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人物簡介

但丁·阿利吉耶(ye)里（意大(da)利語：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），意大(da)利中世紀詩人，現代(dai)意大(da)利語的(de)奠(dian)基(ji)者，歐洲(zhou)文藝(yi)復興時(shi)代(dai)的(de)開拓者，以史詩《神曲》留名后(hou)世。

在意大利，他被稱為 il Sommo Poeta（至高詩人）和il Poeta，意大利語之(zhi)父。

但丁是歐洲最(zui)偉大的詩(shi)人(ren)，也是全世(shi)界最(zui)偉大的作家之一。

但丁(ding)、彼特(te)拉克、薄伽丘是(shi)文藝復(fu)興(xing)的先(xian)驅(qu)，被(bei)稱(cheng)為“文藝復(fu)興(xing)三巨頭(tou)”，也稱(cheng)為“文壇三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)·阿(a)(a)利(li)吉(ji)耶里(li)(1265～1321年(nian))，意大(da)利(li)最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，也是世界(jie)最杰(jie)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)之一。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)出生在佛(fo)羅倫(lun)薩一個屬(shu)圭(gui)(gui)爾(er)(er)費黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小貴族家庭，少年(nian)時(shi)學習過語法、修辭(ci)、數學、音(yin)樂等(deng)功課，并(bing)自學寫(xie)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)歌，而且(qie)很(hen)快顯露(lu)出非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術天(tian)才(cai)。但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)青年(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)主要有愛(ai)情詩(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)把這些詩(shi)(shi)(shi)獻給心愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子貝雅特里(li)齊(qi)(qi)。貝雅特里(li)齊(qi)(qi)被詩(shi)(shi)(shi)人(ren)視為上(shang)帝派(pai)到人(ren)間、啟迪他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使。成(cheng)年(nian)后(hou)(hou)，但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)潛心研(yan)究神學與(yu)哲(zhe)學，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認真閱讀波伊提烏、西塞羅、亞里(li)士(shi)多(duo)德，以(yi)及托馬斯·阿(a)(a)奎那的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，并(bing)開(kai)始創作(zuo)(zuo)隱喻訓(xun)世詩(shi)(shi)(shi)。通過豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)實踐(jian)、廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀和(he)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)打下了(le)系統而堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化基礎，為后(hou)(hou)來創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華準備(bei)了(le)必(bi)要條件。政(zheng)(zheng)治斗爭(zheng)對(dui)但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格與(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)起著(zhu)極(ji)其(qi)(qi)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)青年(nian)時(shi)代積(ji)極(ji)從(cong)事政(zheng)(zheng)治斗爭(zheng)，加(jia)入了(le)圭(gui)(gui)爾(er)(er)費黨，并(bing)參(can)加(jia)了(le)反對(dui)吉(ji)伯林黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)。勝利(li)后(hou)(hou)，佛(fo)羅倫(lun)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圭(gui)(gui)爾(er)(er)費黨分裂(lie)成(cheng)“黑”“白”兩(liang)大(da)政(zheng)(zheng)治派(pai)別。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇博尼法齊(qi)(qi)烏斯八世為把自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)擴展到托斯卡納(na)地(di)區(qu)插手兩(liang)派(pai)斗爭(zheng)。但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)反對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)皇于(yu)涉佛(fo)羅倫(lun)薩內政(zheng)(zheng)。由于(yu)“黑派(pai)”贊成(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干涉，企(qi)圖借助(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量打倒(dao)“白派(pai)”，但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)不得不向“白派(pai)”靠攏。1301年(nian)，在教(jiao)(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唆使下，法國軍隊(dui)南下意大(da)利(li)，幫助(zhu)“黑派(pai)”奪取佛(fo)倫(lun)薩政(zheng)(zheng)權；但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)與(yu)其(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“白派(pai)”領袖被流放(fang)。流放(fang)生活開(kai)擴了(le)但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼界(jie)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野從(cong)佛(fo)羅倫(lun)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)別之爭(zheng)轉向維護整個天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安寧和(he)秩序(xu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)決(jue)(jue)心與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)皂及其(qi)(qi)支持者斗爭(zheng)到底，并(bing)發誓(shi)將(jiang)滿身榮耀地(di)返回(hui)(hui)故鄉，否則(ze)永遠在外，死不回(hui)(hui)頭。這一決(jue)(jue)心是推動但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)后(hou)(hou)半生努(nu)力(li)(li)奮斗、完成(cheng)文學巨著(zhu)——《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)動力(li)(li)。1321年(nian)9月(yue)13日，但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)客死于(yu)拉文納(na)城。

