關于(yu)(yu)宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)的(de)生(sheng)平(ping)，據《史記·屈(qu)原(yuan)(yuan)賈(jia)生(sheng)列傳(chuan)(chuan)》載："屈(qu)原(yuan)(yuan)既死之(zhi)后(hou)，楚有(you)(you)(you)宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)、唐勒、景差之(zhi)徒(tu)者(zhe)，皆好(hao)辭而(er)以(yi)賦見(jian)稱(cheng)。然皆祖屈(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)從容辭令，終(zhong)莫(mo)敢(gan)直(zhi)諫。"記述極為簡略。《韓(han)詩外傳(chuan)(chuan)》有(you)(you)(you)"宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)因(yin)其(qi)友而(er)見(jian)楚相"之(zhi)言。劉向《新(xin)序》則作(zuo)"宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)因(yin)其(qi)友以(yi)見(jian)楚襄王(wang)(wang)(wang)"，"事(shi)(shi)(shi)楚襄王(wang)(wang)(wang)而(er)不見(jian)察"，同(tong)時(shi)又有(you)(you)(you)"楚威(wei)王(wang)(wang)(wang)(襄王(wang)(wang)(wang)的(de)祖父)問于(yu)(yu)宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)"的(de)話。王(wang)(wang)(wang)逸在(zai)《楚辭章句》中則說(shuo)他(ta)是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)弟子。晉(jin)代習鑿齒《襄陽(yang)耆(qi)舊傳(chuan)(chuan)》又說(shuo)："宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)者(zhe)，楚之(zhi)鄢人也，故宜城(cheng)有(you)(you)(you)宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)，始事(shi)(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)，原(yuan)(yuan)既放逐，求事(shi)(shi)(shi)楚友景差。"總之(zhi)，關于(yu)(yu)宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)的(de)生(sheng)平(ping)，眾說(shuo)紛(fen)紜，至難分曉(xiao)。大(da)體上說(shuo)，宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)當生(sheng)在(zai)屈(qu)原(yuan)(yuan)之(zhi)后(hou)，是(shi)為戰國(guo)時(shi)期宋(song)(song)(song)(song)(song)國(guo)公(gong)子，因(yin)父子矛盾而(er)出走(zou)楚國(guo)，今存有(you)(you)(you)宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)城(cheng)遺(yi)址(zhi)，相傳(chuan)(chuan)宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)在(zai)臨(lin)澧生(sheng)活47年(nian)，留(liu)下了(le)大(da)量辭賦作(zuo)品以(yi)及傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事(shi)(shi)(shi)，當地有(you)(you)(you)宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)墓、九辯書院(yuan)，還有(you)(you)(you)不少與宋(song)(song)(song)(song)(song)玉(yu)有(you)(you)(you)關的(de)地名(ming)傳(chuan)(chuan)說(shuo)等(deng)故事(shi)(shi)(shi)。
關(guan)于宋玉師承(cheng)，普遍認為(wei)他師承(cheng)屈原(yuan)。但也有學者認為(wei)王逸晚(wan)于屈原(yuan)200年后才說宋玉是(shi)屈原(yuan)弟子(zi)是(shi)沒有依據(ju)的，是(shi)其把“祖（承(cheng)襲、效法(fa)）屈原(yuan)”理(li)解為(wei)“師從屈原(yuan)”了。
最早據《漢書·藝文(wen)志(zhi)》載，有(you)16篇(pian)。現(xian)今(jin)相(xiang)傳為(wei)他(ta)所(suo)作的，《九辯(bian)》、《招魂》兩篇(pian)，見(jian)(jian)(jian)于王(wang)逸《楚辭章句》；《風賦(fu)(fu)》、《高唐(tang)賦(fu)(fu)》、《神(shen)女(nv)賦(fu)(fu)》、《登徒子好(hao)色賦(fu)(fu)》、《對(dui)楚王(wang)問(wen)》 5篇(pian)，見(jian)(jian)(jian)于蕭統《文(wen)選(xuan)》；《笛(di)賦(fu)(fu)》、《大言賦(fu)(fu)》、《小言賦(fu)(fu)》、《諷賦(fu)(fu)》、《釣賦(fu)(fu)》、《舞(wu)賦(fu)(fu)》 6篇(pian)，見(jian)(jian)(jian)于章樵《古文(wen)苑》；《高唐(tang)對(dui)》、《微詠賦(fu)(fu)》、《郢(ying)中對(dui)》 3篇(pian)，見(jian)(jian)(jian)于明代劉(liu)節《廣文(wen)選(xuan)》。但這些作品，真(zhen)偽相(xiang)雜，可(ke)信而(er)無異議(yi)的只有(you)《九辯(bian)》一篇(pian)。《招魂》頗(po)多爭議(yi)，一般認為(wei)是(shi)屈原(yuan)所(suo)作。其他(ta)如《高唐(tang)賦(fu)(fu)》、《神(shen)女(nv)賦(fu)(fu)》、《登徒子好(hao)色賦(fu)(fu)》、《風賦(fu)(fu)》等(deng)篇(pian)在文(wen)學史上的地位是(shi)相(xiang)當(dang)重要的。
