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人物簡介

但丁·阿利(li)吉耶里（意大利(li)語：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），意大利(li)中世紀詩人，現代(dai)意大利(li)語的(de)(de)奠基者，歐洲(zhou)文(wen)藝(yi)復興時代(dai)的(de)(de)開(kai)拓者，以史詩《神曲》留名后世。

在(zai)意大利，他被(bei)稱為 il Sommo Poeta（至高詩人）和il Poeta，意大利語之(zhi)父(fu)。

但丁是(shi)歐洲最偉大(da)的詩人(ren)，也是(shi)全世界最偉大(da)的作家之(zhi)一。

但丁、彼(bi)特拉克(ke)、薄伽(jia)丘是文藝復興的先驅，被稱為(wei)“文藝復興三巨頭(tou)”，也稱為(wei)“文壇三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)·阿利(li)(li)(li)吉耶里(1265～1321年(nian)(nian)(nian))，意(yi)大(da)利(li)(li)(li)最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)，也(ye)是世(shi)界最杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)之一(yi)。他(ta)出生(sheng)在佛(fo)羅(luo)(luo)倫薩(sa)一(yi)個(ge)(ge)屬圭爾費(fei)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)貴族家庭，少(shao)年(nian)(nian)(nian)時(shi)學(xue)習過語(yu)法、修辭、數學(xue)、音(yin)樂等(deng)功課，并自(zi)學(xue)寫作(zuo)詩(shi)(shi)歌，而且(qie)很快顯(xian)露(lu)出非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術天才(cai)。但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)青年(nian)(nian)(nian)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)主(zhu)要(yao)有愛情(qing)詩(shi)(shi)，他(ta)把(ba)(ba)這些(xie)詩(shi)(shi)獻給心愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子貝(bei)雅(ya)特里齊。貝(bei)雅(ya)特里齊被(bei)詩(shi)(shi)人(ren)視(shi)為上(shang)帝派(pai)(pai)到(dao)人(ren)間、啟迪他(ta)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)。成(cheng)(cheng)年(nian)(nian)(nian)后(hou)，但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)潛心研究神(shen)學(xue)與(yu)哲(zhe)學(xue)，他(ta)認真(zhen)閱讀(du)(du)波(bo)伊提烏、西(xi)塞羅(luo)(luo)、亞(ya)里士多德，以及托馬斯·阿奎那的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，并開始(shi)創(chuang)作(zuo)隱喻訓(xun)世(shi)詩(shi)(shi)。通(tong)過豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)實(shi)踐、廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)(du)和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)打(da)(da)下(xia)了(le)系(xi)統而堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化基礎，為后(hou)來創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華準備了(le)必要(yao)條(tiao)件。政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)斗(dou)爭(zheng)(zheng)對但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格與(yu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)起著極其(qi)(qi)(qi)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)青年(nian)(nian)(nian)時(shi)代(dai)積極從事政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)斗(dou)爭(zheng)(zheng)，加(jia)入了(le)圭爾費(fei)黨(dang)，并參加(jia)了(le)反對吉伯林黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)。勝利(li)(li)(li)后(hou)，佛(fo)羅(luo)(luo)倫薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圭爾費(fei)黨(dang)分裂成(cheng)(cheng)“黑”“白(bai)(bai)”兩(liang)大(da)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)派(pai)(pai)別。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)皇(huang)博尼法齊烏斯八世(shi)為把(ba)(ba)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)擴展到(dao)托斯卡納地區插手(shou)兩(liang)派(pai)(pai)斗(dou)爭(zheng)(zheng)。但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)反對教(jiao)皇(huang)于涉佛(fo)羅(luo)(luo)倫薩(sa)內政(zheng)(zheng)。由于“黑派(pai)(pai)”贊成(cheng)(cheng)教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干涉，企圖(tu)借助(zhu)教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量打(da)(da)倒(dao)“白(bai)(bai)派(pai)(pai)”，但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)向“白(bai)(bai)派(pai)(pai)”靠攏。1301年(nian)(nian)(nian)，在教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唆使(shi)下(xia)，法國軍隊南下(xia)意(yi)大(da)利(li)(li)(li)，幫助(zhu)“黑派(pai)(pai)”奪取佛(fo)倫薩(sa)政(zheng)(zheng)權；但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)與(yu)其(qi)(qi)(qi)他(ta)“白(bai)(bai)派(pai)(pai)”領袖被(bei)流放。流放生(sheng)活開擴了(le)但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼界，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)從佛(fo)羅(luo)(luo)倫薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)(pai)別之爭(zheng)(zheng)轉向維(wei)護整(zheng)個(ge)(ge)天主(zhu)教(jiao)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安寧和秩序。他(ta)決心與(yu)教(jiao)皂及其(qi)(qi)(qi)支持(chi)者斗(dou)爭(zheng)(zheng)到(dao)底，并發誓將滿身榮耀(yao)地返回(hui)故鄉，否則永遠在外，死不(bu)(bu)回(hui)頭。這一(yi)決心是推(tui)動(dong)但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)后(hou)半生(sheng)努(nu)力(li)(li)奮斗(dou)、完成(cheng)(cheng)文學(xue)巨著——《神(shen)曲(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)動(dong)力(li)(li)。1321年(nian)(nian)(nian)9月13日(ri)，但(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)客死于拉(la)文納城。

