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主要經歷

清(qing)光(guang)緒(xu)十六(liu)年（1890年），生(sheng)于湖南長沙，生(sheng)時(shi)祖母黃夫人以其生(sheng)值寅(yin)年，取名寅(yin)恪(ke)，恪(ke)為兄弟間排輩。陳寅(yin)恪(ke)兒時(shi)啟蒙于家塾，學習四書(shu)五經、算學、地理(li)等知識。

光緒二十六年（1900年）祖父陳(chen)寶箴去世(shi)后，陳(chen)三(san)立(li)舉家遷(qian)居江蘇金陵，在家中開辦思(si)益(yi)學(xue)(xue)堂，教授四(si)書(shu)五經、數學(xue)(xue)、英文、體育(yu)、音樂、繪畫等課程，先后延(yan)聘教師有國(guo)學(xue)(xue)大(da)師王伯沆、柳翼謀(mou)、周大(da)烈(lie)。陳(chen)家兩代素來倡議新政，“思(si)益(yi)學(xue)(xue)堂”領風氣之先采用現代化教育(yu)，陳(chen)三(san)立(li)與教師相約一不打學(xue)(xue)生(sheng)、二不背死書(shu)，一派新式(shi)作風，深得當時(shi)兩江總督張之洞贊賞。如此家學(xue)(xue)淵源下，陳(chen)寅(yin)恪自小除打好深厚的國(guo)學(xue)(xue)底子(zi)，眼界(jie)并(bing)擴及(ji)東西洋，留(liu)學(xue)(xue)日(ri)本(ben)前便“從(cong)學(xue)(xue)于友人留(liu)日(ri)者學(xue)(xue)日(ri)文”。

光(guang)緒二十八年（1902年），陳(chen)寅恪(ke)隨兄衡恪(ke)東渡日本，入日本巢(chao)鴨弘文學院。

光緒三(san)十一年（1905年），因足疾輟學回國，后就讀上海復旦公學。

宣(xuan)統二年（1910年），自(zi)費留(liu)學(xue)，先后到德國(guo)柏林大學(xue)、瑞(rui)士蘇黎(li)世(shi)大學(xue)、法國(guo)巴黎(li)高等政治(zhi)學(xue)校(xiao)就讀。第(di)一次世(shi)界大戰爆發，于1914年回國(guo)。

民國(guo)七年（1918年）冬，又得到江西官費的資(zi)助，再度出國(guo)游(you)學，先在美國(guo)哈(ha)佛大(da)學隨(sui)籃(lan)曼教授學梵文(wen)和巴(ba)利(li)文(wen)。

民國十(shi)年(nian)(1921年(nian))，又轉(zhuan)往德國柏林(lin)大學(xue)隨路德施教授(shou)攻(gong)讀(du)東(dong)方古文字學(xue)，同時向繆勤學(xue)習中亞古文字，向黑尼士(shi)學(xue)習蒙古語，并結識(shi)了后(hou)成為一代外交與文化(hua)(hua)大家的厲麟似(si)。在(zai)留(liu)學(xue)期(qi)間，他勤奮學(xue)習、積蓄各(ge)方面(mian)的知識(shi)而且(qie)具(ju)(ju)備(bei)了閱讀(du)梵(fan)、巴利、波斯、突厥、西夏(xia)、英、法、德八種語言(yan)的能力，尤以梵(fan)文和巴利文特(te)精。文字是(shi)研究(jiu)史學(xue)的工具(ju)(ju)，他國學(xue)基礎深厚(hou)，國史精熟，又大量(liang)吸取西方文化(hua)(hua)，故(gu)其(qi)見解，多(duo)為國內外學(xue)人所推重(zhong)。

民國(guo)十四年（1925年），陳寅(yin)恪回(hui)國(guo)。這時，清(qing)華學校改制(zhi)為大學，設(she)立研究(jiu)院國(guo)學門，由胡適建議采用(yong)導(dao)師制(zhi)。其“基本觀念，是想用(yong)現代的(de)科(ke)學方(fang)法(fa)整理國(guo)故”。聘任當時最有名望的(de)學者王國(guo)維、梁啟(qi)超、陳寅(yin)恪、趙元任等(deng)人為導(dao)師，人稱清(qing)華四大國(guo)學大師。當時的(de)研究(jiu)院主任吳(wu)宓很(hen)器(qi)重他(ta)，認為他(ta)“最為學博識(shi)精”。梁啟(qi)超向校長(chang)曹云祥力薦(jian)陳寅(yin)恪為導(dao)師，并向人介紹：“陳先生的(de)學問勝過我。”

民國(guo)十五(wu)年(nian)（1926年(nian)）六(liu)月，他只有36歲(sui)，就與梁啟超(chao)、王國(guo)維一同應聘為研究院(yuan)的導師，并稱“清華(hua)三巨頭”。

民國(guo)十七(qi)年（1928年），在上海與臺灣(wan)巡撫唐(tang)景(jing)崧(song)的孫(sun)女(nv)唐(tang)筼結婚(hun)。二人育有三女(nv)，一生相濡以沫(mo)。

民國(guo)十八年（1929年），他(ta)在所(suo)作的王國(guo)維(wei)紀念碑銘(ming)中(zhong)首先提出以“獨(du)立之精(jing)神(shen)，自(zi)由之思(si)想(xiang)”為(wei)追求的學術精(jing)神(shen)與(yu)價值取(qu)向。他(ta)當時在國(guo)學院指導研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)生，并在北(bei)京大學兼(jian)課(ke)，同(tong)時對佛教(jiao)典籍和(he)邊疆史(shi)(shi)(shi)進行(xing)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、著述。在清華(hua)大學開設語文和(he)歷史(shi)(shi)(shi)、佛教(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等課(ke)程。他(ta)講課(ke)時或引用多種語言(yan)，佐證歷史(shi)(shi)(shi)；或引詩(shi)舉史(shi)(shi)(shi)，從《連昌宮詞》到《琵(pi)琶行(xing)》《長恨歌(ge)》，皆信(xin)口道出，而(er)(er)文字出處，又無不準確(que)，伴隨而(er)(er)來的闡(chan)發更是(shi)精(jing)當，令人嘆服(fu)！盛名之下(xia)，他(ta)樸(pu)素(su)厚實，謙和(he)而(er)(er)有自(zi)信(xin)，真(zhen)誠(cheng)而(er)(er)不偽飾，人稱(cheng)學者本色。

民國(guo)十(shi)九年（1930年），清華國(guo)學(xue)院停辦，陳寅恪任(ren)清華大學(xue)歷(li)史(shi)、中(zhong)(zhong)文、哲學(xue)三系(xi)教授兼(jian)中(zhong)(zhong)央研(yan)究院理事、歷(li)史(shi)語言(yan)研(yan)究所第一(yi)組組長，故宮博物院理事等職。

