)在做什么事情(qing)(qing)？你(ni)(ni)是病(bing)了？還(huan)是陷入了你(ni)(ni)的(de)(de)(de)政治(zhi)經濟學的(de)(de)(de)深淵？”他們(men)暢(chang)所欲言，無所不(bu)(bu)說(shuo)，無所不(bu)(bu)談。對(dui)與恩(en)格(ge)(ge)斯(si)之(zhi)間的(de)(de)(de)友誼，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)作了高(gao)度(du)的(de)(de)(de)評價，1866年(nian)2月20日在給恩(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)說(shuo)：“我(wo)(wo)們(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)這種(zhong)友誼是何等的(de)(de)(de)幸福，你(ni)(ni)要(yao)知道，我(wo)(wo)對(dui)任何關系都(dou)沒有(you)作過(guo)這么高(gao)的(de)(de)(de)評價。”
恩格斯(si)和(he)馬克(ke)思的崇高友誼(yi)，為人(ren)類樹立典范(fan)，這兩位偉人(ren)的友誼(yi)告訴世人(ren)：建立在共同信仰和(he)追求(qiu)基礎之上的友誼(yi)，是萬古長青(qing)，牢不(bu)可破(po)的。
1864年9月(yue)28日(ri)，馬(ma)克思參(can)加第一國際(ji)成(cheng)立大會(hui)，被(bei)選入(ru)領導委(wei)員會(hui)。他(ta)為國際(ji)起草《成(cheng)立宣言》《臨時(shi)章程》和其(qi)他(ta)重要文件。1867年9月(yue)14日(ri)，《資本(ben)論》第一卷出(chu)版。后(hou)(hou)兩卷為在馬(ma)克思死后(hou)(hou)，由恩格(ge)斯(si)整理(li)其(qi)遺(yi)稿(gao)，分別在1885年、1894年出(chu)版。1870年10月(yue)馬(ma)克思與移(yi)居倫(lun)敦的(de)恩格(ge)斯(si)再(zai)度相(xiang)聚。由于被(bei)許多國家驅逐，到處流亡，他(ta)曾自稱是“世界(jie)公民(min)”。
1881年12月2日(ri)，燕妮(ni)·馬(ma)克思去世(shi)。1883年3月14日(ri)下午兩點(dian)三刻，偉大(da)的思想家馬(ma)克思在(zai)倫(lun)敦寓所辭世(shi)，享年65歲。后與燕妮(ni)合(he)葬于(yu)倫(lun)敦北郊的海格特公墓(mu)內(nei)。恩格斯發表墓(mu)前(qian)演講(jiang)，約有(you)20人參(can)加葬禮。
馬克思個人著作(zuo)一(yi)覽
《德謨克利特的自然哲學(xue)和伊(yi)壁鳩魯的自然哲學(xue)的差別》（1838年(nian)(nian)-1841年(nian)(nian)）
《黑格(ge)爾法哲學批判(pan)》（1843年）
《1844年(nian)經濟學哲學手稿(gao)》（1844年(nian)）
《論猶太人問題(ti)》（1843年-1844年）
《神圣家族》（1844年-1845年）（和恩格斯合著）
《關于費爾巴哈的(de)提(ti)綱》（1845年）
《德意(yi)志意(yi)識形態》（1845年-1846年）（和恩(en)格(ge)斯合(he)著）
《罷工和工人同盟(meng)》（1847年）
《哲學的貧困》（1847）
《工人聯(lian)合會》（1847年(nian)）
《共產黨(dang)宣言》（1848年）（和恩格斯合(he)寫）
《雇(gu)傭勞動(dong)與資本》（1849年）
《中國革(ge)命(ming)和歐洲革(ge)命(ming)》（1853年(nian)）
《〈政治經濟學批判〉導言》（1857年）
《政治經濟(ji)學批判》（第一(yi)分冊(ce)）（1859年）
《福格特先生》（1860年）
《剩余價值(zhi)理論》（1862年(nian)-1863年(nian)）
《國(guo)際工(gong)人協會成立宣言》（1864年）
《工資、價格和(he)利潤(run)》（1865年）
《法蘭西內戰》（1871年(nian)）
《資本論(lun)》（1865年(nian)、1885年(nian)、1894年(nian)）（后兩(liang)卷由恩格(ge)斯整(zheng)理）
思考一切。
真誠的、十分理智的友誼(yi)是(shi)人生的無(wu)價之寶。
友誼(yi)像清晨的霧一(yi)樣純潔，奉承(cheng)并不能(neng)得到它(ta)，友誼(yi)只能(neng)用忠實去鞏固。
誰要(yao)是為名利(li)的(de)(de)惡魔(mo)所(suo)(suo)誘惑，他就不(bu)能保(bao)持(chi)理智，就會依照(zhao)不(bu)可抗(kang)拒的(de)(de)力量所(suo)(suo)指引給他的(de)(de)方向撲去。
在選擇職業時(shi)，我們應該遵(zun)循的(de)(de)主(zhu)要方針(zhen)是人類(lei)的(de)(de)幸福和我們自身的(de)(de)完美(mei)。
時間是人(ren)類(lei)發(fa)展的空間。
一(yi)切經濟(ji)最后都歸結為時間經濟(ji)。
時(shi)間就是能力等待發展(zhan)的地(di)盤。
一切節省，歸(gui)根到底(di)都歸(gui)結為時間的節省。
勞動創造世界。
如果(guo)我(wo)(wo)們(men)(men)選(xuan)擇(ze)了最能(neng)為(wei)人類福利而勞動的(de)職業，那(nei)么，重擔就不能(neng)把(ba)我(wo)(wo)們(men)(men)壓(ya)倒(dao)，因為(wei)這是(shi)(shi)為(wei)大家而獻(xian)身；那(nei)時我(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)感到的(de)就不是(shi)(shi)可憐的(de)、有限(xian)的(de)、自私(si)的(de)樂趣，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)幸福將屬于千百萬人，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)事業將默默地(di)，但是(shi)(shi)永恒(heng)發(fa)揮作用地(di)存在(zai)下去，而面對我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)骨灰(hui)，高(gao)尚的(de)人們(men)(men)將灑下熱淚。
較(jiao)高級復雜的勞(lao)動，是(shi)這(zhe)樣一種(zhong)勞(lao)動力(li)的表(biao)現(xian)，這(zhe)種(zhong)勞(lao)動力(li)比(bi)較(jiao)普通(tong)的勞(lao)動力(li)需要較(jiao)高的教育費用(yong)，它的生(sheng)產需要花費較(jiao)多的勞(lao)動時間(jian)。因此(ci)，具(ju)有較(jiao)高的價值(zhi)。
你能否對你的(de)朋(peng)友守信(xin)不(bu)渝，永遠(yuan)做一個無(wu)愧于(yu)他的(de)人(ren)，這就是(shi)你的(de)靈魂、性格、心理以至(zhi)于(yu)道德的(de)最(zui)好(hao)的(de)考驗。
友誼之舟在生活的海洋中行駛(shi)是不可能一帆風順的，有(you)時會碰到烏云(yun)和風暴(bao)，在這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情況下(xia)，友誼應該(gai)受到這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)或(huo)那種(zhong)(zhong)考驗，在這(zhe)(zhe)些烏云(yun)和風暴(bao)后(hou)，那么友誼就會更加鞏固，真正(zheng)的友誼在任何情況下(xia)都會放射出新(xin)的光(guang)芒。
人的生活離不(bu)開友(you)誼(yi)，但要得到真正的友(you)誼(yi)才是不(bu)容(rong)易(yi)；友(you)誼(yi)總需要忠誠去(qu)播種(zhong)，用熱(re)情去(qu)灌溉，用原則去(qu)培養，用諒解(jie)去(qu)護(hu)理。
如果斗爭是在極順利的成(cheng)功機會的條件下才著手進行(xing)，那么創造世界歷(li)史未免就太(tai)容易(yi)了。
書是我(wo)(wo)的(de)奴隸，應該服從我(wo)(wo)的(de)意志，供我(wo)(wo)使用。
不(bu)學無(wu)術，在任何(he)時候，對(dui)任何(he)人，都無(wu)所幫(bang)助(zhu)，也不(bu)會帶來利益(yi)。
任何(he)時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到(dao)不滿足，越感到(dao)自己知識貧乏。科學是奧妙無窮的。
在科學的入口處(chu)，正(zheng)像在地獄的入口處(chu)一(yi)樣，必須提出這(zhe)樣的要求：這(zhe)里(li)必須根絕一(yi)切猶豫；這(zhe)里(li)任何(he)怯懦都(dou)無濟于事。
在科學上沒有(you)平坦的大(da)道，只有(you)不畏(wei)勞苦(ku)艱險沿(yan)著陡峭山路攀登的人(ren)，才有(you)希望達(da)到(dao)光輝(hui)的頂點。
萬事開頭難(nan)，每(mei)門(men)科(ke)學都是如(ru)此(ci)。
歷史把那些為了廣大(da)的(de)(de)目標而工(gong)作，因而使(shi)自己變(bian)得高尚的(de)(de)人(ren)(ren)看作是偉大(da)的(de)(de)人(ren)(ren)；經驗則把使(shi)最大(da)多數(shu)人(ren)(ren)幸福的(de)(de)人(ren)(ren)稱(cheng)贊為最幸福的(de)(de)人(ren)(ren)。
哲學家(jia)們(men)總(zong)是(shi)(shi)在解釋世(shi)界，而重(zhong)要的(de)(de)是(shi)(shi)改造這個(ge)世(shi)界。人只有(you)為(wei)(wei)自(zi)己同(tong)時代的(de)(de)人完(wan)善，為(wei)(wei)他(ta)們(men)的(de)(de)幸福而工作，他(ta)才能達到自(zi)身的(de)(de)完(wan)善。體力(li)勞動是(shi)(shi)防止(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)社會病毒(du)的(de)(de)偉大的(de)(de)消毒(du)劑。良心(xin)(xin)是(shi)(shi)由人的(de)(de)知識和(he)全部生活方式來決定(ding)的(de)(de)。科(ke)學決不是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種自(zi)私自(zi)利的(de)(de)享(xiang)樂。有(you)幸能夠致力(li)于科(ke)學研究的(de)(de)人，首先應該拿自(zi)己的(de)(de)學識為(wei)(wei)人類服(fu)務。自(zi)暴自(zi)棄，這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)永遠腐(fu)蝕和(he)啃(ken)噬著心(xin)(xin)靈的(de)(de)毒(du)蛇它吸走(zou)心(xin)(xin)靈的(de)(de)新鮮血(xue)液，并在其中注(zhu)入(ru)厭世(shi)和(he)絕望(wang)的(de)(de)毒(du)汁。
這個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)實際上是人(ren)類(lei)知(zhi)(zhi)識(shi)水(shui)準的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)標(biao)(biao)志(zhi)，他只(zhi)是世(shi)界(jie)的(de)(de)某一(yi)(yi)個(ge)角度(du)(du)(du)和某一(yi)(yi)個(ge)部分而已。人(ren)類(lei)對(dui)于(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)認識(shi)，只(zhi)到(dao)某一(yi)(yi)個(ge)層次(ci)和某一(yi)(yi)個(ge)程(cheng)度(du)(du)(du)，人(ren)類(lei)能(neng)夠對(dui)世(shi)界(jie)的(de)(de)認知(zhi)(zhi)程(cheng)度(du)(du)(du)的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)，是你(ni)知(zhi)(zhi)識(shi)程(cheng)度(du)(du)(du)的(de)(de)標(biao)(biao)志(zhi)，并不是宇宙本身。
批判的武器(qi)當然不能(neng)代替(ti)武器(qi)的批判，物(wu)質力量只能(neng)用物(wu)質力量來摧(cui)毀。但是理(li)論一經掌握群眾，也會變(bian)成物(wu)質力量。
最好把真理比做(zuo)燧石，——它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛(lan)。
