張旭（約(yue)675年—約(yue)750年）（大概時(shi)間(jian)），唐代書法家，史稱“草(cao)圣”。
初仕為(wei)(wei)常熟尉(wei)，后官至金(jin)吾長(chang)史，人稱(cheng)“張長(chang)史”。其母陸(lu)氏為(wei)(wei)初唐書家陸(lu)柬之的侄女(nv)，即虞世南(nan)的外(wai)孫女(nv)。
張(zhang)旭為人灑(sa)脫不(bu)羈，豁達大度(du)，卓爾(er)不(bu)群，才華橫溢，學識淵(yuan)博。與李白、賀知章相友善，杜甫將(jiang)他三(san)人列入“飲中八(ba)仙(xian)”。是(shi)一位極(ji)有(you)個性(xing)的草書(shu)(shu)大家(jia)，因他常喝(he)得(de)大醉(zui)，就(jiu)呼(hu)叫狂走(zou)，然后落筆(bi)成(cheng)書(shu)(shu)，甚(shen)至以(yi)頭發(fa)(fa)蘸(zhan)墨(mo)書(shu)(shu)寫，故又(you)有(you)“張(zhang)顛”的雅稱(cheng)。后懷素(su)繼承和發(fa)(fa)展(zhan)了其(qi)筆(bi)法，也以(yi)草書(shu)(shu)得(de)名(ming)，并稱(cheng)“顛張(zhang)醉(zui)素(su)”。
張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉(zui)后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，
一揮而就。有人(ren)說(shuo)他粗魯，給他取了個張癲(dian)的(de)雅(ya)號。其實(shi)他很細心，他認為在日常生(sheng)活中所觸(chu)到(dao)的(de)事(shi)物，都能啟發寫字。偶有所獲(huo)，即(ji)熔冶于自己的(de)書法中。當(dang)時人(ren)們(men)只(zhi)要得到(dao)他的(de)片(pian)紙支字，都視若珍品，世襲真藏(zang)。
張旭的書(shu)法，始化于張芝、二王(wang)一(yi)路(lu)，以草書(shu)成就最高。
他(ta)自(zi)己以繼承“二(er)王(wang)”傳統(tong)為自(zi)豪，字(zi)字(zi)有(you)法(fa)，另一(yi)方面又效法(fa)張芝草(cao)書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi)，創造(zao)出(chu)瀟(xiao)灑磊(lei)落，變幻莫測(ce)的(de)(de)狂草(cao)來，其狀驚世(shi)駭俗(su)。相(xiang)傳他(ta)見公主與擔夫爭(zheng)道，又聞(wen)鼓吹而得筆法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)意；在河南(nan)鄴縣時(shi)愛看公孫大(da)娘舞(wu)西(xi)河劍器，并因此(ci)而得草(cao)書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)神。顏真卿曾(ceng)兩(liang)度(du)辭官向他(ta)請(qing)教(jiao)筆法(fa)。張旭(xu)是(shi)一(yi)位純粹的(de)(de)藝(yi)術家，他(ta)把滿腔情感傾注在點畫(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)間，旁(pang)若(ruo)無(wu)人，如(ru)醉如(ru)癡，如(ru)癲如(ru)狂。唐韓愈(yu)《送高(gao)閑上人序》中(zhong)贊之(zhi)(zhi)(zhi)：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚(yi)、怨恨、思慕、酣醉、無(wu)聊、不(bu)(bu)平，有(you)動(dong)于心，必于草(cao)書(shu)焉發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)。觀于物，見山水(shui)崖谷、鳥獸(shou)蟲(chong)魚、草(cao)木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)花(hua)實、日月列星、風雨水(shui)火、雷霆霹靂、歌(ge)舞(wu)戰斗、天地事(shi)物之(zhi)(zhi)(zhi)變，可(ke)喜可(ke)愕，一(yi)寓于書(shu)，故旭(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，變動(dong)猶鬼(gui)神，不(bu)(bu)可(ke)端倪，以此(ci)終其身(shen)而名后(hou)世(shi)。”熊秉明《中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)法(fa)理論體系》說：“張旭(xu)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)法(fa)史上一(yi)個(ge)極重(zhong)要的(de)(de)人物。他(ta)創造(zao)的(de)(de)狂草(cao)向自(zi)由表現方向發(fa)展的(de)(de)一(yi)個(ge)極限，若(ruo)更(geng)自(zi)由，文字(zi)將(jiang)不(bu)(bu)可(ke)辨讀，書(shu)法(fa)也就成(cheng)了抽象點潑的(de)(de)繪畫(hua)了。”
