謝靈(ling)運（385年～433年），名(ming)公義，字靈(ling)運，小名(ming)客兒，陳郡(jun)陽夏縣（今(jin)河南省(sheng)太康(kang)縣）人，東(dong)晉(jin)至劉宋時(shi)期大臣(chen)、佛學(xue)家(jia)(jia)、旅行(xing)家(jia)(jia)，山水(shui)詩派鼻祖，秘書郎謝瑍之子，母為王羲之的外孫女劉氏。
出身(shen)陳(chen)郡謝氏，生于會稽郡（今屬紹興(xing)市）。晉安帝元(yuan)興(xing)二(er)年(nian)(nian)（403年(nian)(nian)），襲封(feng)康(kang)樂縣(xian)公。起家大司馬（司馬德文）參(can)軍(jun)，歷(li)任撫軍(jun)（劉毅）記室參(can)軍(jun)、太尉（劉裕）參(can)軍(jun)、中(zhong)書(shu)黃門侍郎等(deng)職。劉宋建立后，降(jiang)封(feng)康(kang)樂縣(xian)侯，歷(li)任散騎常侍，太子左衛率、永嘉(jia)太守、秘書(shu)監、臨川(chuan)太守。宋文帝元(yuan)嘉(jia)十(shi)年(nian)(nian)（433年(nian)(nian)），以“叛逆”罪處死，時年(nian)(nian)四十(shi)九(jiu)歲。
謝靈(ling)運年少好(hao)學(xue)，博覽群(qun)書(shu)(shu)，工詩善文。其詩與顏延之齊名(ming)，并稱“顏謝”，是(shi)第一位全(quan)力(li)創作(zuo)山水詩的詩人。兼通史(shi)學(xue)，擅(shan)長書(shu)(shu)法，翻譯(yi)佛經，并奉詔撰寫《晉書(shu)(shu)》，輯有《謝康樂集》。
謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)很(hen)小的(de)(de)時候就聰慧(hui)過(guo)人，祖父謝(xie)(xie)玄十分看重他，跟親(qin)近的(de)(de)人說：“我生(sheng)了(le)謝(xie)(xie)瑍，謝(xie)(xie)瑍卻怎么生(sheng)出(chu)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)呢(ni)！”謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)幼年時在錢塘道士杜(du)炅的(de)(de)道館中寄養，十五(wu)歲才回建(jian)康(kang)，故小名客兒。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)從小便(bian)愛讀書，博(bo)覽經史，他文章寫的(de)(de)非常好，江南幾乎沒人趕得(de)上，堂叔謝(xie)(xie)混尤其喜歡他。
晉安帝(di)元(yuan)興二年（403年），十(shi)八歲的(de)謝靈運繼承了祖父的(de)爵位，被(bei)封為康樂公，享受兩千戶的(de)稅收待遇。援引(yin)先例，謝靈運被(bei)朝廷授予員(yuan)外散(san)騎侍郎(lang)的(de)職(zhi)(zhi)務(wu)(wu)，但謝靈運拒絕擔任(ren)該職(zhi)(zhi)務(wu)(wu)。
義熙元年（405年），謝靈運(yun)出任瑯(lang)邪王、大(da)司馬(ma)司馬(ma)德(de)文的(de)(de)(de)行參軍。謝靈運(yun)喜愛奢侈豪華，他車子(zi)(zi)的(de)(de)(de)裝潢鮮(xian)艷而(er)美麗(li)，他的(de)(de)(de)衣著玩的(de)(de)(de)用(yong)的(de)(de)(de)東(dong)西，無(wu)不改(gai)變(bian)以往的(de)(de)(de)舊(jiu)樣(yang)式(shi)，世人都學他的(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)(zi)跟著變(bian)，人們都叫他謝康樂。
義熙三年（407年），撫軍將(jiang)軍劉毅鎮(zhen)守姑孰，謝靈(ling)運擔任劉毅的記室參軍。劉毅鎮(zhen)守江陵，又讓他當衛軍從(cong)事中(zhong)郎。
義熙八年（413年），劉(liu)毅起兵反(fan)劉(liu)裕，兵敗自(zi)殺，劉(liu)裕任命謝(xie)靈運為太尉參軍。返京后(hou)，又轉任秘書丞，后(hou)因事而被罷免。
義熙十一(yi)年（415年），謝靈(ling)運轉任中書侍郎。
義熙十二年（416年），劉(liu)裕征(zheng)討(tao)后秦姚(yao)氏(shi)，驃(piao)騎將軍(jun)劉(liu)道憐留(liu)守都城。謝(xie)靈(ling)運被(bei)任命為(wei)諮議(yi)參軍(jun)，再(zai)轉任為(wei)中(zhong)書侍郎，接著又被(bei)任命為(wei)世子中(zhong)軍(jun)諮議(yi)、黃門侍郎。后來，謝(xie)靈(ling)運又奉命出使彭城，慰勞(lao)劉(liu)駿(jun)，并寫了(le)《撰征(zheng)賦》。
元熙元年(nian)（419年(nian)），劉裕在彭城建宋(song)國，奉命出使歸來的謝靈運仍然被任(ren)命為宋(song)國黃(huang)門(men)侍郎(lang)，再升(sheng)任(ren)相國從(cong)事(shi)中郎(lang)、世子左衛率，因為擅自處死(si)門(men)生，被免除官職。
永初(chu)元年(nian)（420年(nian)），劉裕代(dai)東晉自(zi)立，謝靈運爵位由(you)康樂(le)公降為(wei)康樂(le)縣(xian)侯，食邑五百戶，又(you)出任(ren)散騎常(chang)侍(shi)，轉任(ren)太子(zi)左衛(wei)率。謝靈運天性(xing)偏激，常(chang)常(chang)有(you)(you)(you)觸犯禮法律(lv)令(ling)的行為(wei)。朝廷只把(ba)他當做有(you)(you)(you)些才(cai)華(hua)的文(wen)人，而不(bu)是有(you)(you)(you)學識才(cai)干(gan)的政(zheng)治家。而他自(zi)己卻(que)(que)認為(wei)有(you)(you)(you)水平(ping)參與國家大政(zheng)，卻(que)(que)不(bu)被賞識得到重用，經(jing)常(chang)憤憤不(bu)平(ping)。
永(yong)初三年（422年），宋少帝繼位(wei)，權力掌(zhang)握在大(da)臣的手上(shang)，謝(xie)靈(ling)運(yun)在中間挑撥離(li)間，誹謗當權的人(ren)。司徒徐羨之等人(ren)很怕他(ta)，便(bian)排擠他(ta)外(wai)放任永(yong)嘉(jia)太守。永(yong)嘉(jia)郡有(you)很多名山秀(xiu)水，謝(xie)靈(ling)運(yun)一貫喜歡游山玩水，因(yin)為他(ta)是(shi)被貶謫出來(lai)的，于是(shi)便(bian)任情地遨游，足跡幾乎踏遍了每一個縣，每次出游，經常十數天不歸，治(zhi)民、進賢、決訟、檢奸等郡守的主要職責，他(ta)一概不聞不問。他(ta)無論(lun)到(dao)哪個地方，都吟詩(shi)作(zuo)賦(fu)，表達(da)他(ta)的感(gan)受和心意。
在(zai)郡上(shang)任職(zhi)只一年，便稱病離職(zhi)，返鄉隱居。他(ta)的(de)堂(tang)弟謝(xie)晦、謝(xie)曜、謝(xie)弘微等都寫信規(gui)勸他(ta)，但他(ta)根本不聽。
謝(xie)靈運祖父和父親都(dou)安葬在伯(bo)寧縣，那(nei)里有他(ta)(ta)家的老屋(wu)和別墅。于是(shi)他(ta)(ta)自行把自己的籍貫(guan)改成會稽郡，在那(nei)里修建房屋(wu)和莊園，他(ta)(ta)的居處前瞰環環的秀水，后背巍(wei)巍(wei)的大山(shan)，極(ji)盡幽深(shen)靜謐(mi)的風致。他(ta)(ta)和隱(yin)士王弘之(zhi)、孔(kong)淳(chun)之(zhi)等逍遙放縱(zong)，作詩為樂，他(ta)(ta)每一首詩被傳(chuan)(chuan)到京城(cheng)，無論貴賤競相(xiang)傳(chuan)(chuan)抄，一夜之(zhi)間，官(guan)吏(li)百(bai)姓便對這首詩知(zhi)曉熟悉了。遠(yuan)近四方(fang)的人非常(chang)仰慕他(ta)(ta)，一時間，名噪(zao)京城(cheng)。他(ta)(ta)還寫了一篇《山(shan)居賦》并自己進行注釋，以記述這些(xie)事(shi)。
景平(ping)二年(nian)（424年(nian)），劉義隆登基(ji)為帝(di)(di)，史稱宋文帝(di)(di)。
元嘉三年（426年），宋文帝(di)(di)誅殺權臣徐羨之(zhi)等人，謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)堂弟謝(xie)(xie)(xie)(xie)晦也被殺害。隨后(hou)，宋文帝(di)(di)調(diao)任(ren)謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)為秘(mi)書(shu)監(jian)，但兩次召(zhao)見，謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)都沒理睬(cai)。劉義隆派(pai)光祿大夫范泰寫信給謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)稱賞他(ta)，他(ta)才應召(zhao)就任(ren)。皇帝(di)(di)叫(jiao)他(ta)整(zheng)理秘(mi)書(shu)省(sheng)的(de)(de)(de)書(shu)籍，補增遺漏的(de)(de)(de)地方(fang)，又因為有晉(jin)一(yi)代沒有一(yi)本完整(zheng)的(de)(de)(de)史書(shu)，所以叫(jiao)謝(xie)(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)寫一(yi)本《晉(jin)書(shu)》，他(ta)寫出粗略提(ti)綱，但這書(shu)終(zhong)究沒有寫成。