無論哪一個社會(hui)形態，在(zai)它所能(neng)容(rong)納的(de)全部生產(chan)力發揮(hui)出(chu)來(lai)以(yi)前，是(shi)決不(bu)會(hui)滅亡的(de)；而新的(de)更高的(de)生產(chan)關系，在(zai)它的(de)物質存在(zai)條件(jian)在(zai)舊社會(hui)的(de)胎胞里成(cheng)熟以(yi)前，是(shi)決不(bu)會(hui)出(chu)現(xian)的(de)。
每個人(ren)的(de)自由發(fa)展是一切(qie)人(ren)的(de)自由發(fa)展的(de)條件。
讓(rang)統治階級在(zai)共產主義革命面前發抖吧。無產者在(zai)這個革命中失去的(de)只是鎖鏈(lian)。他(ta)們(men)獲得的(de)將是整個世界。
全世界無產者，聯合(he)起(qi)來！
哲學家們只(zhi)是(shi)用不(bu)同(tong)的方(fang)式(shi)解釋世(shi)界，而(er)問題在(zai)于改變世(shi)界。
人的(de)本質并不是單(dan)個人所固有的(de)抽象物。在其現實性上，它是一切社會(hui)關系(xi)的(de)總和(he)。
馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)是無(wu)產(chan)階(jie)級爭取自(zi)由解(jie)放和(he)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)解(jie)放的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)理論，是關于(yu)自(zi)然(ran)、社會和(he)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)思(si)(si)維發(fa)展(zhan)規律的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)認(ren)識，無(wu)產(chan)階(jie)級斗爭的(de)(de)性質、目的(de)(de)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)范圍(wei)包括(kuo)政(zheng)治(zhi)、哲學(xue)(xue)(xue)、經濟、社會等(deng)廣泛的(de)(de)領域。是在(zai)(zai)批判繼承人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)歷(li)(li)史上(shang)一(yi)(yi)(yi)切有益成果的(de)(de)基礎上(shang)產(chan)生的(de)(de)。而(er)馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)發(fa)展(zhan)是任何其他(ta)主(zhu)義(yi)(yi)所不(bu)(bu)能及的(de)(de)，是隨著(zhu)時(shi)代(dai)、實(shi)踐、人(ren)(ren)文、科(ke)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)而(er)不(bu)(bu)斷發(fa)展(zhan)，永(yong)遠不(bu)(bu)會停留(liu)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個水平(ping)上(shang)。也因為如(ru)此，世界上(shang)存在(zai)(zai)著(zhu)許(xu)多(duo)不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)樣版本(ben)的(de)(de)解(jie)釋和(he)陳述(shu)。就(jiu)如(ru)美國近(jin)代(dai)馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家達拉普(pu)（Hal Draper）所講“在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)歷(li)(li)史上(shang)，少(shao)有學(xue)(xue)(xue)說(shuo)像馬克(ke)思(si)(si)思(si)(si)想一(yi)(yi)(yi)樣，被不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)人(ren)(ren)為扭(niu)曲(qu)”。除了馬列主(zhu)義(yi)(yi)以外，許(xu)多(duo)派(pai)別的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)都認(ren)為自(zi)派(pai)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)為馬克(ke)思(si)(si)的(de)(de)正統(tong)繼承。如(ru)今，其中比較有影響力和(he)主(zhu)要(yao)的(de)(de)陣營包括(kuo)：托洛茨基主(zhu)義(yi)(yi)、斯(si)大(da)林主(zhu)義(yi)(yi)、西方馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)等(deng)。
馬克思(si)對哲學(xue)(xue)的貢獻是將實踐概念引入(ru)哲學(xue)(xue)，使哲學(xue)(xue)同現代無(wu)(wu)產(chan)階(jie)級（工人階(jie)級）的解放(fang)聯系(xi)起來(lai)(lai)，將這(zhe)個哲學(xue)(xue)運用于(yu)社會歷史(shi)領域導致唯物史(shi)觀的產(chan)生(sheng)，在唯物史(shi)觀的指導下，馬克思(si)分析(xi)和研(yan)究資本主義(yi)社會的經濟(ji)基礎從而發現剩余價(jia)值，指出無(wu)(wu)產(chan)階(jie)級同資產(chan)階(jie)級的階(jie)級斗爭必然導致無(wu)(wu)產(chan)階(jie)級專(zhuan)政，而這(zhe)個專(zhuan)政又是從資本主義(yi)到共產(chan)主義(yi)的過渡、演變(bian)而來(lai)(lai)。
一(yi)般認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，馬(ma)(ma)克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學在(zai)他所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代并沒有絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響力；但就在(zai)他過世(shi)幾年后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)19世(shi)紀末，隨著資產(chan)階(jie)級世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)危(wei)機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加劇，馬(ma)(ma)克思(si)(si)哲(zhe)學迅(xun)速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳遍(bian)各地。建(jian)(jian)立(li)資本主(zhu)義式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福利國家(jia)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)歐洲(zhou)先進國家(jia)政(zheng)經改(gai)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢。之后，馬(ma)(ma)克思(si)(si)主(zhu)義派(pai)分成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)非革命派(pai)（Evolutionary Marxism）與(yu)革命派(pai)（Revolutionary Marxism）。非革命派(pai)學說(shuo)，又稱修正主(zhu)義派(pai)，以愛德(de)華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為(wei)(wei)(wei)中心，主(zhu)張漸進式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主(zhu)義發展，視馬(ma)(ma)克思(si)(si)主(zhu)義為(wei)(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)德(de)標準。而革命派(pai)學說(shuo)則以激進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)列寧最為(wei)(wei)(wei)著名(ming)，強調暴力革命對(dui)于建(jian)(jian)立(li)無產(chan)階(jie)級專政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可回避(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性。革命派(pai)視馬(ma)(ma)克思(si)(si)主(zhu)義為(wei)(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)歷(li)史(shi)科(ke)學理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)與(yu)無產(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀(guan)，方法(fa)論(lun)(lun)(lun)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)是歷(li)史(shi)客觀(guan)進程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)反映(ying)，是廣大勞動人民在(zai)實踐(jian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，是所有人類(lei)優秀文化遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。
馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)在20世(shi)紀(ji)初(chu)到(dao)20世(shi)紀(ji)中葉，借(jie)由列寧和(he)(he)布爾什維克(ke)黨(dang)(dang)(dang)(dang)建立的(de)蘇聯的(de)傳(chuan)播(bo)達到(dao)巔峰(feng)。在這段期間馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)在當代(dai)(dai)的(de)解(jie)釋受到(dao)許多(duo)學者的(de)疑問與爭議。隨著蘇聯的(de)勢微與解(jie)體，馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)在政治上的(de)影響力也有所減弱(ruo)。而(er)馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)作為近(jin)代(dai)(dai)著名也是影響深遠的(de)哲學理論，其學說仍然活躍在學術界的(de)各(ge)領域，學說的(de)精神也不時(shi)的(de)被運用在各(ge)政府的(de)施政方向。而(er)在21世(shi)紀(ji)的(de)今天，世(shi)界上仍有許多(duo)國家和(he)(he)政黨(dang)(dang)(dang)(dang)以馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為其國家或政黨(dang)(dang)(dang)(dang)的(de)意識形態，如中國共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、古巴(ba)共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、尼(ni)泊爾共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、塞浦路斯(si)勞(lao)動人民進步黨(dang)(dang)(dang)(dang)、法國共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、西班牙共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、葡(pu)萄牙共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、希臘共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)等。
