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人物簡介

巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)神(shen)女：相(xiang)傳是赤(chi)帝之女名瑤姬，未嫁(jia)而卒，葬(zang)于 湖北(bei)云夢(meng)巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)之陽，楚(chu)懷王游 高唐(tang) ，晝寢，夢(meng)與(yu)其神(shen)相(xiang)遇，自(zi)稱(cheng)“巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)之女”。見宋玉(yu)《高唐(tang)賦(fu)》序及李善注(zhu)。從(cong)此(ci)，后人(ren)多以(yi)巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan)云雨(yu)典故詩(shi)詞歌賦(fu)。宋 陳(chen)德(de)武 《清平樂·詠(yong)雨(yu)》詞：“經(jing)旬一見通(tong)宵，恍如身在(zai) 藍(lan)橋 ，記與(yu) 巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan) 神(shen)女，不(bu)禁暮暮朝(chao)朝(chao)。”郭(guo)沫若(ruo)《屈原》第四幕：“把 南后 恭維得無以(yi)復加，說(shuo)她是 巫(wu)(wu)山(shan)(shan)(shan) 神(shen)女下凡。”

瑤(yao)姬(ji)(ji)：1.女(nv)神(shen)名。相傳為(wei)炎帝的(de)女(nv)兒，即巫山(shan)(shan) 神(shen)女(nv)。 北魏酈道(dao)元《水經(jing)注·江水二(er)》誤作(zuo)三(san)峽為(wei)宋玉巫山(shan)(shan)：“ 郭景純 曰： 丹(dan)山(shan)(shan) 在(zai) 丹(dan)陽 ，屬 巴(ba) 。 丹(dan)山(shan)(shan) 西即巫山(shan)(shan)者也(ye)。又(you)帝女(nv)居(ju)焉。 宋玉 所謂(wei)(wei)天帝之(zhi)季女(nv)，名曰 瑤(yao)姬(ji)(ji) ，未行而亡，封(feng)於(wu) 巫山(shan)(shan) 之(zhi)陽，精(jing)魂為(wei)草，實為(wei)靈(ling)芝。所謂(wei)(wei) 巫山(shan)(shan) 之(zhi)女(nv)，高唐(tang)之(zhi)阻。”一說即西王(wang)母之(zhi)女(nv) 。《太平廣記》卷五六(liu)引《集(ji)仙錄》：“ 云(yun)華夫人 ，王(wang)母第(di)二(er)十三(san)女(nv)， 太真王(wang)夫人 之(zhi)妹(mei)也(ye)，名瑤(yao)姬(ji)(ji)。” 唐(tang)李賀(he)《巫山(shan)(shan)高》詩：“ 瑤(yao)姬(ji)(ji) 一去一千年(nian)，丁香筇竹(zhu)啼老猿。” 后(hou)蜀(shu)顧夐(xiong)《浣溪沙》詞：“青(qing)鳥(niao)不(bu)來(lai)傳錦字， 瑤(yao)姬(ji)(ji) 何處鎖蘭(lan)房！”

2. 傳說 瑤(yao)(yao)姬(ji) “精魂為草，實為靈芝”。后(hou)因以“瑤(yao)(yao)姬(ji)”為花(hua)(hua)草之(zhi)神。亦(yi)用指色白(bai)如(ru)玉的花(hua)(hua)。 唐李商隱《木蘭》詩：“ 瑤(yao)(yao)姬(ji) 與神女，長短(duan)定何(he)如(ru)？” 唐 王周 《大石嶺驛梅花(hua)(hua)》詩：“仙中姑射接 瑤(yao)(yao)姬(ji) ，成陣(zhen)清香擁路歧。”

主要經歷

未嫁而死

炎帝的女兒(er)瑤姬(ji)是姐妹(mei)群里最(zui)(zui)美艷最(zui)(zui)時髦最(zui)(zui)多情的，她好憧憬(jing)，好做花季少(shao)女粉紅色(se)的夢(meng)，幾度夢(meng)中，英俊(jun)的少(shao)年已(yi)經踏著(zhu)七彩(cai)祥云(yun)來接(jie)她了，卻屢屢被靈鵲兒(er)驚醒。

