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簡介

伊西斯是(shi)古(gu)埃及(ji)的九柱神之一(yi)，也是(shi)最原始的女(nv)神。深受古(gu)埃及(ji)人民的崇拜。

伊西斯名(ming)字的(de)含意是“王(wang)(wang)座(zuo)”，其頭(tou)飾就(jiu)是一寶座(zuo)。作為王(wang)(wang)位(wei)的(de)化身，她是法老王(wang)(wang)權的(de)重(zhong)要(yao)體現。法老被說成(cheng)是她的(de)孩子，坐在她提供的(de)御座(zuo)上(shang)。對她的(de)崇拜(bai)風靡(mi)整個埃及，但(dan)她最(zui)主要(yao)的(de)神廟是在尼(ni)羅(luo)河三角洲的(de)“拜(bai)赫貝特·埃爾-哈格”(Behbeit El-Hagar)，位(wei)于(yu)(yu)上(shang)埃及的(de)菲(fei)萊島上(shang)，起始于(yu)(yu)奈科坦尼(ni)布一世在位(wei)期間(公元前380-362年)。

在(zai)(zai)(zai)有關(guan)她(ta)的經典神(shen)話中，她(ta)是(shi)大(da)地之神(shen)蓋勃(bo)與天神(shen)努特(te)的大(da)女兒，出生在(zai)(zai)(zai)第四個閏日。嫁給(gei)了哥(ge)哥(ge)奧西(xi)里(li)斯，并(bing)懷(huai)下了荷(he)魯斯。伊西(xi)斯對奧西(xi)里(li)斯的復(fu)活起了關(guan)鍵作用(yong)(yong)。當奧西(xi)里(li)斯被(bei)塞(sai)(sai)特(te)殺害并(bing)肢解后，她(ta)收集(ji)散落(luo)在(zai)(zai)(zai)大(da)地上的尸塊，應用(yong)(yong)魔法讓(rang)他重新復(fu)生。在(zai)(zai)(zai)伊西(xi)斯所(suo)有的功績中，最有名的是(shi)她(ta)施計誘騙塞(sai)(sai)特(te)，在(zai)(zai)(zai)九元神(shen)面前承認自己的罪(zui)過(guo)，以及發現了拉神(shen)的真名。

在希臘(la)-羅馬(ma)時期這(zhe)一神話變得更為(wei)重要。例如人們相信，每(mei)(mei)年尼羅河洪水(shui)的泛濫，就是伊西斯(si)哭泣(qi)奧(ao)西里斯(si)所流(liu)下的悲傷淚水(shui)。人們每(mei)(mei)年都要舉行再現奧(ao)西里斯(si)死亡和重生的儀(yi)式。對(dui)伊西斯(si)的崇拜最(zui)終蔓延至整(zheng)個希臘(la)-羅馬(ma)，一直延續到(dao)異(yi)教文(wen)化受到(dao)抑制的基(ji)督教時代。

名字解釋

伊(yi)西斯是希(xi)臘版名字，由于希(xi)臘語文法的要求，在原來埃及語格式(shi)后面添加了(le)一個(ge)后綴“S”（"-S"常常是古(gu)希(xi)臘語中單詞主格的標(biao)記）。

已(yi)記錄的伊西斯埃及(ji)語(yu)(yu)名(ming)字為?s.t 或(huo) ?s.t，意思是“她的王座”。然而，真(zhen)正的埃及(ji)語(yu)(yu)發音仍不清楚(chu)，因為象形文字并不體現(xian)元音。

為(wei)(wei)方便起(qi)見，埃及(ji)(ji)古(gu)物學(xue)家將她(ta)名字的發音(yin)隨機選(xuan)擇為(wei)(wei)“ee-set”或“ah-set”。有時也可念(nian)為(wei)(wei)“ee-say”，因為(wei)(wei)她(ta)名字的最后字母(mu)“t”是一個女性后綴，在埃及(ji)(ji)語(yu)話(hua)音(yin)中最后的語(yu)調已下降，該(gai)字母(mu)已不發音(yin)。