張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)死后，大(da)家都很懷念他。如杜甫(fu)入蜀后，見(jian)張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)遺墨，萬分傷感，寫了一(yi)首《殿中(zhong)楊(yang)監見(jian)示(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)草書(shu)(shu)圖》，詩中(zhong)曰：斯(si)人(ren)已云亡，草圣(sheng)(sheng)(sheng)秘難得(de)。及(ji)茲煩見(jian)示(shi)，滿目一(yi)凄惻。李頎在《贈張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)》一(yi)詩中(zhong)說(shuo)：露頂據胡(hu)床，長叫三(san)五聲。興來(lai)灑素壁，揮筆如流星(xing)。可見(jian)大(da)家對張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)敬愛之深(shen)(shen)。常熟人(ren)民(min)為了紀念張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)，直到(dao)今(jin)天，城(cheng)內(nei)東門(men)方塔附近還保留(liu)著一(yi)條“醉尉街”。舊時，城(cheng)內(nei)還曾(ceng)(ceng)建(jian)(jian)有“草圣(sheng)(sheng)(sheng)祠(ci)”，祠(ci)內(nei)的(de)(de)一(yi)副楹聯：“書(shu)(shu)道入神(shen)明，落紙(zhi)云煙(yan)，今(jin)古競傳(chuan)八法；酒狂稱草圣(sheng)(sheng)(sheng)，滿堂風雨，歲時宜奠三(san)杯”，表達了邑人(ren)對這(zhe)位草書(shu)(shu)之圣(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)深(shen)(shen)深(shen)(shen)崇敬。張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)洗(xi)筆硯的(de)(de)池塘也曾(ceng)(ceng)長期保留(liu)，稱為“洗(xi)硯池”。蘇州將興建(jian)(jian)唐代(dai)張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)草圣(sheng)(sheng)(sheng)祠(ci)。位于唐寅墓西(xi)側，全部采用古建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)材料興建(jian)(jian)，將草圣(sheng)(sheng)(sheng)祠(ci)建(jian)(jian)成類似浙江紹(shao)興蘭亭(ting)的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)，陳列展(zhan)示(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)書(shu)(shu)法藝術(shu)成就，并成為國內(nei)外文人(ren)雅士筆會場所。蘇州百姓以書(shu)(shu)法家張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)引為自豪。草圣(sheng)(sheng)(sheng)張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)(xu)也是中(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)驕(jiao)傲與光榮。
《古詩四帖》
張旭書法功(gong)力深厚(hou)，并以精能之(zhi)至(zhi)的(de)(de)筆法和(he)豪放不羈的(de)(de)性情，開創了狂草書風格(ge)的(de)(de)典范(fan)。
張旭以獨特(te)的(de)狂草(cao)書(shu)體，在名貴的(de)“五色箋”上，縱情(qing)揮寫了(le)南北朝時期(qi)兩(liang)位文豪謝靈(ling)運與庾信的(de)古詩(shi)共(gong)4首（見圖，局部(bu)）。作品落筆(bi)力頂千鈞，傾勢而下(xia)，行筆(bi)婉轉(zhuan)自(zi)如(ru)，有(you)急有(you)緩(huan)地蕩(dang)漾在舒暢的(de)韻律中。他的(de)字奔放豪逸，筆(bi)畫連綿(mian)不斷，有(you)著飛檐走(zou)壁(bi)之險。草(cao)書(shu)之美(mei)其實就在于(yu)信手即來，一氣呵成，給人以痛快淋漓(li)之感。收(shou)藏這幅(fu)作品的(de)是(shi)遼寧省博物館。
《草書心經》