宋(song)(song)(song)玉(yu)的(de)成就雖然難與屈(qu)原相比，但他是(shi)屈(qu)原詩歌藝術的(de)直接繼承者。在(zai)(zai)他的(de)作品中，物(wu)象的(de)描繪趨于細(xi)膩工致，抒情與寫景結(jie)合得自然貼切， 在(zai)(zai)楚辭與漢(han)賦之(zhi)間(jian)，起(qi)著(zhu)承前啟后的(de)作用。后人(ren)多(duo)以屈(qu)宋(song)(song)(song)并稱，李(li)白曾說“屈(qu)宋(song)(song)(song)長(chang)逝，無堪與言”，可(ke)見宋(song)(song)(song)玉(yu)在(zai)(zai)文學史(shi)上的(de)地位。
在藝術思(si)想體系上，宋(song)玉深受(shou)道家文(wen)學的影響。他許多辭賦從遣詞(ci)造(zao)句到謀篇布局、從立意(yi)構思(si)到運用寓言 都深受(shou) 《老子(zi)》《莊子(zi)》《列子(zi)》的濡染，特(te)別是“恢詭譎怪”的莊子(zi)散文(wen)對宋(song)玉影響更大。
道家文(wen)(wen)學(xue)對宋(song)(song)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濡染道家學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開山祖師(shi)是(shi)(shi)老(lao)子(zi)(zi)。宋(song)(song)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭賦(fu)創(chuang)作(zuo)受(shou)了(le)老(lao)子(zi)(zi)《道德(de)經》(即(ji)《老(lao)子(zi)(zi)》)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沾(zhan)溉。宋(song)(song)玉(yu)描寫男女性愛，即(ji)明顯受(shou)了(le)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。道家文(wen)(wen)學(xue)在語言(yan)(yan)運(yun)用上沖破了(le)這一(yi)禁區(qu)，常用富有性感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)闡述(shu)和表(biao)現(xian)玄(xuan)理。《老(lao)子(zi)(zi)》贊揚嬰兒，‘未知牝(pin)牡之合而全(按：一(yi)作(zuo)膠，指小孩生(sheng)殖器)作(zuo)’(第55章(zhang))，把嬰兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種本(ben)能(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)天性精純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。他在強調以(yi)(yi)靜為本(ben)時還說過(guo)：‘牝(pin)常以(yi)(yi)靜勝牡，以(yi)(yi)靜為下。’(第61章(zhang))這是(shi)(shi)用雌雄交配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)說明以(yi)(yi)靜勝動、以(yi)(yi)柔克(ke)剛。類似語言(yan)(yan)對于言(yan)(yan)必稱(cheng)禮(li)書禮(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄒魯之士、播紳先生(sheng)來說，是(shi)(shi)絕不肯啟齒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”宋(song)(song)玉(yu)正(zheng)是(shi)(shi)繼承了(le)老(lao)子(zi)(zi)大膽地(di)進行描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，在《招魂》《高唐賦(fu)》《神女賦(fu)》《登(deng)徒子(zi)(zi)好色賦(fu)》《諷賦(fu)》等(deng)作(zuo)品中真(zhen)實自然(ran)地(di)表(biao)現(xian)了(le)男女。
宋玉辭賦(fu)中(zhong)(zhong)(zhong)有些句(ju)(ju)式(shi)，明(ming)顯脫胎于《道(dao)德(de)經》。游(you)(you)國恩先(xian)(xian)(xian)生(sheng)說(shuo)：“今按《道(dao)德(de)經》中(zhong)(zhong)(zhong)，大半是韻(yun)文，極(ji)似一種散文詩歌。而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)又有特別的(de)兩(liang)章，例(li)如(ru)(ru)(ru)第(di)十五(wu)章云(yun)： ‘豫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)冬涉川，猶(you)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)畏四(si)鄰，儼兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)容(rong)(rong)，渙兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)冰之(zhi)(zhi)將釋，．敦(dun)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)樸(pu)，曠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)谷，混兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)若(ruo)濁(zhuo)。’