崇拜特點

起源

張開翅膀(bang)的伊(yi)西斯(si)（壁畫，約(yue)公元前1360年）

大多數埃及神(shen)都發(fa)源(yuan)(yuan)于各(ge)地所崇拜(bai)的(de)(de)(de)本(ben)地神(shen)，即使后來傳播(bo)開后，在當地仍保留有(you)他(ta)們的(de)(de)(de)崇拜(bai)中心(xin)，因(yin)此，埃及大部分(fen)主要城市和城鎮都是(shi)某一特定神(shen)的(de)(de)(de)家。雖然伊西(xi)斯崇拜(bai)的(de)(de)(de)起源(yuan)(yuan)地不明，但(dan)相信她原本(ben)是(shi)公元前3100年前的(de)(de)(de)史前時期(qi)，在尼(ni)羅河三(san)角(jiao)洲的(de)(de)(de)塞本(ben)尼(ni)托(tuo)(Sebennytos)一位獨立(li)的(de)(de)(de)且受(shou)歡迎的(de)(de)(de)神(shen)。

首次(ci)涉(she)及伊(yi)(yi)西斯的(de)書面(mian)文獻可追溯到埃(ai)(ai)及第五(wu)王(wang)朝。根據(ju)她與(yu)王(wang)位(wei)關(guan)聯的(de)名字，一些早期(qi)埃(ai)(ai)及古物學家認為(wei)，伊(yi)(yi)西斯的(de)原始功用是王(wang)位(wei)之母。然而，最近(jin)的(de)學術研究表明，該一角(jiao)色(se)是后來才(cai)被關(guan)聯上的(de)。在很(hen)多非洲(zhou)部落(luo)中，王(wang)位(wei)被稱為(wei)“國王(wang)的(de)母親(qin)”，這一概念非常適合(he)于所(suo)有的(de)理論，也可用來了(le)解古埃(ai)(ai)及人(ren)的(de)想法。

埃及古典時期

正(zheng)在(zai)哺育(yu)荷魯斯(si)的伊西斯(si)（盧(lu)克索）

在(zai)古(gu)王國時期，伊(yi)西斯代表已故法老的(de)(de)(de)妻子(zi)或助手。因(yin)此，與(yu)(yu)喪葬(zang)有關，她的(de)(de)(de)名字在(zai)法老葬(zang)禮文(wen)(金(jin)字塔銘文(wen)（英(ying)語：Pyramid Texts）)中曾出現過(guo)80多次(ci)。這種與(yu)(yu)法老妻子(zi)的(de)(de)(de)關聯(lian)，符(fu)合伊(yi)西斯作為荷魯斯配偶的(de)(de)(de)角色，荷魯斯是法老的(de)(de)(de)保護神，后來演變為神化的(de)(de)(de)法老。

但除此(ci)之外，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯也(ye)(ye)代(dai)表(biao)荷魯斯四子(裝有法(fa)老(lao)內(nei)臟(zang)的卡諾(nuo)匹斯罐四神)的母親。更具體地(di)說，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯被視為肝罐神-阿姆塞特(Imsety)的保(bao)護(hu)神。中王國時期(qi)，隨著葬(zang)禮文開始在(zai)王室以外的埃及各社會階(jie)層盛行，作(zuo)為保(bao)護(hu)神的伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯所保(bao)護(hu)的對象也(ye)(ye)相(xiang)應(ying)擴大，不(bu)僅有貴族，甚至(zhi)還包(bao)括了平民(min)。