常言道天(tian)嫉紅顏，佳人(ren)薄(bo)命，姑(gu)娘無(wu)(wu)端(duan)地竟纏(chan)綿(mian)床塌，患起那無(wu)(wu)名的絕癥，花園里、小河邊，再(zai)也聽不到(dao)她(ta)銀鈴也似的笑(xiao)聲。炎帝雖是(shi)醫藥之(zhi)神，但藥能醫病，不能醫命，姑(gu)娘終于香(xiang)消(xiao)玉殞。

化為瑤草

她的尸身葬在巫咸山(shan)南坡(po)，香魂飄到姑瑤(yao)山(shan)化作(zuo)芬芳的瑤(yao)草。瑤(yao)草花色嫩黃，葉子雙生，結的果實似菟絲(si)。女子若服食了瑤(yao)草果，便會變得(de)明艷漂亮，惹(re)人喜歡。

據說，瑤草(cao)在姑瑤山(shan)上，晝吸日精，夜納(na)月(yue)華(hua)，若干(gan)年(nian)后，修煉成巫山(shan)神女，芳名瑤姬。

夢會楚王

千(qian)(qian)年又千(qian)(qian)年，時(shi)至戰國，楚(chu)懷王赴湖北云(yun)夢澤畋獵，小憩(qi)于(yu)高(gao)唐館，朦朧中，見一女(nv)子裊(niao)裊(niao)娉(ping)娉(ping)，款款行(xing)來(lai)，自言(yan)：“我(wo)帝之(zhi)(zhi)(zhi)季(ji)女(nv)，名曰(yue)瑤姬，未(wei)行(xing)而亡(wang)，封于(yu)巫山之(zhi)(zhi)(zhi)臺，精魂為草(cao)，實曰(yue)靈芝。”楚(chu)王見她(ta)稟天地(di)陰陽造化之(zhi)(zhi)(zhi)妙，得天獨厚,含(han)有天地(di)間一切(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。「其象無雙,其美(mei)無極」,她(ta)的相(xiang)貌容顏，無人能比，「其狀(zhuang)峨(e)峨(e),何可(ke)極言(yan)」，其狀(zhuang)貌之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，已到了(le)無可(ke)言(yan)談的地(di)步，驚(jing)為天人，愛(ai)慕(mu)心生，遂留下了(le)一段風流佳話(hua)。

楚王恍然夢醒，芳影(ying)無蹤，遺香猶(you)存(cun)。王不能忘情(qing)于(yu)(yu)瑤姬，尋至云(yun)(yun)夢陽臺巫山，但見峰(feng)巒秀麗，云(yun)(yun)蒸霞蔚，鄉(xiang)閭(lv)相傳，此云(yun)(yun)乃神女所化，上屬于(yu)(yu)天，下(xia)入于(yu)(yu)淵，茂如(ru)蒼松，美若姣(jiao)姬。王在巫山臨江側修筑(zhu)樓閣，號為(wei)“朝(chao)云(yun)(yun)”，以示懷念。

歲月悠悠，星移斗轉，神女峰默默地面對東逝水(shui)，她在想些什么？是(shi)否掛念著慈愛的父親炎帝(di)？是(shi)否思想起淘氣的小(xiao)妹女娃？ 參見《山(shan)海經現代(dai)版》

原始特征

《高唐(tang)賦》中的(de)神(shen)女最引人(ren)注目(mu)的(de)地方是(shi)她(ta)自由奔放、大膽(dan)追求愛情的(de)舉動(dong)，所謂“聞君游高唐(tang)，愿薦枕席”，是(shi)未(wei)曾(ceng)受到任何封建禮教和倫理(li)道(dao)(dao)德束縛的(de)人(ren)性(xing)的(de)直接張(zhang)揚。神(shen)女追求愛情的(de)方式和神(shen)奇變化(hua)（旦(dan)為朝云、暮(mu)為行雨(yu)），充分說(shuo)明她(ta)是(shi)一(yi)個具有明顯原(yuan)始神(shen)話特(te)征(zheng)的(de)神(shen)話式人(ren)物，一(yi)個地地道(dao)(dao)道(dao)(dao)的(de)女神(shen)。

