關(guan)于宋(song)(song)(song)玉(yu)的生(sheng)平，據(ju)《史記·屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)賈(jia)生(sheng)列(lie)傳》載："屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)既(ji)死之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，楚(chu)(chu)(chu)(chu)有(you)(you)宋(song)(song)(song)玉(yu)、唐勒、景差之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)者，皆好辭而(er)(er)(er)以(yi)(yi)賦見(jian)(jian)稱。然(ran)皆祖(zu)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)從(cong)容辭令，終莫(mo)敢直諫。"記述極為簡略(lve)。《韓詩外傳》有(you)(you)"宋(song)(song)(song)玉(yu)因(yin)其友而(er)(er)(er)見(jian)(jian)楚(chu)(chu)(chu)(chu)相"之(zhi)(zhi)(zhi)言。劉向《新序》則(ze)作"宋(song)(song)(song)玉(yu)因(yin)其友以(yi)(yi)見(jian)(jian)楚(chu)(chu)(chu)(chu)襄(xiang)王"，"事(shi)(shi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)襄(xiang)王而(er)(er)(er)不見(jian)(jian)察"，同時又(you)有(you)(you)"楚(chu)(chu)(chu)(chu)威王(襄(xiang)王的祖(zu)父)問于宋(song)(song)(song)玉(yu)"的話。王逸在《楚(chu)(chu)(chu)(chu)辭章句》中(zhong)則(ze)說(shuo)他是屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的弟子。晉(jin)代(dai)習(xi)鑿(zao)齒《襄(xiang)陽(yang)耆舊傳》又(you)說(shuo)："宋(song)(song)(song)玉(yu)者，楚(chu)(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)鄢人也，故(gu)宜城有(you)(you)宋(song)(song)(song)玉(yu)，始事(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)既(ji)放(fang)逐，求事(shi)(shi)楚(chu)(chu)(chu)(chu)友景差。"總之(zhi)(zhi)(zhi)，關(guan)于宋(song)(song)(song)玉(yu)的生(sheng)平，眾說(shuo)紛紜(yun)，至難分曉。大(da)體上說(shuo)，宋(song)(song)(song)玉(yu)當生(sheng)在屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，是為戰(zhan)國(guo)時期宋(song)(song)(song)國(guo)公子，因(yin)父子矛盾而(er)(er)(er)出(chu)走(zou)楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)，今存(cun)有(you)(you)宋(song)(song)(song)玉(yu)城遺址，相傳宋(song)(song)(song)玉(yu)在臨(lin)澧生(sheng)活47年(nian)，留下了(le)大(da)量辭賦作品以(yi)(yi)及(ji)傳說(shuo)故(gu)事(shi)(shi)，當地(di)有(you)(you)宋(song)(song)(song)玉(yu)墓、九辯書(shu)院，還(huan)有(you)(you)不少與宋(song)(song)(song)玉(yu)有(you)(you)關(guan)的地(di)名傳說(shuo)等故(gu)事(shi)(shi)。
關(guan)于(yu)宋(song)玉師承，普遍(bian)認為他師承屈(qu)(qu)原(yuan)。但(dan)也有學者(zhe)認為王逸晚于(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)200年后才(cai)說宋(song)玉是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)弟子(zi)是(shi)(shi)沒有依(yi)據(ju)的，是(shi)(shi)其把(ba)“祖（承襲、效法(fa)）屈(qu)(qu)原(yuan)”理解為“師從屈(qu)(qu)原(yuan)”了。
最早據《漢書(shu)·藝文志》載，有16篇(pian)(pian)。現今相(xiang)傳為他所作(zuo)的(de)(de)，《九(jiu)辯》、《招魂》兩篇(pian)(pian)，見(jian)于(yu)王(wang)逸《楚辭章句》；《風賦(fu)(fu)(fu)》、《高(gao)唐賦(fu)(fu)(fu)》、《神(shen)女賦(fu)(fu)(fu)》、《登(deng)徒子好色賦(fu)(fu)(fu)》、《對楚王(wang)問》 5篇(pian)(pian)，見(jian)于(yu)蕭統(tong)《文選》；《笛賦(fu)(fu)(fu)》、《大言賦(fu)(fu)(fu)》、《小言賦(fu)(fu)(fu)》、《諷賦(fu)(fu)(fu)》、《釣賦(fu)(fu)(fu)》、《舞賦(fu)(fu)(fu)》 6篇(pian)(pian)，見(jian)于(yu)章樵《古文苑》；《高(gao)唐對》、《微(wei)詠賦(fu)(fu)(fu)》、《郢中(zhong)對》 3篇(pian)(pian)，見(jian)于(yu)明代劉(liu)節《廣文選》。但這些作(zuo)品，真偽相(xiang)雜(za)，可(ke)信而無異議的(de)(de)只有《九(jiu)辯》一篇(pian)(pian)。《招魂》頗多爭議，一般(ban)認(ren)為是(shi)屈原所作(zuo)。其(qi)他如《高(gao)唐賦(fu)(fu)(fu)》、《神(shen)女賦(fu)(fu)(fu)》、《登(deng)徒子好色賦(fu)(fu)(fu)》、《風賦(fu)(fu)(fu)》等(deng)篇(pian)(pian)在(zai)文學(xue)史上的(de)(de)地位是(shi)相(xiang)當重要的(de)(de)。