又第(di)二十一章云(yun)：‘孔德(de)之(zhi)(zhi)容(rong)(rong)，惟道(dao)是從(cong)。道(dao)之(zhi)(zhi)為物，惟恍(huang)(huang)惟惚。惚兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)恍(huang)(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有象；恍(huang)(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)惚兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有物。窈兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)冥(ming)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有精，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)精甚真，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有信。’這些句(ju)(ju)子(zi)不但有韻(yun)，而(er)(er)且很像(xiang)楚辭的(de)先(xian)(xian)(xian)驅；因為它們很有‘騷體’的(de)風味。……所以我們可以說(shuo)老(lao)子(zi)是南方學(xue)術(shu)的(de)鼻祖，同時又是楚辭的(de)禰祖。游(you)(you)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)指出(chu)《道(dao)德(de)經》具有楚騷風味，自是不刊之(zhi)(zhi)論。不過，值得注意的(de)是，游(you)(you)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)所舉《道(dao)德(de)經》第(di)十五(wu)章那樣(yang)的(de)句(ju)(ju)式(shi)，在(zai)宋玉作品中(zhong)(zhong)(zhong)卻有，而(er)(er)且模(mo)仿的(de)非(fei)常(chang)像(xiang)。如(ru)(ru)(ru)宋玉《九辯》開頭在(zai)“悲哉，秋之(zhi)(zhi)為氣也(ye)”之(zhi)(zhi)后，即(ji)用了一組(zu)與《道(dao)德(de)經》相同的(de)帶(dai)“兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”字的(de)比喻(yu)句(ju)(ju)來描寫蒼涼(liang)的(de)秋景(jing)：“蕭(xiao)瑟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，草木搖落而(er)(er)變衰。慷栗兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，若(ruo)在(zai)遠行，登山(shan)I陸水(shui)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，送將歸。次寥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，天高而(er)(er)氣清。寂寥兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，收潦而(er)(er)水(shui)清。……”宋玉在(zai)賦(fu)作中(zhong)(zhong)(zhong)描寫人物形象也(ye)常(chang)用此類句(ju)(ju)式(shi)。如(ru)(ru)(ru)《高唐賦(fu)》描寫神(shen)女的(de)形象：“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始出(chu)也(ye)，時兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)松樹；其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)少進也(ye)，哲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)姣姬。……忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容(rong)(rong)，偈兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)若(ruo)駕駟馬，建羽旗。湫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)風，凄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)雨。”《神(shen)女賦(fu)》中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)是如(ru)(ru)(ru)此：“曄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)如(ru)(ru)(ru)華，溫乎如(ru)(ru)(ru)瑩”；“忽兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)改容(rong)(rong)，婉(wan)若(ruo)游(you)(you)龍乘(cheng)云(yun)翔”，等等。
道家(jia)學派的(de)經典(dian)《莊子(zi)》和《列子(zi)》對宋玉(yu)的(de)影響就(jiu)大(da)了，尤其(qi)是(shi)《莊子(zi)》。