科學無神(shen)論是在批判和繼承(cheng)歷史上的(de)(de)(de)無神(shen)論成果的(de)(de)(de)基礎上發(fa)展起來的(de)(de)(de)。用歷史說(shuo)明宗(zong)教，闡明宗(zong)教的(de)(de)(de)社會基礎，揭示(shi)宗(zong)教本質及其產生、發(fa)展、消亡的(de)(de)(de)客觀規律，告(gao)訴(su)人(ren)們，宗(zong)教是顛倒世界觀，宗(zong)教觀念是支(zhi)配人(ren)們日(ri)常生活(huo)的(de)(de)(de)外部力(li)量(liang)在人(ren)們頭腦中幻像的(de)(de)(de)反映，不應把命(ming)運交給(gei)神(shen)來支(zhi)配，人(ren)類能靠(kao)自己(ji)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)為自己(ji)謀得幸福。
猶(you)太(tai)人(ren)在德國(guo)的(de)解放斗爭就是(shi)無產(chan)階級(ji)(ji)對新(xin)興資(zi)產(chan)階級(ji)(ji)的(de)解放斗爭。這個解放的(de)頭(tou)腦(nao)是(shi)哲學(xue)，它(ta)的(de)心臟是(shi)無產(chan)階級(ji)(ji)。
哲(zhe)學把無產階(jie)級(ji)(ji)當做(zuo)自己(ji)的物質武器(qi)，同(tong)樣地(di)，無產階(jie)級(ji)(ji)也把哲(zhe)學當做(zuo)自己(ji)的精(jing)神(shen)武器(qi)。——卡爾(er)·馬克思(si)，《德意志意識形(xing)態》
馬(ma)克(ke)思(si)(si)認為哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，也(ye)就是(shi)(shi)說，它是(shi)(shi)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)挑(tiao)戰社(she)會(hui)(hui)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神武(wu)器(qi)。只有(you)在(zai)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)指導下，無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)才能徹底(di)批判資(zi)本主(zhu)義社(she)會(hui)(hui)，才能建立(li)共產(chan)(chan)(chan)主(zhu)義新社(she)會(hui)(hui)，從而獲得自(zi)(zi)己(ji)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放。馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)追溯到人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)：他認為人(ren)(ren)區(qu)(qu)別于動(dong)(dong)(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，就在(zai)于人(ren)(ren)可以有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計劃出他們(men)(men)(men)賴以生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)資(zi)料(liao)和(he)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)資(zi)料(liao)，因此，人(ren)(ren)一(yi)旦(dan)進行有(you)計劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)，就同(tong)其(qi)它動(dong)(dong)(dong)(dong)物根本區(qu)(qu)別開(kai)來了(le)；而因為要勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)，人(ren)(ren)們(men)(men)(men)必須事先結成生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)關(guan)系(xi)及其(qi)它社(she)會(hui)(hui)關(guan)系(xi)。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力制(zhi)約(yue)著人(ren)(ren)們(men)(men)(men)在(zai)其(qi)中進行活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)式(shi)，而有(you)什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)式(shi)，便有(you)什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)關(guan)系(xi)。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方(fang)式(shi)、社(she)會(hui)(hui)關(guan)系(xi)等構成社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本架(jia)構，并(bing)決定(ding)著人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)意(yi)識。社(she)會(hui)(hui)意(yi)識一(yi)旦(dan)形成，便反過來成為制(zhi)約(yue)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)力量。可見社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是(shi)(shi)建立(li)在(zai)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)階(jie)級(ji)造就人(ren)(ren)類社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然規(gui)(gui)律”。社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)從表(biao)面上看像是(shi)(shi)雜亂無(wu)章，其(qi)實它同(tong)自(zi)(zi)然界(jie)一(yi)樣也(ye)是(shi)(shi)有(you)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)規(gui)(gui)律。因此，馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)唯物論(lun)。
馬克思的(de)故居和馬克思博(bo)物館在德(de)國特里爾(er)。
馬克(ke)(ke)思(si)在年輕的時候深受德(de)國當代知(zhi)名哲學家黑(hei)格爾辯證論的影響，一(yi)同認為萬物(wu)皆由(you)演變(bian)而成。但不(bu)同于黑(hei)格爾的唯心論點(dian)，馬克(ke)(ke)思(si)的思(si)想是唯物(wu)論點(dian)。
兩個論(lun)點差異在(zai)于對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)與意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)看法即誰是第(di)一性，誰是第(di)二(er)性的(de)(de)(de)，唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義者認為物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是第(di)一性的(de)(de)(de)，意(yi)識(shi)是第(di)二(er)性的(de)(de)(de)，自(zi)然(ran)界不(bu)依賴任何哲(zhe)學而(er)(er)存在(zai)，意(yi)識(shi)歸(gui)根到底(di)是物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)，自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。唯(wei)心(xin)論(lun)者反之。唯(wei)心(xin)論(lun)者認為意(yi)識(shi)決定物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)，換句話(hua)說，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)決定對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)看法與解釋，人(ren)(ren)因為意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)改(gai)變，改(gai)變對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)定義；而(er)(er)唯(wei)物(wu)(wu)論(lun)者認為，物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)決定意(yi)識(shi)，人(ren)(ren)在(zai)周遭所遇到的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)，決定人(ren)(ren)對物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)定義，人(ren)(ren)通過(guo)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)實(shi)踐(jian)活動(dong)(dong)認識(shi)世界和改(gai)造(zao)世界，而(er)(er)人(ren)(ren)自(zi)身也在(zai)這種實(shi)踐(jian)活動(dong)(dong)中得(de)到改(gai)造(zao)，獲得(de)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)量和素質(zhi)(zhi)。
因(yin)此，馬(ma)克(ke)思認為世(shi)界上大部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)活(huo)在(zai)恩格斯所敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假性意(yi)識(shi)（False consciousness）中，這(zhe)種意(yi)識(shi)只是由家庭、文化(hua)、民族等外(wai)在(zai)物(wu)(wu)質(zhi)因(yin)素交錯成(cheng)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品。久之便成(cheng)為社會(hui)(hui)意(yi)識(shi)，制約著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀力量。但意(yi)識(shi)會(hui)(hui)隨(sui)(sui)著(zhu)外(wai)在(zai)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)而(er)改(gai)(gai)變(bian)，人(ren)類(lei)(lei)社會(hui)(hui)就是在(zai)這(zhe)種精神生(sheng)產(chan)(chan)隨(sui)(sui)著(zhu)物(wu)(wu)質(zhi)生(sheng)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)造而(er)改(gai)(gai)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)中持續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化(hua)著(zhu)。就此，馬(ma)克(ke)思把黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證論與(yu)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)論做了(le)揚棄，而(er)成(cheng)就了(le)獨出一格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證唯物(wu)(wu)論與(yu)歷史唯物(wu)(wu)論——相信(xin)總有一天，但絕(jue)不(bu)會(hui)(hui)是遙(yao)遙(yao)無(wu)期，也絕(jue)不(bu)會(hui)(hui)是不(bu)負(fu)責任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)(sui)意(yi)與(yu)偶然或者應付(fu)，而(er)是在(zai)人(ren)類(lei)(lei)社會(hui)(hui)進化(hua)到資本主(zhu)義時代(dai)以后，經過其自(zi)(zi)身可以預(yu)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)，人(ren)類(lei)(lei)必將因(yin)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放而(er)徹(che)底解放，完(wan)成(cheng)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正占(zhan)有，完(wan)成(cheng)從必然王(wang)國(guo)到自(zi)(zi)由王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)越，而(er)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)模(mo)式也隨(sui)(sui)之改(gai)(gai)變(bian)，全人(ren)類(lei)(lei)進入(ru)“各(ge)盡所能、各(ge)取所需”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)產(chan)(chan)主(zhu)義社會(hui)(hui)。