宋(song)玉的(de)(de)成(cheng)就雖然難與屈(qu)原(yuan)相比，但(dan)他是屈(qu)原(yuan)詩歌(ge)藝術的(de)(de)直接(jie)繼承者。在(zai)(zai)他的(de)(de)作(zuo)品(pin)中，物象的(de)(de)描繪趨于細膩(ni)工致，抒(shu)情與寫(xie)景(jing)結合得自然貼(tie)切， 在(zai)(zai)楚(chu)辭與漢(han)賦之間，起著承前啟后的(de)(de)作(zuo)用。后人多以屈(qu)宋(song)并稱(cheng)，李白(bai)曾(ceng)說“屈(qu)宋(song)長逝，無堪與言”，可見宋(song)玉在(zai)(zai)文學史上的(de)(de)地(di)位。
在藝(yi)術(shu)思想體系(xi)上，宋(song)玉(yu)深受道家文(wen)學的(de)影(ying)響(xiang)。他許(xu)多辭賦從(cong)遣(qian)詞造句到謀篇(pian)布局、從(cong)立意構(gou)思到運用寓言 都(dou)深受 《老子(zi)》《莊子(zi)》《列子(zi)》的(de)濡(ru)染(ran)，特別是“恢詭(gui)譎怪”的(de)莊子(zi)散文(wen)對宋(song)玉(yu)影(ying)響(xiang)更大。
道家文學對(dui)宋(song)玉(yu)的(de)(de)濡(ru)染道家學派的(de)(de)開(kai)山祖師是老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)。宋(song)玉(yu)的(de)(de)辭賦創作受了(le)(le)(le)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)《道德經》(即《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》)的(de)(de)沾(zhan)溉。宋(song)玉(yu)描寫(xie)男(nan)女性愛，即明顯受了(le)(le)(le)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)影(ying)響(xiang)。道家文學在(zai)語(yu)言運(yun)用上沖破了(le)(le)(le)這(zhe)一禁區(qu)，常(chang)用富有性感的(de)(de)語(yu)言闡述和表現玄理(li)。《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》贊揚嬰兒，‘未知牝(pin)牡之合而(er)全(按：一作膠，指小(xiao)孩生殖器)作’(第55章)，把(ba)嬰兒的(de)(de)這(zhe)種本(ben)能看作是天性精純的(de)(de)表現。他在(zai)強(qiang)調以靜(jing)(jing)(jing)為本(ben)時還說(shuo)(shuo)過：‘牝(pin)常(chang)以靜(jing)(jing)(jing)勝牡，以靜(jing)(jing)(jing)為下。’(第61章)這(zhe)是用雌雄交(jiao)配的(de)(de)例(li)子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)明以靜(jing)(jing)(jing)勝動、以柔克剛(gang)。類似語(yu)言對(dui)于言必(bi)稱(cheng)禮書禮義的(de)(de)鄒魯之士(shi)、播(bo)紳先生來說(shuo)(shuo)，是絕(jue)不(bu)肯啟齒的(de)(de)。”宋(song)玉(yu)正是繼承了(le)(le)(le)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)大膽地進行描寫(xie)的(de)(de)傳(chuan)統，在(zai)《招魂》《高唐賦》《神(shen)女賦》《登徒子(zi)(zi)(zi)(zi)好(hao)色賦》《諷賦》等作品中真實自(zi)然地表現了(le)(le)(le)男(nan)女。
宋玉(yu)(yu)辭賦(fu)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)些句式，明顯脫胎于《道德(de)經(jing)》。游(you)(you)國(guo)恩先(xian)生(sheng)說：“今按《道德(de)經(jing)》中(zhong)，大半(ban)是韻文，極(ji)似一種散文詩(shi)歌(ge)。而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)中(zhong)又(you)有(you)(you)(you)(you)特別的(de)兩章，例如(ru)(ru)第(di)(di)十(shi)五章云(yun)： ‘豫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)冬涉(she)川，猶兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)畏四鄰，儼兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)(ruo)容，渙兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)冰之(zhi)(zhi)(zhi)將釋，．