民國(guo)二十六年(nian)（1937年(nian)）七月，抗日戰爭爆發，日軍(jun)直(zhi)逼平津。陳寅(yin)(yin)恪(ke)的父親陳三立義憤絕食(shi)，溘然長(chang)逝。治(zhi)喪完畢，寅(yin)(yin)恪(ke)隨校南遷，過著顛沛(pei)流離的旅途(tu)生活(huo)。

民國二十七(qi)年（1938年）秋(qiu)，西南聯大遷至昆明(ming)，他隨校到達昆明(ming)。

民國(guo)二十八(ba)年（1939年）春(chun)，英(ying)國(guo)牛津大學(xue)聘請(qing)他為漢學(xue)教(jiao)授，并授予英(ying)國(guo)皇家(jia)學(xue)會研究員職稱。他是(shi)該校第(di)一位受(shou)聘的(de)中國(guo)語漢學(xue)教(jiao)授，在當時是(shi)一種很(hen)高的(de)榮譽(yu)。他離昆明到香港(gang)，擬全(quan)家(jia)搭英(ying)輪轉赴(fu)英(ying)國(guo)牛津大學(xue)任(ren)教(jiao)，因第(di)二次世界大戰爆發，被逼暫居香港(gang)，1939年夏至(zhi)1942年5月任(ren)教(jiao)于香港(gang)大學(xue)中文系，并于1940年夏繼許地山先生之職任(ren)中文系主任(ren)。

民國三(san)十(shi)年（1941年）十(shi)二(er)月八日，太平洋戰爭爆發，日本人(ren)占領香港，陳寅(yin)恪立即辭(ci)職(zhi)閑居，日本當(dang)局持日金四(si)十(shi)萬元委任他辦(ban)東方文學(xue)院，他堅決拒絕。

民國三十一(yi)(yi)年(nian)（1942年(nian)）春，有(you)人奉日方(fang)之(zhi)命，專(zhuan)程(cheng)請他到已被日軍侵(qin)占的上海授課。他又一(yi)(yi)次(ci)拒命，隨即(ji)出走香港，取(qu)道廣州灣至桂林，先后任廣西大學、中(zhong)山大學教(jiao)(jiao)授，不久移居燕京大學任教(jiao)(jiao)。這一(yi)(yi)時期(qi)，在繁(fan)忙的教(jiao)(jiao)學中(zhong)，他仍致(zhi)力于學術研究，先后出版了《隋(sui)唐(tang)制度淵源論稿(gao)》《唐(tang)代政治史(shi)論稿(gao)》兩部著作，對隋(sui)唐(tang)史(shi)提出了許多新的見解，為后人研究隋(sui)唐(tang)史(shi)開辟了新的途徑。

民(min)國三(san)十四年（1945年），抗戰勝(sheng)利后(hou)，陳寅恪再次(ci)應聘(pin)去牛津大(da)學(xue)任教(jiao)，并順便到(dao)(dao)倫敦治療(liao)眼睛，但由于(yu)此前在國內進行過一次(ci)不成(cheng)(cheng)功的手(shou)術，再經英醫(yi)診(zhen)治開刀，目疾反而加劇(ju)，最后(hou)下了雙目失明已(yi)成(cheng)(cheng)定局的診(zhen)斷(duan)書(shu)。寅恪懷著(zhu)失望的心情(qing)，辭去聘(pin)約(yue)，于(yu)1949年返回祖國，任教(jiao)于(yu)清華園(yuan)，繼續從事學(xue)術研究。解放前夕，他到(dao)(dao)廣州(zhou)，拒(ju)絕了中(zhong)央(yang)研究院歷史(shi)語(yu)言(yan)研究所所長傅斯(si)年要(yao)他去臺灣、香港的邀聘(pin)，任教(jiao)于(yu)廣州(zhou)嶺南大(da)學(xue)。院系調整，嶺南大(da)學(xue)合(he)并于(yu)中(zhong)山(shan)大(da)學(xue)，遂移教(jiao)于(yu)中(zhong)山(shan)大(da)學(xue)。

1949年，中(zhong)華人民共(gong)和國成(cheng)立后，先(xian)后被選(xuan)為(wei)中(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)社(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)部委(wei)(wei)員、中(zhong)國文史館副館長、第(di)三屆全國政(zheng)協常務委(wei)(wei)員等職(zhi)。（據(ju)《陳(chen)寅恪先(xian)生(sheng)編年事輯》，僅有中(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長郭(guo)沫若(ruo)函請(qing)陳(chen)寅恪任科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲學(xue)(xue)(xue)社(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)歷(li)史研究所第(di)二所長記(ji)載，并注明辭謝未就，薦(jian)陳(chen)垣代己。上述(shu)職(zhi)務據(ju)《修水縣(xian)志稿(gao)》），繼(ji)續(xu)任中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)教授。

1957年，眼疾開始治(zhi)療。

1962年，右腿(tui)跌骨(gu)折，胡喬木前往看望，關心他(ta)的(de)(de)文集(ji)(ji)出(chu)版。他(ta)說：“蓋棺有(you)期，出(chu)版無日。”胡喬木笑答：“出(chu)版有(you)期，蓋棺尚早(zao)。”在助手的(de)(de)幫助下，他(ta)把(ba)《隋唐制度(du)淵源論稿(gao)(gao)》《唐代(dai)政治(zhi)史述論稿(gao)(gao)》《元白詩(shi)箋證稿(gao)(gao)》以(yi)外的(de)(de)舊文，編為《寒(han)柳堂(tang)集(ji)(ji)》《金明(ming)館叢(cong)稿(gao)(gao)》，并(bing)寫有(you)專著《柳如(ru)是(shi)傳》，最后撰《寒(han)柳堂(tang)記夢》。他(ta)的(de)(de)助手黃(huang)萱曾(ceng)感慨(kai)地(di)說：“寅(yin)師(shi)以(yi)失明(ming)的(de)(de)晚年，不(bu)憚(dan)辛苦、經(jing)之(zhi)營(ying)之(zhi)，鈞稽(ji)沉隱，以(yi)成此(ci)稿(gao)(gao)（即《柳如(ru)是(shi)別傳》）。其堅毅之(zhi)精神，真有(you)驚天(tian)地(di)、泣鬼神的(de)(de)氣(qi)概。”

文(wen)化(hua)大革命開始之(zhi)后，陳寅(yin)恪遭到殘酷折磨。使他最傷心的(de)是(shi)，他珍藏多(duo)年的(de)大量書籍、詩(shi)文(wen)稿，多(duo)被洗(xi)劫。

