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歷史信息

“干(gan)將莫(mo)邪”其最(zui)早的文(wen)獻記載在漢代劉向(xiang)《列士傳》和《孝子傳》中(zhong)。

春秋(qiu)戰國(guo)時期，劍(jian)(jian)在戰爭中(zhong)起著重(zhong)要作用，各(ge)國(guo)的鑄劍(jian)(jian)技(ji)術迅速發展，其(qi)(qi)中(zhong)，尤以吳越地區(qu)為代表，吳越之劍(jian)(jian)制(zhi)作精工，形制(zhi)合理、劍(jian)(jian)質優良，總(zong)體水平(ping)高(gao)于(yu)其(qi)(qi)他(ta)各(ge)地。

而“弒君”是春秋時期存(cun)在的(de)史實。“鑄劍”和“弒君”“復仇”的(de)演繹(yi)，串聯成(cheng)了最為讀者熟悉的(de)干將莫(mo)邪傳說的(de)基本情節(jie)。

干將(jiang)莫邪的故事，是從春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國(guo)諸侯群雄激(ji)烈(lie)紛爭的歷史(shi)背景中逐步虛飾演(yan)化的結果(guo)。

典籍記載

干將莫邪傳說的文本出現在西漢，定型于晉代，至明清，則逐漸脫離原有的故事背景和思想意義。現存最早的(de)文本是西漢(han)劉向《列(lie)士傳》與(yu)《孝子(zi)傳》。《太(tai)平御覽》卷(juan)三四三載《列(lie)士傳》和《孝子(zi)傳》佚(yi)文

《列士傳》：干將莫(mo)邪為晉(jin)君作劍(jian)，三(san)年而(er)成，劍(jian)有雌雄，天下名(ming)(ming)(ming)器也。乃(nai)以雌劍(jian)獻(xian)君，留其雄者。謂其妻曰：“吾藏(zang)劍(jian)在(zai)南山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰，北(bei)山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽，松生石上，劍(jian)在(zai)其中(zhong)矣。君若覺，殺(sha)我。爾生男(nan)以告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”及至君覺，殺(sha)干將，妻后生男(nan)名(ming)(ming)(ming)赤鼻，具(ju)以告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。赤鼻斫南山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)松不得劍(jian)，思于屋柱(zhu)中(zhong)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。晉(jin)君夢(meng)一人，眉廣三(san)寸，辭欲報(bao)(bao)仇，購求甚急。乃(nai)逃朱興山中(zhong)。遇(yu)客欲為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)(bao)，乃(nai)刎(wen)首(shou)。將以奉晉(jin)君。客令鑊(huo)煮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頭三(san)日，三(san)日跳不爛，君往觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，客以雄劍(jian)倚(yi)擬君，君頭墮鑊(huo)中(zhong)，客又自刎(wen)，三(san)頭悉爛，不可分(fen)(fen)別(bie)，分(fen)(fen)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。名(ming)(ming)(ming)曰三(san)王冢。

《孝子傳》：眉(mei)間(jian)赤名赤鼻，父(fu)干(gan)將(jiang)(jiang)，母莫邪，為(wei)晉王(wang)(wang)作劍(jian)(jian)。藏雄送雌。母孕尺，父(fu)曰：“男當告之(zhi)。”曰：“出戶望(wang)南山松上(shang)石(shi)上(shang)，劍(jian)(jian)在其(qi)顛。”及(ji)產(chan)，果男。母以(yi)告尺。尺破柱(zhu)得劍(jian)(jian)。欲報晉君。客(ke)有為(wei)報者，將(jiang)(jiang)尺首(shou)(shou)(shou)及(ji)劍(jian)(jian)見晉君。君怒，烹之(zhi)，首(shou)(shou)(shou)不(bu)爛，王(wang)(wang)臨之(zhi)，客(ke)以(yi)擬王(wang)(wang)，王(wang)(wang)首(shou)(shou)(shou)墮湯中，客(ke)因(yin)自擬之(zhi)，三首(shou)(shou)(shou)盡糜，不(bu)分，乃為(wei)三冢，曰三王(wang)(wang)冢也。

《搜神記》：

楚干將(jiang)、莫邪為(wei)楚王(wang)作(zuo)劍(jian)，三(san)年乃成(cheng)。王(wang)怒(nu)，欲(yu)殺(sha)之。劍(jian)有雌(ci)(ci)雄(xiong)。其(qi)妻(qi)重身(shen)當(dang)產。夫(fu)語妻(qi)曰：“吾為(wei)王(wang)作(zuo)劍(jian)，三(san)年乃成(cheng)。王(wang)怒(nu)，往(wang)必殺(sha)我。汝若生子是男(nan)，大(da)，告之曰：‘出戶望南山，松(song)生石上(shang)，劍(jian)在(zai)其(qi)背。’”于是即將(jiang)雌(ci)(ci)劍(jian)往(wang)見楚王(wang)。王(wang)大(da)怒(nu)，使相之：“劍(jian)有二，一雄(xiong)一雌(ci)(ci)，雌(ci)(ci)來雄(xiong)不來。”王(wang)怒(nu)，即殺(sha)之。

莫邪子名赤(chi)，比后壯，乃問其(qi)母曰(yue)：“吾父(fu)所在？”母曰(yue)：“汝父(fu)為楚(chu)(chu)王作劍，三年乃成(cheng)。王怒殺之。去(qu)時囑我：‘語汝子，出戶(hu)望南(nan)山，松(song)(song)生(sheng)石上，劍在其(qi)背(bei)。’”于是子出戶(hu)南(nan)望，不(bu)見有山，但睹（d?)堂前松(song)(song)柱(zhu)下(xia)石低之上。即以斧破其(qi)背(bei)，得劍，日夜思欲報楚(chu)(chu)王。