敦兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)(ruo)樸，曠(kuang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)(ruo)谷，混兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)若(ruo)(ruo)(ruo)濁。’又(you)第(di)(di)二(er)十(shi)一章云(yun)：‘孔德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)容，惟道是從。道之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)物(wu)，惟恍惟惚(hu)。惚(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)恍兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)象；恍兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惚(hu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)物(wu)。窈兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)精，其(qi)(qi)(qi)精甚(shen)真(zhen)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)信(xin)。’這些句子不(bu)(bu)但有(you)(you)(you)(you)韻，而(er)(er)且很像(xiang)(xiang)楚辭的(de)先(xian)驅；因為(wei)它(ta)們很有(you)(you)(you)(you)‘騷體(ti)’的(de)風味。……所以(yi)我們可以(yi)說老子是南方學(xue)術(shu)的(de)鼻祖(zu)，同時(shi)(shi)又(you)是楚辭的(de)禰祖(zu)。游(you)(you)先(xian)生(sheng)指出(chu)《道德(de)經(jing)》具有(you)(you)(you)(you)楚騷風味，自是不(bu)(bu)刊之(zhi)(zhi)(zhi)論。不(bu)(bu)過，值得注意的(de)是，游(you)(you)先(xian)生(sheng)所舉(ju)《道德(de)經(jing)》第(di)(di)十(shi)五章那樣的(de)句式，在宋玉(yu)(yu)作品中(zhong)卻(que)有(you)(you)(you)(you)，而(er)(er)且模仿的(de)非常像(xiang)(xiang)。如(ru)(ru)宋玉(yu)(yu)《九辯》開頭在“悲哉，秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)氣(qi)也”之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，即用了一組與《道德(de)經(jing)》相同的(de)帶“兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”字的(de)比喻(yu)句來描(miao)寫(xie)蒼(cang)涼的(de)秋(qiu)景：“蕭瑟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，草木搖落而(er)(er)變衰。慷栗兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，若(ruo)(ruo)(ruo)在遠行，登山I陸水(shui)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，送將歸(gui)。次寥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，天高而(er)(er)氣(qi)清。寂寥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，收潦而(er)(er)水(shui)清。……”宋玉(yu)(yu)在賦(fu)作中(zhong)描(miao)寫(xie)人物(wu)形(xing)象也常用此(ci)類句式。如(ru)(ru)《高唐(tang)賦(fu)》描(miao)寫(xie)神(shen)女(nv)的(de)形(xing)象：“其(qi)(qi)(qi)始出(chu)也，時(shi)(shi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)松樹；其(qi)(qi)(qi)少進也，哲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)姣(jiao)姬。……忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容，偈兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)(ruo)(ruo)駕駟(si)馬，建羽旗。湫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)風，凄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)雨。”《神(shen)女(nv)賦(fu)》中(zhong)也是如(ru)(ru)此(ci)：“曄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)華，溫乎如(ru)(ru)瑩(ying)”；“忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容，婉若(ruo)(ruo)(ruo)游(you)(you)龍乘云(yun)翔(xiang)”，等等。