主要作品

《神曲》

《神(shen)曲(qu)》寫(xie)作的(de)具體年份(fen)難以確定(ding)。根據考(kao)證，大(da)概始于1307年前(qian)(qian)后，《地獄》和《煉獄》大(da)概在1313年前(qian)(qian)后即(ji)已(yi)(yi)寫(xie)完，《天(tian)國》是逝世(shi)前(qian)(qian)不(bu)久才(cai)完成(cheng)。《天(tian)國》脫稿以前(qian)(qian)，前(qian)(qian)兩篇已(yi)(yi)傳抄問世(shi)。《神(shen)曲(qu)》原稿已(yi)(yi)佚。各(ge)種抄本(ben)文字頗有出入，一般采(cai)用意大(da)利但(dan)丁學會(hui)的(de)校勘本(ben)。

《神曲》采(cai)取(qu)了中(zhong)古夢幻文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)形式。詩(shi)中(zhong)敘述(shu)但(dan)丁“在(zai)(zai)(zai)人生旅程的(de)(de)(de)中(zhong)途（即1300年）發(fa)現自己由(you)于迷失正(zheng)(zheng)路(lu)在(zai)(zai)(zai)森林中(zhong)徬(pang)徨”，剛開始(shi)登山，就被三只野獸（豹、獅、狼）擋住(zhu)去路(lu)。正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)(zai)危急時，古羅馬詩(shi)人維吉爾(er)出現，他(ta)(ta)受貝雅(ya)特(te)里齊(qi)的(de)(de)(de)囑(zhu)托來搭救但(dan)丁，引導他(ta)(ta)游(you)歷地獄和(he)(he)(he)煉獄，接(jie)著貝雅(ya)特(te)里齊(qi)又引導他(ta)(ta)游(you)歷天國。和(he)(he)(he)許(xu)多中(zhong)古文(wen)學(xue)作品(pin)一(yi)樣，全書的(de)(de)(de)情節充滿了寓意，在(zai)(zai)(zai)解(jie)釋(shi)上引起許(xu)多爭論(lun)，可是(shi)作品(pin)的(de)(de)(de)主題思想是(shi)相當明確的(de)(de)(de)：在(zai)(zai)(zai)新舊(jiu)交(jiao)替(ti)的(de)(de)(de)時代，個人和(he)(he)(he)人類從(cong)迷惘(wang)和(he)(he)(he)錯(cuo)誤(wu)中(zhong)經過苦難和(he)(he)(he)考驗，到達真理和(he)(he)(he)至善的(de)(de)(de)境界。圍繞著這個中(zhong)心思想，《神曲》廣泛地反映了現實，給中(zhong)古文(wen)化以藝術性的(de)(de)(de)總結，同時也現出文(wen)藝復興時代人文(wen)主義思想的(de)(de)(de)曙光(guang)。