王(wang)夢(meng)見一兒(er)，眉間廣尺，言欲報仇。王(wang)即(ji)購之(zhi)千(qian)金(jin)。兒(er)聞之(zhi)，亡去，入(ru)山行歌。客有(you)逢者，謂：“子(zi)(zi)年少，何(he)哭(ku)之(zhi)甚悲(bei)耶(yé)？”曰(yue)(yue)(yue)：“吾干將、莫(mo)邪子(zi)(zi)也，楚王(wang)殺吾父，吾欲報之(zhi)！”客曰(yue)(yue)(yue)：“聞王(wang)購子(zi)(zi)頭(tou)千(qian)金(jin)，將子(zi)(zi)頭(tou)與劍來，為(wei)子(zi)(zi)報之(zhi)。”兒(er)曰(yue)(yue)(yue)：“幸甚！”即(ji)自(zi)刎(wên)，兩手(shou)捧頭(tou)及劍奉之(zhi)，立僵。客曰(yue)(yue)(yue)：“不負子(zi)(zi)也。”于是尸乃仆。

客(ke)(ke)持頭(tou)往見楚王(wang)，王(wang)大喜。客(ke)(ke)曰：“此(ci)乃勇(yong)士頭(tou)也，當(dang)于(yu)湯(tang)(tang)鑊(huò)煮之。”王(wang)如其(qi)言。煮頭(tou)三日三夕(xi)，不(bu)爛(lan)(lan)，頭(tou)踔出湯(tang)(tang)中，瞋目大怒。客(ke)(ke)曰：“此(ci)兒頭(tou)不(bu)爛(lan)(lan)，愿(yuan)王(wang)自往臨視之，是必(bi)爛(lan)(lan)也。”王(wang)即臨之。客(ke)(ke)以劍擬王(wang)，王(wang)頭(tou)隨墜(zhui)湯(tang)(tang)中，客(ke)(ke)亦自擬己頭(tou)，頭(tou)復墜(zhui)湯(tang)(tang)中。三首俱(ju)爛(lan)(lan)，不(bu)可(ke)識辨。乃分(fen)其(qi)湯(tang)(tang)肉葬之，故通名“三王(wang)墓”，今在汝南(nan)北宜春縣界。

故事賞析

搜神記版本

楚國的(de)(de)能工巧(qiao)匠干(gan)將(jiang)和莫邪夫妻二人給楚王鑄(zhu)造(zao)寶劍(jian)，三(san)年(nian)才(cai)鑄(zhu)成。楚王很生氣(qi)(qi)，想要殺死他(ta)們。寶劍(jian)有(you)雌劍(jian)雄劍(jian)。干(gan)將(jiang)的(de)(de)妻子身(shen)懷(huai)有(you)孕將(jiang)要分娩，丈夫便對妻子訴說道：“我(wo)替楚王鑄(zhu)造(zao)寶劍(jian)，三(san)年(nian)才(cai)鑄(zhu)成，楚王生氣(qi)(qi)了，我(wo)一(yi)(yi)去(qu)他(ta)必定會殺死我(wo)。你如(ru)果(guo)生下(xia)的(de)(de)孩子是男孩的(de)(de)話，等他(ta)長(chang)大(da)成人，告訴他(ta)說：‘出門望著(zhu)南山(shan)，松樹長(chang)在石(shi)頭(tou)上，寶劍(jian)在樹的(de)(de)背后。’”隨后就(jiu)拿著(zhu)一(yi)(yi)把(ba)雌劍(jian)前去(qu)進見(jian)楚王。楚王非(fei)常忿怒(nu)，命令人來察看寶劍(jian)，說:"劍(jian)原有(you)兩把(ba)，一(yi)(yi)把(ba)雄的(de)(de)，一(yi)(yi)把(ba)雌的(de)(de)，雌劍(jian)被(bei)送(song)來了，而雄劍(jian)卻沒有(you)送(song)來。"楚王發怒(nu)了，便把(ba)干(gan)將(jiang)殺死了。

莫(mo)邪的兒(er)子(zi)(zi)名叫赤，等到(dao)他(ta)后(hou)來長(chang)大成人(ren)了(le)，就向自(zi)己的母親(qin)詢問道：“我(wo)的父親(qin)究竟在哪(na)里呀？”母親(qin)說：“你(ni)的父親(qin)給楚(chu)王(wang)制作(zuo)寶(bao)劍(jian)，用了(le)好幾年才(cai)鑄成，可是楚(chu)王(wang)卻發怒(nu)，殺死了(le)他(ta)。他(ta)離(li)開時曾(ceng)囑咐我(wo)：‘告訴(su)你(ni)的兒(er)子(zi)(zi)：出門(men)望(wang)(wang)著南山(shan)，松樹長(chang)在石頭上，寶(bao)劍(jian)在樹的背(bei)后(hou)。’"，出門(men)望(wang)(wang)著南山(shan)，不(bu)曾(ceng)看(kan)見有什么山(shan)，只(zhi)是看(kan)到(dao)屋堂前面(mian)松木柱子(zi)(zi)下(xia)邊的石塊，就用斧(fu)子(zi)(zi)劈破它的背(bei)后(hou)，終(zhong)于得(de)到(dao)了(le)雄劍(jian)。兒(er)子(zi)(zi)便(bian)日思夜想(xiang)地要向楚(chu)王(wang)報(bao)仇。