張(zhang)旭(xu)的《草(cao)書(shu)(shu)心(xin)經(jing)》最(zui)早見于(yu)《碑(bei)刻拔萃》，其《唐草(cao)心(xin)經(jing)》碑(bei)目下寫(xie)明(ming)張(zhang)旭(xu)，此(ci)前碑(bei)林(lin)中有明(ming)成化年(nian)間知府孫仁從百塔寺移(yi)來的《草(cao)書(shu)(shu)心(xin)經(jing)》，《關中金石(shi)文(wen)字(zi)存逸(yi)考(kao)》對這兩種草(cao)書(shu)(shu)“心(xin)經(jing)”都(dou)錄，其“心(xin)經(jing)、肚痛(tong)帖、千(qian)文(wen)斷碑(bei)”條下注“均張(zhang)旭(xu)草(cao)書(shu)(shu)，無年(nian)月”，并(bing)稱“右三(san)石(shi)均在西(xi)安碑(bei)林(lin)”。張(zhang)旭(xu)的《草(cao)書(shu)(shu)心(xin)經(jing)》最(zui)晚見于(yu)民國三(san)年(nian)（1914年(nian)）《碑(bei)林(lin)碑(bei)目表》，但(dan)此(ci)后便下落不明(ming)了。
《肚痛帖》
《肚痛(tong)帖》：單(dan)刻帖。無(wu)款(kuan)。此帖用筆頓挫使轉，剛柔相(xiang)濟，千變萬化，神采飄(piao)逸。全帖僅30字(zi)，寫來洋洋灑灑一氣貫之，氣韻生成 。
明(ming)王世貞跋云：“張長史《肚痛帖(tie)》及《千字文》數行，出鬼(gui)入神，倘恍不(bu)可測。”
郎官石柱記
全名《尚書(shu)(shu)省郎(lang)官石(shi)(shi)柱記序》，唐人陳九言撰，張旭(xu)正書(shu)(shu)。《郎(lang)官石(shi)(shi)柱記》是(shi)(shi)傳世最為可(ke)靠的(de)張旭(xu)真跡，原(yuan)石(shi)(shi)久(jiu)佚，傳世僅王世貞舊藏“宋拓孤本”，現藏日本。歷來評價甚高。此石(shi)(shi)宋時已(yi)有刻本。字體取歐陽詢、虞世南筆法，端莊嚴謹，不(bu)失規矩，展現出楷(kai)書(shu)(shu)的(de)精妙。《宣和書(shu)(shu)譜》中評說：“其名本以顛草(cao)(cao)，而(er)(er)至于小(xiao)楷(kai)行草(cao)(cao)又不(bu)減草(cao)(cao)字之妙，其草(cao)(cao)字雖然(ran)奇怪百(bai)出，而(er)(er)求其源流(liu)，無一(yi)點畫不(bu)該規矩者。”此序楷(kai)勢精勁凝重，法度森(sen)嚴，雍容(rong)閑(xian)雅兼而(er)(er)有之，是(shi)(shi)張旭(xu)存世的(de)重要楷(kai)書(shu)(shu)作品。
《古詩四(si)(si)帖》全卷書(shu)古詩四(si)(si)首(shou)188個字：“東明九芝蓋，北(bei)燭五云車。飄颻入倒景，出沒上(shang)(shang)煙霞。春泉下玉(yu)溜，青鳥向金華。漢帝看(kan)核桃(tao)，齊侯問棘花。應逐上(shang)(shang)元(yuan)酒，同來訪(fang)蔡家(jia)。北(bei)闕臨丹水，南(nan)宮(gong)生絳云。龍泥印玉(yu)簡，大(da)火煉真文。上(shang)(shang)元(yuan)風雨散，中(zhong)天歌吹分。虛駕千(qian)尋上(shang)(shang)，空香萬里聞(wen)。淑質(zhi)非不(bu)(bu)麗，難(nan)之以萬年(nian)；儲宮(gong)非不(bu)(bu)貴，豈(qi)若上(shang)(shang)登(deng)天。王子(zi)復(fu)清曠，區(qu)中(zhong)實(shi)囂喧。既見(jian)浮丘公，與爾共紛翻。衡山采藥人，路迷糧亦絕，過息巖下坐，正見(jian)相(xiang)對說。一(yi)老四(si)(si)五少，仙隱不(bu)(bu)別可，其(qi)書(shu)非世教，其(qi)人必賢哲。”落筆一(yi)氣呵成，用筆肥厚，字勢橫(heng)壯，人稱(cheng)“伏(fu)如虎臥、起(qi)如龍跳、頓如山勢、推如泉流”。
《古詩四帖》通(tong)篇氣勢磅礴，布局(ju)(ju)大(da)開大(da)合，落筆千鈞(jun)，狂而不(bu)(bu)怪，書(shu)法(fa)氣勢奔放(fang)縱逸(yi)。如(ru)，六(liu)行(xing)(xing)八句：“漢(han)帝看核桃，齊(qi)侯問棘花”，筆畫連(lian)(lian)綿不(bu)(bu)斷(duan)，運(yun)筆遒勁，圓頭逆入，功力渾(hun)厚。又如(ru)，九(jiu)行(xing)(xing)，“應逐上元酒，同來訪蔡家”，字(zi)里行(xing)(xing)間(jian)內蘊無(wu)窮，古趣(qu)盎然，充滿張(zhang)力磁(ci)性。行(xing)(xing)筆出(chu)神(shen)入化，給人儀(yi)態萬(wan)千之(zhi)感，筆斷(duan)意連(lian)(lian)，令人遐(xia)想(xiang)無(wu)限。再(zai)如(ru)，十三行(xing)(xing)，“龍(long)泥印玉簡，大(da)火煉真文”，筆法(fa)字(zi)體方中(zhong)有(you)圓，書(shu)寫中(zhong)提按(an)、使轉(zhuan)、虛實相間(jian)。縱觀通(tong)篇結字(zi)雋永，章法(fa)嚴謹(jin)、行(xing)(xing)間(jian)布局(ju)(ju)疏(shu)密呼應、錯落有(you)致、剛柔相濟、渾(hun)然一(yi)(yi)體。