芒果视频下载

主要經歷

少年

葉(xie)(xie)桂(gui)(gui)少承家(jia)學。祖父(fu)(fu)葉(xie)(xie)紫帆(fan)（一作子蕃），名(ming)時(shi)，醫德(de)高尚，又是有名(ming)的孝(xiao)子。父(fu)(fu)親葉(xie)(xie)陽(yang)生，名(ming)朝(chao)采，醫術更精，讀書也多，且喜歡飲酒賦詩和收藏古(gu)文物，但(dan)不到五十歲(sui)就去(qu)世了，當時(shi)葉(xie)(xie)桂(gui)(gui)才十四歲(sui)。葉(xie)(xie)桂(gui)(gui)十二歲(sui)時(shi)隨父(fu)(fu)親學醫，父(fu)(fu)親去(qu)世后(hou)，就走(zou)江湖，家(jia)貧難為生計，便開始行(xing)醫應(ying)診，同時(shi)拜(bai)父(fu)(fu)親的門人(ren)(ren)朱(zhu)某為師，繼續(xu)學習。他聰穎過人(ren)(ren)，“聞言(yan)即解”、一點(dian)就通，加上勤(qin)奮好學、虛心求(qiu)教，見解往(wang)往(wang)超過教他的朱(zhu)先生。

葉(xie)桂從小熟(shu)讀《內經》、《難(nan)經》等(deng)(deng)古(gu)籍，對(dui)歷代名家之書也旁搜(sou)博(bo)采。不僅孜孜不倦，而(er)(er)且謙遜(xun)向賢(xian)；不僅博(bo)覽群書，而(er)(er)且虛懷(huai)若谷、善學他(ta)(ta)人長處(chu)。葉(xie)桂信守”三人行必有(you)我師(shi)”的(de)(de)古(gu)訓，只要比自(zi)己高明的(de)(de)醫(yi)生，他(ta)(ta)都愿(yuan)意(yi)行弟子禮拜之為師(shi)；一聽到某位(wei)醫(yi)生有(you)專長，就(jiu)欣然(ran)而(er)(er)往，必待學成(cheng)后(hou)(hou)始歸。從十二(er)歲到十八歲，他(ta)(ta)先后(hou)(hou)拜過師(shi)的(de)(de)名醫(yi)就(jiu)有(you)十七人，其中包(bao)括(kuo)周揚俊、王(wang)子接等(deng)(deng)著名醫(yi)家，無怪后(hou)(hou)人稱其“師(shi)門深廣”。

行醫

山(shan)東(dong)有(you)位姓劉的(de)(de)名醫(yi)(yi)擅(shan)長針(zhen)術，葉(xie)桂(gui)(gui)想去學但沒(mei)人介(jie)紹(shao)。一(yi)天(tian)，那位名醫(yi)(yi)的(de)(de)外甥趙某因為舅(jiu)舅(jiu)治(zhi)不(bu)好他(ta)的(de)(de)病，就來(lai)(lai)找葉(xie)桂(gui)(gui)。葉(xie)桂(gui)(gui)專心診治(zhi)，幾(ji)帖藥就治(zhi)好了(le)(le)。趙某很(hen)(hen)感激，同(tong)意介(jie)紹(shao)葉(xie)桂(gui)(gui)改名換姓去拜(bai)他(ta)舅(jiu)舅(jiu)為師。葉(xie)桂(gui)(gui)在那里虛心謹慎(shen)地學習。一(yi)天(tian)，有(you)人抬(tai)來(lai)(lai)一(yi)個神智昏迷的(de)(de)孕婦。劉醫(yi)(yi)生(sheng)診脈(mo)后推辭不(bu)能治(zhi)。葉(xie)桂(gui)(gui)仔細觀(guan)察，發(fa)現(xian)孕婦是胎兒(er)不(bu)能轉胞，痛得不(bu)省人事(shi)的(de)(de)。就取針(zhen)在孕婦臍下刺(ci)了(le)(le)一(yi)下，叫人馬上(shang)抬(tai)回(hui)家去。到家后胎兒(er)果然產(chan)下。劉醫(yi)(yi)生(sheng)很(hen)(hen)驚奇，詳加詢問才知道這個徒(tu)弟原來(lai)(lai)是大名鼎(ding)鼎(ding)的(de)(de)葉(xie)桂(gui)(gui)，心中很(hen)(hen)感動，就把(ba)自己的(de)(de)針(zhen)灸醫(yi)(yi)術全部傳授給了(le)(le)他(ta)。