主要作品

《神曲》

《神曲》寫作的具體年(nian)(nian)份難以確定。根(gen)據(ju)考證，大(da)(da)概始于1307年(nian)(nian)前(qian)后，《地獄》和(he)《煉獄》大(da)(da)概在1313年(nian)(nian)前(qian)后即已寫完(wan)，《天(tian)國》是(shi)逝世前(qian)不久才完(wan)成(cheng)。《天(tian)國》脫稿以前(qian)，前(qian)兩篇(pian)已傳(chuan)抄(chao)(chao)問世。《神曲》原稿已佚。各種(zhong)抄(chao)(chao)本文字頗有出入，一般采用意大(da)(da)利但(dan)丁學(xue)會的校勘(kan)本。

《神曲》采(cai)取了中(zhong)古(gu)(gu)夢幻(huan)文學(xue)的(de)(de)(de)形(xing)式。詩中(zhong)敘述(shu)但丁“在人(ren)生旅程的(de)(de)(de)中(zhong)途（即1300年）發現自己由于迷失正路在森林中(zhong)徬徨”，剛開始登山，就(jiu)被三(san)只(zhi)野獸（豹、獅、狼）擋住去(qu)路。正在危急(ji)時(shi)，古(gu)(gu)羅(luo)馬詩人(ren)維吉爾出現，他(ta)(ta)受貝(bei)雅特里齊的(de)(de)(de)囑托來搭(da)救但丁，引(yin)導(dao)他(ta)(ta)游歷(li)地獄和(he)煉(lian)獄，接著貝(bei)雅特里齊又引(yin)導(dao)他(ta)(ta)游歷(li)天國。和(he)許多(duo)(duo)中(zhong)古(gu)(gu)文學(xue)作品一樣，全(quan)書的(de)(de)(de)情節充滿了寓(yu)意，在解(jie)釋上(shang)引(yin)起許多(duo)(duo)爭論，可是(shi)作品的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)思想是(shi)相當明確的(de)(de)(de)：在新(xin)舊(jiu)交替的(de)(de)(de)時(shi)代，個人(ren)和(he)人(ren)類從迷惘和(he)錯誤中(zhong)經過(guo)苦(ku)難(nan)和(he)考驗，到達(da)真(zhen)理和(he)至善的(de)(de)(de)境界。圍繞著這個中(zhong)心思想，《神曲》廣泛(fan)地反映了現實，給中(zhong)古(gu)(gu)文化以藝術性的(de)(de)(de)總(zong)結，同時(shi)也現出文藝復興時(shi)代人(ren)文主(zhu)義思想的(de)(de)(de)曙(shu)光。