宋玉(yu)(yu)辭賦(fu)(fu)描寫刻(ke)劃人物(wu)有(you)的明顯受(shou)了《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》和《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》的影(ying)響。例如，宋玉(yu)(yu)《釣(diao)(diao)(diao)賦(fu)(fu)》、描寫的玄(xuan)(xuan)淵善釣(diao)(diao)(diao)：“夫玄(xuan)(xuan)淵釣(diao)(diao)(diao)也，以(yi)(yi)(yi)三尋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竿(gan)，八絲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綸，餌(er)(er)若(ruo)(ruo)蛆(qu)蚓(yin)，鉤(gou)(gou)如細針，以(yi)(yi)(yi)出(chu)三尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)于數仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)中(zhong)，豈可謂(wei)無(wu)術乎?夫玄(xuan)(xuan)淵，芳水(shui)餌(er)(er)，掛繳鉤(gou)(gou)，其(qi)(qi)意不可得，退而(er)(er)(er)(er)牽行，下觸清泥，上(shang)則波揚。玄(xuan)(xuan)淵因水(shui)勢(shi)而(er)(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱(zong)收斂，與魚(yu)沉(chen)浮。及其(qi)(qi)解弛，因而(er)(er)(er)(er)獲(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”很容易使(shi)人想(xiang)起《列子(zi)(zi)(zi)(zi)·湯(tang)問(wen)》描寫的詹何善釣(diao)(diao)(diao)：“詹何以(yi)(yi)(yi)獨繭(jian)絲為(wei)綸，芒(mang)針為(wei)鉤(gou)(gou)，荊(jing)條為(wei)竿(gan)，剖粒(li)為(wei)餌(er)(er)，引盈車之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)于百仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵，汩流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，綸不絕，鉤(gou)(gou)不伸，竿(gan)不撓(nao)。”兩者的相(xiang)似，是顯而(er)(er)(er)(er)易見的。《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》過去(qu)被(bei)定(ding)為(wei)偽作。現有(you)可靠的材(cai)料證明，并非(fei)如此，大概是戰國中(zhong)期(qi)(qi)偏(pian)晚的著(zhu)作。如此，則宋玉(yu)(yu)《釣(diao)(diao)(diao)賦(fu)(fu)》受(shou)了《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》的啟發與影(ying)響，可以(yi)(yi)(yi)斷定(ding)。另外，宋玉(yu)(yu)《釣(diao)(diao)(diao)賦(fu)(fu)》描寫的玄(xuan)(xuan)淵善釣(diao)(diao)(diao)，還會使(shi)人想(xiang)起《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)．外物(wu)》中(zhong)描寫的任公(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)釣(diao)(diao)(diao)：“任公(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)大鉤(gou)(gou)巨緇(zi)，五十牿以(yi)(yi)(yi)為(wei)餌(er)(er)，蹲乎會稽，投(tou)竿(gan)東海(hai)，旦旦而(er)(er)(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)，期(qi)(qi)年不得魚(yu)。已而(er)(er)(er)(er)大魚(yu)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牽巨鉤(gou)(gou)，銘沒(mei)而(er)(er)(er)(er)下騖，揚而(er)(er)(er)(er)奮髫(tiao)，白波若(ruo)(ruo)山(shan)，海(hai)水(shui)震蕩，聲侔鬼(gui)神(shen)，憚赫千里。任公(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)得若(ruo)(ruo)魚(yu)，離(li)而(er)(er)(er)(er)臘(la)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自制河以(yi)(yi)(yi)東，蒼梧以(yi)(yi)(yi)北(bei)，莫不厭若(ruo)(ruo)魚(yu)者。已而(er)(er)(er)(er)后(hou)世(shi)輇才諷說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，皆驚(jing)而(er)(er)(er)(er)相(xiang)告也。”任公(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)毫不著(zhu)意，反(fan)而(er)(er)(er)(er)釣(diao)(diao)(diao)得大魚(yu)，這和玄(xuan)(xuan)淵“因水(shui)勢(shi)而(er)(er)(er)(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，頡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，委縱(zong)收斂，與魚(yu)沉(chen)浮。及其(qi)(qi)解弛，因而(er)(er)(er)(er)獲(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的神(shen)乎其(qi)(qi)神(shen)的釣(diao)(diao)(diao)魚(yu)技藝多么相(xiang)似啊!