后(hou)來，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)又升任侍(shi)中，每天早晚(wan)被召(zhao)見，很得(de)文帝(di)的寵愛。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)的文章書(shu)法都獨步(bu)當時(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)每次作(zuo)文，都親筆(bi)抄錄，文帝(di)稱(cheng)(cheng)他(ta)(ta)(ta)的文章和墨跡為二(er)寶。既(ji)然(ran)自己(ji)是(shi)名人，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)覺得(de)自己(ji)應該參與朝(chao)(chao)政，開(kai)始(shi)被召(zhao)見時(shi)(shi)，便(bian)這樣自許(xu)，但召(zhao)見之后(hou)，文帝(di)卻只把他(ta)(ta)(ta)當成一(yi)個(ge)(ge)文人而(er)已(yi)。他(ta)(ta)(ta)每次和文帝(di)在一(yi)起喝酒(jiu)時(shi)(shi)，文帝(di)不過讓(rang)他(ta)(ta)(ta)談論詩文而(er)已(yi)。王曇首、王華(hua)、殷景仁等人，名聲和爵位一(yi)直在他(ta)(ta)(ta)之下，卻同(tong)時(shi)(shi)被寵待，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)心中不滿(man)，往(wang)往(wang)推說自己(ji)有病而(er)不上(shang)(shang)朝(chao)(chao)，只管修筑池塘、種植花(hua)樹、移栽修竹、擺弄香草而(er)已(yi)，并且無休(xiu)止地讓(rang)衙門(men)里(li)的勞役服(fu)務于(yu)他(ta)(ta)(ta)個(ge)(ge)人。出城(cheng)游玩，有時(shi)(shi)一(yi)天走一(yi)百六七(qi)十里(li)，往(wang)往(wang)一(yi)走就是(shi)十多天，既(ji)不上(shang)(shang)書(shu)請示(shi)，也不請假。宋文帝(di)見此情(qing)形想將(jiang)其免職，但又不想直接下旨將(jiang)其免職讓(rang)他(ta)(ta)(ta)顏面喪(sang)盡，便(bian)暗示(shi)他(ta)(ta)(ta)主動辭官。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)于(yu)是(shi)上(shang)(shang)表稱(cheng)(cheng)自己(ji)有病，皇帝(di)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)休(xiu)假回(hui)家鄉休(xiu)養。他(ta)(ta)(ta)臨行之前(qian)，又上(shang)(shang)了一(yi)道奏疏勸(quan)宋文帝(di)趁(chen)著(zhu)北(bei)魏太武帝(di)拓跋燾西征胡夏國的時(shi)(shi)機(ji)，奪取河北(bei)。宋文帝(di)不從(cong)。
元(yuan)嘉(jia)五年（428年），謝(xie)靈運(yun)(yun)稱病回到(dao)家(jia)鄉(xiang)后，游玩喝酒集(ji)會賦詩照舊(jiu)，日(ri)以繼夜。因此而被(bei)御(yu)史中丞傅隆所彈(dan)劾，被(bei)免除了所有(you)官職(zhi)。回到(dao)家(jia)鄉(xiang)后，謝(xie)靈運(yun)(yun)和同族兄弟謝(xie)惠連、東海人何長瑜(yu)、潁(ying)川(chuan)人荀雍、泰山(shan)人羊璿(xuan)之(zhi)，因為相互欣賞對方的文章而結好(hao)。他(ta)們同游山(shan)水，當(dang)地的人稱他(ta)們為“四(si)友”。
謝靈(ling)運依靠著(zhu)祖輩、父輩豐富的(de)(de)(de)(de)家(jia)底和深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)人脈，生活富足，奴仆眾(zhong)多，有上百名先人的(de)(de)(de)(de)門生故吏和他(ta)(ta)往來。他(ta)(ta)喜好游(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)陟嶺(ling)、縱(zong)情(qing)山(shan)(shan)(shan)(shan)水，沒少做開山(shan)(shan)(shan)(shan)造湖的(de)(de)(de)(de)事情(qing)。但凡游(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)，必(bi)定要探尋最(zui)為(wei)險峻幽深(shen)的(de)(de)(de)(de)地方，即便(bian)山(shan)(shan)(shan)(shan)巒疊嶂(zhang)、溝壑縱(zong)橫，也(ye)必(bi)會游(you)遍每(mei)(mei)一(yi)個他(ta)(ta)想(xiang)去(qu)的(de)(de)(de)(de)地方，不畏(wei)險阻。為(wei)了(le)便(bian)于走(zou)山(shan)(shan)(shan)(shan)路(lu)，他(ta)(ta)每(mei)(mei)次登山(shan)(shan)(shan)(shan)都穿上一(yi)種前(qian)(qian)后齒可(ke)裝卸(xie)的(de)(de)(de)(de)木屐，上山(shan)(shan)(shan)(shan)時(shi)便(bian)去(qu)掉(diao)(diao)前(qian)(qian)面的(de)(de)(de)(de)鞋齒，下山(shan)(shan)(shan)(shan)時(shi)則去(qu)掉(diao)(diao)后面的(de)(de)(de)(de)鞋齒。這(zhe)種鞋被后世稱為(wei)“靈(ling)運屐”。
謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)大興勞役(yi)，曾(ceng)經從始(shi)寧南山(shan)到臨海一路伐木開道(dao)。時(shi)任(ren)臨海太守王(wang)琇(xiu)(xiu)聞之，以為是(shi)山(shan)賊(zei)前來(lai)偷襲(xi)，甚為驚(jing)恐(kong)，后來(lai)得知來(lai)的是(shi)謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)不是(shi)山(shan)賊(zei)才安心。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)邀請王(wang)琇(xiu)(xiu)隨他(ta)一同(tong)繼續游玩，王(wang)琇(xiu)(xiu)不肯。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)在會(hui)稽(ji)也(ye)有很多(duo)人跟從，他(ta)總是(shi)驚(jing)動(dong)郡(jun)縣長官。會(hui)稽(ji)太守孟顗(yi)信仰佛教，誠懇認(ren)真，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)很瞧(qiao)不起他(ta)，且對他(ta)說(shuo)：“成佛得道(dao)的應(ying)該(gai)是(shi)有靈(ling)氣(qi)的文人，你升天一定在我謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)之前，成佛一定在我謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)之后。”孟顗(yi)非常厭惡謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)(yun)所言。
回踵(zhong)湖(hu)在會稽城(cheng)(cheng)東，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)上疏請求將(jiang)其(qi)改做(zuo)稻田之用，得到批準(zhun)，下令地方(fang)各州(zhou)郡執(zhi)行。但孟(meng)顗(yi)(yi)認為，回踵(zhong)湖(hu)距(ju)城(cheng)(cheng)郭很近，一方(fang)水(shui)土養一方(fang)百姓，改做(zuo)稻田沒(mei)能物盡其(qi)用，十(shi)分可惜，因(yin)而堅(jian)決不執(zhi)行朝廷的命令。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)眼看著事情沒(mei)有向(xiang)著自己預料的方(fang)向(xiang)發展，轉(zhuan)而又(you)要求將(jiang)始寧縣(xian)的岯崲湖(hu)改做(zuo)稻田，再次遭到孟(meng)顗(yi)(yi)的抵制(zhi)。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)認為孟(meng)顗(yi)(yi)的考(kao)慮并非以利民為首(shou)要，而是只考(kao)慮掘開湖(hu)泊會殺生，言語間中傷了孟(meng)顗(yi)(yi)，孟(meng)顗(yi)(yi)和(he)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)結下仇(chou)恨。
孟顗(yi)利(li)用謝靈(ling)運性格放蕩不(bu)(bu)羈、對百(bai)姓多(duo)有(you)(you)(you)侵擾的(de)(de)(de)(de)事(shi)，上(shang)(shang)了(le)(le)一(yi)(yi)道(dao)奏疏說(shuo)(shuo)(shuo)謝靈(ling)運想謀(mou)反(fan)并私自調用本郡軍隊防守(shou)自衛。謝靈(ling)運聽(ting)說(shuo)(shuo)(shuo)此事(shi)，飛騎進京(jing)(jing)上(shang)(shang)書：“我(wo)(wo)(wo)歸家養病至今已三年，平日遠離城(cheng)(cheng)郭居(ju)住，鮮(xian)與世人打交道(dao)，多(duo)呆在(zai)(zai)偏僻的(de)(de)(de)(de)窮山巖(yan)洞之(zhi)間(jian)，幾乎中斷(duan)了(le)(le)和外(wai)界的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。我(wo)(wo)(wo)只想修身養性，平靜過完余(yu)生(sheng)。然而，上(shang)(shang)月二(er)十八日我(wo)(wo)(wo)突然得(de)知會(hui)稽太守(shou)孟顗(yi)上(shang)(shang)疏彈劾我(wo)(wo)(wo)謀(mou)反(fan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)實之(zhi)語，深感驚異，不(bu)(bu)知他為(wei)何(he)要這(zhe)(zhe)樣講，便急忙回(hui)到京(jing)(jing)城(cheng)(cheng)面見皇(huang)(huang)上(shang)(shang)您并解釋清楚。在(zai)(zai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)路上(shang)(shang)，當我(wo)(wo)(wo)經過山陰城(cheng)(cheng)時，孟顗(yi)全(quan)城(cheng)(cheng)設防，兵馬嚴陣以(yi)待，大街(jie)小(xiao)巷密探遍(bian)布。微臣(chen)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)知犯有(you)(you)(you)何(he)罪(zui)，竟(jing)會(hui)被(bei)如(ru)此防范(fan)，現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)(wo)無時無刻不(bu)(bu)處于恐懼(ju)之(zhi)中。臣(chen)下(xia)當年曾有(you)(you)(you)幸做(zuo)過皇(huang)(huang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)侍臣(chen)，蒙受天恩，如(ru)果有(you)(you)(you)確鑿(zao)證(zheng)據證(zheng)明我(wo)(wo)(wo)背(bei)叛圣上(shang)(shang)、大逆不(bu)(bu)道(dao)，我(wo)(wo)(wo)心甘(gan)情(qing)愿意(yi)被(bei)判(pan)處死(si)刑，以(yi)正國法。使普天之(zhi)下(xia)，也(ye)不(bu)(bu)能有(you)(you)(you)我(wo)(wo)(wo)立腳(jiao)的(de)(de)(de)(de)地方。