道家學派的(de)經典《莊(zhuang)子(zi)》和《列子(zi)》對宋玉(yu)的(de)影響(xiang)就大(da)了(le)，尤(you)其(qi)是《莊(zhuang)子(zi)》。
宋(song)玉辭賦(fu)(fu)描(miao)寫(xie)刻劃人(ren)物(wu)有(you)的(de)明顯(xian)受了《莊子(zi)》和《列子(zi)》的(de)影響(xiang)。例如，宋(song)玉《釣(diao)(diao)賦(fu)(fu)》、描(miao)寫(xie)的(de)玄(xuan)淵(yuan)善(shan)釣(diao)(diao)：“夫玄(xuan)淵(yuan)釣(diao)(diao)也(ye)，以(yi)(yi)三尋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竿，八絲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綸，餌(er)(er)若蛆蚓，鉤(gou)(gou)如細針，以(yi)(yi)出(chu)三尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)于(yu)數(shu)仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)(shui)中(zhong)，豈可(ke)謂(wei)無術乎?夫玄(xuan)淵(yuan)，芳水(shui)(shui)餌(er)(er)，掛繳鉤(gou)(gou)，其意(yi)不(bu)(bu)可(ke)得(de)，退而(er)(er)(er)牽行(xing)，下觸清(qing)泥，上則波揚。玄(xuan)淵(yuan)因(yin)水(shui)(shui)勢(shi)而(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱收(shou)斂，與魚(yu)沉浮(fu)。及(ji)其解(jie)弛，因(yin)而(er)(er)(er)獲(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”很容(rong)易使人(ren)想(xiang)起(qi)《列子(zi)·湯(tang)問》描(miao)寫(xie)的(de)詹(zhan)何善(shan)釣(diao)(diao)：“詹(zhan)何以(yi)(yi)獨繭絲為綸，芒針為鉤(gou)(gou)，荊條為竿，剖粒為餌(er)(er)，引(yin)盈車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)于(yu)百(bai)仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)，汩流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，綸不(bu)(bu)絕，鉤(gou)(gou)不(bu)(bu)伸，竿不(bu)(bu)撓。”兩者(zhe)的(de)相似，是顯(xian)而(er)(er)(er)易見(jian)的(de)。《列子(zi)》過去(qu)被定(ding)為偽作。現有(you)可(ke)靠的(de)材料證明，并非(fei)如此(ci)，大概是戰國中(zhong)期偏晚的(de)著(zhu)作。如此(ci)，則宋(song)玉《釣(diao)(diao)賦(fu)(fu)》受了《列子(zi)》的(de)啟發與影響(xiang)，可(ke)以(yi)(yi)斷定(ding)。另外，宋(song)玉《釣(diao)(diao)賦(fu)(fu)》描(miao)寫(xie)的(de)玄(xuan)淵(yuan)善(shan)釣(diao)(diao)，還會使人(ren)想(xiang)起(qi)《莊子(zi)．外物(wu)》中(zhong)描(miao)寫(xie)的(de)任(ren)公(gong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣(diao)(diao)：“任(ren)公(gong)子(zi)為大鉤(gou)(gou)巨緇(zi)，五十牿以(yi)(yi)為餌(er)(er)，蹲(dun)乎會稽，投竿東(dong)海(hai)，旦(dan)旦(dan)而(er)(er)(er)釣(diao)(diao)，期年不(bu)(bu)得(de)魚(yu)。已而(er)(er)(er)大魚(yu)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牽巨鉤(gou)(gou)，銘沒(mei)而(er)(er)(er)下騖，揚而(er)(er)(er)奮髫，白波若山(shan)，海(hai)水(shui)(shui)震(zhen)蕩(dang)，聲侔(mou)鬼神，憚赫千里。任(ren)公(gong)子(zi)得(de)若魚(yu)，離而(er)(er)(er)臘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自制河以(yi)(yi)東(dong)，蒼梧以(yi)(yi)北，莫不(bu)(bu)厭若魚(yu)者(zhe)。已而(er)(er)(er)后(hou)世輇才(cai)諷說(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)，皆(jie)驚(jing)而(er)(er)(er)相告也(ye)。”任(ren)公(gong)子(zi)毫不(bu)(bu)著(zhu)意(yi)，反而(er)(er)(er)釣(diao)(diao)得(de)大魚(yu)，這和玄(xuan)淵(yuan)“因(yin)水(shui)(shui)勢(shi)而(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱收(shou)斂，與魚(yu)沉浮(fu)。及(ji)其解(jie)弛，因(yin)而(er)(er)(er)獲(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)神乎其神的(de)釣(diao)(diao)魚(yu)技藝多么相似啊!