《新生》

《新(xin)生(sheng)》是但丁抒寫(xie)對(dui)貝(bei)(bei)雅特(te)里齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，包括(kuo)31首抒情(qing)(qing)詩(shi)(shi)，用散文連(lian)成一(yi)體，并(bing)說明各首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣起和意義(yi)。書(shu)中敘述但丁9歲時(shi)初見貝(bei)(bei)雅特(te)里齊(qi)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)恍如“幼小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)(shi)”。9年后(hou)她(ta)(ta)重(zhong)現(xian)在(zai)他(ta)(ta)眼前(qian)時(shi)，愛(ai)情(qing)(qing)就主宰了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)(ling)。他(ta)(ta)怕別人(ren)看(kan)出他(ta)(ta)對(dui)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕(mu)，假裝(zhuang)愛(ai)上(shang)一(yi)些別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)(xing)，寫(xie)詩(shi)(shi)表達對(dui)她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)。貝(bei)(bei)雅特(te)里齊(qi)不再(zai)理會他(ta)(ta)。起初他(ta)(ta)沉浸在(zai)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒中，后(hou)來(lai)懷(huai)著精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，專心(xin)寫(xie)詩(shi)(shi)歌頌(song)她(ta)(ta)，把(ba)她(ta)(ta)作為上(shang)帝派(pai)到(dao)人(ren)間來(lai)拯(zheng)救他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)(shi)。她(ta)(ta)死后(hou)，但丁悲痛欲絕。一(yi)位“年輕貌(mao)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”高貴女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)憫使(shi)(shi)他(ta)(ta)很受感動(dong)，從而(er)產生(sheng)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)。但是貝(bei)(bei)雅特(te)里齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)重(zhong)新(xin)出現(xian)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)中，他(ta)(ta)感到(dao)羞愧和悔恨。最后(hou)，他(ta)(ta)經歷了(le)(le)一(yi)番“神奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢幻(huan)”之后(hou)，“決定(ding)不再(zai)講這位享(xiang)天國(guo)之福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，直到(dao)自(zi)己更配講她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候”，到(dao)那時(shi)，關于她(ta)(ta)要(yao)“講人(ren)們關于任何一(yi)位女性(xing)(xing)都未講過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話”，這是全書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結。

書(shu)中的詩(shi)(shi)是(shi)1283至1292年間的作品。最初的詩(shi)(shi)沿襲圭(gui)托(tuo)內·達(da)雷佐的風格，生硬(ying)粗糙，稍后的詩(shi)(shi)受圭(gui)多(duo)·卡(ka)瓦(wa)爾坎(kan)蒂的影響，把愛情(qing)描寫(xie)為一(yi)種猛(meng)烈可怕(pa)的力量。這些作品的缺點在(zai)(zai)于(yu)缺乏內在(zai)(zai)的激情(qing)。在(zai)(zai)歌頌貝雅特(te)里(li)齊(qi)的詩(shi)(shi)中，但(dan)丁依照圭(gui)多(duo)·圭(gui)尼澤(ze)(ze)利(li)的方式，把她描寫(xie)為天(tian)使(shi)，充(chong)滿精(jing)神(shen)之美和使(shi)人高貴的道德力量。這些詩(shi)(shi)帶有宗教神(shen)秘色彩，藝(yi)術風格比圭(gui)尼澤(ze)(ze)利(li)更為清新自然，是(shi)“溫柔的新體”詩(shi)(shi)派最高的成就。

散文部分(fen)也與(yu)詩相適應，富有抒情的(de)韻味，語言(yan)樸素純正，文筆(bi)簡練流暢，在13世紀意大利散文中是(shi)無與(yu)倫(lun)比的(de)。散文風格(ge)的(de)形成，頗受(shou)拉丁文的(de)影響(xiang)，尤其受(shou)《圣(sheng)經(jing)》的(de)影響(xiang)。

