庸譚，西(xi)漢(han)膠(jiao)東國（今(jin)山(shan)東省膠(jiao)州(zhou)市(shi)）人，著(zhu)名的(de)古文經學大(da)師。祖居膠(jiao)州(zhou)，著(zhu)有《古文尚書》、《齊(qi)論語》。對《孟子》的(de)復生貢獻(xian)頗大(da)。庸譚也(ye)因(yin)此被(bei)后人尊稱為“漢(han)庸生”。
自漢武帝“罷黜(chu)百家，獨(du)尊儒(ru)術”以后(hou)，學習儒(ru)家經典成為(wei)文(wen)(wen)士入仕和顯名的(de)重要途徑(jing)。此后(hou)，漢代儒(ru)家經學形成了“今(jin)文(wen)(wen)經”和“古文(wen)(wen)經”兩大派。
終西漢之世，今文經學得(de)到(dao)官方支持，朝(chao)廷設博士置弟子傳習；古文經學則(ze)僅靠幾位大(da)師世代傳授，到(dao)東漢中期(qi)，才興盛(sheng)起來。而庸譚就是一位不慕(mu)榮利、治學謹嚴、起到(dao)承上啟(qi)下重要(yao)作用的古文經學大(da)師。
他一(yi)生不入仕途(tu)而以布衣終，潛(qian)心(xin)研治古文《尚書(shu)》和《齊論(lun)語》，造詣精深(shen)，并悉心(xin)傳于后(hou)學。據《漢書(shu)·藝文志》和《后(hou)漢書(shu)·馬融傳》等記載，自西(xi)漢后(hou)期到(dao)東漢中期最(zui)知(zhi)名的(de)古文經師都與他有(you)著明晰可考的(de)師承關系，作為古代文化名人，兩千年來他一(yi)直(zhi)受到(dao)后(hou)人欽敬。
為此，漢宣(xuan)帝(di)曾下詔為其(qi)建祠。清乾隆帝(di)慕(mu)名前來，竟流連忘返(fan)。至今在(zai)平度境內青山山麓尚有“膠東大儒庸生廟(miao)” 遺跡可尋，為其(qi)樹(shu)碑立傳，以志庸譚(tan)傳播古(gu)文化(hua)之功德(de)。據傳山東省膠州市北關街道(dao)辦事處(chu)硯里(li)莊(zhuang)村北的硯水湖是當初庸譚(tan)故里(li)。
庸譚(tan)生，名庸譚(tan)，漢朝我國著(zhu)名大學者(zhe)，祖居膠州，著(zhu)有《古文尚書》、《齊(qi)論語》，對《孟子》的復(fu)生貢(gong)獻頗大。硯水湖位于膠州市(shi)北關街道辦事處硯里莊村北，它東靠(kao)“麒麟山”，西(xi)(xi)接“庸生廟”，南臨“涼(liang)水灣”；西(xi)(xi)瀕“神仙路(lu)”。
湖水甘(gan)甜清冽，沁人心脾，自(zi)漢代以來，官(guan)家皇(huang)家競相傳誦，每逢巡幸齊魯定談(tan)及(ji)，品(pin)嘗硯(yan)水湖水，硯(yan)湖水由(you)此聞名(ming)天(tian)下，歷(li)代文人雅士多慕(mu)名(ming)而(er)來，一睹為榮，一品(pin)為快。
膠州名勝(sheng)硯(yan)(yan)水湖(hu)，波光瀲滟，碧(bi)柳籠煙(yan)，以其秀(xiu)麗的(de)景色而蜚聲(sheng)于天下，麒(qi)麟(lin)山上瀑布飛動，如巨(ju)幅(fu)白練自天而降(jiang)，聲(sheng)震十里之(zhi)外(wai)；硯(yan)(yan)水湖(hu)南紅泥橋下，水流潺潺，清清淙(cong)淙(cong)進入涼水灣，是(shi)(shi)古膠州云溪河發(fa)源地之(zhi)一；湖(hu)的(de)左(zuo)右是(shi)(shi)有名的(de)東西(xi)二(er)甘泉，涌(yong)泉汩(gu)汩(gu)滔(tao)滔(tao)，盆(pen)花如玉，萬(wan)分壯觀(guan)。
湖的(de)西面，漢庸譚(tan)大(da)殿(dian)，雄(xiong)偉(wei)輝煌，外(wai)觀(guan)其(qi)貌檐牙高(gao)啄，勾心斗角(jiao)，你呼我應(ying)；內觀(guan)其(qi)景(jing)，雕梁畫棟，龍飛鳳舞，氣勢恢弘，大(da)廟(miao)周圍古柏(bo)參天(tian)郁郁蔥蔥，柏(bo)香(xiang)四溢，硯湖以(yi)南(nan)矗立著一塊高(gao)大(da)厚(hou)實的(de)石碑(bei)，它正面刻(ke)有“古硯里”，背面刻(ke)有“濯硯泉”。
硯水(shui)湖四周景色宜人(ren)，繁花似錦，麒麟山下(xia)橫臥(wo)著幾處茅廬，更增(zeng)添了人(ren)們諸多的遐想，難怪道(dao)光(guang)四年知州馮云鴛曾(ceng)撰碑嘆(tan)道(dao)：“至(zhi)今(jin)唯有濯硯泉，冷(leng)香曾(ceng)拂玉靡水(shui)，池邊草色秋冬青，不濡霜雪流(liu)清冷(leng)”。可見(jian)“濯硯泉”的風貌(mao)了。