1969年10月7日，在廣州離開人世(shi)(shi)；11月21日，夫人唐筼(yun)辭世(shi)(shi)。

貢獻影響

歷史研究

陳寅恪(ke)長期(qi)致(zhi)力于史(shi)(shi)(shi)學研究工(gong)作(zuo)，研究范(fan)圍甚廣，他對魏晉南北朝史(shi)(shi)(shi)、隋唐史(shi)(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)(shi)（特別是佛教史(shi)(shi)(shi)）、西(xi)域各民(min)族史(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)、古代語(yu)言學、敦煌學、中國(guo)古典文(wen)學以(yi)及(ji)史(shi)(shi)(shi)學方(fang)法等方(fang)面(mian)都(dou)作(zuo)出了(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。陳寅恪(ke)治學主(zhu)旨“在(zai)史(shi)(shi)(shi)中求識”。繼承了(le)(le)清代乾嘉學者(zhe)治史(shi)(shi)(shi)中重證(zheng)(zheng)據、重事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)科學精神，又吸取(qu)西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)(shi)(shi)演進法”，即從事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)演化(hua)和聯(lian)系考(kao)(kao)(kao)察(cha)歷史(shi)(shi)(shi)，探究史(shi)(shi)(shi)料(liao)，運用(yong)這(zhe)種中西(xi)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)比較方(fang)法，對一些資料(liao)窮本溯源，核訂(ding)確(que)切。并在(zai)這(zhe)個基礎上，注意(yi)對史(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)分析，從許多事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系中考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)出關鍵所在(zai)，用(yong)以(yi)解決(jue)一系列問(wen)題，求得歷史(shi)(shi)(shi)面(mian)目的(de)(de)(de)(de)(de)真相。他這(zhe)種精密考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)方(fang)法，其(qi)成就超過乾隆、嘉慶時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)，發展了(le)(le)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)據學。

陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)以(yi)研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)古史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)著述(shu)影響最大(da)。他(ta)(ta)(ta)分(fen)析(xi)了東漢(han)(han)以(yi)后，中(zhong)(zhong)(zhong)國社會上儒(ru)家大(da)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)非(fei)儒(ru)家寒族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)政(zheng)治上形成兩個不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)集團(tuan)，其(qi)勢力的(de)(de)(de)升降為當時政(zheng)治演變的(de)(de)(de)基礎。陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)是魏(wei)(wei)(wei)晉(jin)(jin)南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)開拓者，涉及的(de)(de)(de)領(ling)域相當廣泛，提(ti)出許多(duo)精辟見解(jie)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)魏(wei)(wei)(wei)晉(jin)(jin)南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)成果，不(bu)僅(jin)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)許多(duo)方面都有開拓創(chuang)建，而且有許多(duo)方法(fa)(fa)、結(jie)論至今仍發(fa)人(ren)深(shen)(shen)思(si)，給人(ren)啟迪。他(ta)(ta)(ta)從等(deng)級性，宗法(fa)(fa)性、民(min)族(zu)(zu)(zu)性、宗教性四大(da)突(tu)出特(te)點(dian)進行分(fen)析(xi)，使政(zheng)治史(shi)(shi)(shi)和文化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)推向了深(shen)(shen)入。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，最值得關(guan)注的(de)(de)(de)是關(guan)于民(min)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)考(kao)察(cha)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《隋唐制(zhi)度淵源略(lve)論稿》《唐代政(zheng)治史(shi)(shi)(shi)述(shu)論稿》中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)反復強調種族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)文化(hua)(hua)問題(ti)是研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)古史(shi)(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)族(zu)(zu)(zu)融合(he)與(yu)(yu)文化(hua)(hua)整合(he)關(guan)系上，他(ta)(ta)(ta)提(ti)出“北朝(chao)胡漢(han)(han)之分(fen)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文化(hua)(hua)而不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)種族(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)論點(dian)。這(zhe)對(dui)研究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)(zu)融合(he)史(shi)(shi)(shi)有著極其(qi)重要(yao)的(de)(de)(de)意義。陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)對(dui)魏(wei)(wei)(wei)晉(jin)(jin)南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)最精湛的(de)(de)(de)部分(fen)，也是他(ta)(ta)(ta)超越前人(ren)的(de)(de)(de)方面在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于：一是史(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)擴充(chong)，如詩文與(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)互證、考(kao)古與(yu)(yu)音韻資料的(de)(de)(de)應用、域外記載的(de)(de)(de)采擷(xie)；二是分(fen)析(xi)方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)改(gai)進，即史(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)進步。該書(shu)雖非(fei)陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)的(de)(de)(de)原著，但仍較為真實地體(ti)現了陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)魏(wei)(wei)(wei)晉(jin)(jin)南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)方面的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)成果。

隋唐兩朝共(gong)有(you)三百多年的歷(li)(li)史，是(shi)我國中世紀的極盛時代，居(ju)當時世界(jie)各國的前列。但是(shi)史家對(dui)這一(yi)時期歷(li)(li)史的許多重要問題研(yan)究得非常(chang)不(bu)夠，特別是(shi)對(dui)其文物制(zhi)(zhi)(zhi)度淵(yuan)源(yuan)流變(bian)的研(yan)究，缺(que)少符合歷(li)(li)史事實(shi)的論著。陳寅恪有(you)鑒于此，于二十(shi)(shi)世紀四十(shi)(shi)年代初寫出了(le)《隋唐制(zhi)(zhi)(zhi)度淵(yuan)源(yuan)略論稿》，應用大(da)量(liang)資(zi)料，系統地論述(shu)了(le)從漢魏到隋唐文物制(zhi)(zhi)(zhi)度的淵(yuan)源(yuan)和演(yan)變(bian)，對(dui)海內外學術(shu)界(jie)有(you)重大(da)影響。

另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，陳寅恪從“古文運(yun)(yun)動(dong)”，“新樂(le)府(fu)”、“行卷(juan)”三方(fang)(fang)面(mian)人手研(yan)(yan)究唐代(dai)文學(xue)(xue)。他把“古文運(yun)(yun)動(dong)”與民族意識(shi)，文化(hua)交(jiao)互關(guan)系結合起來(lai)研(yan)(yan)究，提出了(le)(le)研(yan)(yan)究唐代(dai)文學(xue)(xue)新見解。在(zai)《論韓愈(yu)(yu)》一(yi)文中(zhong)，指出古文運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)恢復古代(dai)儒家思想的(de)(de)(de)地位，韓愈(yu)(yu)等(deng)是(shi)走在(zai)古文運(yun)(yun)動(dong)中(zhong)最前的(de)(de)(de)人。他認為(wei)“新樂(le)府(fu)”是(shi)我國(guo)文學(xue)(xue)逐步趨(qu)向下(xia)層的(de)(de)(de)一(yi)個重要標志，其價值與影響比陳子昂李白(bai)更為(wei)高遠(yuan)，這種見解超越了(le)(le)前人。他是(shi)第一(yi)個對“行卷(juan)”進行全面(mian)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)人，重要成就是(shi)發(fa)掘了(le)(le)“行卷(juan)”思潮。