現在(zai)(zai)只以(yi)謠(yao)言作(zuo)為(wei)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)證(zheng)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)多(duo)么殘酷(ku)(ku)啊！自古以(yi)來(lai)(lai)，圣賢(xian)們也(ye)免不(bu)(bu)了(le)(le)被(bei)誹謗，但是(shi)(shi)(shi)招致(zhi)誹謗，還(huan)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)原因的(de)(de)(de)(de)。或(huo)(huo)(huo)者不(bu)(bu)怕(pa)死(si)亡重視義氣，或(huo)(huo)(huo)者結黨聚眾，或(huo)(huo)(huo)者稱雄鄉里(li)，或(huo)(huo)(huo)者當劍客(ke)俠士(shi)，縱橫無忌。還(huan)從未聽(ting)說(shuo)(shuo)(shuo)循規蹈矩(ju)的(de)(de)(de)(de)人，想去(qu)造反(fan)謀(mou)逆的(de)(de)(de)(de)，隱(yin)居(ju)的(de)(de)(de)(de)人，打算謀(mou)害皇(huang)(huang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)。現有(you)(you)(you)人捕風捉影，憑(ping)空造謠(yao)，從古以(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)陷(xian)害，沒(mei)有(you)(you)(you)比(bi)這(zhe)(zhe)更殘酷(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)愛惜自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，只是(shi)(shi)(shi)受不(bu)(bu)了(le)(le)其中的(de)(de)(de)(de)冤枉。我(wo)(wo)(wo)捫心自問并無什么對不(bu)(bu)起皇(huang)(huang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，但是(shi)(shi)(shi)抱(bao)著一(yi)(yi)肚子的(de)(de)(de)(de)冤屈(qu)無處申訴。所以(yi)帶病投奔皇(huang)(huang)上(shang)(shang)，請您裁判(pan)。我(wo)(wo)(wo)希望皇(huang)(huang)上(shang)(shang)鑒定是(shi)(shi)(shi)非(fei)曲直，那么即使我(wo)(wo)(wo)死(si)了(le)(le)，也(ye)如(ru)同活著一(yi)(yi)樣。我(wo)(wo)(wo)現在(zai)(zai)整天擔心害怕(pa)，以(yi)致(zhi)老病發作(zuo)，神情(qing)恍恍惚(hu)惚(hu)，不(bu)(bu)知怎(zen)樣陳(chen)說(shuo)(shuo)(shuo)。”
皇(huang)帝知道謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)冤枉的，所(suo)以沒(mei)有(you)(you)判(pan)他(ta)(ta)有(you)(you)罪，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)不想讓他(ta)(ta)回會稽，于是(shi)(shi)(shi)讓他(ta)(ta)做了臨(lin)川(chuan)內史，且增加(jia)俸祿(lu)到(dao)兩(liang)千石。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)赴任(ren)后仍然如故，和(he)在永(yong)嘉太守任(ren)上(shang)時沒(mei)有(you)(you)兩(liang)樣，所(suo)以再次被(bei)(bei)有(you)(you)關人員彈劾(he)。司徒派臨(lin)川(chuan)王(wang)的從事(shi)鄭(zheng)望(wang)生逮捕謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)反(fan)而(er)(er)抓住鄭(zheng)望(wang)生，起兵叛逃，從而(er)(er)有(you)(you)了叛逆的念(nian)頭。他(ta)(ta)寫詩說(shuo)：“韓亡子房(fang)奮，秦帝魯(lu)連(lian)恥，本(ben)自(zi)江海(hai)人，忠義感君子。”最后他(ta)(ta)仍被(bei)(bei)追上(shang)并被(bei)(bei)逮捕，被(bei)(bei)送到(dao)廷(ting)(ting)尉(wei)那里定罪。廷(ting)(ting)尉(wei)上(shang)奏說(shuo)謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)率領(ling)部(bu)眾造反(fan)，應(ying)處(chu)以死(si)刑，皇(huang)帝仍然愛惜(xi)他(ta)(ta)的才華(hua)，只(zhi)想免(mian)(mian)去他(ta)(ta)的官職而(er)(er)已。彭(peng)城王(wang)劉義康堅持(chi)說(shuo)不應(ying)該(gai)饒恕他(ta)(ta)，于是(shi)(shi)(shi)皇(huang)帝下了一道詔書說(shuo)：“謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)(yun)罪過深(shen)重(zhong)，確實應(ying)該(gai)判(pan)處(chu)死(si)刑。但(dan)念(nian)他(ta)(ta)祖(zu)父謝(xie)(xie)玄有(you)(you)功于國家，應(ying)該(gai)原諒他(ta)(ta)的子孫，免(mian)(mian)死(si)充軍廣州。”
元(yuan)嘉十(shi)(shi)年(nian)(nian)（433年(nian)(nian)），秦(qin)郡府(fu)將(jiang)宗齊(qi)(qi)受走到涂口，途徑(jing)桃墟村(cun)，看見有(you)六七(qi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)在(zai)下面路(lu)上胡亂說話，懷疑不是好(hao)人(ren)(ren)(ren)。回(hui)來告訴(su)郡縣(xian)長(chang)官(guan)，長(chang)官(guan)派兵隨同宗齊(qi)(qi)受前(qian)去抓捕(bu)，經過(guo)搏斗，把(ba)他們(men)全部(bu)捉住，投入了監獄(yu)。其中有(you)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)叫趙欽，山陰縣(xian)人(ren)(ren)(ren)，說：“本村(cun)人(ren)(ren)(ren)薛(xue)(xue)道(dao)雙(shuang)以前(qian)和謝靈(ling)運(yun)(yun)共過(guo)事，在(zai)去年(nian)(nian)九(jiu)月初，薛(xue)(xue)道(dao)雙(shuang)通過(guo)本村(cun)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)國告訴(su)我說：‘先(xian)前(qian)做臨川內史(shi)，現在(zai)犯法沖軍廣(guang)州(zhou)的謝某，給我們(men)錢財，叫我們(men)買弓箭刀槍(qiang)盾(dun)牌等武器，讓(rang)薛(xue)(xue)道(dao)雙(shuang)結交鄉里(li)的健兒勇士，在(zai)三江口劫(jie)救謝某，如果成(cheng)功的話，大(da)家(jia)功勞都一(yi)(yi)樣。’于是集(ji)合眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)篡取謝某，但沒成(cheng)功。大(da)家(jia)回(hui)來時很(hen)餓(e)，只好(hao)沿路(lu)打劫(jie)。”有(you)關部(bu)門以此又上奏按法逮捕(bu)謝靈(ling)運(yun)(yun)。宋文帝劉義(yi)隆下詔書，命令(ling)在(zai)廣(guang)州(zhou)將(jiang)謝靈(ling)運(yun)(yun)就(jiu)地正(zheng)法，終年(nian)(nian)四十(shi)(shi)九(jiu)歲。
謝靈運臨死時寫(xie)詩(shi)說：“龔勝無(wu)余生，李(li)業有終盡。稽公理既迫，霍生命亦殞。凄凄凌霜葉，惘(wang)惘(wang)沖風菌。邂逅竟(jing)幾何，修短非所憫。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君(jun)子志，不(bu)獲巖上泯(min)。”他詩(shi)中稱述的龔勝、李(li)業，好比前詩(shi)中說的子房、魯連。
《隋書(shu)·經籍志》所錄(lu)謝(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)著作(zuo)36卷，已佚，除《晉(jin)(jin)書(shu)》而外，尚(shang)有《謝(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)集(ji)(ji)(ji)》等(deng)14種。《謝(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)集(ji)(ji)(ji)》19卷（梁20卷，錄(lu)1卷），已佚。北(bei)(bei)宋(song)以后(hou)就已散佚。明代李獻吉等(deng)從《文(wen)選》、《樂府詩集(ji)(ji)(ji)》及(ji)類書(shu)中(zhong)輯(ji)出(chu)謝(xie)靈運(yun)(yun)(yun)(yun)的作(zuo)品，由焦竑刊刻為《謝(xie)康(kang)樂集(ji)(ji)(ji)》。張溥《漢魏六朝(chao)(chao)百三(san)家集(ji)(ji)(ji)》中(zhong)有《謝(xie)康(kang)樂集(ji)(ji)(ji)》2卷。嚴(yan)可均的《全上古三(san)代秦(qin)漢三(san)國六朝(chao)(chao)文(wen)》、逯欽立的《先秦(qin)漢魏晉(jin)(jin)南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)詩》，均有輯(ji)錄(lu)。黃節有《謝(xie)康(kang)樂詩注》。人民(min)文(wen)學出(chu)版社(she)于1958年(nian)曾據清華大(da)學講義本校訂排印。
謝靈運信奉佛教，曾潤(run)飾《大般涅槃經》，撰(zhuan)寫《十四(si)音訓敘》以注解《大般涅槃經·文字品》。有《辨宗論》為其闡釋(shi)頓悟(wu)的哲學名(ming)篇。謝靈運還于元嘉(jia)間(jian)奉詔(zhao)撰(zhuan)《晉(jin)書》，但未成。
池塘春草
作者名稱 謝靈(ling)運
《池塘春草》是岳麓書(shu)社2002年1月出版的圖書(shu)。
陶靖節先生詩(shi)謝康樂詩(shi)集（第三輯(ji)）/書韻樓叢(cong)刊
作者(zhe)名(ming)稱 謝靈運
作品時間 2005年05月(yue)
《陶(tao)靖節先生詩謝康樂(le)詩集（第(di)三輯(ji)）/書韻樓(lou)叢(cong)刊》是2005年上海古籍出版(ban)社出版(ban)的圖(tu)書，作者是(東晉(jin))陶(tao)淵明、(南朝宋(song))謝靈運(yun)...