《新生》還(huan)有文學史的(de)(de)意義和(he)價(jia)值：它(ta)鮮明地表現出(chu)“溫柔(rou)的(de)(de)新體”詩派的(de)(de)愛情觀點和(he)藝(yi)術觀點；作為(wei)回(hui)憶錄和(he)懺悔錄性質的(de)(de)作品，它(ta)和(he)法國的(de)(de)騎(qi)士(shi)傳奇和(he)普羅旺(wang)斯(si)的(de)(de)騎(qi)士(shi)抒情詩也有一定的(de)(de)淵源。

除了(le)《神曲》以外，《新生》是但(dan)丁(ding)最(zui)重要的文學作品。

《詩集》

但(dan)丁歌(ge)(ge)頌貝雅(ya)特(te)里齊的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)和(he)抒(shu)寫對其他女性的(de)(de)(de)(de)愛情的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，還(huan)有一(yi)些和(he)其他詩(shi)(shi)(shi)人贈(zeng)答(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，以(yi)及一(yi)些寓意詩(shi)(shi)(shi)和(he)道德詩(shi)(shi)(shi)，分散在意大利(li)古詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)抄(chao)本中，真偽、年(nian)代難以(yi)考證，確定為但(dan)丁的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)，有一(yi)百來首。未(wei)收入《新生(sheng)(sheng)(sheng)》中的(de)(de)(de)(de)愛情詩(shi)(shi)(shi)，可以(yi)作(zuo)為補充《新生(sheng)(sheng)(sheng)》的(de)(de)(de)(de)資料，了解但(dan)丁青年(nian)時代的(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，看到他的(de)(de)(de)(de)抒(shu)情詩(shi)(shi)(shi)一(yi)些其他的(de)(de)(de)(de)特(te)色。和(he)其他詩(shi)(shi)(shi)人贈(zeng)答(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，尤(you)其是和(he)圭多(duo)·卡瓦爾坎蒂贈(zeng)答(da)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，有助(zhu)于了解“溫柔的(de)(de)(de)(de)新體”詩(shi)(shi)(shi)派對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)和(he)藝術的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)，以(yi)及詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)在13世(shi)紀(ji)佛(fo)羅倫(lun)薩生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)地(di)位。

但丁(ding)的寓意詩(shi)(shi)以歌頌(song)(song)“哲學(xue)”為(wei)主(zhu)題，首先把“哲學(xue)”描寫為(wei)溫柔(rou)的女(nv)性，她在(zai)貝(bei)雅特里齊死(si)后撫慰詩(shi)(shi)人悲哀的心靈；后來(lai)又把她描寫為(wei)冷若冰霜的女(nv)性，以象征學(xue)習哲學(xue)的過程(cheng)中遇到的難關(guan)。道德詩(shi)(shi)歌頌(song)(song)美德，把美德看作哲學(xue)本身之美的外(wai)在(zai)表現。這些詩(shi)(shi)開《神曲》哲理(li)部分(fen)的先河。

《詩集》中(zhong)還(huan)有4首(shou)別具(ju)一(yi)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)所謂(wei)“石(shi)頭(tou)詩”,抒寫(xie)(xie)對一(yi)位冷酷(ku)而又(you)迷人的(de)(de)(de)(de)名(ming)叫(jiao)彼埃特(te)拉(la)（即石(shi)頭(tou)）的(de)(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)，這種愛(ai)情(qing)(qing)不(bu)再是(shi)溫柔(rou)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕之情(qing)(qing)，而是(shi)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)欲(yu)。為了(le)表現(xian)這種新(xin)的(de)(de)(de)(de)內容，但(dan)(dan)丁(ding)師法普羅旺(wang)斯詩人，尤其(qi)是(shi)阿爾諾·丹涅(nie)爾，使(shi)用繁(fan)難(nan)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)律。有人認為詩中(zhong)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)真實的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)，有人認為純屬(shu)寓意，還(huan)有人認為是(shi)詩學上的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)探索(suo)和嘗試。關于寫(xie)(xie)作年份(fen)，也有爭論，但(dan)(dan)幾乎(hu)可(ke)以(yi)(yi)確定為放逐以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)作品。就藝術(shu)上來說，這4首(shou)詩風(feng)格(ge)(ge)粗(cu)獷遒勁，在抒發強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)(qing)、描寫(xie)(xie)自然風(feng)景方面，都別開生面，標(biao)志著但(dan)(dan)丁(ding)詩歌創作的(de)(de)(de)(de)“溫柔(rou)的(de)(de)(de)(de)新(xin)體(ti)”時期的(de)(de)(de)(de)終結。