宋玉(yu)辭賦(fu)的(de)謀篇布局有的(de)也(ye)明顯受了《莊子(zi)》和《列子(zi)》的(de)影響。
清浦銑《復小齋賦話》卷下云：“宋玉《釣(diao)(diao)賦》，可為諷諫法，當(dang)與莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子《說(shuo)(shuo)劍(jian)(jian)》篇(pian)(pian)參看。”宋玉《釣(diao)(diao)賦》將釣(diao)(diao)分為“玄妣(bi)釣(diao)(diao)”、“堯舜(shun)禹湯之(zhi)釣(diao)(diao)”、“大王之(zhi)釣(diao)(diao)”三種(zhong)。《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子·說(shuo)(shuo)劍(jian)(jian)篇(pian)(pian)》嘗云劍(jian)(jian)有(you)三，有(you)“庶民之(zhi)劍(jian)(jian)”，有(you)“諸(zhu)侯(hou)之(zhi)劍(jian)(jian)”，有(you)“大王之(zhi)劍(jian)(jian)”。因此，宋玉賦這種(zhong)寫法實乃(nai)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子·說(shuo)(shuo)劍(jian)(jian)篇(pian)(pian)》的翻版。請看《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子·說(shuo)(shuo)劍(jian)(jian)篇(pian)(pian)》的有(you)關(guan)描寫：文字(zi)略
考古發(fa)現的(de)宋玉(yu)(yu)《御(yu)(yu)賦》亦云“御(yu)(yu)有(you)三”，有(you)“鉗且(qie)、大丙之御(yu)(yu)”、“王(wang)良、造父之御(yu)(yu)”、“今人之御(yu)(yu)”，將御(yu)(yu)照樣分為(wei)三種(zhong)。《釣賦》、《御(yu)(yu)賦》與(yu)《說(shuo)(shuo)劍》在(zai)結構(gou)層次、謀篇布局上的(de)相(xiang)似，表明(ming)道家文(wen)學對宋玉(yu)(yu)的(de)滋(zi)潤是(shi)很深的(de)。楚文(wen)化專家張正明(ming)先生甚至認為(wei)《說(shuo)(shuo)劍》實際上是(shi)一篇散(san)體賦，其(qi)作(zuo)者(zhe)或許就是(shi)宋玉(yu)(yu)。這也是(shi)富于啟發(fa)性(xing)的(de)觀點(dian)，因為(wei)《莊(zhuang)子·說(shuo)(shuo)劍》與(yu)宋玉(yu)(yu)賦在(zai)藝術風(feng)格(ge)上的(de)確非常相(xiang)似。
我們(men)再看宋玉(yu)的《風賦》：文字略。
元代(dai)郭(guo)翼《雪履齋筆記(ji)》云(yun)：“古(gu)來繪風(feng)(feng)手，莫如宋玉雌雄之(zhi)論。”宋玉《風(feng)(feng)賦》確是(shi)一(yi)篇描寫(xie)風(feng)(feng)的名(ming)賦，而在宋玉之(zhi)前，莊子(zi)也對(dui)風(feng)(feng)有過精彩的描繪。這(zhe)就是(shi)《莊子(zi)·齊物論》中(zhong)所寫(xie)的著名(ming)的“天籟”和(he)“地(di)籟”：文字略
從骨子里看，宋(song)玉(yu)《風賦》將風分為“雄風”與(yu)(yu)“雌(ci)(ci)風”，實脫胎于《莊(zhuang)子·齊物論(lun)》將風分為“天籟(lai)”和“地(di)籟(lai)”。但(dan)莊(zhuang)子所描(miao)寫(xie)(xie)的(de)“天籟(lai)”與(yu)(yu)“地(di)籟(lai)”與(yu)(yu)宋(song)玉(yu)所描(miao)寫(xie)(xie)的(de)“雄風”與(yu)(yu)“雌(ci)(ci)風”，在藝術上卻(que)各有(you)千秋。這(zhe)主要是(shi)因為宋(song)玉(yu)借鑒了(le)(le)莊(zhuang)子的(de)寫(xie)(xie)法(fa)，又注意了(le)(le)翻新(xin)出(chu)奇。