新王國時期，在(zai)(zai)很多地方，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)形象比其配偶(ou)更為突出。她被看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)法老的(de)(de)(de)母(mu)親，經(jing)常描述(shu)她給法老喂奶。據推測(ce)，這(zhe)種演變是(shi)(shi)通過(guo)(guo)各地所崇(chong)拜主神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)融合(he)而來，以使埃及宗教變得更加規(gui)范。當拉(la)神(shen)(shen)(shen)崇(chong)拜盛行時，在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)崇(chong)拜中心赫利奧(ao)波(bo)利斯(si)(si)(si)(si)，拉(la)神(shen)(shen)(shen)與荷魯(lu)斯(si)(si)(si)(si)被認(ren)作(zuo)是(shi)(shi)同一神(shen)(shen)(shen)。而在(zai)(zai)某(mou)些地區，哈托(tuo)爾與拉(la)神(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)對(dui)偶(ou)神(shen)(shen)(shen)，是(shi)(shi)拉(la)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)母(mu)親。由于伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)與荷魯(lu)斯(si)(si)(si)(si)也(ye)是(shi)(shi)對(dui)偶(ou)神(shen)(shen)(shen)，荷魯(lu)斯(si)(si)(si)(si)又被看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)拉(la)神(shen)(shen)(shen)，因此，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)逐慚與哈托(tuo)爾融合(he)為“伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)-哈托(tuo)爾”。通過(guo)(guo)這(zhe)種融合(he)，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)成為了荷魯(lu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)母(mu)親及妻子。最終，母(mu)親的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色替代了配偶(ou)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色。因此，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)這(zhe)一“配偶(ou)”的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色是(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)赫利奧(ao)波(bo)利斯(si)(si)(si)(si)城的(de)(de)(de)萬(wan)神(shen)(shen)(shen)殿，伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)成為了奧(ao)西(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)妻子及荷魯(lu)斯(si)(si)(si)(si)/拉(la)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)母(mu)親。該折(zhe)中的(de)(de)(de)方案也(ye)導致了伊(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)和奧(ao)西(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)(si)神(shen)(shen)(shen)話（英語：Osiris myth）的(de)(de)(de)演變。

神廟和祭司

在埃及(ji)，伊(yi)西(xi)斯(si)受到與(yu)其他埃及(ji)神一樣的尊(zun)崇，包括每(mei)天都要供(gong)奉祭(ji)品。對她的祭(ji)祀有專門的二男(nan)二女(nv)四(si)名祭(ji)司(si)負責。在希(xi)臘-羅(luo)馬時代，她的很多男(nan)女(nv)祭(ji)司(si)都被認為擁有特別(bie)的才能(neng)，懂醫術(shu)、會釋夢，能(neng)預測天氣。他們不編辮、不梳發(fa)，因為埃及(ji)人相信發(fa)結具有神奇的力量(liang)。

上(shang)埃及菲(fei)萊島(dao)上(shang)對伊西斯(si)和奧(ao)西里斯(si)的崇拜(bai)一(yi)直持(chi)續到(dao)公元六世(shi)紀。公元380年左右，羅馬皇(huang)帝狄奧(ao)多西一(yi)世(shi)(Theodosian)曾下令折毀(hui)所(suo)有的異教神廟，但并不(bu)強制執(zhi)行，這(zhe)是(shi)因為戴克里先(xian)(xian)(Diocletian)皇(huang)帝先(xian)(xian)前曾與納(na)巴(ba)泰(tai)(Nobadae)和布(bu)倫米(Blemmye)部落訂立(li)過條約(yue)。他們每年都要造訪(fang)象島(dao)，并定期帶(dai)著一(yi)幅(fu)伊西斯(si)神像。在(zai)返回前，先(xian)(xian)溯河而上(shang)到(dao)布(bu)倫米島(dao)祈求神諭(yu)。直到(dao)查(cha)(cha)士(shi)丁(ding)尼時(shi)代，查(cha)(cha)士(shi)丁(ding)尼(Justinian)派(pai)納(na)爾西茲（英語：Narses）搗毀(hui)了(le)布(bu)倫米島(dao)上(shang)的圣所(suo)，并將祭司和圣像統(tong)統(tong)帶(dai)到(dao)了(le)君士(shi)坦丁(ding)堡。菲(fei)萊是(shi)古埃及最后一(yi)座被關閉(bi)的神廟。