陶淵明全集（附謝(xie)靈運集）
作者名稱 謝靈運
作(zuo)品時間 1998年06月
本(ben)書(shu)是田園詩人(ren)陶淵(yuan)明，和山水詩人(ren)謝靈運兩位詩人(ren)的詩歌總(zong)集和散文總(zong)匯。
謝康樂詩注
作者名稱(cheng) 謝(xie)靈運
《謝(xie)康樂(le)詩注》是(shi)南朝宋謝(xie)靈(ling)運撰詩集(ji)。四卷。黃節注。
在山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)產(chan)生與發(fa)展的(de)(de)過程中(zhong)，楊(yang)方、李(li)颙、庾(yu)闡、殷仲文(wen)和謝(xie)混等(deng)人，都曾有過一定的(de)(de)貢(gong)獻。但(dan)謝(xie)靈運(yun)卻(que)是第一位全力創作山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)的(de)(de)詩(shi)(shi)人，其現存詩(shi)(shi)近百首(shou)(shou)，其中(zhong)38首(shou)(shou)可稱(cheng)得上是較為完整的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)。山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)在晉宋勃然而興，其功首(shou)(shou)推謝(xie)靈運(yun)。
謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)成就，很大一部分有賴“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”是(shi)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)一種(zhong)細致(zhi)的(de)(de)擬態(tai)，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)又(you)(you)在擬態(tai)的(de)(de)過程中，加入自(zi)(zi)身的(de)(de)主觀色彩，使(shi)山(shan)(shan)水(shui)景物呈(cheng)現出(chu)(chu)源自(zi)(zi)現實(shi)(shi)的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)而又(you)(you)不(bu)同于(yu)現實(shi)(shi)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)獨特(te)面(mian)貌(mao)。謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)中“雕(diao)琢(zhuo)”的(de)(de)功(gong)力(li)，既(ji)體現在對細微景物的(de)(de)細致(zhi)描摹上(shang)，又(you)(you)表現為(wei)對多種(zhong)意(yi)向的(de)(de)結構組織(zhi)中，而兩(liang)者往往結合在一起，合力(li)展現出(chu)(chu)山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)姿態(tai)各異而又(you)(you)變(bian)化(hua)萬(wan)端。同時，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)又(you)(you)呈(cheng)現出(chu)(chu)了“自(zi)(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)一面(mian)。謝(xie)(xie)詩(shi)中體現的(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)”，有雙重的(de)(de)含義(yi)。一方面(mian)，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)真(zhen)實(shi)(shi)地呈(cheng)現了自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)風貌(mao)，這和(he)詩(shi)人的(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)密不(bu)可分。另(ling)一方面(mian)，謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)也有看似不(bu)事雕(diao)琢(zhuo)脫口(kou)而出(chu)(chu)的(de)(de)句子，真(zhen)切(qie)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，如(ru)“池塘生春草，園柳變(bian)鳴禽”等。
“雕(diao)琢(zhuo)”和“自然(ran)”往往在(zai)謝靈運(yun)山水(shui)詩中雜糅并陳，這是(shi)謝詩的(de)(de)(de)雙體面(mian)：從詩歌的(de)(de)(de)發展來看，謝詩是(shi)“自然(ran)”的(de)(de)(de)，這一方(fang)(fang)面(mian)反(fan)映在(zai)其描摹景物的(de)(de)(de)用詞(ci)，另一方(fang)(fang)面(mian)也表現(xian)為其所描摹的(de)(de)(de)景物也是(shi)現(xian)實的(de)(de)(de)，這既不同(tong)于(yu)漢(han)大賦夸張藻(zao)飾，也不同(tong)于(yu)玄言詩的(de)(de)(de)概念(nian)化寫景風(feng)格。而“雕(diao)琢(zhuo)”，大多集中在(zai)謝靈運(yun)對(dui)具體景物的(de)(de)(de)細部(bu)刻畫上。
謝靈運(yun)(yun)(yun)重情(qing)(qing)，在(zai)其(qi)(qi)山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)表(biao)現得極為充分。從整體上而言(yan)，在(zai)經歷了(le)(le)(le)玄言(yan)時代詩(shi)(shi)(shi)歌重“理”而“皆平(ping)典(dian)，似《道德(de)論》”的(de)(de)(de)過程。謝靈運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)遙(yao)接了(le)(le)(le)建安文學(xue)的(de)(de)(de)精神，以(yi)自(zi)身的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)實績令詩(shi)(shi)(shi)歌重新回歸(gui)了(le)(le)(le)抒(shu)情(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)(de)傳(chuan)統，在(zai)其(qi)(qi)絕大部分山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)，也(ye)體現了(le)(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)人抒(shu)情(qing)(qing)言(yan)志的(de)(de)(de)風格。其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感，主要表(biao)現在(zai)以(yi)下幾(ji)個方(fang)面：①作(zuo)(zuo)為理想的(de)(de)(de)失意者，謝靈運(yun)(yun)(yun)在(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)中(zhong)傾訴了(le)(le)(le)“與世不相遇”的(de)(de)(de)悲憤之(zhi)情(qing)(qing)。②作(zuo)(zuo)為山水(shui)的(de)(de)(de)游賞者，謝靈運(yun)(yun)(yun)在(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)中(zhong)流露了(le)(le)(le)對自(zi)然的(de)(de)(de)賞愛之(zhi)情(qing)(qing)。③作(zuo)(zuo)為行旅的(de)(de)(de)孤獨(du)者，謝靈運(yun)(yun)(yun)在(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)中(zhong)抒(shu)發了(le)(le)(le)尋求(qiu)同道的(de)(de)(de)思友之(zhi)情(qing)(qing)。④作(zuo)(zuo)為求(qiu)道的(de)(de)(de)思想者，謝靈運(yun)(yun)(yun)在(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)中(zhong)表(biao)達了(le)(le)(le)悟道后的(de)(de)(de)欣喜之(zhi)情(qing)(qing)。
謝靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)，開(kai)創(chuang)了中(zhong)(zhong)國山(shan)(shan)水(shui)文學(xue)的(de)(de)(de)新境界。他在既往文學(xue)作(zuo)品寫景(jing)經驗(yan)的(de)(de)(de)積累之上，創(chuang)造性地將多重藝術表現(xian)手法運(yun)用在其山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)。在他的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)中(zhong)(zhong)，山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)充滿新鮮感甚至是陌生感的(de)(de)(de)、或(huo)幽深或(huo)明麗的(de)(de)(de)景(jing)觀，為(wei)讀者(zhe)呈現(xian)出(chu)如同實景(jing)，而(er)又(you)超越實景(jing)的(de)(de)(de)詩(shi)化的(de)(de)(de)“自然”。同時，由(you)于謝靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)以“言志”為(wei)旨歸(gui)，因而(er)，自然山(shan)(shan)水(shui)又(you)是他抒發情(qing)感的(de)(de)(de)載體，總是蘊含著作(zuo)者(zhe)主觀的(de)(de)(de)情(qing)緒。由(you)此，形成了謝靈(ling)運(yun)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)獨特的(de)(de)(de)自然、人文韻味。