《新生》

《新(xin)生》是(shi)但丁抒(shu)寫(xie)對貝雅(ya)特(te)里(li)齊的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)作品，包括31首抒(shu)情詩(shi)，用散文連成一(yi)體，并說明各(ge)首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)緣起和意義。書(shu)中敘述但丁9歲時(shi)(shi)初見貝雅(ya)特(te)里(li)齊，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)形象恍如(ru)“幼小的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使”。9年后她(ta)(ta)重(zhong)現(xian)在(zai)他(ta)眼(yan)前時(shi)(shi)，愛(ai)情就主宰了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)。他(ta)怕別人(ren)看出(chu)他(ta)對她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕，假裝愛(ai)上一(yi)些別的(de)(de)(de)(de)(de)女性，寫(xie)詩(shi)表達(da)對她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情。貝雅(ya)特(te)里(li)齊不(bu)再理會他(ta)。起初他(ta)沉(chen)浸在(zai)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)情緒中，后來懷(huai)著精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，專心寫(xie)詩(shi)歌頌她(ta)(ta)，把(ba)她(ta)(ta)作為上帝(di)派到(dao)人(ren)間來拯救(jiu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使。她(ta)(ta)死后，但丁悲痛欲絕(jue)。一(yi)位(wei)(wei)“年輕(qing)貌美的(de)(de)(de)(de)(de)”高(gao)貴女性的(de)(de)(de)(de)(de)憐(lian)憫(min)使他(ta)很受(shou)感動，從而產生了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情。但是(shi)貝雅(ya)特(te)里(li)齊的(de)(de)(de)(de)(de)形象重(zhong)新(xin)出(chu)現(xian)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶中，他(ta)感到(dao)羞愧和悔恨(hen)。最后，他(ta)經(jing)歷了一(yi)番“神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)夢幻”之(zhi)后，“決定不(bu)再講這(zhe)位(wei)(wei)享天(tian)國之(zhi)福的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，直到(dao)自(zi)己更配(pei)講她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候”，到(dao)那時(shi)(shi)，關于(yu)她(ta)(ta)要“講人(ren)們關于(yu)任何一(yi)位(wei)(wei)女性都未講過的(de)(de)(de)(de)(de)話”，這(zhe)是(shi)全書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結。

書中的(de)(de)(de)詩(shi)是1283至1292年間的(de)(de)(de)作品。最(zui)初(chu)的(de)(de)(de)詩(shi)沿襲圭(gui)托(tuo)內(nei)·達雷佐的(de)(de)(de)風格，生硬粗(cu)糙(cao)，稍后的(de)(de)(de)詩(shi)受圭(gui)多·卡瓦爾坎蒂的(de)(de)(de)影響，把(ba)愛情描寫(xie)為一種(zhong)猛烈可怕(pa)的(de)(de)(de)力量。這(zhe)些(xie)作品的(de)(de)(de)缺(que)點在(zai)于缺(que)乏內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)激情。在(zai)歌頌(song)貝雅特里齊的(de)(de)(de)詩(shi)中，但丁(ding)依照圭(gui)多·圭(gui)尼(ni)澤(ze)利的(de)(de)(de)方式，把(ba)她描寫(xie)為天使(shi)，充滿(man)精神之美和使(shi)人高(gao)貴的(de)(de)(de)道德力量。這(zhe)些(xie)詩(shi)帶有宗教神秘(mi)色彩，藝術風格比圭(gui)尼(ni)澤(ze)利更為清新自然，是“溫柔的(de)(de)(de)新體”詩(shi)派最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)成就。

散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)部(bu)分也(ye)與(yu)詩相適(shi)應，富有抒(shu)情的韻味，語言樸素純(chun)正，文(wen)(wen)(wen)筆簡練流暢，在(zai)13世紀意大利散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)中是(shi)無與(yu)倫(lun)比的。散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)風格的形成，頗受(shou)拉丁文(wen)(wen)(wen)的影響，尤其(qi)受(shou)《圣經(jing)》的影響。

《新生》還(huan)有文學史的(de)意義和價值：它(ta)鮮(xian)明地表現出“溫柔的(de)新體(ti)”詩派的(de)愛情觀(guan)點和藝術觀(guan)點；作(zuo)為回(hui)憶錄(lu)(lu)和懺(chan)悔(hui)錄(lu)(lu)性質的(de)作(zuo)品(pin)，它(ta)和法國的(de)騎(qi)士傳(chuan)奇和普羅旺斯(si)的(de)騎(qi)士抒情詩也有一定的(de)淵源。