另外，清代(dai)南宮邢氏珍(zhen)藏本《宋(song)(song)玉(yu)(yu)集》卷下(xia)“對(dui)問(wen)類”有(you)宋(song)(song)玉(yu)(yu)《對(dui)或(huo)人(ren)問(wen)》一篇，內容文字略。
據(ju)此(ci)(ci)書書末所(suo)附(fu)《采輯古書考》云，此(ci)(ci)文(wen)系錄自(zi)“劉(liu)向《新(xin)序(xu)》卷(juan)五(wu)”，今傳本西漢劉(liu)向所(suo)著《新(xin)序(xu)·雜事(shi)第五(wu)》正好有此(ci)(ci)段文(wen)字。這是(shi)一篇記錄宋(song)(song)玉(yu)軼事(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)，嚴格說來，不(bu)能(neng)算是(shi)宋(song)(song)玉(yu)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)。不(bu)過，從《文(wen)選》卷(juan)四(si)五(wu)所(suo)載(zai)宋(song)(song)玉(yu)《對楚王問(wen)》，其(qi)(qi)類似文(wen)字亦(yi)見于(yu)劉(liu)向《新(xin)序(xu)·雜事(shi)第一》來看(kan)，又未嘗不(bu)可以作(zuo)宋(song)(song)玉(yu)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)看(kan)待(dai)，至少其(qi)(qi)中宋(song)(song)玉(yu)所(suo)說的(de)(de)(de)話是(shi)可以當宋(song)(song)玉(yu)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)看(kan)待(dai)的(de)(de)(de)。文(wen)章(zhang)通過玄(xuan)媛(yuan)處(chu)“桂林(lin)之中”和處(chu)“枳(zhi)棘之中”兩種絕然不(bu)同處(chu)境的(de)(de)(de)對比描寫，表現了(le)自(zi)己“處(chu)勢不(bu)便”、懷(huai)才不(bu)遇的(de)(de)(de)牢騷與憤懣。文(wen)章(zhang)構思明(ming)顯脫胎于(yu)《莊子(zi)(zi)·山木(mu)》中的(de)(de)(de)莊子(zi)(zi)對魏王問(wen)：文(wen)字略。
將(jiang)宋玉(yu)的(de)對(dui)或(huo)人問和(he)莊子的(de)對(dui)魏王問一對(dui)照，布局謀篇(pian)、遣詞造(zao)句都非常相似，不過(guo)宋玉(yu)立意要含(han)蓄些。
宋(song)玉(yu)(yu)有的(de)作品甚至從(cong)立意謀篇到寓言故(gu)事都脫胎于《莊子》。例如(ru)《對楚王(wang)問》。楚襄王(wang)問宋(song)玉(yu)(yu)說：“先生其有遺行與(yu)?何士民眾(zhong)庶不譽之(zhi)甚也?”宋(song)玉(yu)(yu)回答(da)說：“唯，然(ran)，有之(zhi)。愿大(da)王(wang)寬其罪，使得(de)畢其辭。”他先說了在(zai)楚國首都郢都一次音(yin)樂(le)演出的(de)情況：