在《唐代政(zheng)治(zhi)(zhi)史(shi)述論(lun)稿》中用宇文泰(tai)的(de)“關(guan)中本位政(zheng)策”所鳩合(he)的(de)集團(tuan)興衰和分化，解釋唐代近三百年(nian)間統治(zhi)(zhi)階級的(de)升降，論(lun)證(zheng)充分，后(hou)來學(xue)者多所稱道。此外(wai)，他在書中，精細入微地(di)考察了隋(sui)唐時期的(de)主要制(zhi)度，如禮儀、職官(guan)、刑律、音樂、兵制(zhi)、財政(zheng)諸制(zhi)，發其(qi)源而究其(qi)變，提出關(guan)于“關(guan)隴集團(tuan)”的(de)概(gai)念，為后(hou)學(xue)提示(shi)了一(yi)個宏觀(guan)地(di)把握西魏、北周(zhou)、隋(sui)代至初唐歷史(shi)發展(zhan)基本線索的(de)關(guan)鍵，具有重要的(de)學(xue)術意義。

陳(chen)寅恪所著(zhu)80余萬言(yan)的(de)(de)《柳如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)別傳(chuan)》為(wei)明清文(wen)學研(yan)究提供了許多價值的(de)(de)成果(guo)。他(ta)(ta)詳細考證(zheng)(zheng)了柳如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)，精辟(pi)地拴釋了錢、柳詩文(wen)。他(ta)(ta)頌揚柳如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)，贊同(tong)錢謙益的(de)(de)觀點，使人耳日一新(xin)。他(ta)(ta)為(wei)錢、柳詩文(wen)進行箋證(zheng)(zheng)，反映明清之際的(de)(de)政治、社會狀況，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)詩文(wen)論證(zheng)(zheng)一代史(shi)事的(de)(de)典(dian)范。該書(shu)不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)陳(chen)寅恪檢驗自己畢生學術水平的(de)(de)一次(ci)綜(zong)合實踐，同(tong)時也是(shi)(shi)(shi)(shi)陳(chen)寅恪一生治史(shi)思想(xiang)的(de)(de)結晶。

新考據學

陳寅(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，多屬考(kao)(kao)證性文(wen)字，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，已有別(bie)于(yu)傳統意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)。他(ta)以考(kao)(kao)據(ju)為手段，在(zai)(zai)(zai)考(kao)(kao)證歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)實的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，還注(zhu)意探求(qiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)規律。陳寅(yin)恪(ke)在(zai)(zai)(zai)繼承乾嘉(jia)學(xue)(xue)(xue)者實事(shi)求(qiu)是、精密嚴(yan)謹(jin)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)之學(xue)(xue)(xue)時，也吸收了(le)宋代學(xue)(xue)(xue)者追求(qiu)義理(li)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)風，注(zhu)重探求(qiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)規律。在(zai)(zai)(zai)西方(fang)(fang)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)語(yu)言考(kao)(kao)證學(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下(xia)，他(ta)十分重視對(dui)語(yu)言工(gong)具的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，并掌(zhang)握(wo)了(le)十幾門外語(yu)。他(ta)利(li)用自己(ji)所(suo)掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言工(gong)具，對(dui)中外文(wen)資料進行(xing)比較研(yan)究(jiu)：在(zai)(zai)(zai)西方(fang)(fang)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下(xia)，他(ta)在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)中引(yin)入文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)觀點，從(cong)民族與(yu)文(wen)化(hua)兩個(ge)角度來進行(xing)研(yan)究(jiu)，拓(tuo)展了(le)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍。在(zai)(zai)(zai)繼承傳統的(de)(de)(de)(de)前提下(xia)，陳寅(yin)恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)加(jia)以創新，形成(cheng)了(le)他(ta)獨(du)具特色的(de)(de)(de)(de)新考(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)。其考(kao)(kao)據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)特點即“詩史(shi)(shi)(shi)互證”與(yu)比較的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)。

“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”是陳寅恪(ke)(ke)(ke)在研究中(zhong)用得(de)最多，最具特色的一種考據方法(fa)。雖然首先提出這種方法(fa)的并不是陳寅恪(ke)(ke)(ke)，但他把這種方法(fa)大量(liang)付諸實(shi)(shi)踐(jian)并取得(de)了(le)豐碩成果。他首先注(zhu)意(yi)到唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)的史(shi)料價值(zhi)。因(yin)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)的作者來自社會各階層，唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)許多作品直接反映了(le)現實(shi)(shi)生(sheng)活，可以補正(zheng)正(zheng)史(shi)之不足(zu)及訛誤。除唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)外，小(xiao)說也可以用于證(zheng)(zheng)史(shi)。他還提出了(le)利用小(xiao)說證(zheng)(zheng)史(shi)應注(zhu)意(yi)的一些原則。《柳如是別(bie)傳》是陳寅恪(ke)(ke)(ke)“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”的力作，此書通過箋(jian)釋錢謙益、柳如是的詩(shi)(shi)(shi)文，系統論述了(le)明末清初的一系列重大歷(li)史(shi)事件(jian)。陳寅恪(ke)(ke)(ke)“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”方法(fa)的運用，既(ji)是對(dui)史(shi)料范圍(wei)的擴展，也是對(dui)考據方法(fa)的創新。

比(bi)較(jiao)的(de)(de)(de)方法體(ti)現在(zai)(zai)他(ta)利(li)(li)(li)用(yong)自己(ji)掌握的(de)(de)(de)語言工具，進行(xing)中(zhong)外文(wen)資料的(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)，發(fa)現了許多(duo)前人(ren)未發(fa)現的(de)(de)(de)問題，并(bing)闡(chan)明了自己(ji)的(de)(de)(de)看法。他(ta)利(li)(li)(li)用(yong)這種(zhong)方法在(zai)(zai)蒙古(gu)史研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)獲得了許多(duo)成果；他(ta)還利(li)(li)(li)用(yong)對音方法考證(zheng)出史書中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些地(di)名，以及書籍(ji)在(zai)(zai)輾轉(zhuan)翻譯過(guo)程中(zhong)出現的(de)(de)(de)一(yi)些錯誤。與王國維一(yi)樣(yang)，陳寅恪也(ye)注重地(di)上(shang)實(shi)物(wu)與地(di)下實(shi)物(wu)的(de)(de)(de)比(bi)較(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)，特別是利(li)(li)(li)用(yong)敦(dun)煌(huang)出土資料釋(shi)證(zheng)文(wen)獻記載，并(bing)有許多(duo)發(fa)現。