聯系

伊(yi)西斯(si)的(de)(de)一個(ge)符號：“提耶(ye)特”(tiet 或(huo)(huo) tyet)，代表(biao)"繁榮/生(sheng)命(ming)"的(de)(de)意思，也被(bei)稱為伊(yi)西斯(si)結、伊(yi)西斯(si)扣或(huo)(huo)伊(yi)西斯(si)之血(見右(you)側圖)，與魔法有著(zhu)某(mou)種聯系(xi)。除(chu)有兩個(ge)向下(xia)的(de)(de)胳膊外，“提耶(ye)特”在很多方面類似(si)于(yu)安卡，似(si)乎代表(biao)長生(sheng)不老或(huo)(huo)復活的(de)(de)想(xiang)法。“伊(yi)西斯(si)之血”的(de)(de)意思則(ze)比較晦澀，但由于(yu)提耶(ye)持常被(bei)做成紅(hong)木、紅(hong)石、紅(hong)玻璃的(de)(de)陪葬護身符，所以這可能(neng)只是對所用材料(liao)外觀(guan)的(de)(de)形容。

天狼星(xing)索普德特(te)與伊西(xi)(xi)斯有關。該(gai)星(xing)辰的(de)(de)(de)出現標志著新年(nian)的(de)(de)(de)到來，而(er)伊西(xi)(xi)斯同樣被看(kan)作是重生(sheng)和輪回(hui)轉(zhuan)世女神，以及亡靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)保護者(zhe)。亡靈(ling)(ling)書中概述(shu)了(le)一(yi)種將保護死者(zhe)在(zai)冥(ming)府穿行(xing)的(de)(de)(de)特(te)別儀式，其中：書中所提伊西(xi)(xi)斯的(de)(de)(de)大多(duo)數稱號都表示她是死者(zhe)的(de)(de)(de)保護神。

描述

伊西斯正在哺育荷魯(lu)斯, 佩戴(dai)著哈(ha)托爾頭飾.

在(zai)藝(yi)術(shu)形象(xiang)中，起初伊西斯被描繪成一(yi)(yi)位(wei)身穿長護套，頭戴王座狀冠(形狀類似象(xiang)形文中的(de)(de)“王座”符號)的(de)(de)婦人(ren)。有時又被描繪成一(yi)(yi)位(wei)手持(chi)蓮花的(de)(de)女人(ren)，或者是一(yi)(yi)棵(ke)懸鈴木。在(zai)圖特摩斯三(san)世法老的(de)(de)陵墓中，就有一(yi)(yi)幅(fu)描繪他正從一(yi)(yi)棵(ke)長有乳房(fang)的(de)(de)懸鈴木上吸奶的(de)(de)壁畫。

之后，她(ta)與(yu)哈托(tuo)爾的(de)許多角色融(rong)合(he)，伊(yi)西斯的(de)頭(tou)飾被替換為哈托(tuo)爾的(de)：一對母牛(niu)角，中(zhong)間有一日盤(pan)，并常常在日盤(pan)上帶(dai)有原來的(de)王座標志。有時她(ta)也顯(xian)示為一頭(tou)牛(niu)，或牛(niu)首女身。在畫(hua)像中(zhong)，她(ta)經常與(yu)頭(tou)戴皇冠(guan)的(de)幼(you)子-荷魯斯(法老)和(he)一只(zhi)禿鷲一道出現(xian)。偶爾，也被畫(hua)成一只(zhi)背負奧(ao)西里斯尸身飛行或正在死去的(de)奧(ao)西里斯旁施展魔法讓他(ta)起死回生的(de)鳶(yuan)。

最常(chang)見的(de)伊西斯(si)形象(xiang)是(shi)手(shou)拿象(xiang)征“生(sheng)命”符號的(de)安卡和一枝蓮花杖，但在(zai)后期畫(hua)像中(zhong)，有(you)時伴(ban)隨她(ta)的(de)一些(xie)物件看上去常(chang)常(chang)與哈(ha)托爾的(de)有(you)關(guan)，如圣西斯(si)特爾叉鈴(ling)（英語(yu)：sistrum）(sistrum)、與生(sheng)育有(you)關(guan)的(de)默納(na)護身符（英語(yu)：menat）(menat)項(xiang)鏈。在(zai)《亡靈書》中(zhong)，伊西斯(si)被畫(hua)成雙臂張開，站立在(zai)太陽三桅船的(de)船首。