除了(le)《神曲》以外，《新生》是但(dan)丁最重(zhong)要的(de)文學作品。

《詩集》

但(dan)丁歌(ge)頌貝雅特(te)里齊的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)和(he)抒寫(xie)對(dui)(dui)其(qi)他(ta)女性的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，還有(you)一(yi)些和(he)其(qi)他(ta)詩(shi)(shi)(shi)人贈(zeng)(zeng)答(da)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，以(yi)及一(yi)些寓(yu)意詩(shi)(shi)(shi)和(he)道德詩(shi)(shi)(shi)，分散在(zai)意大利(li)古(gu)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)抄本中，真偽、年(nian)代難以(yi)考證，確定為(wei)但(dan)丁的(de)(de)(de)作(zuo)品的(de)(de)(de)，有(you)一(yi)百來首。未收入《新(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)》中的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)，可以(yi)作(zuo)為(wei)補充(chong)《新(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)》的(de)(de)(de)資料，了(le)解但(dan)丁青(qing)年(nian)時代的(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)活，看到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)抒情(qing)詩(shi)(shi)(shi)一(yi)些其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)特(te)色(se)。和(he)其(qi)他(ta)詩(shi)(shi)(shi)人贈(zeng)(zeng)答(da)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，尤其(qi)是(shi)和(he)圭多·卡瓦爾坎蒂贈(zeng)(zeng)答(da)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，有(you)助(zhu)于了(le)解“溫(wen)柔的(de)(de)(de)新(xin)體”詩(shi)(shi)(shi)派對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活和(he)藝(yi)術的(de)(de)(de)理想，以(yi)及詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)在(zai)13世紀佛羅倫薩生(sheng)(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)地位。

但丁(ding)的寓(yu)意詩(shi)以歌頌“哲(zhe)學(xue)”為(wei)(wei)主題，首(shou)先把(ba)“哲(zhe)學(xue)”描寫為(wei)(wei)溫柔(rou)的女性，她在貝雅特里齊死后撫慰詩(shi)人悲哀的心(xin)靈；后來又把(ba)她描寫為(wei)(wei)冷若(ruo)冰霜的女性，以象征(zheng)學(xue)習哲(zhe)學(xue)的過程中遇到的難關。道(dao)德詩(shi)歌頌美德，把(ba)美德看作哲(zhe)學(xue)本身之(zhi)美的外在表現。這些詩(shi)開《神(shen)曲》哲(zhe)理(li)部分(fen)的先河。

《詩(shi)(shi)集》中(zhong)還有(you)4首(shou)別具(ju)一格的(de)(de)(de)(de)所謂“石頭(tou)詩(shi)(shi)”,抒(shu)寫對(dui)一位冷酷而又迷人(ren)的(de)(de)(de)(de)名叫彼埃(ai)特拉（即石頭(tou)）的(de)(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，這種(zhong)愛(ai)情(qing)不再是(shi)(shi)溫(wen)柔(rou)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)慕之情(qing)，而是(shi)(shi)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)情(qing)欲。為(wei)(wei)了表現(xian)這種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)內容，但(dan)丁師(shi)法普(pu)羅旺斯詩(shi)(shi)人(ren)，尤(you)其是(shi)(shi)阿爾諾·丹涅爾，使用繁(fan)難復雜的(de)(de)(de)(de)格律。有(you)人(ren)認為(wei)(wei)詩(shi)(shi)中(zhong)寫的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，有(you)人(ren)認為(wei)(wei)純(chun)屬寓意，還有(you)人(ren)認為(wei)(wei)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)學上的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)探索和嘗試。關于寫作年份(fen)，也有(you)爭(zheng)論，但(dan)幾乎可以確定為(wei)(wei)放逐以前的(de)(de)(de)(de)作品。就藝術上來說，這4首(shou)詩(shi)(shi)風格粗獷遒(qiu)勁，在抒(shu)發強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)激情(qing)、描寫自然風景方(fang)面，都(dou)別開生面，標(biao)志著但(dan)丁詩(shi)(shi)歌創作的(de)(de)(de)(de)“溫(wen)柔(rou)的(de)(de)(de)(de)新體(ti)”時期的(de)(de)(de)(de)終結。