一(yi)個國家(jia)(jia)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟，代(dai)表著(zhu)一(yi)個國家(jia)(jia)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)力。但(dan)馬(ma)克(ke)思(si)認(ren)為(wei)(wei)此一(yi)觀點被(bei)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義給扭(niu)曲(qu)，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)架構(gou)下，勞(lao)動(dong)力已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一(yi)種消(xiao)耗(hao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日用(yong)(yong)品，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商人(ren)借由轉(zhuan)手買賣賺取商品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差價，而(er)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)卻(que)是靠(kao)無償占有剩余(yu)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，來發(fa)財(cai)致富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)財(cai)富(fu)在(zai)(zai)私人(ren)手中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累在(zai)(zai)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產方式下便形成(cheng)(cheng)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)。勞(lao)動(dong)市場總是在(zai)(zai)擴(kuo)大(da)，需求總是在(zai)(zai)增(zeng)加，資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)需要增(zeng)值，就(jiu)必須吸(xi)取活(huo)勞(lao)動(dong)，而(er)使勞(lao)動(dong)者始終生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)只能維持自身(shen)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)平，是吸(xi)取活(huo)勞(lao)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提。因此，根據馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，勞(lao)工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)待遇自然不是資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)所會(hui)(hui)關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。馬(ma)克(ke)思(si)也不否認(ren)，到當時為(wei)(wei)止資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義是歷史(shi)上最具生(sheng)產力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)結構(gou)。但(dan)他(ta)認(ren)為(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)在(zai)(zai)于資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)為(wei)(wei)了生(sheng)產力與利潤，勢必投資(zi)(zi)(zi)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金錢與資(zi)(zi)(zi)源(yuan)用(yong)(yong)于科(ke)技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研發(fa)，而(er)勞(lao)工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值也會(hui)(hui)因為(wei)(wei)科(ke)技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步而(er)貶低(di)。日后，勞(lao)工(gong)勢必日用(yong)(yong)品化(hua)，進而(er)異化(hua)無產階(jie)級勞(lao)工(gong)本(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類特質，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)肉機器。根據馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)唯物論，他(ta)意(yi)識到此一(yi)現象是一(yi)種階(jie)段性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變，資(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義會(hui)(hui)物極必反，無產階(jie)級會(hui)(hui)因為(wei)(wei)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，逐漸取代(dai)資(zi)(zi)(zi)產階(jie)級就(jiu)跟當初在(zai)(zai)封建時代(dai)末期，資(zi)(zi)(zi)產階(jie)級推翻王室(shi)貴(gui)族階(jie)級一(yi)樣。而(er)勞(lao)動(dong)階(jie)級也會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)主(zhu)角(jiao)，帶動(dong)國家(jia)(jia)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。
在無產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)和資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)斗爭所(suo)經歷的(de)(de)各個發展階(jie)段上，共產(chan)(chan)黨(dang)(dang)人始終代(dai)表整個運動的(de)(de)利益。因此，在實踐方面，共產(chan)(chan)黨(dang)(dang)人是各國工人政黨(dang)(dang)中(zhong)最(zui)堅決的(de)(de)、始終起(qi)推動作用的(de)(de)部分；在理論方面，他們勝(sheng)過其余的(de)(de)無產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)群眾的(de)(de)地(di)方在于他們了解無產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)運動的(de)(de)條件、進程和一般(ban)結果。——《共產(chan)(chan)黨(dang)(dang)宣(xuan)言》
基于(yu)(yu)對于(yu)(yu)資本主義的(de)(de)(de)(de)(de)種種客觀科學分析(xi)，馬(ma)克思(si)認為無(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)應當團(tuan)結，一(yi)同(tong)與馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)(zheng)理論(lun)緊密(mi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)，是無(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨(dang)理論(lun)。在馬(ma)克思(si)看來(lai)，無(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)(zheng)需要由(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)黨(dang)來(lai)領導，而無(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨(dang)則是無(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)先鋒隊。這個黨(dang)代表(biao)著組織、領導和宣傳作(zuo)用。從階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)及階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)出發，馬(ma)克思(si)認為私有(you)制社會(hui)中對立(li)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)之間的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)具(ju)有(you)不可調和的(de)(de)(de)(de)(de)特點，統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)需要以(yi)(yi)強制性的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)來(lai)統治(zhi)(zhi)被統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)便維(wei)持自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)生存。而這些強制性的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)逐漸演變成(cheng)為統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)對被統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)榨(zha)取(qu)和剝(bo)奪之工(gong)具(ju)。統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)為把階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關系(xi)維(wei)持在符合統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)秩序和范圍之內，就形成(cheng)國家和法(fa)律(lv)。無(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)要想獲(huo)得自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)解放，就必須團(tuan)結起來(lai)，進(jin)行(xing)革(ge)命，以(yi)(yi)消滅(mie)包括無(wu)(wu)(wu)(wu)產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)和資產(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)舊有(you)價(jia)值，消滅(mie)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)，即消滅(mie)敵人的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也(ye)消滅(mie)自(zi)身(shen)，消滅(mie)剝(bo)削(xue)，邁(mai)入無(wu)(wu)(wu)(wu)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)產(chan)主義社會(hui)。