陳寅恪(ke)的新考據(ju)學(xue)方法(fa)，豐富和發展了(le)中國(guo)傳(chuan)(chuan)統文獻研究(jiu)方法(fa)，在(zai)弘揚中國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化方面具有重(zhong)大意義，但他有些(xie)考據(ju)過于繁(fan)復冗長，這又(you)是他的不(bu)足。陳寅恪(ke)與王國(guo)維(wei)、陳垣等(deng)形(xing)成了(le)中國(guo)史(shi)學(xue)史(shi)上(shang)具有代(dai)表意義的“新考據(ju)學(xue)派(pai)”。研究(jiu)的范(fan)圍(wei)，涉及中古史(shi)、宗教史(shi)、蒙古史(shi)、敦煌(huang)學(xue)等(deng)，并取得了(le)不(bu)少(shao)開創性的成果。

區域文化

《蒙(meng)古(gu)(gu)源流》是(shi)明(ming)朝萬歷年(nian)間內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)薩囊徹辰所著，其中(zhong)夾雜不少神話傳說(shuo)，與元代蒙(meng)漢(han)(han)文史書(shu)多有不同(tong)，往往讓人(ren)們(men)(men)困惑不解(jie)(jie)。二(er)十(shi)世(shi)紀三(san)十(shi)年(nian)代初(chu)，陳寅恪發表了4篇(pian)論文，探明(ming)了《蒙(meng)古(gu)(gu)源流》一(yi)(yi)書(shu)的(de)本來(lai)面貌，使人(ren)們(men)(men)對(dui)原來(lai)困惑不解(jie)(jie)的(de)難題(ti)，得以(yi)了解(jie)(jie)通釋，對(dui)后來(lai)的(de)蒙(meng)史研(yan)究產(chan)生重(zhong)大影響。他在《蒙(meng)古(gu)(gu)源流》一(yi)(yi)書(shu)中(zhong)首(shou)先運用(yong)了西方漢(han)(han)學家(jia)的(de)對(dui)音勘(kan)同(tong)的(de)譯名還原法(fa)，突破了這一(yi)(yi)領域中(zhong)傳統的(de)證補和(he)重(zhong)修正史的(de)老路(lu)，使中(zhong)國(guo)蒙(meng)古(gu)(gu)史的(de)研(yan)究從二(er)十(shi)世(shi)紀三(san)十(shi)年(nian)代開始進(jin)入一(yi)(yi)個新階段(duan)。

陳寅(yin)恪的(de)學術研究，雖然(ran)沒有傾(qing)力于(yu)敦(dun)煌(huang)學，但是(shi)卻在敦(dun)煌(huang)學資(zi)料的(de)搶救、整理、敦(dun)煌(huang)學的(de)確立及發展等各方面都作出了突(tu)出的(de)貢獻(xian)，使敦(dun)煌(huang)學終于(yu)成(cheng)為二十(shi)一世紀的(de)“顯學”。陳寅(yin)格從事(shi)敦(dun)煌(huang)文獻(xian)研究并把它納(na)入(ru)到(dao)世界學術領域中，得到(dao)各國學術界的(de)認可。

1930年，陳寅(yin)恪在(zai)其所(suo)(suo)撰《陳垣敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)劫余(yu)錄(lu)序》中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)早提(ti)出(chu)(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的概(gai)念，指(zhi)出(chu)(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，今日世界學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)新潮流也(ye)”。在(zai)該序中(zhong)(zhong)(zhong)，就(jiu)北(bei)京圖書館所(suo)(suo)藏八千余(yu)卷敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)寫(xie)本提(ti)出(chu)(chu)九(jiu)個方面的研(yan)究(jiu)(jiu)價值，即摩(mo)尼教經、唐(tang)代史事(shi)、佛(fo)教文(wen)義、小說(shuo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)史、佛(fo)教故事(shi)、唐(tang)代詩歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)佚文(wen)、古語言(yan)文(wen)字、佛(fo)經舊譯(yi)別(bie)本、學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)考證(zheng)，為敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)指(zhi)明(ming)(ming)了(le)(le)方向。撰有《大乘稻(dao)芊經隨聽疏跋(ba)》《懺海(hai)火罪(zui)金(jin)(jin)(jin)光明(ming)(ming)經冥(ming)報(bao)傳跋(ba)》《有相大人生天因緣(yuan)曲(qu)跋(ba)》《須達起精舍因緣(yuan)曲(qu)跋(ba)》《韋莊秦婦吟(yin)校箋(jian)》《西游(you)記玄奘弟子(zi)故事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)演變(bian)》《蓮花色尼出(chu)(chu)家因緣(yuan)跋(ba)》等多篇論(lun)文(wen)；還在(zai)《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)石室寫(xie)經題記匯編(bian)序》《元(yuan)白詩簽證(zheng)稿(gao)(gao)》等論(lun)著中(zhong)(zhong)(zhong)，利用敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)資(zi)料補史、證(zheng)史、大多數敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)文(wen)收入(ru)《金(jin)(jin)(jin)明(ming)(ming)館叢(cong)稿(gao)(gao)初編(bian)》《金(jin)(jin)(jin)明(ming)(ming)館叢(cong)稿(gao)(gao)二編(bian)》《隋唐(tang)制度淵源略論(lun)稿(gao)(gao)》《唐(tang)代政治史述論(lun)稿(gao)(gao)》及《元(yuan)白詩箋(jian)證(zheng)稿(gao)(gao)》三書也(ye)使用一些敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)資(zi)料。著文(wen)為從(cong)事(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)文(wen)獻研(yan)究(jiu)(jiu)者開闊了(le)(le)視野(ye)，為中(zhong)(zhong)(zhong)國敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的全(quan)面開展，奠定(ding)了(le)(le)基礎，開創了(le)(le)先河。

陳(chen)寅恪對藏學(xue)(xue)、突厥(jue)學(xue)(xue)研究，他(ta)從不輕下斷(duan)語，總以嚴謹的(de)科學(xue)(xue)態(tai)度進行判別(bie)，不違駁事實，是一位史識與史德統一的(de)典范。他(ta)嚴謹處理“贊(zan)美”與“求真(zhen)”的(de)關系，實事求是地(di)評(ping)價歷史，至今仍(reng)然具有深遠的(de)教育意義·