放逐(zhu)以后的(de)(de)生活遭遇使(shi)但(dan)丁(ding)逐(zhu)漸(jian)從抒寫愛情(qing)的(de)(de)詩(shi)人變為(wei)“正義的(de)(de)歌手”。最有(you)代表性的(de)(de)作品是(shi)寓意和(he)道德詩(shi)《三位女性來(lai)到(dao)我心(xin)邊》，詩(shi)中寫正義和(he)其他美德被世人遺棄，但(dan)永遠受到(dao)善良的(de)(de)人們的(de)(de)崇敬，詩(shi)人意識到(dao)正義和(he)美德在自(zi)己這方面(mian)，所以覺得遭受放逐(zhu)是(shi)光榮，但(dan)同(tong)時(shi)又感到(dao)遠離故(gu)鄉的(de)(de)痛苦。這種心(xin)理(li)狀(zhuang)態(tai)后來(lai)在《神曲》中多次得到(dao)反(fan)映，詩(shi)的(de)(de)風格也帶有(you)《神曲》的(de)(de)某(mou)些特色。

《饗宴》

《饗宴(yan)》是一部具有百科全(quan)書性質的著作(zuo)。作(zuo)者(zhe)借(jie)銓釋自(zi)己的一些詩歌(ge)，把各方面(mian)的知(zhi)識通(tong)俗地介紹給讀者(zhe)，作(zuo)為精神食糧，故(gu)名《饗宴(yan)》。原來計劃寫(xie)15篇(pian)論文，第(di)一篇(pian)作(zuo)為全(quan)書引言，其余14篇(pian)銓釋14首詩，但(dan)只(zhi)完(wan)成了4篇(pian)。

《饗宴》顯示出但丁(ding)學識淵深，而(er)且有獨(du)到的(de)見解(jie)。值得注意(yi)的(de)是書中關于(yu)“高(gao)貴”的(de)觀(guan)點。但丁(ding)認為“高(gao)貴”在于(yu)個人天性愛(ai)好美德，不在于(yu)家族門(men)第，批判了封(feng)建等級觀(guan)念和(he)特權思想。

《饗(xiang)宴》的(de)重大意義在(zai)于強調理性，指出“去掉理性，人就(jiu)不再成其(qi)為(wei)人,而(er)只(zhi)是有(you)感覺的(de)東西,即畜生而(er)已”；認為(wei)真正使人高(gao)貴(gui)、接近于上(shang)帝的(de)就(jiu)是理性。這種觀點閃現(xian)出人文主義思(si)想的(de)曙光。

《饗宴(yan)》受時代的(de)(de)局限，論述和推理完全是經院哲(zhe)學的(de)(de)方式，但它是意大(da)利第一部用俗語寫(xie)的(de)(de)學術性(xing)著作，為后來的(de)(de)學者樹立了(le)光輝(hui)的(de)(de)典范(fan)。書中(zhong)還盛(sheng)贊意大(da)利俗語，表達(da)了(le)對祖國語言(yan)的(de)(de)熱愛。

《論俗語》

《論俗(su)語》是(shi)最早一部(bu)用拉丁(ding)(ding)文寫的關于(yu)意大(da)(da)(da)利語及其文體(ti)和(he)詩律的著(zhu)作(zuo)。書中(zhong)闡明(ming)俗(su)語的優(you)越(yue)性和(he)形成標準意大(da)(da)(da)利語的必要性，對于(yu)解決意大(da)(da)(da)利的民族語言和(he)文學用語，具有重(zhong)大(da)(da)(da)的意義(yi)。從書中(zhong)可(ke)以看出但丁(ding)(ding)用意大(da)(da)(da)利語寫作(zuo)《神曲》的理論根據。