以女喻賢人

“宋玉之(zhi)(zhi)(zhi)賦(fu)有(you)《高(gao)(gao)唐(tang)》《神(shen)女(nv)(nv)》。小儒俗吏不(bu)通天人(ren)，罔識神(shen)女(nv)(nv)主山之(zhi)(zhi)(zhi)由，莫(mo)察詩(shi)人(ren)托喻之(zhi)(zhi)(zhi)心，茍見奇異(yi)，肆為詼嘲。山靈清嚴(yan)，固不(bu)降懲(cheng)，然不(bu)正其(qi)義(yi)，而欲守土之(zhi)(zhi)(zhi)虔祠，弗(fu)可(ke)得已。往者常說(shuo)朝(chao)云之(zhi)(zhi)(zhi)事，其(qi)必曰(yue)王(wang)因(yin)幸之(zhi)(zhi)(zhi)者，托先王(wang)后(hou)長子(zi)孫之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，以譏楚(chu)后(hou)王(wang)棄先君之(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)廟(miao)，去故都、遠夔、巫，而樂郢、陳，將不(bu)保(bao)其(qi)妻子(zi)。使巫山之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)為高(gao)(gao)唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)客，高(gao)(gao)塘齊(qi)地，朝(chao)暮云散，失齊(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)援，見困于秦。至后(hou)作《神(shen)女(nv)(nv)賦(fu)》，則不(bu)及山川，專以女(nv)(nv)喻賢人(ren)。屈子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)，義(yi)各有(you)取，比興意顯(xian)。”（清王(wang)闿運《湘綺樓詩(shi)文(wen)集》文(wen)卷六《巫山神(shen)女(nv)(nv)廟(miao)碑(bei)》）

貢獻影響

巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話傳說，引出了歷代一系(xi)列詩賦(fu)(fu)(fu)詞(ci)(ci)曲(qu)的(de)文學作品，形成了描寫(xie)(xie)、詠嘆神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)韻文學長(chang)廊，足見(jian)其在文學史(shi)上影響(xiang)深遠。最(zui)早(zao)是東漢傅毅的(de)《舞(wu)賦(fu)(fu)(fu)》，虛設楚(chu)襄(xiang)王游云夢(meng)，宴飲之(zhi)(zhi)間，以歌舞(wu)助興，使宋(song)玉(yu)即(ji)(ji)舞(wu)作賦(fu)(fu)(fu)。其結(jie)(jie)(jie)構(gou)方式也刻(ke)意(yi)模仿宋(song)玉(yu)《高唐》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)》二賦(fu)(fu)(fu)的(de)寫(xie)(xie)法。曹(cao)魏(wei)時(shi)曹(cao)植的(de)《洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)賦(fu)(fu)(fu)》，序中(zhong)(zhong)明(ming)言(yan)：“黃初三年，余朝(chao)京師，還濟洛(luo)(luo)川。古(gu)人有(you)言(yan)，斯水之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，名(ming)日(ri)宓(mi)妃。感宋(song)玉(yu)對楚(chu)王神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)事，遂作斯賦(fu)(fu)(fu)。”正文中(zhong)(zhong)也用“精移神(shen)(shen)(shen)(shen)駭”寫(xie)(xie)迷離惝恍的(de)幻想(xiang)境界，有(you)似夢(meng)境一般；鋪敘(xu)洛(luo)(luo)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)美麗，更(geng)是繼承(cheng)宋(song)玉(yu)《神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)賦(fu)(fu)(fu)》的(de)藝術技巧而有(you)所發展。以美人比喻對理想(xiang)的(de)追(zhui)求，則是承(cheng)楚(chu)辭精神(shen)(shen)(shen)(shen)而來，難怪有(you)人視(shi)之(zhi)(zhi)為“屈靈均之(zhi)(zhi)嗣聲”。南(nan)朝(chao)謝朓《七夕賦(fu)(fu)(fu)》：“曬(shai)陽云于(yu)荊夢(meng)，賦(fu)(fu)(fu)洛(luo)(luo)篇于(yu)陳想(xiang)。”江淹《別(bie)賦(fu)(fu)(fu)》：“君結(jie)(jie)(jie)綬兮(xi)千里，惜(xi)瑤草兮(xi)徒芳。”其中(zhong)(zhong)“瑤草”即(ji)(ji)化用巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)精魂化為瑤草的(de)典故(gu)。李(li)白(bai)《惜(xi)余春賦(fu)(fu)(fu)》：“披衛情于(yu)淇水，結(jie)(jie)(jie)楚(chu)夢(meng)于(yu)陽云。” 詩詞(ci)(ci)中(zhong)(zhong)更(geng)是大量(liang)運用巫山神(shen)(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)的(de)典故(gu)以寄興抒情。又(you)可分(fen)為以下幾類：