葉(xie)(xie)(xie)桂(gui)母親患病(bing)，他總治不(bu)好，又(you)遍(bian)請(qing)城(cheng)內外(wai)名醫(yi)，也(ye)不(bu)見效。他便(bian)問仆人(ren)(ren)(ren)：本城(cheng)有(you)無學問深而無名氣的(de)(de)醫(yi)生？仆人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：后街有(you)個(ge)章(zhang)(zhang)醫(yi)生，常夸(kua)自己(ji)醫(yi)術(shu)比你高明，但請(qing)他看病(bing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)寥寥無幾。葉(xie)(xie)(xie)桂(gui)吃驚地說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：出此大(da)言，當(dang)有(you)真(zhen)才(cai)實(shi)學，快(kuai)請(qing)來！仆人(ren)(ren)(ren)請(qing)章(zhang)(zhang)醫(yi)生時說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：太(tai)夫人(ren)(ren)(ren)病(bing)勢日危，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)終夜彷(pang)徨(huang)，口中反復(fu)念著“黃連(lian)”。章(zhang)(zhang)醫(yi)生到葉(xie)(xie)(xie)天士家診(zhen)視老太(tai)太(tai)后，細看過去的(de)(de)藥(yao)方(fang)，很久(jiu)才(cai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：藥(yao)、癥(zheng)相合，理(li)當(dang)奏效。但病(bing)由(you)熱(re)邪郁于心胃(wei)之間，藥(yao)中須加黃連(lian)。葉(xie)(xie)(xie)桂(gui)一聽便(bian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：我早就(jiu)想用黃連(lian)，因(yin)母親年(nian)紀大(da)，恐怕會滅(mie)真(zhen)火。章(zhang)(zhang)醫(yi)生說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：太(tai)夫人(ren)(ren)(ren)兩(liang)尺脈長而有(you)神，本元堅固。對癥(zheng)下藥(yao)，用黃連(lian)有(you)何不(bu)可？葉(xie)(xie)(xie)桂(gui)很贊同，結果兩(liang)劑藥(yao)病(bing)就(jiu)好了。以后葉(xie)(xie)(xie)桂(gui)便(bian)對人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“章(zhang)(zhang)醫(yi)生醫(yi)術(shu)比我高明，可以請(qing)他看病(bing)。”

主要作品

葉桂本來(lai)就“神悟絕(jue)(jue)人(ren)”、聰明絕(jue)(jue)世，加之這(zhe)樣求知如渴、廣采眾長，且能融會貫通，因此自然(ran)在(zai)醫術上突飛猛進，不(bu)(bu)(bu)到三十(shi)歲就醫名遠播。除精于(yu)(yu)家傳兒科，在(zai)溫(wen)(wen)病一門獨(du)(du)具慧(hui)眼、富(fu)于(yu)(yu)創造之外(wai)，天士可謂無所(suo)不(bu)(bu)(bu)通，并(bing)在(zai)許多方面有其獨(du)(du)到的(de)見解和(he)(he)方法(fa)(fa)。在(zai)雜病方面，他(ta)(ta)補充了李(li)東垣《脾(pi)胃論》詳于(yu)(yu)脾(pi)而略于(yu)(yu)胃的(de)不(bu)(bu)(bu)足，提出“胃為陽明之土，非(fei)陰(yin)柔不(bu)(bu)(bu)肯協和(he)(he)”，主張養胃陰(yin)；在(zai)婦科方面，闡(chan)述了婦人(ren)胎前產后、經水適(shi)來(lai)適(shi)斷之際所(suo)患溫(wen)(wen)病的(de)癥候和(he)(he)治療方法(fa)(fa)；他(ta)(ta)對中風一癥有獨(du)(du)到的(de)理論和(he)(he)治法(fa)(fa)；他(ta)(ta)還提出久(jiu)病入(ru)絡的(de)新(xin)觀(guan)點和(he)(he)新(xin)方法(fa)(fa)，如此等等，不(bu)(bu)(bu)一而足。由于(yu)(yu)精研(yan)古(gu)籍，他(ta)(ta)還十(shi)分善(shan)于(yu)(yu)運用古(gu)方。