一(yi)(yi)天，楚(chu)王(wang)在夢中恍惚看到一(yi)(yi)個男(nan)(nan)兒，雙眉之(zhi)間有(you)一(yi)(yi)尺寬的(de)距離，相貌出奇不凡，并說(shuo)道定要報(bao)仇(chou)。楚(chu)王(wang)立(li)刻以千金懸賞捉拿他。男(nan)(nan)兒聽到這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)況(kuang)，逃亡而(er)去，躲(duo)入深山唱(chang)歌。有(you)一(yi)(yi)個俠(xia)(xia)客遇到他悲歌的(de)，對他說(shuo)：“你年紀輕(qing)輕(qing)的(de)，為什么痛哭得如此悲傷(shang)呢？”男(nan)(nan)兒說(shuo)：“我(wo)是干將、莫邪的(de)兒子，楚(chu)王(wang)殺死(si)(si)了我(wo)的(de)父(fu)親(qin)，我(wo)定要報(bao)這(zhe)(zhe)(zhe)殺父(fu)之(zhi)仇(chou)。”俠(xia)(xia)客說(shuo)：“聽說(shuo)楚(chu)王(wang)懸賞千金購買你的(de)頭(tou)，拿你的(de)頭(tou)和(he)劍(jian)來，我(wo)為你報(bao)這(zhe)(zhe)(zhe)冤仇(chou)。”男(nan)(nan)兒說(shuo)：“太好了！”說(shuo)罷立(li)即割頸(jing)自刎，兩手捧著自己的(de)頭(tou)和(he)雄劍(jian)奉獻給俠(xia)(xia)客，自己的(de)尸體(ti)僵直地(di)站(zhan)立(li)著，死(si)(si)而(er)不倒(dao)。俠(xia)(xia)客說(shuo)：“我(wo)不會辜(gu)負你的(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)樣，尸體(ti)才(cai)倒(dao)下(xia)。

俠客拿(na)著男兒的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)(tou)前(qian)去(qu)進見楚(chu)王(wang)，楚(chu)王(wang)非常欣喜。俠客說：“這(zhe)(zhe)就(jiu)是勇(yong)士的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)(tou)，應當(dang)在(zai)(zai)熱水(shui)鍋中燒(shao)煮(zhu)它(ta)。”楚(chu)王(wang)依照俠客的(de)(de)(de)(de)話(hua)，燒(shao)煮(zhu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)顱，三(san)(san)天三(san)(san)夜竟(jing)煮(zhu)不(bu)爛(lan)。頭(tou)(tou)(tou)(tou)忽然(ran)跳出熱水(shui)鍋中，瞪(deng)大眼(yan)睛非常憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子。俠客說：“這(zhe)(zhe)男兒的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)(tou)煮(zhu)不(bu)爛(lan)，希望楚(chu)王(wang)親自(zi)前(qian)去(qu)靠(kao)近(jin)察看(kan)它(ta)，這(zhe)(zhe)樣(yang)頭(tou)(tou)(tou)(tou)必然(ran)會爛(lan)的(de)(de)(de)(de)。”楚(chu)王(wang)隨即靠(kao)近(jin)那頭(tou)(tou)(tou)(tou)。俠客用雄劍(jian)砍(kan)楚(chu)王(wang)，楚(chu)王(wang)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)(tou)隨著落在(zai)(zai)熱水(shui)鍋中；俠客也自(zi)己砍(kan)掉自(zi)己的(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)(tou)(tou)，頭(tou)(tou)(tou)(tou)也落入熱水(shui)鍋中。三(san)(san)個(ge)頭(tou)(tou)(tou)(tou)顱全(quan)都爛(lan)在(zai)(zai)一起，不(bu)能(neng)分(fen)開(kai)識別，人們就(jiu)把那鍋肉(rou)分(fen)成三(san)(san)份埋葬了(le)，所以通稱為“三(san)(san)王(wang)墓(mu)”，在(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)汝南北宜春(chun)縣境內。

《搜神記》版本賞析(xi)

《搜(sou)神記》中“干將莫邪”這篇小說篇幅雖短，但故事情節(jie)完整，人(ren)物形象栩(xu)栩(xu)如生(sheng)，小說思想(xiang)內涵豐富。其(qi)審美性主要表現(xian)在(zai)以(yi)下三個方面：

（一(yi)） 想象(xiang)奇特、大(da)膽。莫(mo)邪之子赤為報父(fu)仇不(bu)惜殺(sha)身——當山(shan)中(zhong)俠客說可(ke)以利(li)用他的(de)頭(tou)和劍(jian)設計替他報仇時，他毫不(bu)猶豫地拔(ba)劍(jian)自刎。值得(de)注意的(de)是，莫(mo)邪子死后(hou)竟(jing)能(neng)將 自己(ji)的(de)頭(tou)和劍(jian)雙手捧給俠客而不(bu)倒，待俠客接(jie)過頭(tou)與(yu)劍(jian)向他作(zuo)出承諾后(hou)，才跌(die)倒在地上。后(hou)來山(shan)中(zhong)俠客將他的(de)頭(tou)獻(xian)給楚(chu)王(wang)(wang)，置(zhi)于湯鑊之中(zhong)，竟(jing)然(ran)煮(zhu)三(san)天三(san)夜都不(bu)爛， 還從滾湯中(zhong)跳出，嗔目怒視楚(chu)王(wang)(wang)：想象(xiang)是多么的(de)神奇和大(da)膽！