陳寅恪積極促進(jin)當(dang)時國內對于藏(zang)文(wen)(wen)書籍文(wen)(wen)獻的保護和收藏(zang)，中央(yang)研究院歷史(shi)語(yu)言(yan)研究所(suo)曾(ceng)存有陳寅恪整理的《西(xi)藏(zang)文(wen)(wen)籍目錄(lu)》，除此之(zhi)外，還曾(ceng)在流亡云(yun)南(nan)蒙自時期撰寫(xie)《蒙古源流注(zhu)》，該書稿(gao)系(xi)依據其蒙、滿文(wen)(wen)諸(zhu)本(ben)(ben)，并參稽其所(suo)出(chu)之(zhi)西(xi)藏(zang)原書、《四(si)庫提要(yao)》所(suo)謂“咖(ka)喇卜(bu)經”等者，考訂其得失，與沈乙庵書大異。另又花費了大量心(xin)血比勘佛經的梵、藏(zang)、漢譯本(ben)(ben)之(zhi)異同得失而(er)撰寫(xie)《校記》。可惜資料(liao)及文(wen)(wen)稿(gao)均毀佚于戰火。

陳寅(yin)恪的(de)(de)朋友中，研(yan)究(jiu)(jiu)藏學者有(you)多(duo)人(ren)(ren)，如(ru)李(li)方(fang)桂于(yu)解放前赴美，一(yi)直從事這方(fang)面的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，發表有(you)《馬重英(ying)考》等多(duo)篇論文。而(er)受陳寅(yin)恪的(de)(de)影響，一(yi)些有(you)志之士(shi)，如(ru)于(yu)道泉、張熙、王(wang)森(sen)等人(ren)(ren)以(yi)及一(yi)些學生(sheng)，如(ru)吳其(qi)昌、姚薇元、劉(liu)盼(pan)遂、劉(liu)銘恕兄弟、林亮(liang)等人(ren)(ren)進(jin)行了程度不(bu)一(yi)的(de)(de)藏學研(yan)究(jiu)(jiu)。

在突厥學方面，陳(chen)寅恪摒(bing)棄了把突厥史作(zuo)為(wei)隋唐史附(fu)屬品的(de)(de)陳(chen)舊觀念，肯(ken)定了“突厥在當(dang)時實為(wei)東(dong)亞(ya)之(zhi)霸(ba)(ba)主”的(de)(de)地(di)位(wei)。他以“外族盛衰(shuai)之(zhi)連環性”解釋唐與突厥間力(li)量的(de)(de)迅(xun)速(su)消長變化以及霸(ba)(ba)權地(di)位(wei)的(de)(de)急劇轉化，表現出卓越(yue)的(de)(de)史識。

宗教語言

陳(chen)寅恪對(dui)佛經翻譯(yi)、校勘、解釋，以及對(dui)音韻學、蒙古(gu)源(yuan)流、李(li)唐氏族淵(yuan)源(yuan)、府兵制(zhi)源(yuan)流、中印文化交(jiao)流等課題的研究，均(jun)有重要發現。

陳(chen)寅(yin)恪對宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，是(shi)他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)術生(sheng)(sheng)涯的(de)(de)重要組成部分。他(ta)(ta)早年因受到系(xi)統的(de)(de)方法論訓練(lian)，又有深厚(hou)的(de)(de)駕(jia)馭語言文字的(de)(de)功底，使他(ta)(ta)能夠在(zai)(zai)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)里游刃自如。他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)在(zai)(zai)國際學(xue)(xue)(xue)(xue)界也(ye)為專家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)仰止(zhi)。陳(chen)門家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)有濃厚(hou)的(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)氣氛，陳(chen)寅(yin)恪之(zhi)父(fu)陳(chen)三立曾就學(xue)(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)大師楊仁山的(de)(de)祗(zhi)洹精(jing)舍，潛心修佛(fo)(fo)。長(chang)兄陳(chen)衡恪自幼(you)經受佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)薰(xun)習，且(qie)擅佛(fo)(fo)畫。蔣天樞先(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)《陳(chen)寅(yin)恪先(xian)生(sheng)(sheng)編年事輯》中(zhong)記敘：陳(chen)寅(yin)恪少時曾泛覽祖父(fu)所藏“浩(hao)如煙海(hai)”的(de)(de)古籍(ji)佛(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)最重要的(de)(de)內容。他(ta)(ta)利(li)用豐(feng)富的(de)(de)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識，開辟了(le)南北(bei)兩傳比較研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)領域(yu)，注意研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)源與流的(de)(de)關系(xi)，梳理佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名(ming)相(xiang)的(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)和演變，指(zhi)出了(le)以(yi)往中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯(yi)(yi)的(de)(de)“誤譯(yi)(yi)”或“誤解”的(de)(de)問題(ti)。

佛教傳入中國(guo)后(hou)(hou)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)因(yin)語(yu)(yu)文(wen)能力限(xian)制(zhi)，不能與(yu)(yu)原(yuan)本或其語(yu)(yu)言譯(yi)本對勘(kan)，陳寅恪最(zui)重(zhong)外(wai)語(yu)(yu)研(yan)(yan)習(xi)。他(ta)研(yan)(yan)究佛教，能著(zhu)重(zhong)考證，并(bing)在考證中探討問題(ti)。二十(shi)世紀三四(si)十(shi)年代，是世界(jie)佛學(xue)(xue)界(jie)對早期禪宗(zong)研(yan)(yan)究的(de)(de)高潮，他(ta)先(xian)后(hou)(hou)對《大乘起信論》和(he)《六(liu)祖壇經》的(de)(de)“傳法偈(jie)”的(de)(de)問題(ti)發表了自(zi)己(ji)的(de)(de)看法。這些(xie)看法與(yu)(yu)當時(shi)(shi)國(guo)內(nei)一(yi)(yi)些(xie)著(zhu)名學(xue)(xue)者(zhe)并(bing)不一(yi)(yi)樣，自(zi)成一(yi)(yi)家之言。他(ta)還(huan)對當時(shi)(shi)國(guo)內(nei)佛學(xue)(xue)界(jie)和(he)中國(guo)哲學(xue)(xue)界(jie)發起的(de)(de)魏晉(jin)玄學(xue)(xue)的(de)(de)討論，提出了自(zi)己(ji)的(de)(de)意(yi)見，他(ta)所作的(de)(de)有關支愍度的(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)說的(de)(de)考證，至(zhi)今也是最(zui)詳盡的(de)(de)一(yi)(yi)篇，可與(yu)(yu)湯用彤的(de)(de)《兩漢魏晉(jin)南北朝(chao)佛教史(shi)》的(de)(de)有關章節相互(hu)印證。他(ta)對武則天(tian)與(yu)(yu)佛教的(de)(de)關系的(de)(de)研(yan)(yan)究，也受到了中外(wai)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)注意(yi)。此外(wai)，他(ta)對佛經翻譯(yi)和(he)佛教文(wen)學(xue)(xue)也多有發微。

陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)精通梵(fan)文(wen)和多種西域古(gu)代語(yu)(yu)言(yan)。更有盛(sheng)傳其(qi)(qi)(qi)通曉(xiao)包(bao)括(kuo)英(ying)、法(fa)、德、俄(e)、西班牙、日、蒙、阿拉(la)伯(bo)(bo)、梵(fan)、巴利、突(tu)(tu)厥、波(bo)斯、匈牙利、滿(man)、藏(zang)、希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)、拉(la)丁、希(xi)臘(la)、回(hui)(hui)鶻(gu)(gu)、吐火(huo)羅(luo)、西夏、朝鮮(xian)、印地、暹羅(luo)等20余(yu)種語(yu)(yu)言(yan)。考察(cha)其(qi)(qi)(qi)游學(xue)經歷，陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)應(ying)(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)掌握日語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)。參(can)考陳(chen)(chen)封懷回(hui)(hui)憶，陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)應(ying)(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)掌握包(bao)括(kuo)英(ying)語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)、法(fa)語(yu)(yu)。考察(cha)其(qi)(qi)(qi)游學(xue)所學(xue)課(ke)程，陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)應(ying)(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)涉獵梵(fan)語(yu)(yu)，希(xi)臘(la)語(yu)(yu)，巴利語(yu)(yu)。考察(cha)其(qi)(qi)(qi)所記(ji)錄筆記(ji)，陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)應(ying)(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)涉獵藏(zang)文(wen)、蒙文(wen)、突(tu)(tu)厥回(hui)(hui)鶻(gu)(gu)文(wen)、吐貨羅(luo)文(wen)（土(tu)火(huo)羅(luo)文(wen)）、西夏文(wen)、滿(man)文(wen)、朝鮮(xian)文(wen)、佉盧(lu)文(wen)、梵(fan)文(wen)、巴利文(wen)、印地文(wen)、俄(e)文(wen)、伊朗文(wen)（應(ying)(ying)(ying)(ying)當(dang)(dang)是古(gu)波(bo)斯文(wen)）、希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)文(wen)。

眾所周知，學(xue)(xue)(xue)(xue)習一(yi)門(men)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，有聽(ting)說讀寫不(bu)(bu)同方面(mian)(mian)，而陳寅(yin)(yin)恪運用(yong)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術研究中(zhong)的(de)(de)，多聚焦于“讀”這一(yi)個層面(mian)(mian)，通過閱(yue)讀各種文(wen)字的(de)(de)文(wen)獻(xian)來立(li)論舉證(zheng)，而于其(qi)余的(de)(de)聽(ting)、說、寫方面(mian)(mian)，則(ze)沒(mei)有明(ming)(ming)確證(zheng)據。雖然陳寅(yin)(yin)恪所學(xue)(xue)(xue)(xue)習過的(de)(de)許多文(wen)字都是(shi)不(bu)(bu)必(bi)學(xue)(xue)(xue)(xue)會聽(ting)、說、寫的(de)(de)“死(si)語(yu)(yu)(yu)言(yan)”，但就傳說中(zhong)的(de)(de)英、法、日、德、俄、古(gu)希(xi)臘(la)語(yu)(yu)(yu)和(he)拉丁語(yu)(yu)(yu)而言(yan)，除了英語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)和(he)日語(yu)(yu)(yu)外，對別的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)否做到“精通”，也缺(que)乏明(ming)(ming)證(zheng)。而陳寅(yin)(yin)恪對歷史語(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)“死(si)文(wen)字”的(de)(de)運用(yong)，并非(fei)專注于通曉語(yu)(yu)(yu)言(yan)本身，更非(fei)是(shi)將(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)習外族文(wen)字作(zuo)為奇巧淫技式的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問展示，他更多的(de)(de)還是(shi)借(jie)用(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)為輔助工具，其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)核心關照，還是(shi)海內文(wen)明(ming)(ming)、中(zhong)土史地(di)。

詩文成就

陳寅恪(ke)不(bu)僅為大史學(xue)家，舊(jiu)體(ti)詩(shi)(shi)亦(yi)(yi)卓然大家。他(ta)(ta)(ta)佩服陶淵明杜甫(fu)，雖(sui)愛好(hao)李(li)白及李(li)義山(shan)詩(shi)(shi)，但不(bu)認為是(shi)上品。他(ta)(ta)(ta)特別喜(xi)好(hao)平民(min)化的(de)詩(shi)(shi)，故最推崇白居易，在他(ta)(ta)(ta)《論(lun)再生(sheng)緣》中所以(yi)有“論(lun)詩(shi)(shi)我亦(yi)(yi)彈詞體(ti)”之句(ju)。有《詩(shi)(shi)存》問(wen)世(shi)。其平生(sheng)著作，經過他(ta)(ta)(ta)的(de)學(xue)生(sheng)復旦大學(xue)中文(wen)系教授蔣天樞的(de)整理、校勘(kan)，一(yi)套二卷、二百(bai)萬字的(de)《陳寅恪(ke)文(wen)集》已于1979年(nian)編纂成冊，由上海古(gu)籍(ji)出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)。

教育貢獻

陳寅(yin)恪(ke)自1926年留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)回(hui)國后，就任清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究院(yuan)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)，是(shi)(shi)(shi)當時(shi)清華(hua)“四(si)大導師”之一(yi)(yi)。之后，成為(wei)清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)(xue)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)中文系“合聘教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)”，在(zai)師生中享(xiang)有“蓋世(shi)奇才”、“教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)”、“太(tai)老(lao)師”等(deng)稱譽。在(zai)清華(hua)校園里(li)，不論(lun)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生還是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)，凡是(shi)(shi)(shi)文史(shi)(shi)方面有疑難問題，都向他(ta)(ta)請(qing)教(jiao)(jiao)，而且能一(yi)(yi)定得到他(ta)(ta)滿意的(de)(de)答復。大家稱他(ta)(ta)為(wei)“活(huo)字典”、“活(huo)辭書(shu)”。他(ta)(ta)講課(ke)時(shi)，研(yan)究院(yuan)主任吳宓教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)是(shi)(shi)(shi)風雨(yu)無阻，堂(tang)堂(tang)必(bi)到的(de)(de)聽課(ke)者；其他(ta)(ta)如朱自清等(deng)水準很高的(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)(shou)，也常到教(jiao)(jiao)室(shi)聽他(ta)(ta)講學(xue)(xue)(xue)(xue)。哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)專家馮(feng)友(you)蘭，當時(shi)任清華(hua)大學(xue)(xue)(xue)(xue)秘書(shu)長、文學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)長，可每當陳寅(yin)恪(ke)上《中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》課(ke)時(shi)，馮(feng)先生總是(shi)(shi)(shi)恭敬地(di)陪(pei)著陳寅(yin)恪(ke)從教(jiao)(jiao)員休息(xi)室(shi)走出來，靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)地(di)坐在(zai)教(jiao)(jiao)室(shi)里(li)聽他(ta)(ta)講課(ke)。他(ta)(ta)講授(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)課(ke)程主要(yao)有《佛(fo)經翻譯文學(xue)(xue)(xue)(xue)》《梵(fan)文文法》《兩晉南北朝史(shi)(shi)》《唐史(shi)(shi)》《唐代樂府(fu)》《唐詩證史(shi)(shi)》等(deng)。