客有歌(ge)于郢中(zhong)(zhong)者(zhe)，其(qi)(qi)始(shi)曰《下里》《巴人》，國中(zhong)(zhong)屬而(er)(er)(er)和(he)(he)者(zhe)數(shu)千人；其(qi)(qi)為《陽(yang)阿(a)》《薤露》，國中(zhong)(zhong)屬而(er)(er)(er)和(he)(he)者(zhe)數(shu)百(bai)人；其(qi)(qi)為《陽(yang)春》《白(bai)雪》，國中(zhong)(zhong)屬而(er)(er)(er)和(he)(he)者(zhe)，不(bu)過數(shu)十人；引商刻羽(yu)，雜以(yi)流徵，國中(zhong)(zhong)屬而(er)(er)(er)和(he)(he)者(zhe)，不(bu)過數(shu)人而(er)(er)(er)已。是其(qi)(qi)曲彌(mi)高，其(qi)(qi)和(he)(he)彌(mi)寡。
這里將欣賞音(yin)樂的人(ren)分為幾個層次(ci)，似乎是《老(lao)子(zi)》第四十一章：
上士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，勤而(er)行之(zhi)；中(zhong)士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，若(ruo)存(cun)若(ruo)亡；下士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，大(da)笑之(zhi)，不(bu)笑，不(bu)足以為道(dao)(dao)。故建言有之(zhi)：明道(dao)(dao)若(ruo)昧……太白若(ruo)辱，廣德若(ruo)不(bu)足……
的形象(xiang)表現。張(zhang)松輝博(bo)士認(ren)為(wei)宋玉“客有歌于郢中者”云云這則(ze)故(gu)(gu)事，其(qi)思想(xiang)內容(rong)脫胎于《莊子(zi)·天地(di)》所(suo)云：“大聲不(bu)(bu)入于里耳，《折揚》《皇苓》，則(ze)嗑然(ran)而(er)笑。是故(gu)(gu)高言不(bu)(bu)止于眾(zhong)人(ren)之心，至言不(bu)(bu)出，俗言勝也。”宋玉不(bu)(bu)過給(gei)予了潤色加(jia)工(gong)而(er)已(yi)。而(er)接著的寓言故(gu)(gu)事：
故鳥(niao)有鳳而魚有鯤(kun)。鳳凰(huang)上擊(ji)九千(qian)里(li)，絕云霓，負蒼天(tian)，翱翔乎杳冥之(zhi)上。夫蕃籬之(zhi)鸚，豈(qi)能(neng)與(yu)之(zhi)料天(tian)地(di)之(zhi)高哉(zai)?鯤(kun)魚朝發昆侖之(zhi)墟，暴髫于碣石，暮(mu)宿于孟諸。夫尺澤之(zhi)鯢，豈(qi)能(neng)與(yu)之(zhi)量江海之(zhi)大哉(zai)!
分明是(shi)《莊子(zi)·逍(xiao)遙(yao)游》中的(de)(de)(de)鯤鵬與斥鷯寓言(yan)故事(shi)的(de)(de)(de)改寫。但莊子(zi)運用這個寓言(yan)是(shi)說(shuo)明大到鯤鵬，小到斥鶿，都(dou)是(shi)“有(you)待(dai)(dai)”的(de)(de)(de)，都(dou)并不(bu)逍(xiao)遙(yao)，只有(you)“乘(cheng)天地之(zhi)正，而御六氣之(zhi)辯，以(yi)游無窮者”，才是(shi)“無待(dai)(dai)”的(de)(de)(de)，才是(shi)逍(xiao)遙(yao)的(de)(de)(de)。所以(yi)他說(shuo)：“至人(ren)無己(ji)，神人(ren)無功，圣人(ren)無名。”而宋(song)玉在《對(dui)楚王問》中引用這個寓言(yan)，則(ze)是(shi)說(shuo)自己(ji)是(shi)魚中的(de)(de)(de)鯤，鳥中的(de)(de)(de)鵬，世俗之(zhi)民則(ze)是(shi)蕃(fan)籬之(zhi)鸚(ying)、尺澤之(zhi)鯢，自己(ji)和世俗之(zhi)民本來就不(bu)是(shi)一個層次上的(de)(de)(de)人(ren)，因而不(bu)可能被世俗之(zhi)民理解。