（二） 人(ren)(ren)(ren)物形象栩栩如生。短(duan)短(duan)幾百字的(de)(de)小說成功(gong)地塑造(zao)了(le)(le)四個性(xing)格(ge)十(shi)分鮮明的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物形象。以山中(zhong)俠客為例——作(zuo)者(zhe)(zhe)以極其精練(lian)的(de)(de)文字集中(zhong)寫了(le)(le)他的(de)(de)俠義和(he)智勇兩個方面。 他雖與干(gan)將(jiang)莫(mo)邪(xie)之子素(su)不(bu)相(xiang)識，但得知(zhi)他的(de)(de)悲慘遭遇后，便主(zhu)動(dong)站出來替他報(bao)仇，其俠義肝膽躍然紙上；他先是(shi)利用(yong)莫(mo)邪(xie)之子赤的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)頭(tou)和(he)“雄”劍作(zuo)誘(you)餌，后又利用(yong) 了(le)(le)楚王暴虐的(de)(de)性(xing)格(ge)，機(ji)智地引誘(you)楚王臨鑊視頭(tou)，最后實現了(le)(le)誅除暴君、為冤死者(zhe)(zhe)報(bao)仇的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，充分表現了(le)(le)他的(de)(de)大智和(he)大勇。

（三）思想內涵(han)豐富。這一(yi)篇幾百字的(de)(de)短章可以說是(shi)一(yi)曲真、善、美的(de)(de)頌歌(ge)——山中俠(xia)客的(de)(de)誠信(xin)、俠(xia)義(yi)和殺(sha)身(shen)取義(yi)的(de)(de)作為，莫邪之(zhi)子(zi)(zi)生(sheng)命(ming)已去(qu)而精神不死的(de)(de)表現，人們對俠(xia)客和莫邪之(zhi)子(zi)(zi)的(de)(de)敬仰（以封建社會(hui)對功臣的(de)(de)最高封爵——“王”來(lai)指稱他們）等，都表現了這一(yi)點。

《干(gan)將莫邪》這篇小說能以(yi)如此短的(de)篇幅寫出(chu)(chu)一個完(wan)整的(de)復仇故事，刻畫出(chu)(chu)幾個生動感人的(de)形象，并(bing)且表現出(chu)(chu)豐(feng)富的(de)思想(xiang)內容，其對題材(cai)的(de)處理技(ji)巧(qiao)確實值得我們借鑒。

晉書張華傳版本

最初(chu)的(de)“雙(shuang)劍(jian)(jian)化(hua)龍”的(de)傳(chuan)說(shuo)出(chu)現(xian)在(zai)《晉(jin)書·張(zhang)華(hua)傳(chuan)》。據(ju)說(shuo)西晉(jin)初(chu)建時(shi)(shi)期，斗牛(niu)之(zhi)間常有(you)紫(zi)氣沖霄而(er)起(qi)。張(zhang)華(hua)通曉易(yi)理，心知其(qi)異，他邀請善觀天象的(de)雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)(huan)共卜吉兇，最后(hou)得(de)出(chu)結論是(shi)：紫(zi)氣源于(yu)豫章豐城(cheng)，其(qi)實是(shi)寶(bao)劍(jian)(jian)之(zhi)精。當時(shi)(shi)張(zhang)華(hua)是(shi)晉(jin)朝(chao)重臣(chen)，他幫(bang)助雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)(huan)補得(de)了(le)豐城(cheng)縣令一(yi)職。雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)(huan)到(dao)任以(yi)(yi)后(hou)，在(zai)監獄地基底下掘(jue)出(chu)一(yi)個石函。石函出(chu)土(tu)后(hou)霞光(guang)四射(she)，打(da)開之(zhi)后(hou)果然發(fa)現(xian)有(you)雙(shuang)劍(jian)(jian)并列。雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)(huan)當即送其(qi)中一(yi)支劍(jian)(jian)給張(zhang)華(hua)，而(er)留一(yi)支自佩。張(zhang)華(hua)收(shou)到(dao)劍(jian)(jian)后(hou)發(fa)現(xian)此(ci)二(er)劍(jian)(jian)是(shi)越劍(jian)(jian)干將、莫邪，于(yu)是(shi)致(zhi)書雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)(huan)二(er)劍(jian)(jian)終當復合。后(hou)來，張(zhang)華(hua)被(bei)殺，干將劍(jian)(jian)從此(ci)下落不(bu)明。而(er)雷(lei)(lei)(lei)煥(huan)(huan)死后(hou)將他所(suo)佩莫邪劍(jian)(jian)傳(chuan)給了(le)其(qi)子雷(lei)(lei)(lei)華(hua)。雷(lei)(lei)(lei)華(hua)任建安郡(jun)從事(shi)，持劍(jian)(jian)路經(jing)延平(ping)(ping)(ping)津，腰(yao)間佩劍(jian)(jian)忽然躍出(chu)劍(jian)(jian)鞘掉到(dao)河里。雷(lei)(lei)(lei)華(hua)請人入(ru)(ru)水(shui)取劍(jian)(jian)，入(ru)(ru)水(shui)者不(bu)見寶(bao)劍(jian)(jian)，但見兩龍盤(pan)繞(rao)水(shui)底，轉(zhuan)眼間，江水(shui)碧波燦爛(lan)，浪濤洶涌。時(shi)(shi)人以(yi)(yi)為(wei)這是(shi)雙(shuang)劍(jian)(jian)復合在(zai)此(ci)化(hua)龍。從此(ci)以(yi)(yi)后(hou)延平(ping)(ping)(ping)就有(you)了(le)“劍(jian)(jian)津”、“劍(jian)(jian)浦”、“鐔川(chuan)”、“龍津”之(zhi)稱。由于(yu)這一(yi)則傳(chuan)說(shuo)直接(jie)與(yu)古延平(ping)(ping)(ping)的(de)山(shan)川(chuan)地理相聯系，以(yi)(yi)后(hou)又屢屢被(bei)《八閩(min)通志(zhi)》、《福建通志(zhi)》、《延平(ping)(ping)(ping)府志(zhi)》、《南平(ping)(ping)(ping)縣志(zhi)》等地方志(zhi)所(suo)引用、傳(chuan)載，成(cheng)為(wei)了(le)南平(ping)(ping)(ping)地方歷史的(de)一(yi)部分，以(yi)(yi)至(zhi)到(dao)今(jin)天化(hua)龍雙(shuang)劍(jian)(jian)甚至(zhi)被(bei)當作(zuo)南平(ping)(ping)(ping)的(de)市標，具有(you)了(le)特(te)殊的(de)地方象征(zheng)的(de)意義。