宋玉辭(ci)賦的謀篇布局有的也明顯受了《莊子》和(he)《列子》的影響。
清浦銑《復小齋(zhai)賦話》卷下云(yun)：“宋玉(yu)《釣(diao)賦》，可為諷諫法，當與莊子《說劍》篇(pian)參看。”宋玉(yu)《釣(diao)賦》將釣(diao)分為“玄妣(bi)釣(diao)”、“堯舜禹湯之釣(diao)”、“大王之釣(diao)”三種(zhong)。《莊子·說劍篇(pian)》嘗云(yun)劍有三，有“庶民之劍”，有“諸侯之劍”，有“大王之劍”。因此，宋玉(yu)賦這種(zhong)寫法實(shi)乃《莊子·說劍篇(pian)》的翻版。請看《莊子·說劍篇(pian)》的有關描寫：文字略(lve)
考古(gu)發現的宋玉(yu)《御(yu)賦》亦(yi)云“御(yu)有(you)三”，有(you)“鉗(qian)且、大(da)丙之(zhi)御(yu)”、“王良、造父之(zhi)御(yu)”、“今人之(zhi)御(yu)”，將御(yu)照樣分為三種。《釣賦》、《御(yu)賦》與《說劍》在結構層次、謀篇布局上(shang)的相似，表明道家文學對(dui)宋玉(yu)的滋潤是(shi)(shi)(shi)很深的。楚文化(hua)專家張正明先生(sheng)甚至認為《說劍》實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)一篇散體賦，其作者或許(xu)就是(shi)(shi)(shi)宋玉(yu)。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)富于啟發性的觀點，因為《莊子·說劍》與宋玉(yu)賦在藝術風格上(shang)的確非常相似。
我們再看宋玉的《風賦(fu)》：文字略。
元代郭翼《雪履齋筆記》云：“古來繪(hui)風手，莫如宋玉雌雄之(zhi)論(lun)。”宋玉《風賦》確是一篇描寫(xie)風的(de)名賦，而(er)在宋玉之(zhi)前，莊子也對風有過精彩的(de)描繪(hui)。這就(jiu)是《莊子·齊物(wu)論(lun)》中所寫(xie)的(de)著(zhu)名的(de)“天籟”和“地(di)籟”：文字(zi)略(lve)
從骨子(zi)里看，宋(song)玉(yu)《風(feng)賦》將(jiang)風(feng)分為(wei)“雄(xiong)(xiong)風(feng)”與“雌風(feng)”，實脫(tuo)胎于《莊(zhuang)子(zi)·齊物論》將(jiang)風(feng)分為(wei)“天籟”和“地籟”。但莊(zhuang)子(zi)所描寫的“天籟”與“地籟”與宋(song)玉(yu)所描寫的“雄(xiong)(xiong)風(feng)”與“雌風(feng)”，在藝術上卻(que)各有千秋。這主(zhu)要是因為(wei)宋(song)玉(yu)借鑒了莊(zhuang)子(zi)的寫法(fa)，又注意了翻新出奇。
另(ling)外(wai)，清代(dai)南(nan)宮邢氏珍藏本《宋玉集》卷下“對(dui)問(wen)類(lei)”有宋玉《對(dui)或人問(wen)》一(yi)篇(pian)，內容(rong)文字略。
據此書書末(mo)所(suo)附(fu)《采輯(ji)古(gu)書考》云，此文(wen)(wen)系錄(lu)自“劉向《新(xin)序(xu)(xu)》卷五”，今傳本西漢劉向所(suo)著《新(xin)序(xu)(xu)·雜事(shi)第(di)五》正好(hao)有此段文(wen)(wen)字(zi)。這是一篇記錄(lu)宋(song)(song)玉(yu)軼事(shi)的(de)作品，嚴格說來(lai)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)算是宋(song)(song)玉(yu)的(de)作品。不(bu)(bu)(bu)過，從《文(wen)(wen)選》卷四(si)五所(suo)載(zai)宋(song)(song)玉(yu)《對(dui)(dui)楚王問》，其類似文(wen)(wen)字(zi)亦見于劉向《新(xin)序(xu)(xu)·雜事(shi)第(di)一》來(lai)看(kan)，又未嘗不(bu)(bu)(bu)可以作宋(song)(song)玉(yu)作品看(kan)待，至少其中宋(song)(song)玉(yu)所(suo)說的(de)話(hua)是可以當(dang)宋(song)(song)玉(yu)作品看(kan)待的(de)。