“舊的(de)國(guo)家是一種‘以(yi)其無處不(bu)在的(de)復雜的(de)軍事、官僚(liao)、宗教和司法機構像蟒(mang)蛇(she)似(si)把活生生的(de)市民社(she)會(hui)從四面八(ba)方纏繞起來(lai)的(de)中央集權(quan)國(guo)家機器’。”
——卡(ka)爾·馬克思，《法(fa)蘭西內戰》
全世界無產(chan)者，聯(lian)合起來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產(chan)黨宣言(yan)》
馬克思認為，在(zai)(zai)(zai)人類歷史上(shang)，科技的(de)(de)進(jin)步(bu)提高了勞(lao)動(dong)生(sheng)產(chan)率(lv)，從(cong)而使剩余產(chan)品(pin)增(zeng)多，使得人類能在(zai)(zai)(zai)自身(shen)中(zhong)實行腦(nao)體(ti)分(fen)工。這種分(fen)工一方(fang)面大大促進(jin)生(sheng)產(chan)力的(de)(de)發展和文明的(de)(de)進(jin)步(bu)，使人類從(cong)原(yuan)始社(she)會的(de)(de)野蠻(man)階(jie)段(duan)走了出來，進(jin)入文明時期；另一方(fang)面，腦(nao)體(ti)分(fen)工本(ben)身(shen)就是(shi)最初(chu)階(jie)級劃分(fen)的(de)(de)基礎，由于分(fen)工和私有制(zhi)的(de)(de)出現，使壟(long)斷(duan)精神生(sheng)產(chan)的(de)(de)剝(bo)削(xue)階(jie)級分(fen)子與承擔全部體(ti)力勞(lao)動(dong)的(de)(de)勞(lao)動(dong)階(jie)級處在(zai)(zai)(zai)根本(ben)利益相互(hu)對(dui)抗的(de)(de)關系之中(zhong)，人類自此進(jin)入階(jie)級社(she)會。階(jie)級社(she)會幾千年的(de)(de)發展，不過是(shi)剝(bo)削(xue)階(jie)級對(dui)勞(lao)動(dong)人民剝(bo)削(xue)的(de)(de)程度(du)以及勞(lao)動(dong)人民對(dui)剝(bo)削(xue)階(jie)級依(yi)附的(de)(de)具(ju)體(ti)方(fang)式的(de)(de)變化。
馬(ma)克(ke)思認(ren)為，人類(lei)歷史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)社會(hui)階(jie)(jie)(jie)(jie)段中，階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭是不可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭本(ben)身就(jiu)構成(cheng)人類(lei)歷史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)推動力(li)(li)量。只有聯(lian)系(xi)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)發(fa)展以及由生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)(li)決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)關(guan)系(xi)結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，才能(neng)徹底解(jie)(jie)決階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。馬(ma)克(ke)思在關(guan)于(yu)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)中，特別強調階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)是一個(ge)(ge)經濟范疇——現代(dai)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)源于(yu)勞動者同自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)資(zi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分離，但階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)一旦產(chan)生(sheng)(sheng)，又(you)會(hui)把階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)利(li)益對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印打(da)上(shang)(shang)文(wen)化、宗教等領域(yu)。在這個(ge)(ge)意義上(shang)(shang)，階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)有時是一個(ge)(ge)社會(hui)范疇。人類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)關(guan)系(xi)從(cong)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡單(dan)走(zou)(zou)向(xiang)復雜，然后又(you)走(zou)(zou)向(xiang)現代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡單(dan)化。馬(ma)克(ke)思指出，講(jiang)究功利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)本(ben)主(zhu)義社會(hui)并未改(gai)變階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)；而和平式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)協商辦法無法從(cong)實(shi)質上(shang)(shang)解(jie)(jie)決階(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。
對立，因此，在(zai)進入(ru)共(gong)產主義之(zhi)前，無(wu)產階級(ji)將進行短(duan)暫（相比較起其他歷史階段而言）的無(wu)產階級(ji)專政，進行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會資源。所以一般認為，馬克思并不反對暴(bao)力革命。
馬克思認為(wei)(wei)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)形態(tai)是(shi)上層(ceng)建筑，對社(she)會生(sheng)活具有能(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)用，在(zai)性(xing)別(bie)層(ceng)面(mian)(mian)，男(nan)女(nv)(nv)(nv)不平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)影(ying)響著兩性(xing)關(guan)系，以(yi)一套機制作(zuo)用于女(nv)(nv)(nv)性(xing)，蒙蔽(bi)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)主體(ti)性(xing)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)，桎梏著婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。在(zai)家(jia)庭(ting)中(zhong)，丈夫是(shi)資產(chan)者，妻子相當(dang)于無產(chan)階級(ji)(ji)，階級(ji)(ji)同構著性(xing)別(bie)。所以(yi)在(zai)家(jia)庭(ting)中(zhong)，以(yi)生(sheng)理為(wei)(wei)劃分(fen)標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)分(fen)工(gong)異化為(wei)(wei)社(she)會性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)別(bie)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)分(fen)工(gong)，男(nan)性(xing)掌握社(she)會生(sheng)產(chan)資料(liao)，女(nv)(nv)(nv)性(xing)成為(wei)(wei)自然(ran)生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)庸。家(jia)庭(ting)勞動(dong)(dong)(dong)(dong)異化，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)被否定而無法自由(you)全(quan)(quan)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，站(zhan)在(zai)人(ren)(ren)類解放(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度來理解婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)解放(fang)(fang)，從而做(zuo)出婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)自由(you)全(quan)(quan)面(mian)(mian)發展(zhan)是(shi)衡(heng)量人(ren)(ren)類解放(fang)(fang)程度標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要研判。婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)自由(you)全(quan)(quan)面(mian)(mian)發展(zhan)包(bao)(bao)括(kuo)四個(ge)方面(mian)(mian)：婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)社(she)會關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，主要體(ti)現在(zai)兩性(xing)平等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系還給婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)作(zuo)為(wei)(wei)人(ren)(ren)占有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)整體(ti)素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，包(bao)(bao)括(kuo)身體(ti)素質(zhi)、文化素質(zhi)、思想(xiang)道德素質(zhi)等；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)能(neng)(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)全(quan)(quan)面(mian)(mian)發展(zhan)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)能(neng)(neng)力(li)是(shi)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)改造世(shi)界與創造生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)，即勞動(dong)(dong)(dong)(dong)能(neng)(neng)力(li)；婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。