神話解讀

故事點評

魏(wei)晉南北朝時(shi)期，社會動蕩不安(an)，戰亂頻仍，宗教迷(mi)信思(si)想(xiang)(xiang)最(zui)易傳(chuan)(chuan)播(bo)。腐朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士族(zu)階(jie)級不敢正(zheng)視現(xian)實，妄想(xiang)(xiang)羽化(hua)登仙(xian)，永世享樂，多(duo)信神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)道術之事；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)信仰佛教，尋求(qiu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉；而勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)渴求(qiu)擺(bai)脫貧困、饑餓和(he)死(si)亡，在(zai)統(tong)治(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愚弄下，也(ye)(ye)(ye)往往把尋求(qiu)安(an)寧(ning)、幸福和(he)希望寄托于(yu)不現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空中(zhong)(zhong)樓(lou)閣。社會上宗教迷(mi)信思(si)想(xiang)(xiang)因之盛行(xing)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)鬼(gui)故(gu)(gu)事也(ye)(ye)(ye)就不斷產生(sheng)。這(zhe)是(shi)一(yi)方面。另一(yi)方面，廣(guang)(guang)大(da)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)在(zai)極端困迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活里(li)，也(ye)(ye)(ye)運用各種方式(shi)向(xiang)壓(ya)(ya)迫(po)、剝削他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)動統(tong)治(zhi)階(jie)級展開了英勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭。他們常(chang)常(chang)把強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗意志和(he)對理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，通(tong)過大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)，借助于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)鬼(gui)故(gu)(gu)事曲(qu)折(zhe)地(di)表現(xian)出(chu)來。志怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)有(you)不少(shao)思(si)想(xiang)(xiang)內容(rong)積極健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，就是(shi)這(zhe)些故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄和(he)加工。 《干(gan)將莫邪(xie)》鞭撻統(tong)治(zhi)階(jie)級兇(xiong)惡殘(can)暴(bao)，謳歌人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)反(fan)(fan)抗精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen) 志怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)作品，可能是(shi)民(min)(min)(min)(min)間(jian)故(gu)(gu)事。它們雖然也(ye)(ye)(ye)染上了神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，襲用了迷(mi)信落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，但思(si)想(xiang)(xiang)傾向(xiang)卻是(shi)與(yu)前(qian)者根本對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們是(shi)借助神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材，反(fan)(fan)映廣(guang)(guang)大(da)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)愿(yuan)望。其中(zhong)(zhong)有(you)直接暴(bao)露封建統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)殘(can)、表現(xian)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)對統(tong)治(zhi)者堅決斗(dou)(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)《搜(sou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《干(gan)將莫邪(xie)》，記(ji)(ji)巧匠莫邪(xie)給楚王(wang)鑄成(cheng)雄(xiong)雌二劍后被楚王(wang)殺死(si)，其子赤為(wei)(wei)父報仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事。不僅揭露了封建暴(bao)君殘(can)害(hai)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥(xing)罪行(xing)，而且突出(chu)地(di)表現(xian)了我國古代勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)反(fan)(fan)抗壓(ya)(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)行(xing)為(wei)(wei)。山中(zhong)(zhong)行(xing)客(ke)見(jian)義勇為(wei)(wei)、自我犧牲為(wei)(wei)子赤復(fu)仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪俠氣概，也(ye)(ye)(ye)體現(xian)了勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)在(zai)反(fan)(fan)抗壓(ya)(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)團結(jie)友愛(ai) 這(zhe)個故(gu)(gu)事中(zhong)(zhong)所表現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)對于(yu)殘(can)暴(bao)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)仇(chou)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)中(zhong)(zhong)國文學中(zhong)(zhong)少(shao)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文中(zhong)(zhong)寫干(gan)將莫邪(xie)之子以(yi)雙手持頭(tou)與(yu)劍交與(yu)“客(ke)”，寫他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)在(zai)鑊中(zhong)(zhong)躍出(chu)，猶“瞋目(mu)大(da)怒”，不但是(shi)想(xiang)(xiang)象奇特，更激射出(chu)震撼(han)人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。 志怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)最(zui)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美特征，當然是(shi)怪(guai)(guai)異(yi)，否則(ze)也(ye)(ye)(ye)就不成(cheng)其為(wei)(wei)志怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)。形成(cheng)這(zhe)一(yi)審(shen)(shen)美特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，一(yi)是(shi)上承神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響；二是(shi)佛、道思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛移默化(hua)；三是(shi)民(min)(min)(min)(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇聞異(yi)事；四(si)是(shi)人(ren)(ren)們好奇尚怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理。形成(cheng)一(yi)種審(shen)(shen)美傾向(xiang)，既(ji)是(shi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者帶有(you)群(qun)體性審(shen)(shen)美意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動，又是(shi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒賞者審(shen)(shen)美心理需求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)應。