文(wen)(wen)章通(tong)過玄媛(yuan)處“桂林之(zhi)中”和處“枳棘之(zhi)中”兩(liang)種絕然不(bu)(bu)(bu)同處境(jing)的(de)對(dui)(dui)比描寫，表現了自己“處勢不(bu)(bu)(bu)便”、懷(huai)才不(bu)(bu)(bu)遇的(de)牢騷與憤懣。文(wen)(wen)章構思明顯脫胎于《莊(zhuang)子(zi)·山木》中的(de)莊(zhuang)子(zi)對(dui)(dui)魏(wei)王問：文(wen)(wen)字(zi)略(lve)。
將宋(song)玉(yu)的對或人問和(he)莊子的對魏王問一對照，布(bu)局謀篇、遣(qian)詞造(zao)句都(dou)非常相似(si)，不過宋(song)玉(yu)立意(yi)要(yao)含蓄些。
宋玉(yu)有(you)的(de)作品甚至從(cong)立意(yi)謀篇到(dao)寓言(yan)故事(shi)都(dou)脫胎于《莊子》。例如《對楚王問》。楚襄王問宋玉(yu)說：“先生其(qi)有(you)遺行與?何士民眾庶不譽之(zhi)甚也?”宋玉(yu)回答說：“唯，然，有(you)之(zhi)。愿大王寬其(qi)罪(zui)，使得(de)畢(bi)其(qi)辭。”他先說了在楚國首(shou)都(dou)郢(ying)都(dou)一(yi)次音樂演出的(de)情(qing)況(kuang)：
客有歌于郢中(zhong)者(zhe)，其(qi)(qi)始曰《下(xia)里》《巴人》，國(guo)(guo)中(zhong)屬(shu)(shu)而(er)(er)和(he)者(zhe)數千(qian)人；其(qi)(qi)為《陽阿》《薤(xie)露(lu)》，國(guo)(guo)中(zhong)屬(shu)(shu)而(er)(er)和(he)者(zhe)數百人；其(qi)(qi)為《陽春》《白雪(xue)》，國(guo)(guo)中(zhong)屬(shu)(shu)而(er)(er)和(he)者(zhe)，不過數十人；引商(shang)刻(ke)羽，雜以流徵，國(guo)(guo)中(zhong)屬(shu)(shu)而(er)(er)和(he)者(zhe)，不過數人而(er)(er)已(yi)。是其(qi)(qi)曲彌高(gao)，其(qi)(qi)和(he)彌寡(gua)。
這里將欣賞音樂的人(ren)分為(wei)幾個層次(ci)，似乎是《老子》第四十一章(zhang)：
上士(shi)聞(wen)(wen)道，勤而(er)行之；中士(shi)聞(wen)(wen)道，若存若亡(wang)；下(xia)士(shi)聞(wen)(wen)道，大笑之，不(bu)笑，不(bu)足以為道。故建(jian)言有之：明道若昧……太白若辱，廣德若不(bu)足……
的形象表現。張松輝(hui)博士(shi)認為(wei)宋(song)玉“客有(you)歌于郢(ying)中者(zhe)”云云這(zhe)則故事，其思想內容脫胎于《莊子(zi)·天地》所云：“大聲不(bu)入于里耳，《折揚》《皇苓(ling)》，則嗑然而笑。是故高言不(bu)止于眾人(ren)之心，至言不(bu)出，俗言勝也。”宋(song)玉不(bu)過給予(yu)了(le)潤(run)色加工而已。而接著的寓言故事：
故鳥有(you)鳳(feng)而魚有(you)鯤。鳳(feng)凰上擊九千里，絕云霓，負(fu)蒼天，翱翔乎杳冥之(zhi)(zhi)(zhi)上。夫蕃(fan)籬(li)之(zhi)(zhi)(zhi)鸚，豈能(neng)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)料天地之(zhi)(zhi)(zhi)高哉?鯤魚朝發(fa)昆侖(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)墟，暴髫(tiao)于碣石，暮(mu)宿于孟諸。夫尺澤之(zhi)(zhi)(zhi)鯢，豈能(neng)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)量江海之(zhi)(zhi)(zhi)大哉!