葉(xie)桂最擅(shan)長(chang)治(zhi)療(liao)時疫和痧痘等(deng)癥，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)最早發(fa)(fa)現猩(xing)紅熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。在溫(wen)(wen)病(bing)(bing)學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)，尤其突出(chu)(chu)，是(shi)(shi)溫(wen)(wen)病(bing)(bing)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠基人(ren)之一(yi)。清(qing)代乾隆以后，江南出(chu)(chu)現了(le)一(yi)批以研究溫(wen)(wen)病(bing)(bing)著稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者。他(ta)們以葉(xie)天(tian)士為(wei)(wei)(wei)首(shou)(shou)，總結前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗，突破(po)舊杠杠，開創了(le)治(zhi)療(liao)溫(wen)(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新途徑。葉(xie)桂著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溫(wen)(wen)熱論(lun)(lun)(lun)》，為(wei)(wei)(wei)我國(guo)(guo)溫(wen)(wen)病(bing)(bing)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，提供了(le)理(li)論(lun)(lun)(lun)和辨(bian)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。他(ta)首(shou)(shou)先提出(chu)(chu)“溫(wen)(wen)邪(xie)上受，首(shou)(shou)先犯肺，逆傳(chuan)心包”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)點，概括了(le)溫(wen)(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和傳(chuan)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑，成為(wei)(wei)(wei)認識(shi)外感溫(wen)(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總綱(gang)；還根據溫(wen)(wen)病(bing)(bing)病(bing)(bing)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，分為(wei)(wei)(wei)衛、氣(qi)、營、血四個階段，作為(wei)(wei)(wei)辨(bian)證施治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綱(gang)領；在診(zhen)斷上則發(fa)(fa)展了(le)察舌、驗齒、辨(bian)斑疹(zhen)、辨(bian)白疹(zhen)等(deng)方法(fa)。清(qing)代名醫(yi)章虛(xu)谷高度評價《溫(wen)(wen)熱論(lun)(lun)(lun)》，說它(ta)不(bu)僅是(shi)(shi)后學指南，而(er)且是(shi)(shi)彌補了(le)仲景(jing)書之殘缺。其功勞很大。

除精(jing)通醫(yi)術(shu)外(wai)，葉桂在(zai)其(qi)它(ta)學(xue)問(wen)的研究(jiu)中(zhong)也具嚴謹精(jing)細的治學(xue)精(jing)神，博覽(lan)群書(shu)(shu)、學(xue)究(jiu)天(tian)人(ren)，使醫(yi)術(shu)和學(xue)術(shu)相得益彰(zhang)。他覺得“學(xue)問(wen)無(wu)窮，讀(du)書(shu)(shu)不(bu)可(ke)輕(qing)量也”，雖(sui)身(shen)享盛名，而手不(bu)釋卷(juan)，體(ti)現了學(xue)無(wu)止境的進(jin)取精(jing)神。后(hou)人(ren)也說他“固無(wu)日不(bu)讀(du)書(shu)(shu)也”。他在(zai)醫(yi)學(xue)中(zhong)治病救人(ren)的仁者之(zhi)心，也體(ti)現在(zai)他的待人(ren)接物方面，故后(hou)人(ren)贊其(qi)“內行(xing)修備(bei)，交友以(yi)忠信(xin)。……以(yi)患難相告(gao)者，傾囊拯(zheng)之(zhi)，無(wu)所顧藉。”