戰國時代流行一種語言(yan)(yan)游戲，即(ji)“大(da)言(yan)(yan)”與“小(xiao)言(yan)(yan)”。《莊(zhuang)子(zi)》和《列子(zi)》中(zhong)(zhong)即(ji)頗多(duo)“大(da)言(yan)(yan)”與“小(xiao)言(yan)(yan)”。宋玉也創作了(le)《大(da)言(yan)(yan)賦(fu)》與《小(xiao)言(yan)(yan)賦(fu)》，描寫了(le)楚襄王(wang)令景差、唐(tang)勒、宋玉比(bi)說“大(da)言(yan)(yan)”與“小(xiao)言(yan)(yan)”的(de)情況，其中(zhong)(zhong)所言(yan)(yan)許多(duo)即(ji)化(hua)用《老子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》與《列子(zi)》中(zhong)(zhong)的(de)語句。如《小(xiao)言(yan)(yan)賦(fu)》中(zhong)(zhong)，唐(tang)勒所言(yan)(yan)：“析飛糠(kang)以為(wei)輿，剖秕糟(zao)以為(wei)舟，泛(fan)然投乎(hu)杯水(shui)中(zhong)(zhong)，淡若(ruo)巨海之(zhi)洪(hong)流”，即(ji)脫(tuo)胎于(yu)《莊(zhuang)子(zi)·逍遙(yao)游》：“覆杯水(shui)于(yu)坳堂之(zhi)上，則芥(jie)為(wei)之(zhi)舟。”宋玉所言(yan)(yan)：
無(wu)內之(zhi)中，微(wei)物潛(qian)生。比之(zhi)無(wu)象，言之(zhi)無(wu)名。蒙蒙滅景，昧昧遺形。超于大虛(xu)之(zhi)域，出于未兆之(zhi)庭(ting)。纖(xian)于毳末(mo)之(zhi)微(wei)蔑，陋(lou)于茸毛(mao)之(zhi)方生。視之(zhi)則(ze)(ze)眇(miao)眇(miao)，望之(zhi)則(ze)(ze)冥冥。離朱(zhu)為之(zhi)嘆悶，神明不(bu)能察其情(qing)琶二子(zi)之(zhi)言，磊(lei)磊(lei)皆不(bu)小，何(he)如此之(zhi)為精(jing)?
這樣充(chong)滿東方神秘主(zhu)義的精彩描寫，亦是道家的筆(bi)調。猶(you)《列子》所(suo)言(yan)(yan)：“江浦(pu)之(zhi)間生麼蟲，……離朱子羽(yu)方拭皆揚(yang)眉而(er)望之(zhi)，勿(wu)見(jian)其形。”亦猶(you)《老(lao)子》第(di)十四(si)章所(suo)言(yan)(yan)：“視之(zhi)不(bu)見(jian)，名(ming)日(ri)夷；聽之(zhi)不(bu)聞，名(ming)日(ri)希；搏之(zhi)不(bu)得，名(ming)日(ri)微，此三(san)者不(bu)可致(zhi)詰(jie)……繩繩不(bu)可名(ming)，復歸于(yu)無(wu)物(wu)，是謂無(wu)狀之(zhi)狀、無(wu)物(wu)之(zhi)象(xiang)。”和第(di)二(er)十一章所(suo)言(yan)(yan)：“道之(zhi)為(wei)物(wu)，惟倪(ni)惟惚，倪(ni)兮(xi)(xi)(xi)惚兮(xi)(xi)(xi)，其中有(you)(you)(you)物(wu)；惚兮(xi)(xi)(xi)倪(ni)兮(xi)(xi)(xi)，其中有(you)(you)(you)象(xiang)；窈(yao)兮(xi)(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)(xi)，其中有(you)(you)(you)精。”以及(ji)第(di)四(si)十三(san)章所(suo)言(yan)(yan)：“無(wu)有(you)(you)(you)入無(wu)間。”