馬克思(si)(si)的(de)一生，是胸(xiong)懷(huai)理想、為(wei)人類解放(fang)奮斗的(de)一生。理論(lun)貢獻為(wei)兩個(ge)方面：唯(wei)物史(shi)觀(guan)與(yu)剩(sheng)余價值學(xue)(xue)說。唯(wei)物史(shi)觀(guan)揭示(shi)社會(hui)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)基本(ben)規律，即一個(ge)事實：人們(men)首先須吃、喝、住(zhu)、穿(chuan)，然后才(cai)從(cong)事政治(zhi)、科(ke)學(xue)(xue)、藝(yi)術(shu)、宗教等，剩(sheng)余價值學(xue)(xue)說揭示(shi)資(zi)本(ben)主(zhu)義發(fa)(fa)展(zhan)的(de)基本(ben)規律。唯(wei)物史(shi)觀(guan)與(yu)剩(sheng)余價值學(xue)(xue)說，促(cu)進(jin)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)的(de)近現代轉型，引發(fa)(fa)的(de)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)革命是空前絕(jue)后的(de)，重(zhong)讀(du)《資(zi)本(ben)論(lun)》，人們(men)在思(si)(si)考：馬克思(si)(si)到底在說什么(me)？
在全(quan)球化時(shi)代(dai)(dai)(dai)，當代(dai)(dai)(dai)資(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)經過(guo)修正和轉換(huan)，其形態已與《資(zi)本(ben)論》所(suo)描述(shu)的(de)(de)有差異。因此，一些人提出懷疑——《資(zi)本(ben)論》是否已經過(guo)時(shi)？實(shi)際上，《資(zi)本(ben)論》的(de)(de)真理(li)價(jia)值(zhi)并不會過(guo)時(shi)，它在批判當代(dai)(dai)(dai)資(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)制(zhi)度(du)、為人類歷史(shi)指(zhi)明新的(de)(de)前(qian)進方(fang)向等根本(ben)性問題上，依然(ran)是思(si)想(xiang)理(li)論的(de)(de)指(zhi)導。學者(zhe)應深入研究《資(zi)本(ben)論》的(de)(de)當代(dai)(dai)(dai)價(jia)值(zhi)，回應現實(shi)社(she)會中(zhong)面臨的(de)(de)種(zhong)種(zhong)挑戰。總(zong)之，跟聶錦芳教授(shou)說的(de)(de)一樣(yang)，“馬克(ke)思(si)在《資(zi)本(ben)論》中(zhong)概括(kuo)提煉出的(de)(de)探(tan)討(tao)社(she)會歷史(shi)的(de)(de)方(fang)法論，是馬克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學認識論中(zhong)的(de)(de)重(zhong)要(yao)內容，對于探(tan)究當代(dai)(dai)(dai)社(she)會歷史(shi)現象仍(reng)然(ran)具有重(zhong)要(yao)指(zhi)導意義(yi)。”
“馬(ma)(ma)克(ke)思(si)總以陰郁的眼光看(kan)待人(ren)類(lei)大部(bu)分的歷史(shi)，是因為歷史(shi)不過是一(yi)種(zhong)壓(ya)迫(po)和(he)(he)剝削替代(dai)另一(yi)種(zhong)壓(ya)迫(po)和(he)(he)剝削……（馬(ma)(ma)克(ke)思(si)這樣悲(bei)觀的思(si)想家）向(xiang)我(wo)們展示現實的殘酷，并以此激(ji)勵(li)我(wo)們著手改變。他們敦促(cu)我(wo)們拋(pao)棄一(yi)切幻想。”《馬(ma)(ma)克(ke)思(si)為什么是對的》一(yi)書的作者（特里·伊格爾(er)頓）如此評價(jia)說。
拉法格在回憶馬克思(si)時說(shuo)：“思(si)考是他無上的(de)樂事，他的(de)整個(ge)身(shen)體都為頭腦犧牲了。”
1999年(nian)9月，英國廣播公司（BBC），評(ping)選“千(qian)年(nian)第(di)一思(si)想(xiang)家”，在全(quan)球(qiu)互聯網上公開征詢投(tou)票一個月。匯集全(quan)球(qiu)投(tou)票的結果，馬克思(si)位居第(di)一，愛因斯坦第(di)二。
2005年7月，英國廣播公司以古今最偉大的(de)哲(zhe)學(xue)家為題，調查3萬名(ming)聽眾(zhong)，結果(guo)是馬(ma)克思(si)得(de)票率第(di)一、休(xiu)謨第(di)二(er)（馬(ma)克思(si)以27.93%的(de)得(de)票率榮登榜首，第(di)二(er)位的(de)蘇格蘭哲(zhe)學(xue)家休(xiu)謨得(de)票率為12.6%）
2005年(nian)11月28日，德(de)國電視二(er)臺投票評選最偉大的德(de)國人，卡爾·海因里希·馬(ma)克思名列第(di)3位，僅次于(yu)康拉(la)德(de)·阿登納和馬(ma)丁·路德(de)。
以(yi)色列總統佩雷斯談(tan)到馬(ma)克(ke)思主義的誕生(sheng)時曾經(jing)說過：在共產黨(dang)的領導人(ren)中，有許多的猶太人(ren)，包(bao)括卡爾(er)·馬(ma)克(ke)思本人(ren)，托洛(luo)茨基、基諾維(wei)耶夫、加密涅夫、還有蘇維(wei)埃(ai)俄國的第一任(ren)主席斯維(wei)爾(er)德洛(luo)夫。他們認(ren)為(wei)，猶太人(ren)之所以(yi)受苦受難，是因(yin)為(wei)世(shi)(shi)界(jie)分(fen)裂，世(shi)(shi)界(jie)在危機中分(fen)裂，也(ye)是因(yin)為(wei)不同的國家，不同的宗教分(fen)裂。所以(yi)人(ren)們要創造一個新世(shi)(shi)界(jie)。
2018年(nian)(nian)5月(yue)4日，紀念馬(ma)克(ke)思(si)誕辰200周年(nian)(nian)大(da)會在北京人(ren)民大(da)會堂(tang)隆重舉行，中(zhong)共中(zhong)央總書記、國家(jia)主(zhu)席(xi)、中(zhong)央軍(jun)委主(zhu)席(xi)習(xi)近(jin)(jin)平發表重要(yao)講(jiang)話時對馬(ma)克(ke)思(si)作(zuo)高度評價：馬(ma)克(ke)思(si)是全世界無產階級和勞動(dong)人(ren)民的(de)革命(ming)導(dao)師，馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)的(de)主(zhu)要(yao)創(chuang)始人(ren)，馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)政黨的(de)締造(zao)者和國際共產主(zhu)義(yi)的(de)開創(chuang)者，近(jin)(jin)代以來最偉大(da)的(de)思(si)想家(jia)。
馬(ma)克(ke)(ke)思作為馬(ma)克(ke)(ke)思主義(yi)的創始(shi)人(ren)，他以自己的畢生心血為人(ren)類(lei)留下一座(zuo)思想(xiang)理論寶庫(ku)，同時也在治學方面為人(ren)們(men)樹(shu)立榜(bang)樣。
馬克(ke)思(si)一(yi)生(sheng)四次被各國政府驅逐，最(zui)后在英(ying)國倫敦(dun)定居。他在倫敦(dun)最(zui)初十(shi)年間，度過了一(yi)生(sheng)中生(sheng)活最(zui)艱難的時(shi)期。然(ran)而馬克(ke)思(si)沒有被苦難所(suo)壓倒，幾乎每天大英(ying)博物(wu)館(guan)剛開門，馬克(ke)思(si)就準時(shi)到達這(zhe)里，如饑似渴地(di)進行(xing)學(xue)習和研究，直至晚上博物(wu)館(guan)閉館(guan)。
馬克(ke)思積(ji)累非常淵博的知識，他(ta)的知識領域包括(kuo)哲學(xue)(xue)、經(jing)濟學(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)、邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)，史(shi)學(xue)(xue)，語(yu)言(yan)學(xue)(xue)，翻譯，工商業實踐，還觸及(ji)數學(xue)(xue)、自然科學(xue)(xue)等，指出：自然科學(xue)(xue)往(wang)后包括(kuo)關于人的科學(xue)(xue)。他(ta)能閱(yue)讀歐洲許多國家（據說是十幾二十種）的文字(zi)，能用德、法(fa)、英(ying)三種文字(zi)寫作(zuo)。
馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)著(zhu)作之豐，表現他(ta)的(de)(de)勤奮精神(shen)和淵博學識(shi)。他(ta)同恩(en)格斯(si)合著(zhu)的(de)(de)《馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)恩(en)格斯(si)全集》中文第(di)一版共50卷，中文第(di)二版60多(duo)卷（約(yue)在2008年前后出齊），而(er)該(gai)全集國際版約(yue)160多(duo)卷。這座思(si)(si)(si)想理論財富的(de)(de)寶(bao)庫，令人肅然起敬，勤奮使馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)獲取淵博的(de)(de)知識(shi)，而(er)淵博的(de)(de)知識(shi)又是馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)治學的(de)(de)基礎。
馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)具有創(chuang)(chuang)(chuang)新精神，而這種創(chuang)(chuang)(chuang)新精神同(tong)他(ta)對(dui)人(ren)類(lei)(lei)文化遺產的(de)(de)(de)(de)(de)批判繼承(cheng)緊密(mi)結(jie)合(he)在(zai)(zai)(zai)一(yi)起。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)三個組成部(bu)分，都(dou)是批判繼承(cheng)與(yu)理(li)論創(chuang)(chuang)(chuang)新相結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)青年(nian)時(shi)期曾經是黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒，在(zai)(zai)(zai)他(ta)發現黑(hei)格爾(er)哲學體系中的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾之后，勇敢提出質疑，并深入研究，最終馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)批判黑(hei)格爾(er)哲學中的(de)(de)(de)(de)(de)唯心主義(yi)(yi)體系，吸取他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)“合(he)理(li)內核”及批判費(fei)爾(er)巴(ba)哈唯物(wu)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯心史(shi)觀，吸收他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主義(yi)(yi)“基本內核”，創(chuang)(chuang)(chuang)立(li)(li)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)哲學。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)外兩個主要組成部(bu)分（政(zheng)治經濟學和科學社(she)會(hui)主義(yi)(yi)）也都(dou)是在(zai)(zai)(zai)批判繼承(cheng)前(qian)人(ren)優秀(xiu)成果的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)創(chuang)(chuang)(chuang)立(li)(li)。黑(hei)格爾(er)、費(fei)爾(er)巴(ba)哈、亞當·斯密(mi)、大衛(wei)·李嘉圖、圣西門、傅立(li)(li)葉、歐文等(deng)人(ren)都(dou)是思(si)(si)(si)想理(li)論界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)，如果馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)迷信(xin)理(li)論權威(wei)，把(ba)前(qian)輩看作(zuo)神圣無(wu)誤，沒(mei)有敢于(yu)“站在(zai)(zai)(zai)巨人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)肩膀上(shang)”的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣，沒(mei)有敢于(yu)創(chuang)(chuang)(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)意識，沒(mei)有對(dui)人(ren)類(lei)(lei)社(she)會(hui)創(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)批判、重新探討，他(ta)就不(bu)可(ke)能創(chuang)(chuang)(chuang)立(li)(li)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主義(yi)(yi)。