謝(xie)(xie)(xie)靈運及他的(de)(de)山水(shui)詩(shi)創(chuang)(chuang)作(zuo)在(zai)(zai)(zai)劉宋時期已產(chan)生巨(ju)大影響，沈約、謝(xie)(xie)(xie)脁(tiao)等(deng)人(ren)對(dui)(dui)其繼承(cheng)與發展促(cu)進了山水(shui)詩(shi)的(de)(de)逐步完善(shan)。謝(xie)(xie)(xie)詩(shi)語言富麗精工而近(jin)自然(ran)，追求細致入(ru)微的(de)(de)描摹景(jing)(jing)物(wu)，這對(dui)(dui)后世詩(shi)人(ren)詩(shi)歌語言及寫景(jing)(jing)技(ji)巧都有示范作(zuo)用。謝(xie)(xie)(xie)靈運的(de)(de)山水(shui)詩(shi)追求駢偶對(dui)(dui)仗，這一特(te)點一方面直接(jie)影響了稍(shao)后的(de)(de)齊(qi)梁文學，促(cu)進永(yong)明體(ti)的(de)(de)出(chu)現(xian)，另一方面又(you)間接(jie)推動了近(jin)體(ti)詩(shi)的(de)(de)出(chu)現(xian)，為(wei)初(chu)盛唐(tang)山水(shui)詩(shi)走向(xiang)律化(hua)起(qi)了應(ying)有的(de)(de)作(zuo)用。他的(de)(de)山水(shui)詩(shi)創(chuang)(chuang)作(zuo)在(zai)(zai)(zai)寫景(jing)(jing)模式(shi)與形式(shi)技(ji)巧方面都影響著初(chu)盛唐(tang)詩(shi)人(ren)的(de)(de)詩(shi)歌創(chuang)(chuang)作(zuo)。謝(xie)(xie)(xie)詩(shi)三段式(shi)結(jie)(jie)構(gou)和明暗雙(shuang)線結(jie)(jie)構(gou)為(wei)初(chu)盛唐(tang)詩(shi)歌的(de)(de)發展搭建了較高的(de)(de)平臺，最終山水(shui)詩(shi)在(zai)(zai)(zai)唐(tang)代達到高度的(de)(de)繁榮，出(chu)現(xian)山水(shui)田園(yuan)詩(shi)派(pai)。
謝(xie)靈(ling)運是(shi)晉(jin)宋(song)之際(ji)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)家。在當時佛(fo)經的(de)(de)(de)(de)傳譯(yi)活動中(zhong)，謝(xie)靈(ling)運參加過《大(da)(da)方(fang)廣佛(fo)華嚴(yan)經》、《大(da)(da)般涅槃經》的(de)(de)(de)(de)潤改，注釋，編有(you)梵漢字典《十四音訓(xun)敘》，還創作(zuo)了大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)具有(you)佛(fo)禪意蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)詩賦(fu)文章如《石壁立招(zhao)提精舍(she)》、《和范光祿祗洹(huan)像贊(zan)》、《維摩經十譬(pi)贊(zan)》、《凈土詠》以(yi)及《佛(fo)影銘(ming)》等。最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)對(dui)于(yu)佛(fo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展是(shi)有(you)理(li)(li)論(lun)貢獻(xian)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《辨宗論(lun)》，是(shi)倡導和發揮道生的(de)(de)(de)(de)頓悟(wu)成佛(fo)理(li)(li)論(lun)并施影響(xiang)于(yu)后世的(de)(de)(de)(de)關鍵性論(lun)著。對(dui)于(yu)唐宋(song)禪學(xue)(xue)，對(dui)于(yu)宋(song)明理(li)(li)學(xue)(xue)，《辨宗論(lun)》都可(ke)以(yi)視為來(lai)自中(zhong)古(gu)學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)淵(yuan)源之一。
謝靈運在(zai)目(mu)錄(lu)(lu)編(bian)撰方面有(you)(you)很(hen)大成(cheng)就(jiu)，宋(song)元(yuan)嘉三年（426年），謝靈運任秘(mi)(mi)(mi)書(shu)監，負責整理現存秘(mi)(mi)(mi)閣書(shu)籍(ji)，補足舊文(wen)。由于社(she)會(hui)動蕩，戰亂(luan)頻仍，書(shu)籍(ji)多有(you)(you)散失(shi)，遺留異地(di)，謝靈運奉詔著(zhu)錄(lu)(lu)，四(si)(si)處收(shou)訪，親為校理，終于在(zai)殷淳等目(mu)錄(lu)(lu)學(xue)家(jia)的協助(zhu)下撰成(cheng)《秘(mi)(mi)(mi)閣四(si)(si)部目(mu)錄(lu)(lu)》。據阮孝緒《古(gu)今書(shu)最》稱：《秘(mi)(mi)(mi)閣四(si)(si)部目(mu)錄(lu)(lu)》著(zhu)錄(lu)(lu)了一(yi)萬四(si)(si)千五百(bai)(bai)八十(shi)二卷，佛經四(si)(si)百(bai)(bai)三十(shi)八卷，分為六百(bai)(bai)四(si)(si)十(shi)五帙。比(bi)東晉(jin)李充(chong)所編(bian)《晉(jin)元(yuan)帝四(si)(si)部書(shu)目(mu)》著(zhu)錄(lu)(lu)更為宏(hong)富。
謝靈運(yun)(yun)是(shi)中(zhong)國古代的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)家，他(ta)將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)大部分時間花在旅(lv)(lv)游(you)上(shang)。謝靈運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)，追求的(de)(de)(de)(de)是(shi)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)放松和(he)享(xiang)受，他(ta)淡泊(bo)名利，只愿實(shi)現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)人(ren)生價值(zhi)，尋求精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)滿足。謝靈運(yun)(yun)在旅(lv)(lv)游(you)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)創(chuang)作了大量的(de)(de)(de)(de)山(shan)水(shui)詩(shi)文。他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)文情景(jing)交(jiao)融，蘊含著一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。例如(ru)謝靈運(yun)(yun)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)《富春渚》，其在詩(shi)文中(zhong)，描述旅(lv)(lv)游(you)中(zhong)見到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)奇山(shan)異水(shui)，優美(mei)景(jing)色的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也將(jiang)“形(xing)于當行，止(zhi)于當止(zhi)，人(ren)生本(ben)位無(wu)法超越”這樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)生道(dao)理(li)，體現在其詩(shi)文中(zhong)。謝靈運(yun)(yun)在其山(shan)水(shui)詩(shi)文中(zhong)，給人(ren)呈(cheng)(cheng)現出一(yi)(yi)種(zhong)美(mei)的(de)(de)(de)(de)享(xiang)受，他(ta)將(jiang)自(zi)己旅(lv)(lv)游(you)中(zhong)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)色彩、聽到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，寫進自(zi)己的(de)(de)(de)(de)詩(shi)文中(zhong)，給人(ren)呈(cheng)(cheng)現一(yi)(yi)種(zhong)情景(jing)交(jiao)融的(de)(de)(de)(de)場景(jing)，給人(ren)鮮(xian)明、敞亮的(de)(de)(de)(de)感覺和(he)印象。
除此之外，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)活動，也屬(shu)于(yu)探(tan)險生活，他經常選(xuan)擇一(yi)些奇(qi)險、陡(dou)峻的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)峰作為自己(ji)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)的(de)(de)目標(biao)，而且他還熱衷于(yu)這種旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)探(tan)險，在挑戰(zhan)自己(ji)勇(yong)氣，挑戰(zhan)山(shan)(shan)(shan)水(shui)風景(jing)時，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)可以獲得無窮的(de)(de)樂(le)趣，可以說是(shi)古(gu)代第一(yi)位攀巖運(yun)(yun)動的(de)(de)先行者(zhe)。為了(le)探(tan)險旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)發明(ming)了(le)”‘登山(shan)(shan)(shan)鞋(xie)”——一(yi)雙木制的(de)(de)釘(ding)鞋(xie)，上(shang)山(shan)(shan)(shan)取(qu)掉前(qian)掌的(de)(de)齒釘(ding)，下(xia)山(shan)(shan)(shan)取(qu)掉后掌的(de)(de)齒釘(ding)，于(yu)是(shi)，上(shang)山(shan)(shan)(shan)下(xia)山(shan)(shan)(shan)分(fen)外省力穩當，這就(jiu)是(shi)“謝(xie)公屐”。他還在一(yi)些陡(dou)峭山(shan)(shan)(shan)峰上(shang)建造(zao)了(le)亭臺，便于(yu)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)人士(shi)歇(xie)息。