葉桂生前(qian)傷病盈門(men)、日日忙于診治(zhi)病人(ren)，無暇親筆著(zhu)述。他留給后學者的寶貴(gui)醫學著(zhu)作(zuo)，全部(bu)都是他的門(men)人(ren)和(he)后人(ren)搜集、整(zheng)理的結(jie)果(guo)。其主要(yao)著(zhu)作(zuo)有《溫熱論》《臨證(zheng)指南醫案(an)(an)》《未刻本葉氏醫案(an)(an)》等。

《溫熱論》

在清代以(yi)前，中(zhong)(zhong)醫論治熱(re)病(bing)(bing)(bing)(bing)大(da)都用(yong)《傷(shang)(shang)寒論》的方法。明(ming)末清初的吳有性著《溫(wen)(wen)(wen)(wen)疫(yi)論》，才把傷(shang)(shang)寒與溫(wen)(wen)(wen)(wen)疫(yi)分別對(dui)(dui)待。雖然他對(dui)(dui)溫(wen)(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)(bing)理論的建立(li)起了先導作(zuo)用(yong)，但卻沒有分清“溫(wen)(wen)(wen)(wen)疫(yi)”和“溫(wen)(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)(bing)”的界線。葉(xie)桂首(shou)(shou)次闡明(ming)溫(wen)(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)(bing)的病(bing)(bing)(bing)(bing)因(yin)、感(gan)受途徑(jing)和傳變規律，明(ming)確提出“溫(wen)(wen)(wen)(wen)邪(xie)”是導致溫(wen)(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)(bing)的主因(yin)，突(tu)破了“伏寒化(hua)溫(wen)(wen)(wen)(wen)”的傳統認識，從(cong)根本上(shang)劃清了溫(wen)(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)(bing)與傷(shang)(shang)寒的界限。《溫(wen)(wen)(wen)(wen)熱(re)論》開宗明(ming)義第一句(ju)話“溫(wen)(wen)(wen)(wen)邪(xie)上(shang)受，首(shou)(shou)先犯(fan)肺”，指明(ming)溫(wen)(wen)(wen)(wen)邪(xie)的傳入是從(cong)口(kou)鼻(bi)而來(lai)，首(shou)(shou)先出現肺經癥狀，如不及時(shi)外解，則可順傳陽明(ming)或(huo)逆傳心(xin)包，與傷(shang)(shang)寒之(zhi)邪(xie)按(an)六(liu)經傳變完(wan)全(quan)不同。其中(zhong)(zhong)“逆傳心(xin)包”之(zhi)說(shuo)，確屬對(dui)(dui)溫(wen)(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)(bing)(bing)傳變認識的一大(da)創見(jian)，也是對(dui)(dui)《傷(shang)(shang)寒論》六(liu)經傳變理論的一大(da)突(tu)破。比(bi)如，熱(re)病(bing)(bing)(bing)(bing)中(zhong)(zhong)神昏譫(zhan)語一癥，過(guo)去(qu)多從(cong)《傷(shang)(shang)寒論》燥屎下結之(zhi)說(shuo)。天士首(shou)(shou)先指出此癥更重要的原因(yin)是“邪(xie)入心(xin)包”，并創立(li)以(yi)清營清宮為主的方法，使(shi)用(yong)犀角、金汁、竹葉(xie)之(zhi)類比(bi)較輕靈的藥(yao)物(wu)，避免芒硝、大(da)黃(huang)等殺伐之(zhi)劑(ji)。這不僅僅在理論上(shang)獨具只眼，而且在治法上(shang)獨辟蹊(xi)徑(jing)，拯救了許多危(wei)急病(bing)(bing)(bing)(bing)人的生命。