產生探究

先秦(qin)文獻對干將(jiang)莫(mo)邪歸(gui)屬均(jun)指向吳國(guo)。后世(shi)的(de)(de)鑄劍和(he)復(fu)仇(chou)傳說(shuo)(shuo)有(you)晉王(wang)、楚王(wang)、韓王(wang)、吳王(wang)等多種異(yi)說(shuo)(shuo)，紛繁的(de)(de)異(yi)說(shuo)(shuo)主(zhu)要出現(xian)在“復(fu)仇(chou)”故事。應該說(shuo)(shuo)以“鑄劍、復(fu)仇(chou)”為主(zhu)要內容的(de)(de)干將(jiang)莫(mo)邪傳說(shuo)(shuo)產生于(yu)春秋戰國(guo)時期位(wei)于(yu)東南部的(de)(de)吳、越、楚三國(guo)戰亂的(de)(de)社會現(xian)實，是“鑄劍、弒(shi)君”歷史的(de)(de)文學(xue)性表達。

由于物產、人力、地(di)域(yu)等(deng)方(fang)(fang)面的(de)(de)影(ying)響，寶(bao)劍(jian)(jian)(jian)是吳越之(zhi)地(di)首(shou)選的(de)(de)兵(bing)器。歷史上，這一區域(yu)盛(sheng)產銅錫，《諫逐客書》“江南金錫”。考(kao)古發(fa)現皖(wan)南礦址(zhi)分(fen)布在(zai)貴池、銅陵(ling)、涇(jing)縣、宣(xuan)城等(deng)地(di)。寧鎮(zhen)地(di)區南京(jing)湯山、句容茅山很早(zao)就已開采，鎮(zhen)江馬跡山等(deng)地(di)還(huan)有(you)銅煉渣、銅刀一類的(de)(de)小(xiao)件(jian)器具。“人人皆能作是器，不(bu)須(xu)國工”的(de)(de)人力優(you)勢為(wei)大批量鑄造提(ti)供了保證。春(chun)秋時期，作戰(zhan)方(fang)(fang)式由戰(zhan)車(che)向步(bu)戰(zhan)轉變，劍(jian)(jian)(jian)的(de)(de)作用(yong)日益明顯，由于地(di)處江南，地(di)形(xing)以丘陵(ling)、盆地(di)為(wei)主(zhu)，且(qie)水(shui)網縱橫，戰(zhan)車(che)和(he)馬匹無法自由馳騁，戰(zhan)爭主(zhu)要依靠水(shui)兵(bing)和(he)步(bu)兵(bing)，劍(jian)(jian)(jian)這種防檢非常的(de)(de)短兵(bing)器在(zai)近距離格(ge)斗中(zhong)(zhong)不(bu)可或缺。這影(ying)響了吳、越民族“好(hao)(hao)勇輕(qing)死(si)”的(de)(de)個性特征，及(ji)其(qi)(qi)與(yu)劍(jian)(jian)(jian)的(de)(de)不(bu)解之(zhi)緣。《漢書·地(di)理志》中(zhong)(zhong)有(you)：“吳粵（越）之(zhi)君皆好(hao)(hao)勇，故其(qi)(qi)民至今(jin)好(hao)(hao)用(yong)劍(jian)(jian)(jian)，輕(qing)死(si)易發(fa)。”

“弒(shi)君”是(shi)春(chun)秋(qiu)(qiu)時期存在的史實。“《春(chun)秋(qiu)(qiu)》之中，弒(shi)君三十六、亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝(sheng)數(shu)。”《琴操》中，能看出“弒(shi)君”情節與(yu)干將莫邪傳說的聯(lian)系(xi)：

聶(nie)政(zheng)父為韓(han)(han)王冶(ye)劍(jian)，過期(qi)不成，王殺(sha)之。時政(zheng)未(wei)生，壯問(wen)母(mu)，知之，乃(nai)上(shang)太山遇仙(xian)人(ren)學鼓琴，添(tian)身為厲，吞炭(tan)變音，七年琴成。入(ru)韓(han)(han)逢其妻(qi)，從置櫛對(dui)妻(qi)而(er)笑。妻(qi)泣(qi)曰：‘君何以政(zheng)齒(chi)？”政(zheng)曰：“天(tian)下人(ren)齒(chi)相似。”反(fan)入(ru)山，援石擊落其齒(chi)。以刀內琴中，刺韓(han)(han)王。

聶政是戰(zhan)國時期一位著(zhu)名的(de)刺(ci)客，他(ta)刺(ci)殺韓(han)相俠(xia)累的(de)故事(shi)，《戰(zhan)國策》、《史記》等史書中(zhong)(zhong)明(ming)確有(you)載，但是史料中(zhong)(zhong)所載的(de)刺(ci)殺動機與(yu)經(jing)過則(ze)與(yu)《琴操(cao)(cao)》中(zhong)(zhong)存在(zai)很大差別，《琴操(cao)(cao)》中(zhong)(zhong)所載之(zhi)事(shi)是后人在(zai)聶政刺(ci)殺韓(han)相俠(xia)累的(de)史實上創作(zuo)流傳(chuan)的(de)。

“鑄(zhu)劍”和“復仇”在開始是(shi)兩(liang)個相互獨(du)立(li)、分屬不同(tong)時間、不同(tong)地點、不同(tong)人(ren)物的(de)(de)事件。“鑄(zhu)劍”當為春秋(qiu)戰國時期(qi)發生于吳越之地的(de)(de)多次鑄(zhu)劍歷史(shi)的(de)(de)集(ji)中演(yan)繹；“復仇”的(de)(de)原型是(shi)某次成功的(de)(de)“弒君”事件，兩(liang)者連綴，形成了最為讀者熟悉的(de)(de)干將莫邪傳說的(de)(de)基本情(qing)節(jie)。