無(wu)論從通(tong)篇還是(shi)從局(ju)(ju)部單(dan)字(zi)來看，都會被(bei)流動、曲折，藏(zang)鋒使轉(zhuan)直(zhi)入，動人心(xin)魄的(de)陽(yang)剛線條所打動。如(ru)果(guo)沒有(you)高超的(de)藝術(shu)修養，沒有(you)成(cheng)竹在胸的(de)功底是(shi)書(shu)寫不(bu)(bu)出(chu)來如(ru)此巧奪天工的(de)完美(mei)巨作(zuo)。正因如(ru)此，張(zhang)旭草(cao)(cao)書(shu)被(bei)歷代推崇，有(you)口皆(jie)碑，譽為(wei)“草(cao)(cao)圣”。明人本道生云：張(zhang)旭草(cao)(cao)書(shu)“行(xing)(xing)筆如(ru)空中(zhong)擲下，俊逸(yi)流暢，煥乎(hu)天光，若非(fei)人力所為(wei)”。但(dan)是(shi)此卷也并非(fei)是(shi)無(wu)憾的(de)絕代之(zhi)作(zuo)，依筆者拙(zhuo)見，開始(shi)部分(fen)筆法(fa)比較單(dan)調拘(ju)謹(jin)，在五行(xing)(xing)之(zhi)后逐漸放(fang)開，中(zhong)篇漸入佳境。如(ru)果(guo)開篇也同后半部一(yi)(yi)樣雄壯(zhuang)骨健，那么(me)此帖當更為(wei)完美(mei)精彩絕倫。
張旭(xu)的書(shu)法，始化于(yu)(yu)張芝、二王一(yi)路，以草書(shu)成就最高。他(ta)(ta)(ta)自己以繼(ji)承“二王”傳統為自豪，字(zi)字(zi)有(you)法。他(ta)(ta)(ta)的楷書(shu)端正謹嚴。規矩至極，黃山谷譽為“唐人正書(shu)無能出(chu)其右者”。若說他(ta)(ta)(ta)的楷書(shu)是(shi)繼(ji)承多于(yu)(yu)創造，那么他(ta)(ta)(ta)的草書(shu)則(ze)是(shi)書(shu)法上了(le)不(bu)起的創新與(yu)發(fa)展了(le)。如此創造出(chu)瀟(xiao)灑磊(lei)落(luo)，變幻莫(mo)測的狂草來，其狀可謂驚世駭俗。韓愈說：“旭(xu)善草書(shu)，不(bu)治(zhi)他(ta)(ta)(ta)技故旭(xu)之書(shu)，變動如鬼神，不(bu)可端睨(ni)。”顏真(zhen)卿曾兩(liang)度辭(ci)官向他(ta)(ta)(ta)請教筆法。
張旭的(de)(de)草(cao)書(shu)看起(qi)來很顛狂(kuang)，但章(zhang)法卻是(shi)相當(dang)規范的(de)(de)，他是(shi)在張芝、王羲之(zhi)行草(cao)的(de)(de)基(ji)礎上升華的(de)(de)一(yi)種狂(kuang)草(cao)。細(xi)觀(guan)察其書(shu)體(ti)絕無不規則的(de)(de)涂(tu)抹(mo)，很多(duo)細(xi)微的(de)(de)筆畫、字間過渡，都交(jiao)代得清(qing)清(qing)楚楚，絕無矯揉造(zao)作之(zhi)感。張旭的(de)(de)草(cao)書(shu)是(shi)在激越情感牽動下(xia)促使(shi)節(jie)奏加快(kuai)，似金蛇狂(kuang)舞，又(you)如虎踞龍盤(pan)，表(biao)現(xian)一(yi)瀉(xie)千(qian)里之(zhi)勢。由于在線條的(de)(de)動蕩和質感上加入了盛唐的(de)(de)藝術氣(qi)息，從而(er)形成(cheng)了自己獨特(te)狂(kuang)放(fang)的(de)(de)草(cao)書(shu)風格(ge)。
在諸多書(shu)體當(dang)中，草書(shu)是一(yi)種特殊書(shu)體，除本身(shen)特征(zheng)外，它還兼含有其他書(shu)體的(de)美(mei)學素質，因此是書(shu)法藝(yi)術中最具表現力(li)的(de)書(shu)體。
草書(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)為藝(yi)術(shu)來說，除具書(shu)(shu)(shu)法(fa)普(pu)通共同特(te)(te)征外，還(huan)具有音樂(le)(le)特(te)(te)征，音樂(le)(le)是通過各(ge)(ge)種音符的(de)(de)(de)(de)順序作(zuo)(zuo)和諧的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種變(bian)(bian)化，產生旋律(lv)來完(wan)(wan)成的(de)(de)(de)(de)。而(er)書(shu)(shu)(shu)法(fa)也是以簡單(dan)筆墨書(shu)(shu)(shu)寫出帶有生命力(li)、節(jie)奏(zou)感的(de)(de)(de)(de)線條。依(yi)靠筆順，字勢，在時間(jian)的(de)(de)(de)(de)推移中(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)各(ge)(ge)種輕重、緩急(ji)、枯潤等多(duo)樣統一的(de)(de)(de)(de)和諧變(bian)(bian)化而(er)完(wan)(wan)成的(de)(de)(de)(de)。