謝靈運(yun)旅(lv)(lv)游(you)(you)中創作(zuo)的(de)(de)山水詩文，流(liu)傳后(hou)世(shi)，促進了中國旅(lv)(lv)游(you)(you)文化的(de)(de)建設(she)和(he)(he)發(fa)展，對中國旅(lv)(lv)游(you)(you)文化的(de)(de)發(fa)展有(you)著重要的(de)(de)意義(yi)和(he)(he)深遠的(de)(de)影響，他(ta)為后(hou)世(shi)留(liu)下了寶貴的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)遺產。謝靈運(yun)認為旅(lv)(lv)游(you)(you)可以養(yang)(yang)生(sheng)，可以讓人(ren)忘記煩惱(nao)，擺脫疲憊，在一定(ding)程(cheng)度上可以起(qi)到休養(yang)(yang)生(sheng)息的(de)(de)作(zuo)用，所以謝靈運(yun)提倡旅(lv)(lv)游(you)(you)，并在旅(lv)(lv)游(you)(you)活動(dong)中產生(sheng)了旅(lv)(lv)游(you)(you)觀。他(ta)的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)觀讓后(hou)人(ren)進一步(bu)的(de)(de)認識旅(lv)(lv)游(you)(you)，認識旅(lv)(lv)游(you)(you)的(de)(de)作(zuo)用和(he)(he)意義(yi)。他(ta)的(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)活動(dong)、旅(lv)(lv)游(you)(you)山水詩文、旅(lv)(lv)游(you)(you)觀是(shi)中國旅(lv)(lv)游(you)(you)文化的(de)(de)寶貴財富，具有(you)不可替代的(de)(de)意義(yi)和(he)(he)深遠影響。
東晉名將謝玄：我乃生瑍（謝瑍），瑍那(nei)得生靈運(yun)！
南朝宋(song)文學家(jia)鮑照：謝五言如初發(fa)芙蓉，自(zi)然可(ke)愛(ai)。
《宋(song)書(shu)》：①文章之(zhi)(zhi)(zhi)美，江左莫逮。②性(xing)奢豪。③靈運(yun)為(wei)性(xing)褊(bian)激，多愆禮(li)度。④有晉中興(xing)，玄(xuan)(xuan)風(feng)獨振(zhen)，為(wei)學窮于柱(zhu)下(xia)，博物止乎(hu)七篇，馳騁文辭，義單(dan)乎(hu)此。自(zi)建武暨乎(hu)義熙，歷載將百，雖綴響聯(lian)辭，波(bo)屬云委(wei)，莫不寄言(yan)(yan)上德，托意玄(xuan)(xuan)珠(zhu)，遒麗(li)之(zhi)(zhi)(zhi)辭，無(wu)(wu)聞(wen)焉(yan)爾(er)。仲(zhong)文始革孫、許(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)，叔源大變太元之(zhi)(zhi)(zhi)氣。爰逮宋(song)氏，顏(yan)、謝(xie)騰聲(sheng)。靈運(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)會標(biao)舉(ju)，延年之(zhi)(zhi)(zhi)體裁明密，并(bing)方軌前秀，垂(chui)范后昆。若夫(fu)敷(fu)衽論心，商榷前藻，工拙(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)數，如有可言(yan)(yan)。夫(fu)五色相(xiang)宣，八音協暢，由乎(hu)玄(xuan)(xuan)黃律(lv)呂，各適物宜。欲使宮羽相(xiang)變，低昂互節，若前有浮(fu)聲(sheng)，則后須切(qie)響。一(yi)簡之(zhi)(zhi)(zhi)內，音韻(yun)盡殊(shu)；兩(liang)句之(zhi)(zhi)(zhi)中，輕重(zhong)悉(xi)異(yi)。妙達(da)此旨，始可言(yan)(yan)文。至于先士(shi)茂制，諷高歷賞，子建函京之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，仲(zhong)宣霸(ba)岸之(zhi)(zhi)(zhi)篇，子荊零(ling)雨之(zhi)(zhi)(zhi)章，正(zheng)長朔(shuo)風(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)句，并(bing)直舉(ju)胸情，非傍詩史(shi)，正(zheng)以(yi)音律(lv)調韻(yun)，取高前式。自(zi)《騷》人以(yi)來，而此秘未睹。至于高言(yan)(yan)妙句，音韻(yun)天(tian)成(cheng)，皆暗(an)與理合，匪由思至。張(zhang)、蔡、曹、王，曾無(wu)(wu)先覺，潘、陸、謝(xie)、顏(yan)，去之(zhi)(zhi)(zhi)彌遠。
南朝文學批評家鐘嶸《詩品》：①才高(gao)詞盛(sheng)，富(fu)(fu)艷難蹤。固已含(han)跨劉、郭，凌轢潘(pan)、左。故(gu)知陳思為建(jian)安之(zhi)(zhi)杰(jie)，公干、仲宣為輔；陸(lu)機為太康之(zhi)(zhi)英，安仁(ren)、景陽(yang)為輔；謝客為元(yuan)嘉之(zhi)(zhi)雄，顏延(yan)(yan)年為輔。斯(si)皆五言之(zhi)(zhi)冠冕，文辭之(zhi)(zhi)命世也(ye)。②其源出于陳思。雜有景陽(yang)之(zhi)(zhi)體，故(gu)尚(shang)巧似，而逸蕩過之(zhi)(zhi)，頗以(yi)繁蕪為累(lei)。嶸謂若(ruo)人興多才高(gao)，寓(yu)目(mu)輒書，內(nei)無乏思，外無遺物，其繁富(fu)(fu)宜哉！然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luo)繹奔會(hui)，譬猶青松(song)之(zhi)(zhi)拔灌木，白(bai)玉之(zhi)(zhi)映塵沙，未足貶其高(gao)潔也(ye)。②《詩品·顏延(yan)(yan)之(zhi)(zhi)》引湯惠休：謝詩如芙(fu)蓉出水(shui)，顏（顏延(yan)(yan)之(zhi)(zhi)）如錯采鏤金。
南(nan)朝梁(liang)歷史學(xue)家蕭子顯：江左風味，盛道(dao)家之(zhi)(zhi)言：……顏、謝并起，乃(nai)各擅(shan)奇，休、鮑(bao)后出(chu)，咸(xian)亦標世。朱藍共妍，不相祖述。今之(zhi)(zhi)文章，作(zuo)者雖眾(zhong)，總而為論，略有三(san)體。一則啟心閑繹，托辭(ci)華曠，雖存巧(qiao)綺，終致迂(yu)回(hui)。宜登公(gong)宴，本非準的。而疏慢(man)闡(chan)緩，膏肓之(zhi)(zhi)病，典(dian)正可采，酷(ku)不入(ru)情(qing)。此體之(zhi)(zhi)源，出(chu)靈(ling)運而成也(ye)。（《南(nan)齊書·文學(xue)傳論》）
南朝梁(liang)簡文(wen)帝(di)蕭(xiao)綱(gang)：以(yi)當(dang)世之(zhi)作，歷方古(gu)之(zhi)才人，遠則揚、馬、曹、王，近則潘、陸、顏(yan)、謝(xie)(xie)，而觀其遣辭用心，了(le)不相似。若以(yi)今(jin)文(wen)為(wei)是，則古(gu)文(wen)為(wei)非！若昔(xi)賢可稱，則今(jin)體宜棄！俱為(wei)盍各，則未之(zhi)敢(gan)許。又時(shi)有(you)效(xiao)謝(xie)(xie)康樂(le)、裴鴻臚文(wen)者(zhe)，亦頗有(you)惑焉！何(he)者(zhe)？謝(xie)(xie)客(ke)吐言(yan)天拔，出于自然；時(shi)有(you)不拘，是其糟粕(po)！（《與湘東王書(shu)》）
唐(tang)代(dai)政治家魏征(zheng)《隋書·經(jing)籍志四》：宋齊之(zhi)(zhi)世，下逮梁初，靈(ling)運(yun)高(gao)致之(zhi)(zhi)奇(qi)，延年錯綜之(zhi)(zhi)美，謝(xie)玄(xuan)暉(hui)之(zhi)(zhi)藻麗(li)，沈休文(wen)之(zhi)(zhi)富(fu)溢，煇煥斌蔚，辭義(yi)可觀(guan)。
唐代文(wen)學家王勃《山亭思友人序》：至若開辟翰苑(yuan)，掃蕩文(wen)場，得(de)宮(gong)商之正(zheng)律(lv)，受(shou)山川之杰氣。雖陸(lu)平(ping)原、曹子建，足(zu)可(ke)以車載斗量(liang)；謝靈運、潘安仁足(zu)可(ke)以膝行(xing)肘(zhou)步。
唐(tang)代史學(xue)家李延壽《南史》：靈運(yun)才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆亡。人各有能(neng)，茲言乃信，惜乎！
唐朝政治家(jia)張說《齊(qi)黃門侍(shi)盧思道碑》：昔仲尼之后，世(shi)載文學，魯有游(you)、夏......宋齊(qi)有顏、謝(xie)、江、鮑(bao)，梁陳有任、王、何、劉、沈、謝(xie)、徐、庾(yu)，而(er)北(bei)齊(qi)有溫、邢、盧、薛：皆應世(shi)翰(han)林之秀者也。
唐代詩人李白(bai)《留別(bie)金陵(ling)諸公(gong)》：地扇鄒(zou)魯學，詩騰(teng)顏謝名。
唐代詩人杜甫《江上值(zhi)水(shui)如海勢聊短述》：焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。
唐代書學理(li)論(lun)家張懷瓘(guan)《書斷》：模憲小王，真、草俱美(mei)。石蘊千年之色，松低百(bai)尺之柯。雖不逮師(shi)，歙風吐(tu)云，簸蕩川(chuan)岳，其亦庶幾。
唐(tang)代詩(shi)僧皎然(ran)《詩(shi)式》：康(kang)樂公(gong)早歲能文(wen)，性穎神徹。及通內典，心地(di)更精(jing)。故所作(zuo)詩(shi)，發皆(jie)造極，得非(fei)空王(wang)之(zhi)(zhi)道助邪？夫文(wen)章，天下之(zhi)(zhi)公(gong)器，安(an)敢(gan)私焉(yan)？曩者嘗(chang)與諸公(gong)論康(kang)樂為文(wen)，真(zhen)于(yu)(yu)情性，尚于(yu)(yu)作(zuo)用，不顧詞彩，而風(feng)流自然(ran)。彼(bi)清(qing)景當中(zhong)，天地(di)秋色，詩(shi)之(zhi)(zhi)量也(ye)；慶(qing)云從風(feng)，舒卷萬狀，詩(shi)之(zhi)(zhi)變也(ye)。不然(ran)，何以(yi)得其(qi)格高(gao)、其(qi)氣正(zheng)、其(qi)體貞、其(qi)貌古、其(qi)詞深、其(qi)才婉(wan)、其(qi)德宏(hong)、其(qi)調(diao)逸、其(qi)聲諧哉？至如《述祖德》一(yi)章，《擬鄴中(zhong)》八(ba)首，《經廬陵王(wang)墓(mu)》、《臨池(chi)上樓》，識度高(gao)明(ming)，蓋詩(shi)中(zhong)之(zhi)(zhi)日月也(ye)，安(an)可扳援哉？惠休(xiu)所評“謝詩(shi)如芙蓉出(chu)水”，斯(si)言頗近矣。故能上躡風(feng)騷，下超魏晉。建安(an)制(zhi)作(zuo)，其(qi)椎(zhui)輪乎？
唐代詩人韓愈《薦士》：逶(wei)迤抵晉(jin)宋，氣象日凋耗。中間數鮑(bao)謝，比近最清奧(ao)。