馬克思沒有(you)基于(yu)權利或(huo)正義(yi)(yi)批(pi)判(pan)資本主義(yi)(yi)。抨擊那些依據(ju)權利或(huo)正義(yi)(yi)來批(pi)判(pan)資本主義(yi)(yi)的(de)社會學家。認為，資本家借以(yi)剝(bo)削工人(ren)(ren)的(de)交(jiao)易和(he)這種剝(bo)削導致的(de)分配(pei)關系是(shi)正義(yi)(yi)的(de)。為把研(yan)究成果獻給(gei)工人(ren)(ren)階級，他總以(yi)極其嚴謹的(de)態度，以(yi)實際活(huo)動的(de)人(ren)(ren)為落腳點(dian)，以(yi)實現人(ren)(ren)的(de)自(zi)由而全面發展和(he)人(ren)(ren)類解(jie)放為己任，反復推敲、修改自(zi)己的(de)作品。他曾說(shuo)：實踐(jian)是(shi)檢驗真理(li)(li)的(de)標準。人(ren)(ren)的(de)思維是(shi)否具有(you)真理(li)(li)性，這不是(shi)一個(ge)(ge)理(li)(li)論問題，而是(shi)一個(ge)(ge)實踐(jian)問題。人(ren)(ren)應在實踐(jian)中證明(ming)自(zi)己思維的(de)真理(li)(li)性，“我(wo)有(you)這樣一個(ge)(ge)特點(dian)：要是(shi)隔一個(ge)(ge)月重看(kan)自(zi)己所寫的(de)一些東西，就會感到(dao)不滿(man)意，于(yu)是(shi)又(you)得(de)全部(bu)改寫”。
馬克思為寫作《資(zi)本論》付出極其(qi)艱苦的勞(lao)動，曾多次修改(gai)手稿(gao)。拉(la)法格曾回憶說：“馬克思對待著作的責任(ren)心，并不(bu)下于他(ta)(ta)(ta)對待科(ke)學那樣嚴格。他(ta)(ta)(ta)從不(bu)引證(zheng)一件他(ta)(ta)(ta)還未十(shi)分確定的事實，在他(ta)(ta)(ta)尚未徹底研究好一個問題(ti)時，他(ta)(ta)(ta)決(jue)不(bu)談論這個問題(ti)。他(ta)(ta)(ta)決(jue)不(bu)出版(ban)一本沒有經過他(ta)(ta)(ta)仔(zi)細加工和認真琢磨過的作品。他(ta)(ta)(ta)不(bu)能忍受(shou)把未完成的東西公之大眾的做(zuo)法。”
1867年(nian)9月14日，《資(zi)(zi)本(ben)論》第一(yi)卷(juan)在漢堡正式出版，其余(yu)各卷(juan)在馬(ma)克(ke)(ke)思1883年(nian)逝世以后由恩格斯整(zheng)理出版。《資(zi)(zi)本(ben)論》是(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思用畢生(sheng)的(de)(de)心血(xue)寫成的(de)(de)一(yi)部(bu)經典巨(ju)著，是(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思“整(zheng)個一(yi)生(sheng)科學(xue)研(yan)究的(de)(de)成果”，它凝(ning)聚(ju)著馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)全(quan)(quan)部(bu)心血(xue)和(he)智(zhi)慧，是(shi)他獻(xian)給(gei)全(quan)(quan)世界無產階級的(de)(de)一(yi)部(bu)重要(yao)的(de)(de)科學(xue)文獻(xian)。
人(ren)們(men)對(dui)馬克思政(zheng)治經濟學批判(pan)工(gong)作的(de)(de)(de)(de)誤(wu)解(jie)是(shi)(shi)由來已久，也是(shi)(shi)深刻性的(de)(de)(de)(de)。一談起這(zhe)件事，人(ren)們(men)立即把它和資產階(jie)級古典政(zheng)治經濟學的(de)(de)(de)(de)價值聯系在(zai)一起，這(zhe)無疑(yi)是(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)，但人(ren)們(men)往往就(jiu)此止步，并不打算將經濟學本身還原(yuan)到(dao)歷(li)(li)史(shi)層(ceng)面去解(jie)讀。而(er)(er)不如此，也就(jiu)不能(neng)(neng)根本理解(jie)政(zheng)治經濟學本質(zhi)(zhi)上(shang)是(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)批判(pan)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)科學，不能(neng)(neng)理解(jie)人(ren)類(lei)(lei)史(shi)前(qian)時期的(de)(de)(de)(de)一個自我(wo)揚(yang)棄(qi)的(de)(de)(de)(de)發展內容是(shi)(shi)經濟形(xing)態的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)批判(pan)過(guo)程。其經歷(li)(li)物(wu)質(zhi)(zhi)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)漫長文(wen)(wen)明——類(lei)(lei)存在(zai)，進而(er)(er)發展成為(wei)“社會”文(wen)(wen)明，即物(wu)質(zhi)(zhi)生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動發展驅動人(ren)類(lei)(lei)本身的(de)(de)(de)(de)演(yan)化，物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)明進程演(yan)變為(wei)文(wen)(wen)明規(gui)劃的(de)(de)(de)(de)社會過(guo)程。一句話，這(zhe)種批判(pan)規(gui)定——統一經濟形(xing)態的(de)(de)(de)(de)自我(wo)批判(pan)規(gui)定，是(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)獲取(qu)文(wen)(wen)明發展方式的(de)(de)(de)(de)根基和工(gong)作“入口(kou)”。
但是(shi)，馬克思(si)的(de)工(gong)作身份是(shi)歷(li)(li)史(shi)學(xue)家(jia)(jia)和經濟學(xue)家(jia)(jia)。歷(li)(li)史(shi)學(xue)不(bu)僅僅是(shi)搜集材料的(de)歷(li)(li)史(shi)編(bian)纂學(xue)，重(zhong)要的(de)是(shi)，它完成(cheng)對(dui)生產(chan)關系實踐(jian)科學(xue)的(de)基(ji)本描述。
由(you)于(yu)(yu)(yu)認(ren)(ren)識不(bu)到這(zhe)(zhe)一點，導致人(ren)們(men)(men)總是(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)時(shi)不(bu)能承認(ren)(ren)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)取向性。在(zai)所有(you)這(zhe)(zhe)些誤解(jie)中，瓊·羅賓遜夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)看法最(zui)有(you)代(dai)表(biao)性，也相當具影(ying)響力。“從學(xue)(xue)(xue)術上講，這(zhe)(zhe)個(ge)理論(lun)(lun)為分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)提供了基礎。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)要(yao)問他的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)從何(he)而(er)來(lai)，我們(men)(men)必(bi)須要(yao)說(shuo)：“馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)從李嘉圖那(nei)里學(xue)(xue)(xue)到了建(jian)立(li)(li)我們(men)(men)今天所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)型的(de)(de)(de)(de)(de)訣竅(qiao)，即先說(shuo)明假設條(tiao)件(jian)，然后得(de)出結論(lun)(lun)。他用對(dui)勞動(dong)力價值的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)論(lun)(lun)證(zheng)支撐了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)信條(tiao)。”這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“資(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)(xiang)”，把馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)想(xiang)(xiang)(xiang)象為正統資(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)(xue)”。這(zhe)(zhe)種幻想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)。“總的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)說(shuo)，庸俗經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)(yu)認(ren)(ren)知(zhi)幻想(xiang)(xiang)(xiang)而(er)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘實踐資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)表(biao)達(da)。然而(er)，它(ta)們(men)(men)一經(jing)(jing)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)通過使資(zi)(zi)本(ben)(ben)表(biao)現為生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)本(ben)(ben)身而(er)更好(hao)地服務于(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)一定利益。