演變過程

西(xi)漢劉(liu)向《列士傳》與《孝子(zi)傳》兩(liang)傳記載，內容一(yi)致，由干將莫邪鑄劍——干將隱匿雄劍——晉君怒殺干將——赤(chi)比欲(yu)為父報仇——客助赤(chi)比殺王五部(bu)分情節(jie)組成。

東(dong)漢趙曄《吳越春秋》中(zhong)記載的(de)(de)(de)(de)干(gan)將莫(mo)邪的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說情(qing)節較(jiao)《列士傳(chuan)(chuan)》豐富(fu)。其(qi)中(zhong)鑄(zhu)劍(jian)部分，增加了“莫(mo)邪斷發剪爪投爐(lu)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)節。 同時，補充交代了鑄(zhu)劍(jian)所(suo)用原材料鐵器的(de)(de)(de)(de)出處，使鑄(zhu)劍(jian)情(qing)節更為詳(xiang)瞻(zhan)，獨(du)立成章。復仇情(qing)節較(jiao)早先版(ban)本更為生動，新增設(she)了人(ren)物間的(de)(de)(de)(de)對話：眉(mei)間尺(chi)逃楚入山，道逢一客，客問曰：“子(zi)眉(mei)間尺(chi)乎？”答曰：“是也。”“吾能(neng)為子(zi)報仇。”尺(chi)曰：“父無(wu)分寸(cun)之罪，枉被荼毒(du)。君今惠念，何(he)所(suo)用耶(ye)？”答曰：“須(xu)子(zi)之頭(tou)(tou)并子(zi)之劍(jian)。”尺(chi)乃與(yu)頭(tou)(tou)。客與(yu)王。王大賞之。即以鑊煮其(qi)頭(tou)(tou)七(qi)日七(qi)夜(ye)，不(bu)爛。客曰：“此頭(tou)(tou)不(bu)爛者，王即臨之。”王即看(kan)之，客于后以劍(jian)斬王頭(tou)(tou)入鑊中(zhong)，二頭(tou)(tou)相嚙(nie)，客恐尺(chi)不(bu)勝，自(zi)以劍(jian)擬(ni)頭(tou)(tou)入鑊中(zhong)，三頭(tou)(tou)相咬，七(qi)日后一時俱爛，乃分葬汝(ru)南(nan)宜春縣并三冢。

此處不(bu)僅增(zeng)添(tian)了(le)眉間(jian)尺與山中行客之間(jian)的(de)對(dui)話，而(er)且增(zeng)加了(le)“二頭相(xiang)嚙”、“三(san)頭相(xiang)咬”的(de)情(qing)節(jie)，使原本有些(xie)薄弱的(de)煮(zhu)頭情(qing)節(jie)更加引人(ren)入勝、變幻(huan)莫測，人(ren)物形(xing)象更加飽(bao)滿。這一情(qing)節(jie)使文本在最后收尾(wei)處達到高潮。《吳越春秋》對(dui)干將莫邪故(gu)事的(de)創作極(ji)大(da)豐富了(le)《列士(shi)傳》的(de)內容(rong)，是一次成(cheng)功(gong)的(de)再演繹(yi)。

今本(ben)《吳越(yue)春(chun)秋》中將干將莫邪故事(shi)分割(ge)成(cheng)鑄劍、復(fu)仇(chou)兩(liang)個部(bu)分，鑄劍條(tiao)列入(ru)《闔閭(lv)內傳》，屬正文，復(fu)仇(chou)條(tiao)則收(shou)錄進(jin)佚文部(bu)分。《太(tai)平(ping)御(yu)覽》卷三六四(si)(si)引《吳越(yue)春(chun)秋》與此相同，鑄劍條(tiao)收(shou)在《兵部(bu)七(qi)十四(si)(si)·劍中》，復(fu)仇(chou)條(tiao)收(shou)在《人事(shi)部(bu)五·頭下》。兩(liang)者在細(xi)節處的出入(ru)：鑄劍中明確提到干將莫邪是為吳王闔閭(lv)鑄劍，而復(fu)仇(chou)中眉間(jian)尺的復(fu)仇(chou)對象卻是楚王。

晉代，是干將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳說定型時期。干寶《三王墓》、蕭廣濟《孝子傳》等關于干將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳說的全(quan)部情(qing)節均已(yi)出現(xian)，同(tong)時鑄劍與復仇故事發(fa)生的國家與人(ren)物也趨(qu)于統一。

《搜(sou)神記》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)記載故事完整、內容(rong)豐富、語言生(sheng)動(dong)、人物形(xing)象鮮明突(tu)出(chu)(chu)。新增了(le)(le)楚王請(qing)相(xiang)劍(jian)師(shi)相(xiang)劍(jian)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節，使干(gan)將(jiang)被殺(sha)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因更加(jia)具說(shuo)服力。眉(mei)間(jian)尺(chi)欲逃亡后，補(bu)充了(le)(le)其“入(ru)山行歌”和(he)“哭泣”的(de)(de)(de)(de)情(qing)節，為客的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)場提供(gong)理(li)由，也符合眉(mei)間(jian)尺(chi)尚且(qie)年少的(de)(de)(de)(de)身份和(he)父仇(chou)難報的(de)(de)(de)(de)心(xin)境。在眉(mei)間(jian)尺(chi)獻(xian)頭和(he)楚王煮(zhu)頭中(zhong)增加(jia)了(le)(le)其尸“立僵”與“頭踔(chuo)出(chu)(chu)湯中(zhong)，躓目大(da)怒(nu)”的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，顯示(shi)出(chu)(chu)眉(mei)間(jian)尺(chi)勇猛(meng)輕(qing)死、大(da)義凜(lin)然和(he)對楚王的(de)(de)(de)(de)仇(chou)恨，眉(mei)間(jian)尺(chi)這一形(xing)象在此版(ban)本(ben)中(zhong)顯得鮮活、飽滿、生(sheng)動(dong)。干(gan)寶《搜(sou)神記》很好地表現出(chu)(chu)創(chuang)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)情(qing)感傾向(xiang)，作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)反抗性(xing)、斗爭性(xing)得到(dao)了(le)(le)充分的(de)(de)(de)(de)彰顯。這一版(ban)本(ben)可稱成熟。