放逐(zhu)以后的(de)生活遭(zao)遇使但(dan)丁逐(zhu)漸從抒寫愛情的(de)詩人(ren)(ren)(ren)變為“正(zheng)義(yi)的(de)歌手”。最有代表(biao)性的(de)作品是寓意和道(dao)德(de)(de)詩《三位(wei)女性來到我心邊(bian)》，詩中寫正(zheng)義(yi)和其(qi)他美(mei)德(de)(de)被世人(ren)(ren)(ren)遺(yi)棄，但(dan)永遠受到善良的(de)人(ren)(ren)(ren)們的(de)崇(chong)敬，詩人(ren)(ren)(ren)意識到正(zheng)義(yi)和美(mei)德(de)(de)在自己這方面，所(suo)以覺(jue)得遭(zao)受放逐(zhu)是光(guang)榮(rong)，但(dan)同時又感(gan)到遠離故鄉的(de)痛苦。這種(zhong)心理(li)狀態后來在《神曲》中多(duo)次(ci)得到反映，詩的(de)風(feng)格也帶(dai)有《神曲》的(de)某(mou)些(xie)特色(se)。

《饗宴》

《饗宴(yan)》是一(yi)部具有百(bai)科全(quan)書(shu)性質的著(zhu)作(zuo)。作(zuo)者(zhe)(zhe)借銓釋自(zi)己的一(yi)些詩(shi)歌(ge)，把(ba)各方(fang)面的知識(shi)通俗地介(jie)紹給讀(du)者(zhe)(zhe)，作(zuo)為(wei)精(jing)神(shen)食糧，故名《饗宴(yan)》。原來計(ji)劃寫(xie)15篇(pian)論文，第一(yi)篇(pian)作(zuo)為(wei)全(quan)書(shu)引言，其余14篇(pian)銓釋14首詩(shi)，但只完成了4篇(pian)。

《饗(xiang)宴》顯(xian)示(shi)出但(dan)(dan)丁學識淵深，而且有(you)獨到的(de)見(jian)解(jie)。值得注(zhu)意的(de)是(shi)書中(zhong)關(guan)于“高(gao)貴”的(de)觀點(dian)。但(dan)(dan)丁認為“高(gao)貴”在于個人天性愛好美德，不在于家族門第(di)，批判(pan)了封(feng)建等(deng)級觀念和特權思想。

《饗宴》的(de)重大意義(yi)在于強調理性(xing)(xing)，指出(chu)(chu)“去掉(diao)理性(xing)(xing)，人(ren)就不(bu)再成其為人(ren),而(er)只是有(you)感覺的(de)東西,即畜生而(er)已(yi)”；認(ren)為真正使人(ren)高(gao)貴、接近(jin)于上帝的(de)就是理性(xing)(xing)。這(zhe)種觀點(dian)閃現出(chu)(chu)人(ren)文(wen)主義(yi)思想的(de)曙(shu)光(guang)。

《饗宴》受時(shi)代的局限，論述(shu)和(he)推理(li)完全是(shi)經院哲學(xue)的方(fang)式(shi)，但它是(shi)意(yi)(yi)大(da)利(li)第一部(bu)用俗語(yu)寫的學(xue)術(shu)性著作(zuo)，為后(hou)來的學(xue)者樹立了光輝的典范(fan)。書中還盛贊(zan)意(yi)(yi)大(da)利(li)俗語(yu)，表(biao)達了對祖國語(yu)言的熱愛。