蕩(dang)蕩(dang)硯水湖(hu)，春色揚煙(yan)，夏(xia)艷河浪，秋(qiu)熔(rong)爐雪，冬泛冰天(tian)，漫步其間無不如飲醇酒，忘情留戀。
秦始皇(huang)焚(fen)書坑儒期間(jian)，摧殘了(le)(le)思(si)想，鉗制了(le)(le)文(wen)(wen)化，孔夫子(zi)(zi)的(de)經典文(wen)(wen)獻《四書五經》、《古(gu)文(wen)(wen)尚書》、《孟(meng)子(zi)(zi)》也難逃厄運，這些稀(xi)世之寶(bao)的(de)失(shi)(shi)傳，等于閹割了(le)(le)中(zhong)國文(wen)(wen)化，活埋了(le)(le)中(zhong)國幾千年來遺留下來的(de)民族(zu)瑰寶(bao)。失(shi)(shi)去了(le)(le)它(ta)們，人們的(de)言行將失(shi)(shi)去規范，道德將失(shi)(shi)去尺度，做人將失(shi)(shi)去標準。中(zhong)國的(de)古(gu)代文(wen)(wen)明將回溯(su)蒼涼，萬馬齊(qi)喑，天下子(zi)(zi)民就(jiu)好像在黑(hei)暗(an)中(zhong)摸(mo)索行進(jin)的(de)盲人。
當年(nian)，秦始(shi)皇焚書坑儒，孔子的經典文(wen)獻(xian)《四書五經》、古文(wen)《尚(shang)書》、《論(lun)語》等皆(jie)(jie)失傳。漢景帝(di)末，魯共(gong)王(wang)得古文(wen)《尚(shang)書》及《禮(li)記》、《論(lun)語》、《孝經》等凡數十篇，皆(jie)(jie)古字(即蝌(ke)蚪文(wen))，眾(zhong)人皆(jie)(jie)不能識。
孔子后(hou)裔經(jing)學家孔安國得此書(shu)，寫(xie)以(yi)篆隸始能讀。安國以(yi)古文(wen)《尚書(shu)》等(deng)傳授司馬遷、都尉朝。庸譚不遠千里赴魯，師從(cong)都尉朝學習古文(wen)《尚書(shu)》、《齊論語》等(deng)
出于對民族文化(hua)的(de)(de)摯(zhi)愛和(he)執著的(de)(de)追求，庸譚(tan)決心(xin)憑記憶將《論語》、《孟子(zi)》，連(lian)同《古文尚書》一起(qi)默寫整(zheng)理出來(lai)。
在當時，資料缺乏，文(wen)化落后，能完成這部浩大的工程，談何容(rong)易？庸譚遂遷(qian)居硯(yan)水湖畔閉(bi)門謝客(ke)，著(zhu)書(shu)立說(shuo)。
后來妻子(zi)死了(le)(le)，家境也(ye)敗了(le)(le)，他便(bian)和女(nv)兒(er)一起成(cheng)年累(lei)月在硯水湖前(qian)的(de)草廬(lu)里寫(xie)作。女(nv)兒(er)長大(da)后，庸(yong)譚(tan)不幸雙目失明(ming)，于是(shi)他就口(kou)述(shu)由(you)女(nv)兒(er)執筆(bi)，終(zhong)于在他七十歲的(de)時(shi)候，完(wan)成(cheng)了(le)(le)《孟子(zi)》、《論語》的(de)大(da)量片斷(duan)。與此(ci)同時(shi)，計斤(jin)庵的(de)張生(sheng)，還有高密(mi)的(de)鄭生(sheng)也(ye)投(tou)入了(le)(le)寫(xie)作。
傳說(shuo)，庸生謝俗(su)客(ke)不(bu)(bu)謝騷客(ke)，計斤(jin)庵的(de)張(zhang)(zhang)生與(yu)庸生十(shi)分相(xiang)好，倆人(ren)在(zai)一起(qi)切磋學(xue)問經(jing)常熬至(zhi)深夜(ye)，每(mei)次張(zhang)(zhang)生回家時，譚庸必握(wo)手相(xiang)送，等張(zhang)(zhang)生到(dao)了計斤(jin)庵，又回送庸譚，二人(ren)深厚的(de)情(qing)誼感(gan)動(dong)上帝，為了表(biao)彰這(zhe)一對友人(ren)，上帝下(xia)了一道(dao)圣旨(zhi)，不(bu)(bu)準在(zai)他(ta)們來回的(de)路(lu)上下(xia)霧下(xia)霜(shuang)，從此，這(zhe)條從硯水湖通(tong)往計斤(jin)庵的(de)道(dao)上再也不(bu)(bu)見云霧和冰霜(shuang)，被后(hou)人(ren)稱為“神仙路(lu)“，庸譚被人(ren)們尊稱為神仙，硯水湖也變得(de)溫涼神奇起(qi)來。馮云鴛(yuan)詩云：“牛馬到(dao)此不(bu)(bu)敢飲，土人(ren)謂君有神靈”。也許就是再好不(bu)(bu)過的(de)佐證吧(ba)。
最終，《孟子》、《論語》、《古文尚書》再現了原(yuan)貌，庸譚也因此被后人尊稱為“漢庸生”。