這(zhe)部書原(yuan)來計劃至(zhi)少寫4卷，但(dan)只寫到(dao)第2卷第14章(zhang)為止。書中(zhong)從語言(yan)的起源和歷史講(jiang)起，對(dui)問題的看法往(wang)往(wang)帶有中(zhong)世(shi)紀(ji)的偏見。講(jiang)到(dao)意大利語時，根據各地(di)方言(yan)的特(te)點(dian)，把全國方言(yan)分成14種。這(zhe)在(zai)當時是難能可貴的，不愧為近代語言(yan)學的先驅之一。

書中重點放(fang)在解決意(yi)大利的(de)民(min)族(zu)語(yu)言和(he)文學用(yong)語(yu)問題上。他認為只有圭多·卡瓦爾坎蒂和(he)他自己以(yi)及其他優秀作(zuo)家的(de)語(yu)言，才適合做標準(zhun)語(yu)和(he)文學用(yong)語(yu)。這一論點強調(diao)了作(zuo)家在形(xing)成民(min)族(zu)語(yu)言中的(de)作(zuo)用(yong)，具有深遠的(de)意(yi)義。

《帝制論》

《帝制論》是一部(bu)(bu)以經院哲學(xue)的(de)(de)(de)推理(li)(li)方式系統地闡(chan)述他的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)觀點(dian)的(de)(de)(de)拉丁文著作(zuo)，帶有(you)(you)(you)空想主(zhu)義(yi)色彩。全書共3卷。第1卷論證(zheng)(zheng)帝國的(de)(de)(de)必(bi)要性。第2卷論證(zheng)(zheng)天(tian)(tian)(tian)意(yi)注定(ding)(ding)建立(li)帝國的(de)(de)(de)權(quan)利歸于羅(luo)馬人(ren)(ren)。第3卷指(zhi)出萬物當中只有(you)(you)(you)人(ren)(ren)既具有(you)(you)(you)可毀滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分（肉體），又具有(you)(you)(you)不(bu)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分（靈魂(hun)），因此(ci)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)有(you)(you)(you)兩(liang)種目的(de)(de)(de)：一是享(xiang)受(shou)現(xian)世(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)幸福(fu)，二是來世(shi)(shi)享(xiang)受(shou)天(tian)(tian)(tian)國永(yong)(yong)恒的(de)(de)(de)幸福(fu)。上(shang)天(tian)(tian)(tian)規定(ding)(ding)由兩(liang)個權(quan)威分別引導(dao)(dao)人(ren)(ren)類(lei)達到(dao)這(zhe)兩(liang)種不(bu)同的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)：皇(huang)帝根據哲理(li)(li)，引導(dao)(dao)人(ren)(ren)類(lei)走上(shang)現(xian)世(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)道(dao)路；教(jiao)皇(huang)根據啟示的(de)(de)(de)真理(li)(li)，引導(dao)(dao)人(ren)(ren)類(lei)走上(shang)來世(shi)(shi)享(xiang)受(shou)天(tian)(tian)(tian)國之福(fu)的(de)(de)(de)道(dao)路。這(zhe)兩(liang)個權(quan)威都是直接(jie)受(shou)命于天(tian)(tian)(tian)，彼此(ci)獨立(li)存在。作(zuo)為人(ren)(ren)文主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)先(xian)驅,但丁首(shou)先(xian)肯定(ding)(ding)現(xian)世(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活有(you)(you)(you)其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)價值，不(bu)屬(shu)于宗教(jiao)上(shang)來世(shi)(shi)永(yong)(yong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。以此(ci)為出發點(dian)，闡(chan)明政(zheng)教(jiao)分離(li)，教(jiao)皇(huang)無(wu)權(quan)干涉政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)觀點(dian)，向神權(quan)論提出挑(tiao)戰，意(yi)義(yi)重大。