有人(ren)把書(shu)(shu)(shu)法(fa)比做無聲的(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)，認(ren)為可以從作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)體(ti)會到音樂(le)(le)節(jie)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)跳躍，這正是書(shu)(shu)(shu)法(fa)時間(jian)性的(de)(de)(de)(de)種種特(te)(te)征造成的(de)(de)(de)(de)。而(er)這種特(te)(te)征在各(ge)(ge)種書(shu)(shu)(shu)體(ti)中(zhong)(zhong)以草書(shu)(shu)(shu)表現得最明(ming)顯。因為草書(shu)(shu)(shu)在連綿(mian)不斷的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)寫過程(cheng)中(zhong)(zhong)一次性的(de)(de)(de)(de)時間(jian)要求(qiu)最強。
草書(shu)(shu)也(ye)(ye)具(ju)(ju)有(you)繪畫的(de)特(te)征。雖(sui)然它(ta)(ta)不(bu)表(biao)(biao)現(xian)具(ju)(ju)體(ti)(ti)的(de)圖(tu)(tu)(tu)像，也(ye)(ye)不(bu)具(ju)(ju)有(you)繪畫中(zhong)的(de)繽紛色彩，但(dan)書(shu)(shu)法中(zhong)的(de)一(yi)個(ge)個(ge)抽象的(de)圖(tu)(tu)(tu)形本來就是(shi)(shi)“具(ju)(ju)萬象于(yu)一(yi)象”的(de)，它(ta)(ta)那線條和線條的(de)各(ge)種組合關系，構(gou)成(cheng)了各(ge)具(ju)(ju)形態，但(dan)又不(bu)代表(biao)(biao)任何實體(ti)(ti)的(de)圖(tu)(tu)(tu)形。它(ta)(ta)純凈的(de)黑白(bai)色彩又因(yin)墨色的(de)濃淡(dan)、用筆的(de)輕重緩急而變(bian)化無(wu)窮。在這(zhe)種變(bian)化組合后(hou)構(gou)成(cheng)的(de)視覺(jue)效果和繪畫是(shi)(shi)異曲同工的(de)。而在書(shu)(shu)法個(ge)體(ti)(ti)中(zhong)能表(biao)(biao)現(xian)書(shu)(shu)法這(zhe)種藝術效果的(de)也(ye)(ye)是(shi)(shi)以(yi)草書(shu)(shu)最為明顯，草書(shu)(shu)的(de)那種無(wu)拘無(wu)束的(de)筆墨變(bian)化，結構(gou)圖(tu)(tu)(tu)形的(de)高度(du)抽象，字(zi)勢(shi)姿態的(de)巧妙搭(da)配(pei)，字(zi)字(zi)有(you)法，最具(ju)(ju)有(you)詩情畫意(yi)。
和(he)草(cao)(cao)書(shu)(shu)相(xiang)近的(de)還有舞蹈(dao)。杜甫在(zai)《觀公孫(sun)大娘弟子舞劍(jian)器行并序(xu)》中(zhong)記(ji)載的(de)：“昔者(zhe)吳人(ren)張旭(xu)善(shan)草(cao)(cao)書(shu)(shu)帖(tie)，數嘗于鄴縣見(jian)云(yun)公孫(sun)大娘舞西河劍(jian)器，自此草(cao)(cao)書(shu)(shu)長進”，書(shu)(shu)法(fa)家臨帖(tie)從舞蹈(dao)中(zhong)得到了(le)益處，也足以說明兩者(zhe)的(de)關系了(le)。舞蹈(dao)是在(zai)一定的(de)時(shi)間順序(xu)中(zhong)，不斷(duan)變(bian)化各(ge)種(zhong)舞姿的(de)造型來(lai)表現美，并是從力度、造型、銜接等方面來(lai)評(ping)判其高下的(de)，這(zhe)一點和(he)書(shu)(shu)法(fa)的(de)要求是何等地相(xiang)像。而各(ge)書(shu)(shu)體中(zhong)這(zhe)方面的(de)要求也同樣(yang)是草(cao)(cao)書(shu)(shu)表現最強(qiang)烈(lie)。
然(ran)而書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)藝(yi)術(shu)畢竟是(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)它(ta)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征和(he)要求。