與(yu)(yu)(yu)(yu)干(gan)寶《搜神記(ji)》差不多時期的還有(you)蕭廣濟的《孝子(zi)傳(chuan)》，這也(ye)是(shi)一(yi)個以“復(fu)仇(chou)(chou)”為主(zhu)題的故事(shi)。相較其它(ta)版本，新增了“楚王夫人抱柱生鐵(tie)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“兩劍分(fen)離雌雄相憶(yi)”的情(qing)(qing)節，前者乃與(yu)(yu)(yu)(yu)“貘(mo)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“蠪蚳”神話傳(chuan)說(shuo)相關(guan)，后者則(ze)受到陰陽觀(guan)念中“對立”與(yu)(yu)(yu)(yu)“融通”思想的影響。晉代(dai)另(ling)一(yi)個與(yu)(yu)(yu)(yu)干(gan)將莫邪傳(chuan)說(shuo)有(you)關(guan)的故事(shi)是(shi)張華、雷煥(huan)發現(xian)寶劍。內容本身，也(ye)可作為復(fu)仇(chou)(chou)故事(shi)的后續。同時，張華、雷煥(huan)故事(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)“寶劍分(fen)離雌雄相憶(yi)”情(qing)(qing)節也(ye)有(you)一(yi)定淵源(yuan)關(guan)系。晉代(dai)，干(gan)將莫邪鑄(zhu)劍與(yu)(yu)(yu)(yu)復(fu)仇(chou)(chou)傳(chuan)說(shuo)中的情(qing)(qing)節已全部出現(xian)，此后的版本均是(shi)依次為底本的演變。

晉(jin)之(zhi)后，特別(bie)是明清(qing)時(shi)期(qi)，隨著雜史雜傳(chuan)作(zuo)品的(de)出現，干將莫邪傳(chuan)說逐漸從原(yuan)有的(de)故事(shi)背景(jing)中(zhong)脫離，具有神仙道術意(yi)味，原(yuan)本的(de)現實(shi)性(xing)、反抗性(xing)被削(xue)弱。

馮(feng)夢(meng)龍《東周(zhou)列國志》采“鑄劍(jian)(jian)”傳(chuan)說，兼采《晉書·張華(hua)傳(chuan)》中(zhong)張華(hua)、雷煥之事(shi)(shi)成文，無眉(mei)間尺復仇一事(shi)(shi)。增加了干將(jiang)乘(cheng)寶劍(jian)(jian)飛去的情節：

其(qi)(qi)后吳(wu)王知干將匿(ni)劍(jian)(jian)，使人往(wang)取，如(ru)不得劍(jian)(jian)，即當殺(sha)之。干將取劍(jian)(jian)出觀，其(qi)(qi)劍(jian)(jian)自(zi)匣中躍出，化(hua)為青龍，干將乘之，升天而去，疑已(yi)作劍(jian)(jian)仙(xian)矣。使者還(huan)報，吳(wu)王嘆息(xi)，自(zi)此(ci)益寶莫邪。

莫邪以人殉劍投爐(lu)而死，干(gan)(gan)將(jiang)乘劍飛去，則復仇(chou)(chou)情節完全沒有存(cun)在的空間(jian)，原本(ben)鑄劍與復仇(chou)(chou)故事中的嚴肅意義和(he)反抗性(xing)(xing)、斗爭性(xing)(xing)消失殆盡。干(gan)(gan)將(jiang)莫邪傳說的歷史價(jia)值、現實色彩越(yue)來(lai)越(yue)弱，故事性(xing)(xing)、神異性(xing)(xing)則越(yue)來(lai)越(yue)強。

《說岳全傳(chuan)》記載的(de)故(gu)事(shi)與干(gan)(gan)將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳(chuan)說一(yi)致(zhi)，但鑄劍(jian)師的(de)姓名(ming)卻是(shi)歐陽冶(ye)善，寶劍(jian)的(de)名(ming)字叫“湛(zhan)盧”，煮頭情(qing)節的(de)結(jie)尾頭結(jie)成了蓮子，吃了可長生不老(lao)。作者(zhe)錢(qian)彩(cai)為增(zeng)(zeng)強故(gu)事(shi)性(xing)、傳(chuan)奇(qi)性(xing)，將(jiang)原(yuan)本屬(shu)于干(gan)(gan)將(jiang)莫(mo)邪(xie)的(de)傳(chuan)說移(yi)入文(wen)本，增(zeng)(zeng)加了《說岳全傳(chuan)》中劍(jian)的(de)神秘色彩(cai)，增(zeng)(zeng)添了史傳(chuan)小說的(de)魅力，結(jie)尾處的(de)改編帶有(you)(you)濃厚的(de)道術色彩(cai)。干(gan)(gan)將(jiang)莫(mo)邪(xie)傳(chuan)說從原(yuan)有(you)(you)的(de)歷史背景中脫離。