第一類

①感詠(yong)巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)神(shen)(shen)女而表現艷(yan)羨(xian)或惆悵——如南齊王(wang)、融《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)》：“彼美如可(ke)(ke)期(qi)，寤言(yan)紛在(zai)矚。憮然(ran)坐相(xiang)思，秋風下(xia)庭綠。”梁武帝蕭衍《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)》：“張樂(le)陽(yang)臺(tai)(tai)歌(ge)上謁，如寢如興芳(fang)畸暖，容光既艷(yan)復還沒(mei)。復還沒(mei)，望不來(lai)。巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)，心(xin)徘徊。”蕭詮《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)》：“別(bie)有仙云(yun)(yun)起，時(shi)向夢(meng)王(wang)宮(gong)(gong)。”隋李(li)孝貞(zhen)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)》：“枕席無由薦，朝云(yun)(yun)徒(tu)(tu)去(qu)來(lai)。”唐閻立本《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)》：“欲(yu)(yu)暮(mu)高(gao)(gao)(gao)(gao)唐行(xing)雨(yu)(yu)送(song)，今宵定入荊(jing)(jing)王(wang)夢(meng)。荊(jing)(jing)王(wang)夢(meng)里愛秾華(hua)，枕席初開(kai)紅(hong)帳遮。可(ke)(ke)憐(lian)欲(yu)(yu)曉啼(ti)猿(yuan)處，說道巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)是妾家。”王(wang)勃《雜曲(qu)》詩：“若向陽(yang)臺(tai)(tai)薦枕，何(he)啻得勝朝云(yun)(yun)。”楊炯《巫(wu)(wu)(wu)峽》：“美人(ren)今何(he)在(zai)，靈芝徒(tu)(tu)有芳(fang)。山(shan)(shan)空(kong)夜(ye)猿(yuan)嘯，征客淚沾(zhan)裳。”劉希夷《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)懷(huai)古(gu)》：“巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)幽陰地(di)，神(shen)(shen)女艷(yan)陽(yang)年。襄王(wang)伺容色(se)，落日望悠然(ran)。歸來(lai)高(gao)(gao)(gao)(gao)唐夜(ye)，金鈕焰青(qing)煙。頹想臥瑤席，夢(meng)魂(hun)何(he)翩(pian)翩(pian)。搖落殊未已，榮華(hua)倏徂遷(qian)。”沈儉期(qi)《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)》：“俯(fu)眺(tiao)琵琶峽，平看云(yun)(yun)雨(yu)(yu)臺(tai)(tai)…何(he)忍啼(ti)猿(yuan)夜(ye)，荊(jing)(jing)王(wang)枕席開(kai)。”李(li)白(bai)《宿巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)下(xia)》：“雨(yu)(yu)色(se)風吹去(qu)，南行(xing)拂楚王(wang)。高(gao)(gao)(gao)(gao)丘懷(huai)宋(song)(song)玉(yu)，訪古(gu)一(yi)沾(zhan)裳。”皇甫冉《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)峽》：“云(yun)(yun)藏(zang)神(shen)(shen)女館，雨(yu)(yu)到楚王(wang)宮(gong)(gong)。……清猿(yuan)不可(ke)(ke)聽，偏在(zai)九秋中。”李(li)端《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)》：“回(hui)合云(yun)(yun)藏(zang)月(yue)，霏微雨(yu)(yu)帶風。……愁向高(gao)(gao)(gao)(gao)唐望，清秋見(jian)楚宮(gong)(gong)。”孟郊《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)曲(qu)》：“荊(jing)(jing)王(wang)獵時(shi)逢(feng)暮(mu)雨(yu)(yu)，夜(ye)臥高(gao)(gao)(gao)(gao)丘夢(meng)神(shen)(shen)女。輕紅(hong)流煙濕艷(yan)姿，行(xing)云(yun)(yun)飛(fei)(fei)去(qu)明星(xing)稀(xi)。目極魂(hun)斷望不見(jian)，猿(yuan)啼(ti)三聲夢(meng)滴(di)衣。”李(li)賀《巫(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)》：“楚魂(hun)尋夢(meng)風颼然(ran)，曉風飛(fei)(fei)雨(yu)(yu)生(sheng)苔錢。瑤姬一(yi)去(qu)一(yi)千(qian)年，丁香筇竹啼(ti)老猿(yuan)，古(gu)祠(ci)近(jin)月(yue)蟾桂(gui)寒，椒花墜紅(hong)濕云(yun)(yun)間(jian)。”李(li)群(qun)玉(yu)《云(yun)(yun)安》：“樹暗荊(jing)(jing)王(wang)館，云(yun)(yun)昏蜀客舟。瑤姬不可(ke)(ke)見(jian)，行(xing)雨(yu)(yu)在(zai)高(gao)(gao)(gao)(gao)丘。”李(li)頻《過巫(wu)(wu)(wu)峽》：“暮(mu)雨(yu)(yu)晴時(shi)少，啼(ti)猿(yuan)渴下(xia)難。一(yi)聞神(shen)(shen)女去(qu)，風竹掃空(kong)壇。”陸龜(gui)蒙《巫(wu)(wu)(wu)峽》：“年年自(zi)云(yun)(yun)雨(yu)(yu)，環佩竟誰(shui)逢(feng)?”……宋(song)(song)、元(yuan)、明、清亦續作不絕。