《溫(wen)熱論》為(wei)溫(wen)病(bing)學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成開(kai)創了(le)理(li)論和辨(bian)證的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。書(shu)中(zhong)創立的(de)(de)(de)(de)(de)衛氣(qi)營(ying)血辨(bian)證論治方法(fa)，表明(ming)溫(wen)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)理(li)變化主要(yao)是衛氣(qi)營(ying)血的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)機變化。提出(chu)“衛之后(hou)方言(yan)氣(qi)，營(ying)之后(hou)方言(yan)血”的(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)淺至深的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)原則(ze)，擬定(ding)了(le)“在衛汗之可(ke)也，到(dao)氣(qi)才可(ke)清氣(qi)，入營(ying)猶(you)可(ke)透熱轉氣(qi)，……入血就恐(kong)耗(hao)血動血，直(zhi)須涼(liang)血散(san)血”的(de)(de)(de)(de)(de)治療大法(fa)。在診斷上則(ze)發展、豐富了(le)察舌、驗齒、辨(bian)斑疹、白疹等方法(fa)。對(dui)一(yi)些(xie)常(chang)見急癥熱病(bing)，如時疫和痘(dou)麻斑疹等，葉(xie)桂都有獨到(dao)看法(fa)和妥(tuo)善(shan)治法(fa)，他也是中(zhong)國最早發現(xian)猩紅熱的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)家。他的(de)(de)(de)(de)(de)許多治法(fa)方劑，經吳(wu)(wu)鞠通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)整理(li)而成為(wei)廣傳后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)效驗名(ming)方。《溫(wen)熱論》自問世以來，一(yi)直(zhi)被后(hou)世醫(yi)(yi)家奉為(wei)經典、推崇備至，它不僅對(dui)溫(wen)病(bing)學，而且對(dui)整個中(zhong)醫(yi)(yi)學都有著(zhu)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。清代乾隆后(hou)期，又出(chu)現(xian)了(le)一(yi)批研究溫(wen)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)江南醫(yi)(yi)家，其中(zhong)佼佼者(zhe)有吳(wu)(wu)鞠通(tong)(tong)、章虛谷、王(wang)孟英等，他們也都是葉(xie)天士的(de)(de)(de)(de)(de)私淑弟(di)子。

《臨證(zheng)指南醫(yi)案》

《臨證(zheng)指南醫案》則系華岫云收集葉氏晚年醫案，分(fen)門別(bie)類集為(wei)一書(shu)(shu)，每(mei)一門由(you)其(qi)(qi)門人(ren)撰附(fu)論(lun)治一篇，門后(hou)(hou)附(fu)徐靈胎(tai)評議(yi)。書(shu)(shu)末附(fu)所(suo)用(yong)方(fang)劑索引。此書(shu)(shu)刊(kan)于1764年，體(ti)現了葉桂治病(bing)(bing)辨證(zheng)細致(zhi)，善于抓住主證(zheng)，對(dui)癥下藥。其(qi)(qi)中溫病(bing)(bing)治案較(jiao)多。后(hou)(hou)人(ren)稱(cheng)其(qi)(qi)辭簡理明，“無(wu)一字虛(xu)偽，乃能徵信于后(hou)(hou)人(ren)。”美中不足的(de)是，案中均(jun)未(wei)注明每(mei)次處方(fang)之(zhi)后(hou)(hou)，病(bing)(bing)情的(de)轉變和最(zui)后(hou)(hou)的(de)治療(liao)效果。