它(ta)是(shi)通(tong)過具(ju)有(you)生命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條，以及線(xian)條與(yu)線(xian)條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)關系，在時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)以節奏韻律組合起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧而又變(bian)化多(duo)(duo)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間整體(ti)效果，并以此表(biao)達(da)作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感和(he)審(shen)美(mei)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從這些意義(yi)上來說，真(zhen)、草(cao)、隸、篆(zhuan)、行都具(ju)有(you)這種(zhong)意義(yi)，但是(shi)在各種(zhong)書(shu)(shu)(shu)體(ti)中(zhong)(zhong)，體(ti)現書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時間特征最(zui)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，載情性最(zui)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)草(cao)書(shu)(shu)(shu)。可(ke)以說草(cao)書(shu)(shu)(shu)是(shi)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)筆法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、墨法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、構圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集合體(ti)，是(shi)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)節奏、韻律、表(biao)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高層次。因而劉熙載在《藝(yi)概(gai)》中(zhong)(zhong)說：“觀(guan)其人莫如(ru)現其草(cao)書(shu)(shu)(shu)。”這正因為(wei)“書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)多(duo)(duo)于(yu)意”而“草(cao)書(shu)(shu)(shu)意多(duo)(duo)于(yu)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。所以從草(cao)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)更能看出(chu)一個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)天分和(he)藝(yi)術(shu)修(xiu)養(yang)，張旭就是(shi)具(ju)有(you)草(cao)書(shu)(shu)(shu)藝(yi)術(shu)天分和(he)藝(yi)術(shu)修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集大成者。
其(qi)實(shi)最(zui)能(neng)代表(biao)中國書(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)，因為它使中國文(wen)字由實(shi)用性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)寫工(gong)具上(shang)升為情(qing)感寄托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載情(qing)藝術(shu)，而書(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒和追(zhui)求則(ze)是以(yi)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)確定為前題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，使人們在實(shi)用之外有了(le)(le)(le)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遣(qian)興(xing)。張旭(xu)是古今(jin)以(yi)來(lai)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)藝術(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)代表(biao)，他不光有深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術(shu)素養，而且在表(biao)現(xian)(xian)上(shang)把(ba)自己激蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)和書(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術(shu)完美地結(jie)(jie)合在一起。