第二類

②借巫(wu)山神(shen)(shen)女諷諭(yu)女色禍(huo)國(guo)或斥(chi)子(zi)虛烏有——如(ru)魏阮籍(ji)《詠懷》之(zhi)(zhi)十一(yi)：“三楚多(duo)秀士，朝(chao)云(yun)進荒(huang)淫。”唐陳《感遇》之(zhi)(zhi)廿七：“巫(wu)山彩云(yun)沒，高丘正微(wei)茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈(qi)茲越鄉感，憶(yi)昔楚襄(xiang)王。朝(chao)云(yun)無(wu)處(chu)所，荊國(guo)亦淪亡(wang)。”劉禹(yu)錫《巫(wu)山神(shen)(shen)女廟》：“何(he)事(shi)神(shen)(shen)仙(xian)九天上，人(ren)問來就楚襄(xiang)王。”李商隱《有感》：“非關宋(song)玉有微(wei)辭，卻是襄(xiang)王夢(meng)覺遲。”又《岳陽樓》：“如(ru)何(he)一(yi)夢(meng)高唐雨，自(zi)此無(wu)心人(ren)武關。”韋(wei)莊(zhuang)《謁巫(wu)山廟》：“朝(chao)朝(chao)暮暮陽臺(tai)(tai)下，為雨為云(yun)夢(meng)國(guo)亡(wang)。”袁郊(jiao)《云(yun)》詩：“荒(huang)淫卻入陽臺(tai)(tai)夢(meng)，惑亂(luan)懷襄(xiang)父子(zi)心。”宋(song)陸游《三峽歌》之(zhi)(zhi)二：“朝(chao)云(yun)暮雨渾(hun)虛語，一(yi)夜猿啼明月(yue)中(zhong)。”