貢獻影響

但丁一生著(zhu)作(zuo)甚豐，其中最有(you)價值的(de)無疑是(shi)《神曲》。這部(bu)作(zuo)品通過作(zuo)者與地獄、煉獄及天堂(tang)中各(ge)種著(zhu)名人物的(de)對話，反映(ying)出中古文(wen)化領域的(de)成就(jiu)和一些(xie)重大的(de)問題(ti)，帶有(you)“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文(wen)藝復興時期人文(wen)主義(yi)思(si)想的(de)曙光(guang)。

在這部長達(da)(da)一(yi)萬四千余行(xing)的(de)(de)(de)史詩(shi)中(zhong)，但丁堅決反對中(zhong)世紀的(de)(de)(de)蒙昧(mei)主義，抨擊(ji)了(le)舊世紀人物(wu)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)惡行(xing)，歌頌了(le)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)美好與光明的(de)(de)(de)引導，表達(da)(da)了(le)執著(zhu)地追(zhui)求(qiu)真理的(de)(de)(de)思想，對歐洲后世的(de)(de)(de)詩(shi)歌創作有極其(qi)深(shen)遠的(de)(de)(de)影響。

除《神(shen)曲(qu)》外(wai)，但丁(ding)還寫了(le)詩(shi)(shi)集《新生(sheng)》、語(yu)言詩(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)論(lun)著《論(lun)俗語(yu)》、哲學(xue)(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)(xue)論(lun)著《饗(xiang)宴》及政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)論(lun)著《帝制(zhi)論(lun)》等(deng)著作。《新生(sheng)》中包括(kuo)三十一(yi)首抒情(qing)詩(shi)(shi)，主要抒發對(dui)貝雅特麗齊的(de)眷戀之情(qing)，質樸(pu)清麗，優(you)美動(dong)人，在“溫柔的(de)新體(ti)”這一(yi)詩(shi)(shi)派的(de)詩(shi)(shi)歌中，它達到了(le)最高的(de)成就。

但丁(ding)是世界上的大文豪，是一(yi)個時代的標志人物。

人物評價

英(ying)國(guo)作家安德魯·諾曼·威爾遜：“但(dan)丁是歐洲最偉大的(de)詩(shi)人(ren)(ren)，還可以說他(ta)(ta)(ta)是中世紀最偉大的(de)詩(shi)人(ren)(ren)。但(dan)很多非意(yi)大利籍讀者(zhe)避開他(ta)(ta)(ta)的(de)作品，由此他(ta)(ta)(ta)們失(shi)去(qu)了(le)獲得最偉大的(de)美學(xue)、想象、情感(gan)和智力(li)體驗的(de)機會。”，“首先，你只需(xu)要知道(dao)，他(ta)(ta)(ta)有兩(liang)個志向，一(yi)是成為偉大的(de)詩(shi)人(ren)(ren)，這(zhe)一(yi)點他(ta)(ta)(ta)成功了(le)。

其次，他有政治雄(xiong)心(xin)。他12歲時(shi)按照13世紀的習俗，由父親做主，與杰(jie)瑪·竇那蒂訂婚，但(dan)他在(zai)作品中(zhong)對妻(qi)子只字未提(ti)。”

T·S·艾略特(te)："莎士比亞所展示的(de)(de)，是(shi)人(ren)(ren)類(lei)感情的(de)(de)至廣；但丁(ding)所展示的(de)(de)，是(shi)人(ren)(ren)類(lei)感情的(de)(de)至高(gao)和至深。"就是(shi)意大利(li)人(ren)(ren)但丁(ding)，他(ta)是(shi)中世紀的(de)(de)最后一位(wei)詩人(ren)(ren)，同時又是(shi)新時代(dai)的(de)(de)最初一位(wei)詩人(ren)(ren)”。