張旭(xu)借狂草(cao)(cao)來(lai)抒發個人情(qing)感，其(qi)實(shi)體(ti)(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)盛唐時期(qi)藝術(shu)家們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想情(qing)結(jie)(jie)和普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神風貌，這是主觀(guan)意愿和客觀(guan)實(shi)際相結(jie)(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，使反映情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)體(ti)(ti)得以(yi)最(zui)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。張旭(xu)書(shu)(shu)(shu)法(fa)驚(jing)濤駭浪般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂放氣勢，節奏(zou)韻(yun)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧頓(dun)挫，字間結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨形結(jie)(jie)體(ti)(ti)，線條的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕重(zhong)枯潤(run)等變化都達到了(le)(le)(le)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高水準，可(ke)謂(wei)“前無古人、后(hou)無來(lai)者”，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)影響了(le)(le)(le)后(hou)來(lai)歷代幾(ji)乎所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大書(shu)(shu)(shu)法(fa)家。當今(jin)書(shu)(shu)(shu)法(fa)這一藝術(shu)門類在廣大群眾中研習相當普(pu)及，《古詩四帖(tie)》不乏為學(xue)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極好范本。
《唐詩歸》
鐘云：張(zhang)顛印不(bu)多見(jian)，皆細(xi)潤有致，乃知顛者不(bu)顯粗人，粗人顛不(bu)得。
《飲中八仙歌》
杜甫(fu)：張旭三杯草(cao)圣傳，脫(tuo)帽露(lu)頂王公前(qian)，揮毫落紙(zhi)如(ru)云煙。
黃錦祥：草圣(sheng)旭素，絕代雙(shuang)峰！
【醉歌行】
金甌瀲滟傾歡伯，雙手擎來(lai)兩眸(mou)白。延頸長(chang)舒似玉虹，咽吞猶恨江湖(hu)窄。
昔年侍宴玉皇前，敵飲都(dou)無兩(liang)三客(ke)。蟠桃爛熟(shu)堆珊瑚，瓊液濃斟浮虎珀。
流霞(xia)暢(chang)飲(yin)數百杯，肌膚潤澤腮微赤(chi)。天地聞知酒量洪，勸令受賜(si)三千石(shi)。
飛仙勸我(wo)不記數，酩酊神清爽筋骨。東(dong)君命我(wo)賦(fu)新詩(shi)，笑指三(san)山詠(yong)標格。
信筆揮(hui)成(cheng)五百言，不(bu)覺尊前墮巾幘。宴(yan)罷昏迷不(bu)記歸(gui)，乘驚誤入(ru)云(yun)光宅。
仙童扶下紫云來，不辨東西與南北。一(yi)飲千鍾百首詩，草(cao)書(shu)亂散(san)縱橫劉。
【桃花溪】
隱隱飛(fei)橋隔野(ye)煙，石磯西畔問(wen)漁船。
桃(tao)花盡日隨流水(shui)，洞在清溪何(he)處(chu)邊。
【山行留客】
山光(guang)物態弄春輝，莫為輕(qing)陰便擬歸。
縱使晴明無雨(yu)色，入云深(shen)處亦(yi)沾(zhan)衣。
【清溪泛舟】
旅人倚征棹，薄暮起勞(lao)歌。
笑(xiao)攬清(qing)溪月，清(qing)輝(hui)不厭多。
【晚過水北】
寒川消積雪，凍(dong)浦漸(jian)通流(liu)。
日暮人歸(gui)盡，沙禽上釣(diao)舟。
【見遠亭】
高亭□可望(wang)，朝暮對溪山。
野(ye)色(se)軒楹外，霞(xia)光幾席(xi)間。
【雜詠】
既作湖陰客(ke)，如何(he)更遠游？
章江昨夜雨，送我過揚州。
【三橋】
北臨(lin)白云澗，南(nan)望清風閣。
出樹見行人，隔溪有魚躍。
【春游值雨】
欲尋軒(xuan)檻列(lie)清尊，江上(shang)煙云向(xiang)晚昏。
須(xu)倩東風吹散雨，明朝(chao)卻待入華園。
【春草】
春草青(qing)青(qing)萬里(li)馀，邊城(cheng)落日見離居。
情知(zhi)海上三年別，不寄云間一紙書。
詞：
【楊柳枝】
濯(zhuo)濯(zhuo)煙條拂地垂，城邊樓(lou)畔結春(chun)思。
請君(jun)細(xi)看風(feng)流(liu)意，未減靈(ling)和殿里時。