第三類

③借神女(nv)故事(shi)寄(ji)托男(nan)女(nv)愛情或身世政治——如南梁蕭繹《古意》：“妾在成(cheng)都(dou)縣，愿作(zuo)(zuo)(zuo)高唐云(yun)。”唐駱賓王《憶(yi)蜀地(di)佳人(ren)(ren)》：“莫(mo)怪嘗有千(qian)行淚，只為陽(yang)臺一(yi)段(duan)云(yun)。”李(li)白(bai)《寄(ji)遠》：“美(mei)人(ren)(ren)美(mei)人(ren)(ren)兮歸去(qu)來，莫(mo)作(zuo)(zuo)(zuo)朝(chao)(chao)云(yun)暮(mu)(mu)雨(yu)兮飛陽(yang)臺。”又《搗衣篇》：“明(ming)年(nian)若更征邊(bian)塞，愿作(zuo)(zuo)(zuo)陽(yang)臺一(yi)片云(yun)。”劉禹錫《和(he)樂天題(ti)真娘墓(mu)》：“吳(wu)王嬌女(nv)墳(fen)相近，一(yi)片行云(yun)應往來。”李(li)商隱《重(zhong)過(guo)圣女(nv)祠(ci)》：“一(yi)春夢雨(yu)常飄(piao)瓦，盡靈風不(bu)滿旗。”李(li)群玉(yu)《贈人(ren)(ren)》：“曾留宋(song)玉(yu)汨衣裳，意得巫山夢里香。”宋(song)柳永《傾杯》詞(ci)：“楚峽云(yun)歸，高陽(yang)人(ren)(ren)散，寂寞狂(kuang)蹤跡。”賀鑄《鴛(yuan)鴦語》詞(ci)：“行云(yun)行雨(yu)，非花非霧，為誰(shui)(shui)來為誰(shui)(shui)還去(qu)。”辛棄(qi)疾《水龍吟·愛李(li)延(yan)年(nian)歌淳于(yu)髡(kun)語合為詞(ci)……》：“看行云(yun)行雨(yu)，朝(chao)(chao)朝(chao)(chao)暮(mu)(mu)暮(mu)(mu)，陽(yang)臺下，襄王側。”金元好問《芳華怨》：“一(yi)片朝(chao)(chao)云(yun)不(bu)成(cheng)雨(yu)，被風吹去(qu)落誰(shui)(shui)家?”這(zhe)類用典比興最多，不(bu)贅(zhui)舉。

第四類

④借神(shen)女(nv)故事(shi)感嘆繁榮人事(shi)皆空——如唐(tang)張九齡《巫山高》：“神(shen)女(nv)去已(yi)久，白云(yun)(yun)(yun)空冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)。惟有巴猿嘯，哀音(yin)不(bu)(bu)可(ke)聽(ting)。”宋(song)晏殊《寓(yu)意》詩(shi)：“油(you)壁香車不(bu)(bu)再逢，峽云(yun)(yun)(yun)無跡(ji)往西東(dong)。”黃庭(ting)堅《減字木蘭花》詞：“襄王(wang)夢(meng)里，草綠煙深何處是(shi)；宋(song)玉臺頭，暮(mu)(mu)雨朝云(yun)(yun)(yun)幾許愁?飛花漫(man)漫(man)，不(bu)(bu)管羈人腸(chang)欲斷。春水茫茫，要渡南(nan)陵更斷腸(chang)。”元(yuan)馬致(zhi)遠[四塊玉·巫山廟]散曲：“暮(mu)(mu)雨迎(ying)，朝云(yun)(yun)(yun)送(song)。暮(mu)(mu)雨朝云(yun)(yun)(yun)去無蹤，襄王(wang)漫(man)說陽臺夢(meng)。云(yun)(yun)(yun)來(lai)也(ye)是(shi)空，雨來(lai)也(ye)是(shi)空，怎握十(shi)二峰。”