唐代詩人白(bai)居易《讀謝靈運詩》：吾聞(wen)達士道(dao)，窮通順冥數。通乃朝廷來，窮即(ji)江湖去。謝公才廓落，與世(shi)不相遇。壯志郁不用，須有所(suo)泄處(chu)。泄為山(shan)水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草(cao)樹。豈唯玩景物，亦欲攄心素。往往即(ji)事中，未(wei)能忘興諭。因知康(kang)樂作，不獨在章句。
唐代(dai)繪畫理論家張(zhang)彥遠(yuan)《法書要錄》：①翰(han)墨(mo)之妙可入品(pin)流者。②復見三謝(xie)兩張(zhang)，連輝并俊。若(ruo)夫小王風范，骨秀靈運。快利(li)不拘，威儀或擯。猶飛湍激石，電(dian)注雷震。
五代(dai)至北宋文學(xue)家徐鉉《成氏詩集(ji)序》：嘉言麗句，音韻天成，非徒積學(xue)所能，蓋有神助者也。
北宋詩人(ren)梅堯臣《許昌晚晴(qing)陪從(cong)過西湖(hu)因詠謝希深蘋(pin)風詩愴然有懷》：公(gong)獨思(si)康樂，臨流(liu)誦句(ju)清。
北宋散文家劉敞《屏上(shang)兩賢二首(shou)》：謝公樂(le)山水，不以(yi)官爵間。天機有所賦，世俗從爾訕(shan)。
北宋文學家(jia)蘇軾《次(ci)韻(yun)程(cheng)正輔(fu)游碧落洞》：詩成輒寄我，妙(miao)絕陶謝并。
北宋(song)文學家黃庭堅①《山谷集·論詩(shi)》：謝康樂(le)庾義城之詩(shi)，于爐錘之功不遺力(li)也。然陶彭澤之墻數仞(ren)，謝庾未(wei)能窺者，蓋二子有(you)意于俗人贊(zan)毀(hui)其工拙，淵(yuan)明直寄焉(yan)耳(er)。②《跋與張載熙(xi)書卷尾》：老(lao)夫久不觀陶謝詩(shi)，覺胸(xiong)次逼(bi)塞。
北宋詩人(ren)唐庚《唐子(zi)西文(wen)錄(lu)》：①三(san)謝詩，靈運(yun)為勝，當就(jiu)《文(wen)選》中寫(xie)出熟(shu)讀，自(zi)見其優劣也。②今取(qu)靈運(yun)、惠(hui)連、玄暉詩合六十四(si)篇，為三(san)謝詩。是三(san)人(ren)者(zhe)，詩至玄暉，語益(yi)工，然蕭散自(zi)得之趣，亦復少減(jian)，漸有唐風矣。于此可以觀(guan)世變(bian)也。
《雪浪齋日記》：①為詩(shi)(shi)欲(yu)詞(ci)格清美(mei)，當(dang)看鮑照、謝(xie)靈運，渾成而有正始以來(lai)風氣(qi)，當(dang)看淵明。②陶、謝(xie)詩(shi)(shi)所(suo)以妙者，由其(qi)人品高。③讀謝(xie)靈運詩(shi)(shi)，知其(qi)攬(lan)盡山(shan)川(chuan)秀氣(qi)。
南宋詩論家葛立方(fang)《韻語陽(yang)秋》：詩人首二謝，靈運在永嘉(jia)，因夢惠連，遂(sui)有(you)“池塘(tang)生(sheng)春草(cao)”之句；元暉(hui)在宣城(cheng)，因登三山，遂(sui)有(you)“澄江凈如(ru)練”之句。二公妙處，蓋(gai)在于鼻無堊、目(mu)無膜爾。鼻無堊，斤將(jiang)曷運，目(mu)無膜，篦(bi)將(jiang)曷施？所(suo)謂混然天成，天球不(bu)琢者與？靈運詩如(ru)“矜(jin)名道不(bu)足，適(shi)己物可忽”、“清(qing)暉(hui)能娛(yu)人，游子澹忘歸”，玄暉(hui)詩如(ru)“春草(cao)秋更綠，公子未西歸”、“大江流日(ri)夜(ye)，客心(xin)悲未央”等語，皆得(de)《三百五篇》之余韻，是以古今以為奇作，又曷嘗以難解為工哉？
南宋詩(shi)(shi)(shi)(shi)論家嚴羽《滄浪詩(shi)(shi)(shi)(shi)話》：詩(shi)(shi)(shi)(shi)有詞、理、意(yi)興。南朝人(ren)(ren)尚(shang)詞而(er)病于理，本朝人(ren)(ren)尚(shang)理而(er)病于意(yi)興，唐人(ren)(ren)尚(shang)意(yi)興而(er)理在其中(zhong)(zhong)，漢魏之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)詞理意(yi)興無跡可(ke)求。漢魏古(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)象(xiang)混(hun)沌難以(yi)句(ju)摘，晉以(yi)還方有佳(jia)(jia)句(ju)，如淵(yuan)(yuan)明“采(cai)菊東(dong)籬下，悠然見(jian)南山。”謝(xie)靈(ling)運(yun)“池塘生春草”之(zhi)類，謝(xie)所以(yi)不(bu)(bu)及陶者(zhe)，康樂(le)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)精工、淵(yuan)(yuan)明之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)質而(er)自(zi)然耳(er)。謝(xie)靈(ling)運(yun)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)無一篇(pian)不(bu)(bu)佳(jia)(jia)。黃初之(zhi)后，惟(wei)阮籍(ji)(ji)詠懷之(zhi)作(zuo)極為(wei)高古(gu)，有建安(an)風骨。晉人(ren)(ren)舍陶淵(yuan)(yuan)明阮籍(ji)(ji)嗣宗外，惟(wei)左太沖高出一時，陸士(shi)衡獨(du)在諸(zhu)公之(zhi)下。顏(yan)(yan)不(bu)(bu)如鮑，鮑不(bu)(bu)如謝(xie)，文中(zhong)(zhong)子獨(du)取顏(yan)(yan)非也。建安(an)之(zhi)作(zuo)全(quan)在氣(qi)象(xiang)，不(bu)(bu)可(ke)尋枝摘葉；靈(ling)運(yun)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)已是徹首尾(wei)成(cheng)對句(ju)矣，是以(yi)不(bu)(bu)及建安(an)也。
南宋(song)詩(shi)論(lun)家敖陶(tao)孫《臞(qu)翁(weng)詩(shi)集》：謝康樂如東海揚(yang)帆，風日流麗(li)。
南(nan)宋(song)詩(shi)論家劉克(ke)莊《江(jiang)西詩(shi)派小序》：康樂一字(zi)百煉，乃出冶。
元末明初(chu)文學家(jia)陶宗儀(yi)《書(shu)(shu)史(shi)會要》：博(bo)總群書(shu)(shu)，學王獻(xian)(xian)之(zhi)真(zhen)草，俱造其(qi)(qi)妙。或謂獻(xian)(xian)之(zhi)，靈運舅(jiu)也(ye)(ye)，故其(qi)(qi)得法為(wei)精。……作草字尤為(wei)人所推許。有評其(qi)(qi)書(shu)(shu)者謂：如石(shi)色松干(gan)，吹翕(xi)風(feng)云，簸蕩川(chuan)岳(yue)，則(ze)清雄可(ke)見也(ye)(ye)。然蕭散(san)氣(qi)韻，則(ze)恐此不(bu)能(neng)盡(jin)之(zhi)，徒(tu)能(neng)狀其(qi)(qi)奔(ben)放。
明代(dai)詩(shi)文家孫承(cheng)恩《文簡集·謝康(kang)樂》：山水性僻，繩墨靡拘。高才傲(ao)物，謀身則踈。彭澤天然，子亦洵美。聲詩(shi)并(bing)休，靜躁殊矣(yi)。
明(ming)代詩人邵經(jing)邦《弘(hong)道錄(lu)》：愚觀烏衣巷之(zhi)游(you)，真所(suo)謂(wei)芝蘭(lan)玉樹，焜耀當(dang)時(shi)。若叔(shu)源之(zhi)識鑒、康樂之(zhi)才美、宣遠(yuan)之(zhi)清悟、宣明(ming)之(zhi)杰濟，然皆不(bu)得其(qi)死。……諸子(zi)非不(bu)才義豐辦，然皆剛(gang)躁(zao)負氣恃才，而(er)持操不(bu)篤，違理過當(dang)，是以兇也。
明代戲曲理(li)論家何(he)良(liang)俊：①詩(shi)自左(zuo)思潘陸之后(hou)至義熙(xi)永(yong)明間(jian)，又(you)一變(bian)矣(yi)。然(ran)當以三謝為正宗。②謝靈運詩(shi)，如揚帆(fan)采石華，掛席拾海月，終是合盤(pan)。
明代文學家(jia)王世貞《王弇州崇論(lun)(lun)》：余始讀謝靈運(yun)詩(shi)，初甚(shen)不(bu)能(neng)入(ru)，既(ji)入(ru)而(er)漸愛(ai)之(zhi)，以至(zhi)于不(bu)能(neng)釋手，其(qi)(qi)體雖或近俳，而(er)其(qi)(qi)意有似(si)合掌者，然(ran)至(zhi)秾麗之(zhi)極(ji)，而(er)反(fan)若淡琢(zhuo)磨之(zhi)極(ji)，而(er)更似(si)天然(ran)，則非余子(zi)所可及也(ye)。鮑照對顏延(yan)之(zhi)之(zhi)請(qing)騭，而(er)謂謝如初發芙(fu)蓉，自(zi)然(ran)可愛(ai)，君(jun)若鋪(pu)錦列繡，亦復雕繢滿眼也(ye)。自(zi)有定論(lun)(lun)，而(er)王仲淹(yan)(yan)乃(nai)謂靈運(yun)小人哉，其(qi)(qi)文傲，君(jun)子(zi)則謙(qian)，顏延(yan)之(zhi)有君(jun)子(zi)之(zhi)心焉，其(qi)(qi)文約(yue)以則，此何說也(ye)，靈運(yun)之(zhi)傲，不(bu)可知，若延(yan)之(zhi)之(zhi)病，正坐(zuo)于不(bu)能(neng)約(yue)以則也(ye)，余謂仲淹(yan)(yan)非能(neng)知詩(shi)者，殆(dai)以成(cheng)敗論(lun)(lun)耳。
明代詩(shi)(shi)論家許學夷《詩(shi)(shi)源(yuan)辨體》卷七引李夢陽：康樂(le)詩(shi)(shi)是六朝(chao)之冠，然其始本于陸(lu)平(ping)原。
明代詩(shi)論家(jia)陸(lu)時雍《詩(shi)鏡總論》：謝康樂靈襟秀色(se)，挺自天成，清貴之氣，抗出塵表。大抵性靈物穢、詩(shi)之美惡，辨于此矣。