《未刻本葉氏醫案》

《未(wei)刻(ke)本葉(xie)(xie)氏(shi)醫(yi)案(an)》為葉(xie)(xie)桂門人(ren)周顯侍師(shi)診治(zhi)時(shi)所錄(lu)，共收入葉(xie)(xie)氏(shi)醫(yi)案(an)一千一百余(yu)則(ze)，病種范圍不甚廣，以時(shi)溫、暑(shu)瘧(nve)、咳(ke)逆、虛損、血證(zheng)為多，內頗多復診。該醫(yi)案(an)是研究葉(xie)(xie)氏(shi)獨特的臨證(zheng)經(jing)驗和學術(shu)思想的重(zhong)要文獻，程門雪先生曾嘆其為“未(wei)經(jing)修(xiu)飾”之(zhi)“渾(hun)金璞(pu)玉”，并(bing)玩味(wei)點校。后于1963年出版。

令(ling)人(ren)(ren)遺憾的是(shi)，《未刻本(ben)葉(xie)氏醫案》問世以(yi)(yi)來，其影響(xiang)力遠不如《臨證指南醫案》，可(ke)能因(yin)該書其案語過簡，令(ling)人(ren)(ren)不能據證明(ming)理(li)析藥，難(nan)以(yi)(yi)領略(lve)葉(xie)氏妙諦所致。

為使(shi)這本(ben)書(shu)影響更多的中醫(yi)(yi)愛好者，許多中醫(yi)(yi)名(ming)家對該書(shu)進(jin)行(xing)了評校，如上海中醫(yi)(yi)藥大(da)學潘華信教授(shou)所著的《未(wei)刻(ke)本(ben)葉桂醫(yi)(yi)案發微》。

其他著述

《葉(xie)(xie)桂醫(yi)(yi)案存真(zhen)》是葉(xie)(xie)天士的(de)曾孫(sun)葉(xie)(xie)萬(wan)青，取家(jia)藏(zang)處方(fang)驗案編成(cheng)。此(ci)外，題為葉(xie)(xie)氏(shi)所(suo)作的(de)醫(yi)(yi)案和著述(shu)還有很多，比如《醫(yi)(yi)效秘傳》、《葉(xie)(xie)氏(shi)醫(yi)(yi)衡》、《葉(xie)(xie)氏(shi)名醫(yi)(yi)論(lun)》、《葉(xie)(xie)天士家(jia)傳秘訣》、《女科癥治秘方(fang)》、《本(ben)(ben)事方(fang)釋(shi)義》（有乾隆(long)十(shi)年(nian)自序(xu)）、《葉(xie)(xie)評傷寒全生集》、《柯氏(shi)來蘇集評批(pi)》、《景岳發揮》、《眉壽堂方(fang)案選存》、《三家(jia)醫(yi)(yi)案合(he)刻》、《南陽醫(yi)(yi)案》等等。世(shi)間(jian)所(suo)傳葉(xie)(xie)桂注釋(shi)的(de)《本(ben)(ben)草》，其(qi)中(zhong)頗有心得之言。

人物評價

在整個中國醫(yi)(yi)(yi)學(xue)史上(shang)，葉(xie)桂都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位具有(you)巨大(da)貢(gong)獻(xian)的(de)偉大(da)醫(yi)(yi)(yi)家(jia)。后人稱其為“仲景、元化(hua)一(yi)流人也(ye)”。他(ta)首先是(shi)(shi)(shi)溫病(bing)學(xue)派的(de)奠基人物，又(you)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位對兒科、婦科、內科、外科、五官科無所不(bu)精、貢(gong)獻(xian)很大(da)的(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)大(da)師。史書稱其“貫徹古今醫(yi)(yi)(yi)術”，他(ta)是(shi)(shi)(shi)當之無愧的(de)。無論(lun)其醫(yi)(yi)(yi)學(xue)理(li)論(lun)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)治學(xue)態度都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)值得后人珍(zhen)惜和學(xue)習的(de)寶貴遺產(chan)。特別是(shi)(shi)(shi)他(ta)那種謙恭好學(xue)、改名(ming)換姓(xing)求師學(xue)藝(yi)的(de)精神(shen)永遠是(shi)(shi)(shi)后世習醫(yi)(yi)(yi)者的(de)光輝典范(fan)。