戲曲

至于將(jiang)巫山(shan)神女故事寫成戲(xi)(xi)曲(qu)的也(ye)不(bu)少。據(ju)莊一拂《古典戲(xi)(xi)曲(qu)存目匯考》著錄，金院本有(you)《病襄王(wang)》，宋官本雜劇有(you)《楚(chu)巫山(shan)彩云歸》，元明雜劇有(you)楊訥《楚(chu)襄王(wang)會巫娥女》、王(wang)子一《楚(chu)陽臺(tai)》、佚(yi)名《巫娥女醉赴陽臺(tai)夢(meng)》、汪道昆(kun)《高唐夢(meng)》等。遺憾的是，除汪道昆(kun)的《高唐夢(meng)》今存于《盛明雜劇》中外(wai)，其余劇本都全已散佚(yi)，具(ju)體已不(bu)可(ke)考。

人物評價

巫(wu)山神(shen)女(nv)(nv)(nv)為五方天帝中南方赤帝之(zhi)女(nv)(nv)(nv)，在中國(guo)歷代(dai)詩文中，慢慢積淀成為一(yi)種(zhong)(zhong)排解不開的(de)(de)(de)(de)“巫(wu)山神(shen)女(nv)(nv)(nv)情(qing)(qing)結(jie)”，詩人的(de)(de)(de)(de)心(xin)目中這種(zhong)(zhong)情(qing)(qing)結(jie)的(de)(de)(de)(de)內涵是豐(feng)富而深刻的(de)(de)(de)(de)。自有(you)此情(qing)(qing)結(jie)以后，中國(guo)文化中對(dui)女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度，出了“昵(ni)(ni)”之(zhi)外(wai)，又增添了一(yi)分“敬”。比如(ru)，賈寶玉對(dui)于女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度便是“昵(ni)(ni)而敬之(zhi)”。神(shen)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)夢幻特點(dian)，已經(jing)超越了女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)本義。此時(shi)，原(yuan)先描寫女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)文本，指向了超女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)涵義：如(ru)美好的(de)(de)(de)(de)理想、人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)追求等等。

從屈原的《山(shan)鬼》，宋玉(yu)的《高唐(tang)賦(fu)》、《神(shen)(shen)女(nv)賦(fu)》到(dao)唐(tang)朝李(li)白、劉禹錫、元鎮、薛濤、李(li)賀、李(li)商隱，宋代陸游、范成大，明清(qing)黃輝、張問陶等(deng)等(deng)。一(yi)致(zhi)認為：古往(wang)今來(lai)，贊頌神(shen)(shen)女(nv)的詩篇何止干(gan)干(gan)萬(wan)萬(wan)在(zai)(zai)《神(shen)(shen)女(nv)賦(fu)》中，神(shen)(shen)女(nv)貞亮清(qing)潔，意(yi)態高遠(yuan)，以(yi)禮(li)自持，凜然難犯。“歡情未接，將(jiang)辭而去”，楚(chu)襄(xiang)王(wang)在(zai)(zai)夢中的求愛遭到(dao)了(le)神(shen)(shen)女(nv)的拒絕。于是(shi)襄(xiang)王(wang)“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意(yi)之下淚流不止，苦苦等(deng)待直到(dao)天(tian)明。在(zai)(zai)《神(shen)(shen)女(nv)賦(fu)》中，神(shen)(shen)女(nv)沒有與襄(xiang)王(wang)歡會(hui)，因此(ci)，楚(chu)襄(xiang)王(wang)充其量只(zhi)是(shi)夢見了(le)神(shen)(shen)女(nv)，而無其他關(guan)系。此(ci)所謂“襄(xiang)王(wang)有夢，神(shen)(shen)女(nv)無心”。