陳寅(yin)恪對(dui)學生的(de)愛(ai)護無微不(bu)(bu)至，對(dui)學生生活乃(nai)到(dao)畢業(ye)后就業(ye)問(wen)題，也非常(chang)關心。他(ta)認為問(wen)答式(shi)的(de)筆試，不(bu)(bu)是觀察學問(wen)的(de)最好方(fang)法(fa)。做論文，要求(qiu)新資料、新見解(jie)。他(ta)從(cong)不(bu)(bu)要求(qiu)學生用死(si)記(ji)方(fang)法(fa)，而是鼓勵思(si)考，他(ta)更反對(dui)“填鴨(ya)式(shi)”的(de)教育方(fang)式(shi)。“桃李滿天下”，對(dui)陳寅(yin)恪來說，當(dang)之(zhi)無愧。他(ta)為國家培(pei)養了(le)許許多(duo)多(duo)的(de)優秀人才，其中不(bu)(bu)乏如季(ji)羨林、蔣天樞等(deng)大師。

人物評價

著名歷史學家(jia)傅斯(si)年：陳先(xian)生的學問(wen)，近三百年來一人而(er)已。

中(zhong)國近代思想家(jia)、政(zheng)治家(jia)、教育(yu)家(jia)、史(shi)學家(jia)、文學家(jia)梁啟超：我梁某算(suan)是著作等身了，但總(zong)共著作還不如陳先生寥寥數(shu)百(bai)字有價(jia)值(zhi)。

國(guo)學(xue)大師吳宓：合(he)中西新舊各種(zhong)學(xue)問而(er)統論之(zhi)，吾(wu)必以(yi)寅恪為全中國(guo)最博(bo)學(xue)之(zhi)人(ren)。寅恪雖系吾(wu)友(you)而(er)實吾(wu)師。

著(zhu)名史(shi)學家嚴耕望：論方面(mian)廣闊，述作宏富，且能深入為(wei)文(wen)者，我常(chang)推(tui)重呂思勉誠之先(xian)生、陳垣援庵先(xian)生、陳寅恪先(xian)生與錢穆賓四先(xian)生為(wei)前輩史(shi)學四大家。

中(zhong)國(guo)古代(dai)文學專家(jia)，復(fu)旦(dan)大(da)學資深教授蔣天(tian)樞：天(tian)桑下三宿，佛徒(tu)所戒(jie)，此固(gu)人人知之(zhi)(zhi)，而宓讀(du)襄楷(kai)傳乃(nai)知楷(kai)之(zhi)(zhi)言天(tian)象實指人事(shi)，蓋(gai)當(dang)時濫刑(xing)多殺，士(shi)氣(qi)郁湮，故致天(tian)變，襄楷(kai)等(deng)非方(fang)士(shi)，乃(nai)直諫之(zhi)(zhi)忠臣耳。要須久久誦(song)讀(du)方(fang)可盡(jin)寅(yin)恪詩中(zhong)之(zhi)(zhi)意(yi)。寅(yin)恪細述其對柳(liu)如是研究之(zhi)(zhi)大(da)綱。柳(liu)之(zhi)(zhi)愛陳子龍及(ji)其嫁牧翁，始終不離其民族氣(qi)節(jie)(jie)之(zhi)(zhi)立場、光(guang)復(fu)故物之(zhi)(zhi)活(huo)動。不僅(jin)其才高(gao)學博，足以(yi)壓(ya)倒時輩也(ye)。總(zong)之(zhi)(zhi)，寅(yin)恪之(zhi)(zhi)研究“紅妝”之(zhi)(zhi)身世與著作，蓋(gai)藉(jie)以(yi)察出當(dang)時政治（夷夏）道(dao)德(de)（氣(qi)節(jie)(jie)）之(zhi)(zhi)真實情況(kuang)，蓋(gai)有深意(yi)存焉。絕(jue)非消閑風趣之(zhi)(zhi)行動也(ye)。

中(zhong)國近代史(shi)學(xue)家汪榮祖（《陳寅恪傳》）：陳寅恪在現代中(zhong)國史(shi)學(xue)上占有極(ji)其重要的(de)地位(wei)。在國外(wai)影(ying)響也很深遠。陳氏的(de)著作(zuo)，一如(ru)乾嘉(jia)諸老的(de)著作(zuo)，大都是(shi)屬于考證、疏(shu)證、箋證、考釋之類(lei)，而不是(shi)有系統的(de)史(shi)述。

天津社會(hui)科學(xue)院歷(li)史研(yan)究所資深(shen)研(yan)究員(yuan)、史學(xue)家卞僧(seng)慧：世(shi)(shi)人每(mei)稱先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)一(yi)代(dai)宗師，誠當之(zhi)(zhi)無愧。正當中國之(zhi)(zhi)大(da)變局、世(shi)(shi)界(jie)(jie)之(zhi)(zhi)大(da)變局，政(zheng)歷(li)四代(dai)，游(you)學(xue)東西洋十(shi)余年，博文卓識(shi)，終生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)獻身(shen)學(xue)術。性(xing)極敏(min)感，思富聯(lian)想，而又痌瘝(guan)在抱，常懷千歲之(zhi)(zhi)憂(you)。誠曠世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)大(da)師，不(bu)世(shi)(shi)出之(zhi)(zhi)人杰。直可謂千種(zhong)矛盾(dun)、萬種(zhong)情思，胥(xu)可于先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)身(shen)見(jian)之(zhi)(zhi)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)如精琢多面體之(zhi)(zhi)金(jin)剛石，一(yi)有光源即燦爛(lan)奪目。從先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)可以見(jian)世(shi)(shi)界(jie)(jie)萬象(xiang)，從世(shi)(shi)界(jie)(jie)萬象(xiang)亦可以見(jian)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人雖沒，但其(qi)思想、學(xue)說之(zhi)(zhi)影響(xiang)卻(que)從未停止。

原中(zhong)國(guo)人(ren)民大(da)學校長、教授(shou)、博(bo)士生(sheng)導師(shi)紀寶成：毫無(wu)疑(yi)問，陳寅恪(ke)先生(sheng)堪稱中(zhong)國(guo)文(wen)化史上的一(yi)座豐碑，令(ling)人(ren)高山仰止，不勝敬慕！他不僅(jin)是江西的驕(jiao)傲(ao)(ao)，也是中(zhong)國(guo)乃至(zhi)世界(jie)學術文(wen)化界(jie)的驕(jiao)傲(ao)(ao)。