史(shi)(shi)書(shu)稱其(qi)(qi)(qi)(qi)“切脈望色，如見五(wu)藏”，“治(zhi)病(bing)多奇(qi)中”，十(shi)分(fen)神(shen)(shen)奇(qi)。他(ta)自己也說(shuo)：“病(bing)有(you)(you)見證，有(you)(you)變(bian)證，必胸有(you)(you)成(cheng)(cheng)竹，乃可(ke)施之(zhi)以(yi)方(fang)(fang)。”當時(shi)的(de)尚(shang)書(shu)沈(shen)德(de)潛曾為(wei)(wei)(wei)他(ta)立傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)：“以(yi)是名著(zhu)朝(chao)野，即下(xia)(xia)至販夫豎子，遠(yuan)至鄰省外服，無不(bu)(bu)(bu)知(zhi)有(you)(you)葉桂先生，由其(qi)(qi)(qi)(qi)實至而(er)名歸也。”可(ke)見當時(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)知(zhi)名度之(zhi)高。后人對(dui)其(qi)(qi)(qi)(qi)醫(yi)(yi)術總結說(shuo)：診疾深(shen)明(ming)病(bing)源；立方(fang)(fang)不(bu)(bu)(bu)拘成(cheng)(cheng)法(fa)；投藥每有(you)(you)奇(qi)效；治(zhi)療常多變(bian)通(tong)。史(shi)(shi)書(shu)亦稱“當時(shi)名滿天(tian)下(xia)(xia)”，為(wei)(wei)(wei)眾醫(yi)(yi)之(zhi)冠。民間則普遍傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)“天(tian)醫(yi)(yi)星(xing)下(xia)(xia)凡”。傳(chuan)(chuan)(chuan)記載其(qi)(qi)(qi)(qi)處理“疑難證”方(fang)(fang)法(fa)：“或就(jiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)平日嗜好(hao)而(er)得(de)救法(fa)；或他(ta)醫(yi)(yi)之(zhi)方(fang)(fang)，略與(yu)變(bian)通(tong)服法(fa)；或竟不(bu)(bu)(bu)與(yu)藥，而(er)使居(ju)處飲食消息(xi)之(zhi)；或于無病(bing)時(shi)預(yu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)病(bing)；或預(yu)斷(duan)數十(shi)年(nian)后：皆驗。”雖然(ran)史(shi)(shi)書(shu)盛贊其(qi)(qi)(qi)(qi)獨一無二的(de)高超(chao)醫(yi)(yi)術，但對(dui)于民間廣傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)葉天(tian)士治(zhi)病(bing)的(de)神(shen)(shen)奇(qi)案例卻又不(bu)(bu)(bu)敢相信，稱其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)“傳(chuan)(chuan)(chuan)聞附(fu)會，往(wang)(wang)往(wang)(wang)涉于荒誕”，因(yin)而(er)“不(bu)(bu)(bu)具(ju)(ju)錄”。若以(yi)當時(shi)老百姓的(de)反映(ying)而(er)論，葉桂可(ke)謂中醫(yi)(yi)史(shi)(shi)上醫(yi)(yi)名最(zui)著(zhu)者(zhe)。民間傳(chuan)(chuan)(chuan)聞，特別是全國性(xing)的(de)，絕(jue)非空(kong)穴來(lai)風，往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)常人不(bu)(bu)(bu)可(ke)知(zhi)解的(de)原因(yin)，而(er)“天(tian)醫(yi)(yi)星(xing)下(xia)(xia)凡”的(de)說(shuo)法(fa)也只有(you)(you)這一回。史(shi)(shi)官因(yin)為(wei)(wei)(wei)自己不(bu)(bu)(bu)能理解和接受，就(jiu)“不(bu)(bu)(bu)具(ju)(ju)錄”其(qi)(qi)(qi)(qi)超(chao)常醫(yi)(yi)案，實為(wei)(wei)(wei)一憾。