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)，埃(ai)爾斯特寧可相信：“庸俗經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)突出特點是(shi)(shi)(shi)(shi)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)具有(you)雙(shuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)足(zu)點：既(ji)(ji)立(li)(li)足(zu)于(yu)(yu)(yu)日常經(jing)(jing)濟生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)(xiang)，又立(li)(li)足(zu)于(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)利益。由(you)此而(er)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)其思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)召力……不(bu)過，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)主(zhu)(zhu)要(yao)指向是(shi)(shi)(shi)(shi)暗示，庸俗經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩個(ge)方面是(shi)(shi)(shi)(shi)彼此不(bu)可分(fen)(fen)(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)。”他強調(diao)，“總之，我相信，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟知(zhi)識社會學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)給人(ren)以(yi)(yi)很深印象的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)，盡管(guan)由(you)于(yu)(yu)(yu)它(ta)依賴于(yu)(yu)(yu)功能解(jie)釋和(he)勞動(dong)價值論(lun)(lun)而(er)存有(you)瑕疵。他開創(chuang)所謂(wei)‘心理經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)’，盡管(guan)他主(zhu)(zhu)要(yao)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)信念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成，而(er)非(fei)偏好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。最(zui)近的(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)(zi)本(ben)(ben)爭論(lun)(lun)’表(biao)明，這(zhe)(zhe)些問題(ti)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)(jing)過時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)。某種認(ren)(ren)知(zhi)混淆確實處于(yu)(yu)(yu)那(nei)種把‘資(zi)(zi)本(ben)(ben)’當作(zuo)一種同質的(de)(de)(de)(de)(de)‘生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)要(yao)素’的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭上（如基于(yu)(yu)(yu)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)形(xing)成了一個(ge)完(wan)全同質的(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)(ji)這(zhe)(zhe)一事實的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)論(lun)(lun)）。而(er)且可以(yi)(yi)設想(xiang)(xiang)(xiang)，新(xin)古典經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)堅持的(de)(de)(de)(de)(de)聚集資(zi)(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種韌性，和(he)非(fei)認(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)旨趣(qu)有(you)某種關聯……可見，既(ji)(ji)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識旨趣(qu)足(zu)以(yi)(yi)解(jie)釋這(zhe)(zhe)種抵(di)制。”
總之，《資本(ben)論(lun)》不是(shi)關(guan)于(yu)“資本(ben)”的(de)(de)(de)(de)純邏輯著(zhu)作(zuo)，不是(shi)這(zhe)樣或那樣的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)品或科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)品。根植德國古(gu)典傳統及著(zhu)眼(yan)歐洲科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)革命疾速發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)時代(dai)背(bei)景，馬克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)“歷史”研究必不可少要借用(yong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)和(he)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)話語(yu)，使其作(zuo)品具有通(tong)常意義(yi)的(de)(de)(de)(de)“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”性(xing)質。但是(shi)，這(zhe)種(zhong)性(xing)質只能理解為(wei)(wei)(wei)一種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)研究規(gui)范。關(guan)于(yu)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)身，恩格斯認為(wei)(wei)(wei)，馬克思(si)(si)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家”，歸根結底是(shi)在(zai)確(que)證“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一種(zhong)在(zai)歷史上起推動作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)、革命的(de)(de)(de)(de)力量”。從根本(ben)上說，馬克思(si)(si)是(shi)一位(wei)為(wei)(wei)(wei)人類歷史和(he)整體利益而工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，從而是(shi)最(zui)為(wei)(wei)(wei)優(you)秀的(de)(de)(de)(de)政治經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，他之作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家”，只是(shi)以科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)名義(yi)對歷史發(fa)(fa)展和(he)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)規(gui)律進行迄今(jin)為(wei)(wei)(wei)止最(zui)為(wei)(wei)(wei)有效的(de)(de)(de)(de)研究和(he)表(biao)述。馬克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)貢(gong)獻始終在(zai)于(yu)對范疇的(de)(de)(de)(de)歷史規(gui)定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)掘，從而將這(zhe)種(zhong)規(gui)定(ding)性(xing)全(quan)面貫徹到(dao)對經濟現象的(de)(de)(de)(de)觀察中(zhong)去，由(you)此找到(dao)剖(pou)解社(she)會歷史內(nei)在(zai)生理運(yun)動過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)鑰匙(chi)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習活(huo)動編輯
6月23日為了紀念馬(ma)克(ke)思(si)(si)誕辰200周年(nian)，幫(bang)助廣大(da)黨(dang)(dang)員(yuan)干部、青(qing)年(nian)學(xue)生(sheng)深(shen)入(ru)學(xue)習(xi)(xi)馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)，由長安街讀(du)書(shu)會(hui)(hui)聯合中(zhong)(zhong)央(yang)黨(dang)(dang)校(xiao)研究生(sheng)院研究生(sheng)會(hui)(hui)、共(gong)(gong)青(qing)團中(zhong)(zhong)央(yang)“青(qing)年(nian)之(zhi)聲(sheng)”學(xue)習(xi)(xi)者服(fu)務聯盟、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人民(min)大(da)學(xue)出版社主(zhu)(zhu)辦，全民(min)閱讀(du)促進(jin)委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)青(qing)年(nian)網、“青(qing)年(nian)之(zhi)聲(sheng)”綜(zong)合服(fu)務辦公室承辦，共(gong)(gong)同(tong)在(zai)中(zhong)(zhong)央(yang)黨(dang)(dang)校(xiao)發(fa)起(qi)了第(di)二十(shi)五次(ci)長安街讀(du)書(shu)會(hui)(hui)暨“偉大(da)的馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)”集體讀(du)書(shu)學(xue)習(xi)(xi)活動。本次(ci)活動圍繞《馬(ma)克(ke)思(si)(si)與世(shi)界(jie)》、《建設(she)世(shi)界(jie)上最強大(da)的政(zheng)黨(dang)(dang)》兩本書(shu)，特邀十(shi)八屆中(zhong)(zhong)共(gong)(gong)中(zhong)(zhong)央(yang)政(zheng)治局集體學(xue)習(xi)(xi)主(zhu)(zhu)講專(zhuan)(zhuan)家、原(yuan)中(zhong)(zhong)央(yang)黨(dang)(dang)校(xiao)校(xiao)委(wei)韓慶(qing)祥，十(shi)八屆中(zhong)(zhong)共(gong)(gong)中(zhong)(zhong)央(yang)政(zheng)治局集體學(xue)習(xi)(xi)主(zhu)(zhu)講專(zhuan)(zhuan)家、教育部原(yuan)黨(dang)(dang)組成員(yuan)顧海良，原(yuan)中(zhong)(zhong)央(yang)編譯局秘書(shu)長楊金(jin)海，中(zhong)(zhong)央(yang)黨(dang)(dang)校(xiao)（國(guo)(guo)家行政(zheng)學(xue)院）科學(xue)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)教研部副教授劉晨光作為活動嘉賓，從(cong)書(shu)本到(dao)現實，從(cong)理論到(dao)實踐，共(gong)(gong)同(tong)講述馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)及其中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化的偉大(da)魅(mei)力。
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