《論俗語》

《論(lun)俗語(yu)》是(shi)最早一部用拉丁(ding)(ding)文(wen)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)關于(yu)意(yi)(yi)大(da)利(li)(li)語(yu)及其文(wen)體(ti)和(he)詩律的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)。書(shu)中(zhong)闡明俗語(yu)的(de)(de)(de)優越性和(he)形(xing)成標準意(yi)(yi)大(da)利(li)(li)語(yu)的(de)(de)(de)必(bi)要性，對于(yu)解決(jue)意(yi)(yi)大(da)利(li)(li)的(de)(de)(de)民(min)族語(yu)言和(he)文(wen)學用語(yu)，具有(you)重大(da)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。從書(shu)中(zhong)可以看出但(dan)丁(ding)(ding)用意(yi)(yi)大(da)利(li)(li)語(yu)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)《神曲(qu)》的(de)(de)(de)理論(lun)根據。

這(zhe)(zhe)部書原來計劃至少寫4卷，但只寫到(dao)第2卷第14章為止。書中從語言(yan)的(de)起(qi)源和歷史(shi)講(jiang)起(qi)，對問題的(de)看法(fa)往往帶有中世紀(ji)的(de)偏見。講(jiang)到(dao)意大利語時，根據各地(di)方(fang)言(yan)的(de)特點，把全國方(fang)言(yan)分成14種。這(zhe)(zhe)在當時是難能(neng)可貴的(de)，不愧為近代語言(yan)學的(de)先驅(qu)之一。

書中(zhong)重(zhong)點放在解決意(yi)大(da)利的(de)民族(zu)(zu)語(yu)言和(he)文學用(yong)語(yu)問題(ti)上。他(ta)認為只有(you)圭多·卡瓦爾坎蒂和(he)他(ta)自己(ji)以及(ji)其(qi)他(ta)優秀(xiu)作(zuo)(zuo)(zuo)家的(de)語(yu)言，才適合做標準語(yu)和(he)文學用(yong)語(yu)。這(zhe)一論點強調了作(zuo)(zuo)(zuo)家在形成民族(zu)(zu)語(yu)言中(zhong)的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)，具有(you)深遠的(de)意(yi)義。

《帝制論》

《帝制(zhi)論(lun)》是一部(bu)以(yi)經院哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)推理方式系統地闡(chan)述他的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)觀點的(de)(de)(de)(de)拉丁文著作，帶(dai)有(you)空(kong)想(xiang)主(zhu)(zhu)義(yi)色彩(cai)。全書共3卷。第(di)(di)1卷論(lun)證帝國的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性。第(di)(di)2卷論(lun)證天(tian)意注定(ding)建立帝國的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利歸于羅馬人(ren)(ren)。第(di)(di)3卷指出(chu)萬物(wu)當中(zhong)只有(you)人(ren)(ren)既具有(you)可毀滅(mie)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分（肉體(ti)），又具有(you)不滅(mie)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分（靈魂），因(yin)此人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)有(you)兩(liang)(liang)種目的(de)(de)(de)(de)：一是享(xiang)受現(xian)世生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)，二是來世享(xiang)受天(tian)國永恒的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)。上(shang)天(tian)規(gui)定(ding)由兩(liang)(liang)個(ge)權(quan)(quan)威(wei)(wei)分別引(yin)導(dao)(dao)人(ren)(ren)類達到這(zhe)兩(liang)(liang)種不同的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)：皇(huang)帝根據(ju)哲(zhe)理，引(yin)導(dao)(dao)人(ren)(ren)類走上(shang)現(xian)世幸(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)道路；教皇(huang)根據(ju)啟示的(de)(de)(de)(de)真理，引(yin)導(dao)(dao)人(ren)(ren)類走上(shang)來世享(xiang)受天(tian)國之(zhi)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)道路。這(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)權(quan)(quan)威(wei)(wei)都是直(zhi)接受命于天(tian)，彼此獨立存在。作為(wei)人(ren)(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)先驅,但丁首先肯定(ding)現(xian)世生(sheng)(sheng)活有(you)其自身的(de)(de)(de)(de)價值，不屬于宗教上(shang)來世永生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。以(yi)此為(wei)出(chu)發點，闡(chan)明政(zheng)(zheng)教分離，教皇(huang)無權(quan)(quan)干涉(she)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)觀點，向神權(quan)(quan)論(lun)提出(chu)挑戰，意義(yi)重大。