分(fen)明是(shi)(shi)(shi)《莊子·逍遙(yao)(yao)游(you)(you)》中的鯤(kun)鵬(peng)與斥鷯(liao)寓(yu)言(yan)故事(shi)的改(gai)寫。但莊子運用(yong)這(zhe)個(ge)寓(yu)言(yan)是(shi)(shi)(shi)說明大到鯤(kun)鵬(peng)，小到斥鶿，都是(shi)(shi)(shi)“有待”的，都并不(bu)逍遙(yao)(yao)，只有“乘天地之(zhi)(zhi)正，而御六氣之(zhi)(zhi)辯(bian)，以(yi)游(you)(you)無(wu)窮(qiong)者”，才是(shi)(shi)(shi)“無(wu)待”的，才是(shi)(shi)(shi)逍遙(yao)(yao)的。所(suo)以(yi)他說：“至人(ren)(ren)無(wu)己，神人(ren)(ren)無(wu)功(gong)，圣人(ren)(ren)無(wu)名(ming)。”而宋玉在(zai)《對楚王問》中引用(yong)這(zhe)個(ge)寓(yu)言(yan)，則是(shi)(shi)(shi)說自己是(shi)(shi)(shi)魚中的鯤(kun)，鳥中的鵬(peng)，世俗(su)之(zhi)(zhi)民(min)則是(shi)(shi)(shi)蕃籬(li)之(zhi)(zhi)鸚、尺澤之(zhi)(zhi)鯢，自己和世俗(su)之(zhi)(zhi)民(min)本來就不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)層次上的人(ren)(ren)，因(yin)而不(bu)可能被(bei)世俗(su)之(zhi)(zhi)民(min)理解。
戰國時代流行一種語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)游(you)戲，即“大(da)言(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)“小言(yan)(yan)(yan)(yan)”。《莊(zhuang)子》和(he)《列子》中即頗多“大(da)言(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)“小言(yan)(yan)(yan)(yan)”。宋玉也創作(zuo)了(le)《大(da)言(yan)(yan)(yan)(yan)賦》與(yu)《小言(yan)(yan)(yan)(yan)賦》，描寫了(le)楚襄王令景差、唐勒(le)(le)、宋玉比說“大(da)言(yan)(yan)(yan)(yan)”與(yu)“小言(yan)(yan)(yan)(yan)”的(de)情況，其中所言(yan)(yan)(yan)(yan)許多即化(hua)用《老子》《莊(zhuang)子》與(yu)《列子》中的(de)語(yu)句(ju)。如(ru)《小言(yan)(yan)(yan)(yan)賦》中，唐勒(le)(le)所言(yan)(yan)(yan)(yan)：“析(xi)飛糠以(yi)為輿，剖(pou)秕糟(zao)以(yi)為舟，泛然投(tou)乎杯水(shui)中，淡(dan)若巨海之洪流”，即脫胎于《莊(zhuang)子·逍遙游(you)》：“覆(fu)杯水(shui)于坳堂之上，則芥為之舟。”宋玉所言(yan)(yan)(yan)(yan)：
無(wu)內之中，微物(wu)潛生。比之無(wu)象，言(yan)之無(wu)名。蒙(meng)蒙(meng)滅(mie)景，昧昧遺形(xing)。超于(yu)大虛之域(yu)，出于(yu)未兆之庭。纖于(yu)毳末之微蔑，陋于(yu)茸毛之方(fang)生。視之則眇(miao)眇(miao)，望(wang)之則冥冥。離朱(zhu)為之嘆悶，神明(ming)不能察其情琶二子之言(yan)，磊(lei)磊(lei)皆不小，何如此之為精?
這樣充滿東方(fang)神秘(mi)主義的精彩描寫，亦(yi)是(shi)道家的筆調。猶《列子(zi)》所言：“江浦之(zhi)間生(sheng)麼蟲，……離朱子(zi)羽方(fang)拭皆揚眉而望之(zhi)，勿見其(qi)(qi)形。”亦(yi)猶《老子(zi)》第(di)十(shi)四(si)章(zhang)所言：“視之(zhi)不(bu)(bu)見，名日夷(yi)；聽之(zhi)不(bu)(bu)聞(wen)，名日希；搏(bo)之(zhi)不(bu)(bu)得，名日微，此三(san)者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)致詰……繩繩不(bu)(bu)可(ke)(ke)名，復歸于(yu)無(wu)物，是(shi)謂無(wu)狀(zhuang)之(zhi)狀(zhuang)、無(wu)物之(zhi)象。”和第(di)二(er)十(shi)一章(zhang)所言：“道之(zhi)為物，惟倪惟惚(hu)(hu)，倪兮惚(hu)(hu)兮，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)物；惚(hu)(hu)兮倪兮，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)象；窈兮冥(ming)兮，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有(you)精。”以及第(di)四(si)十(shi)三(san)章(zhang)所言：“無(wu)有(you)入無(wu)間。”