明末清初(chu)思(si)想家(jia)王(wang)夫之(zhi)(zhi)《讀通鑒論》：①嗚呼！惟(wei)其(qi)誠(cheng)也(ye)，是(shi)以(yi)履虎(hu)尾而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)疚。即不(bu)(bu)幸而(er)(er)(er)(er)見疑，有死而(er)(er)(er)(er)已矣，弗(fu)能內懷忠而(er)(er)(er)(er)外姑為(wei)佞也(ye)……若夫未忘故主，而(er)(er)(er)(er)匿情委(wei)曲(qu)以(yi)避患(huan)，謝(xie)靈(ling)運(yun)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)身死而(er)(er)(er)(er)名(ming)辱。“本自(zi)江海人，忠義感(gan)君子(zi)”，孰聽之(zhi)(zhi)哉(zai)？②謝(xie)靈(ling)運(yun)、范曄(ye)(ye)雕蟲之(zhi)(zhi)士(shi)耳(er)(er)，俱思(si)蹶然(ran)而(er)(er)(er)(er)興(xing)，有所(suo)廢立，而(er)(er)(er)(er)因之(zhi)(zhi)以(yi)自(zi)篡，天子(zi)若是(shi)其(qi)輕哉(zai)！何昉(fang)乎？昉(fang)于(yu)司(si)馬(ma)懿也(ye)……而(er)(er)(er)(er)靈(ling)運(yun)、曄(ye)(ye)猶不(bu)(bu)恤(xu)死以(yi)思(si)僨興(xing)，唯視天下之(zhi)(zhi)果(guo)輕于(yu)一(yi)羽，而(er)(er)(er)(er)尫夫舉(ju)之(zhi)(zhi)無(wu)難也(ye)。范曄(ye)(ye)之(zhi)(zhi)志趨無(wu)常(chang)，何尚之(zhi)(zhi)先知之(zhi)(zhi)，其(qi)處(chu)心非一(yi)日(ri)也(ye)；靈(ling)運(yun)猶倚先人之(zhi)(zhi)功業，而(er)(er)(er)(er)曄(ye)(ye)儒素之(zhi)(zhi)子(zi)弟耳(er)(er)，一(yi)念怏(yang)怏(yang)，而(er)(er)(er)(er)人主縣命于(yu)其(qi)佩刀之(zhi)(zhi)下，險(xian)矣哉(zai)！蕭(xiao)道成、蕭(xiao)衍之(zhi)(zhi)佹得也(ye)，靈(ling)運(yun)、曄(ye)(ye)之(zhi)(zhi)佹失也(ye)，一(yi)也(ye)。大位之(zhi)(zhi)輕若此，曹(cao)操(cao)所(suo)經營百(bai)戰而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)敢捷得者也(ye)，故曰司(si)馬(ma)懿昉(fang)之(zhi)(zhi)也(ye)。
清代詩(shi)文(wen)家潘德(de)輿：（謝詩(shi)）蕪(wu)累(lei)寡情處甚(shen)多。
清末民(min)國歷史(shi)學(xue)家蔡(cai)東藩《南北(bei)史(shi)演義(yi)》：謝靈運(yun)之被誅，當時謂其逆跡昭著，而史(shi)官獨以恃才凌物，為其致禍之由，誠(cheng)有特(te)見。靈運(yun)一文人耳，吟詩(shi)遭忌，鍛煉深文，刑重罰輕，已為可憫。
無(wu)產階級革(ge)命家毛澤東(dong)讀謝靈運《登池上樓》詩批注：此(ci)人一輩(bei)子(zi)(zi)矛盾(dun)著(zhu)。想做大官而不(bu)能，“進德智所(suo)拙”也。做林下封君，又不(bu)愿(yuan)意。一輩(bei)子(zi)(zi)生活(huo)在這個(ge)矛盾(dun)之中。晚節造反，矛盾(dun)達于(yu)極(ji)點(dian)。“韓亡(wang)子(zi)(zi)房奮，秦(qin)帝魯連恥。本(ben)自江海人，忠義感君子(zi)(zi)。”是造反的檄文。
文學研究家錢鐘書《談藝(yi)錄》：每以(yi)矜持(chi)矯(jiao)揉之語，道(dao)蕭(xiao)散(san)逍(xiao)遙(yao)之致，詞氣與詞意，苦(ku)相乖違。
主詞條：才高(gao)八斗
據《夜航船》記載：有一(yi)(yi)次，謝靈(ling)運一(yi)(yi)邊(bian)喝酒一(yi)(yi)邊(bian)自夸(kua)道：“魏(wei)晉以(yi)來(lai)，天下(xia)的(de)文學之(zhi)才共有一(yi)(yi)石（一(yi)(yi)種(zhong)容量單位，一(yi)(yi)石等(deng)于十斗(dou)(dou)），其中曹子建（即曹植）獨(du)占八斗(dou)(dou)，我得一(yi)(yi)斗(dou)(dou)，其他的(de)人共分一(yi)(yi)斗(dou)(dou)。”
元嘉五年（428年），謝靈(ling)運(yun)忽(hu)(hu)然看見死去的(de)謝晦手里(li)提著自己的(de)頭，進屋坐在另一個床上，鮮血不(bu)停地(di)流(liu)，慘不(bu)忍(ren)睹。后來他又發現自己裝貂皮袍(pao)子(zi)(zi)的(de)衣箱(xiang)里(li)被血浸滿了。后來謝靈(ling)運(yun)當臨川郡(jun)守(shou)時，吃飯(fan)時飯(fan)里(li)忽(hu)(hu)然有大蟲子(zi)(zi)。不(bu)久他就被殺了。
謝靈運在當了一年(nian)(nian)的(de)永(yong)(yong)嘉(jia)太(tai)守后，便“稱疾去職”，隱(yin)居(ju)在其父祖世居(ju)的(de)上(shang)虞(yu)南(nan)鄉（東漢永(yong)(yong)建四年(nian)(nian)入始(shi)寧縣），占(zhan)湖為田(tian)，大興土木，擴(kuo)建謝家祖傳的(de)莊園——始(shi)寧墅，寫下名(ming)播天下的(de)《山居(ju)賦》。
始寧(ning)山居為謝靈運(yun)(yun)的(de)(de)祖父謝玄晚年開始經營。《水經注(zhu)》卷四十《漸江(jiang)水注(zhu)》對此有過較詳(xiang)盡的(de)(de)描述。及(ji)靈運(yun)(yun)辭職還鄉(xiang)后，又在北山修筑擴建，對此，其(qi)《山居賦》及(ji)自注(zhu)以賦體(ti)慣(guan)長的(de)(de)手段和注(zhu)特有的(de)(de)引(yin)申發揮，作了縱橫(heng)捭闔(he)鋪張(zhang)揚厲(li)的(de)(de)敘(xu)述。而謝靈運(yun)(yun)山水詩(shi)中，有一二十首都是直接描寫其(qi)始寧(ning)墅風景(jing)的(de)(de)。
史(shi)載謝靈(ling)運(yun)是(shi)個美(mei)(mei)髯公，且對(dui)佛學(xue)有很深(shen)的(de)造(zao)詣。臨刑(xing)前，他自愿把(ba)自己的(de)長須施舍給廣州祇洹寺，用作寺中佛像的(de)胡須，這(zhe)束(shu)美(mei)(mei)須為僧人(ren)所珍視，保存(cun)了270多年，直到唐中宗時（705－710年），才被皇帝(di)的(de)女兒安樂公主毀掉了。
先輩
曾(ceng)祖：謝奕，安西將軍，豫州刺史
祖父：謝玄，散騎常侍、左將軍(jun)、會稽太(tai)守、康樂公
父親：謝瑍，秘(mi)書(shu)郎，襲爵康樂公
母親(qin)：南(nan)陽(yang)劉氏：書圣(sheng)王(wang)羲之與(yu)郗璿外孫女，南(nan)陽(yang)太(tai)守劉暢與(yu)王(wang)孟(meng)姜之女
兒子
謝鳳：鄞縣令(ling)、廣州刺史。
孫子
謝超宗：南朝宋著名的文人
謝超祖
書堂
為(wei)(wei)使(shi)文事昌盛(sheng)，激勵后人讀(du)書求(qiu)取(qu)功名。清代萬載縣建有(you)兩座(zuo)謝靈運讀(du)書堂(tang)，其(qi)一在(zai)(zai)縣北四里(li)，地(di)(di)名叫(jiao)山峽的地(di)(di)方；其(qi)二在(zai)(zai)縣東北二里(li)，地(di)(di)名叫(jiao)廠塘的地(di)(di)方，此(ci)遺址(zhi)后改(gai)建為(wei)(wei)公祠。
墓址
主詞(ci)條(tiao)：謝靈運(yun)墓
謝靈運墓位于(yu)江西省(sheng)宜春(chun)市萬載縣(xian)康樂街(jie)道里泉村境(jing)內的(de)蓮(lian)(lian)花形(xing)山上，距縣(xian)城約兩(liang)公里。于(yu)2004年(nian)(nian)6月(yue)24日(ri)被發現，該墓外(wai)形(xing)完好，墳(fen)墓不高無襯砌，墓碑無損(sun)，刻(ke)有(you)“嗣(si)孫(sun)某(mou)某(mou)立，始祖謝公諱靈運字公義塋，光緒(xu)七年(nian)(nian)春(chun)月(yue)重(zhong)修”，此地(di)幾座山頭(tou)呈蓮(lian)(lian)花狀，墓位于(yu)東邊山頭(tou)的(de)西向。2006年(nian)(nian)，謝靈運墓被重(zhong)修。
康樂橋
元朝至(zhi)正七(qi)年(nian)（1347年(nian)），由(you)僧人片云募款，邑人龍王向在萬(wan)載縣(xian)(xian)東(dong)北(bei)十(shi)里(li)名(ming)丁田的地(di)方建了一座橋，以康(kang)樂(le)侯靈運名(ming)，叫康(kang)樂(le)橋。此橋為康(kang)樂(le)縣(xian)(xian)（今萬(wan)載縣(xian)(xian)）最大的一座石橋，四墩五孔，全長(chang)98米，是萬(wan)載到宜豐、銅鼓的必經(jing)之(zhi)橋。如今還穩(wen)穩(wen)當當地(di)橫(heng)跨在蜀江(jiang)之(zhi)上。另有一條河名(ming)為康(kang)樂(le)水(shui)，在邑東(dong)北(bei)三十(shi)里(li)，《環宇記》記載：“謝(xie)康(kang)樂(le)嘗游(you)此，因(yin)名(ming)。源出謝(xie)山(shan)，東(dong)流出西江(jiang)橋、黃田橋、錦(jin)江(jiang)橋、萬(wan)歲橋，至(zhi)丘江(jiang)會龍河水(shui)繞于(yu)上高(gao)。”
祠堂
江(jiang)西省萬載縣(xian)為(wei)紀念(nian)謝(xie)靈運在明代(dai)前就建有(you)三(san)處(chu)康(kang)(kang)樂祠(ci)，其(qi)一在縣(xian)東(dong)的小水雙江(jiang)橋側；其(qi)二在康(kang)(kang)樂橋左，元(yuan)至正年間建，由歐陽(yang)元(yuan)書額：康(kang)(kang)樂祠(ci)。其(qi)三(san)在該縣(xian)東(dong)北四里的杉(shan)樹亭(ting)，人稱相公廟。清邑副(fu)貢(gong)何艮(gen)曾題《謝(xie)康(kang)(kang)樂廟》五言詩一首：“先(xian)生六朝(chao)秀(xiu)，斂跡謝(xie)寵祿。發(fa)韻(yun)寄煙蘿，超興自林麓。鑿險搜(sou)洞(dong)壑，縋(zhui)幽(you)窮(qiong)水陸。逸翰紛云(yun)委，尋旨交綺(qi)屬(shu)。荒(huang)祠(ci)托巖阿(a)，遺像祀山(shan)足。虛愰暗塵生，古座蒼苔伏(fu)。容范雖代(dai)去，徽猷動心(xin)曲。視(shi)瞻薦萍藻，高風徹流俗。”
紀念館
謝靈(ling)運(yun)紀念館(guan)，位于浙江(jiang)省溫州市(shi)鹿城區謝池(chi)巷2號，是(shi)依托市(shi)級文(wen)物保護單位池(chi)上樓布展(zhan)而成，于2012年11月開放(fang)。館(guan)內展(zhan)陳內容(rong)分為謝靈(ling)運(yun)和山水(shui)詩、謝靈(ling)運(yun)和溫州山水(shui)、謝靈(ling)運(yun)后裔展(zhan)示及謝靈(ling)運(yun)書房布置等(deng)四大板塊(kuai)。
池(chi)上樓為南朝劉(liu)宋永(yong)初三(san)年（422年）謝靈運出任永(yong)嘉(jia)太守時建設(she)(she)，后被毀(hui)壞。清道光(guang)年間，邑人張瑞溥自湘辭(ci)官歸里，復建池(chi)上樓，同(tong)時增建鶴舫(fang)、懷謝樓和春草軒，形成一個小(xiao)具規(gui)模的私(si)家園林，額名“如園”。作為紀念館，辟有五個展廳，全部(bu)設(she)(she)在(zai)一樓，其(qi)中(zhong)的鶴舫(fang)展廳在(zai)修繕中(zhong)暫(zan)時沒有對外(wai)開放(fang)。
謝靈運(yun)紀念館除周一閉館外(wai)(wai)，每天的9時至17時免費對外(wai)(wai)開(kai)放。
《宋書·卷六(liu)十(shi)七·列傳(chuan)第二(er)十(shi)七》
《南史·卷十九·列傳(chuan)第(di)九》
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