貢獻影響

但丁一生著作甚(shen)豐，其中(zhong)最有(you)價值的無疑是《神曲》。這部作品通過作者(zhe)與(yu)地獄、煉獄及天堂(tang)中(zhong)各種著名(ming)人物的對(dui)話，反(fan)映出中(zhong)古文化領域的成(cheng)就(jiu)和一些(xie)重(zhong)大的問題，帶有(you)“百科(ke)全書”性質，從中(zhong)也(ye)可(ke)隱約窺見文藝復興時(shi)期人文主(zhu)義思想的曙光(guang)。

在這部長(chang)達一(yi)萬四千余行的(de)史詩中，但(dan)丁堅決反對(dui)中世(shi)紀的(de)蒙昧主(zhu)義，抨擊(ji)了(le)舊世(shi)紀人(ren)物的(de)種種惡行，歌頌(song)了(le)靈魂(hun)的(de)美(mei)好(hao)與光(guang)明的(de)引導，表(biao)達了(le)執(zhi)著地(di)追(zhui)求(qiu)真理的(de)思想，對(dui)歐洲(zhou)后世(shi)的(de)詩歌創作有(you)極其深(shen)遠的(de)影響。

除《神(shen)曲》外(wai)，但丁還(huan)寫了詩(shi)(shi)集《新生(sheng)》、語言詩(shi)(shi)學論著《論俗語》、哲學神(shen)學論著《饗宴(yan)》及政治學論著《帝制論》等著作。《新生(sheng)》中包括三十一首抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)，主要(yao)抒(shu)發對貝雅特麗(li)(li)齊的(de)眷戀之情(qing)，質樸(pu)清麗(li)(li)，優美動(dong)人(ren)，在“溫柔的(de)新體(ti)”這一詩(shi)(shi)派的(de)詩(shi)(shi)歌中，它(ta)達到(dao)了最(zui)高的(de)成就。

但丁是(shi)世界上(shang)的大文豪，是(shi)一個時代的標(biao)志人物。

人物評價

英(ying)國作(zuo)家(jia)安德(de)魯·諾(nuo)曼·威爾遜：“但丁是(shi)歐洲最偉(wei)大(da)的(de)(de)詩人(ren)(ren)，還可以說他(ta)是(shi)中世(shi)紀最偉(wei)大(da)的(de)(de)詩人(ren)(ren)。但很多非意(yi)大(da)利籍(ji)讀者避開他(ta)的(de)(de)作(zuo)品，由(you)此他(ta)們失去了獲得最偉(wei)大(da)的(de)(de)美學、想象(xiang)、情感(gan)和智(zhi)力體驗(yan)的(de)(de)機會。”，“首先，你只需要知道(dao)，他(ta)有兩個志向，一(yi)(yi)是(shi)成為偉(wei)大(da)的(de)(de)詩人(ren)(ren)，這一(yi)(yi)點(dian)他(ta)成功(gong)了。

其次，他(ta)(ta)有政治(zhi)雄(xiong)心。他(ta)(ta)12歲時按照13世紀的習俗(su)，由父親做主，與杰瑪·竇(dou)那蒂訂婚，但他(ta)(ta)在作品中對妻子(zi)只字未提(ti)。”

T·S·艾略特："莎士比亞所展示的(de)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)感(gan)情(qing)的(de)至廣；但(dan)(dan)丁所展示的(de)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)感(gan)情(qing)的(de)至高和至深。"就是(shi)(shi)(shi)意大利人(ren)但(dan)(dan)丁，他(ta)是(shi)(shi)(shi)中世紀的(de)最(zui)后一位(wei)詩人(ren)，同時又是(shi)(shi)(shi)新時代的(de)最(zui)初一位(wei)詩人(ren)”。