巫(wu)(wu)山神(shen)女:相傳是(shi)赤帝之(zhi)(zhi)女名(ming)瑤姬(ji),未嫁而卒(zu),葬于 湖北云夢巫(wu)(wu)山之(zhi)(zhi)陽,楚懷(huai)王(wang)游 高唐 ,晝寢,夢與其神(shen)相遇,自稱“巫(wu)(wu)山之(zhi)(zhi)女”。見(jian)宋玉《高唐賦(fu)》序及(ji)李善(shan)注。從此(ci),后人多以(yi)巫(wu)(wu)山云雨典故詩(shi)詞歌(ge)賦(fu)。宋 陳德武 《清平樂·詠雨》詞:“經旬一見(jian)通宵,恍如(ru)身在 藍橋 ,記與 巫(wu)(wu)山 神(shen)女,不禁(jin)暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕:“把(ba) 南后 恭(gong)維得無以(yi)復加(jia),說她是(shi) 巫(wu)(wu)山 神(shen)女下凡。”
瑤(yao)(yao)姬(ji):1.女(nv)神(shen)名。相傳(chuan)為(wei)炎帝的(de)女(nv)兒,即(ji)巫(wu)山(shan) 神(shen)女(nv)。 北魏酈道(dao)元《水經注·江水二(er)》誤作三峽為(wei)宋玉巫(wu)山(shan):“ 郭景純 曰: 丹(dan)山(shan) 在 丹(dan)陽 ,屬 巴 。 丹(dan)山(shan) 西即(ji)巫(wu)山(shan)者也(ye)。又帝女(nv)居焉(yan)。 宋玉 所(suo)謂天帝之季女(nv),名曰 瑤(yao)(yao)姬(ji) ,未(wei)行而亡,封於 巫(wu)山(shan) 之陽,精魂為(wei)草,實為(wei)靈芝(zhi)。所(suo)謂 巫(wu)山(shan) 之女(nv),高唐之阻。”一說即(ji)西王母(mu)之女(nv) 。《太平廣記》卷(juan)五六引《集仙錄》:“ 云華夫人 ,王母(mu)第二(er)十三女(nv), 太真(zhen)王夫人 之妹也(ye),名瑤(yao)(yao)姬(ji)。” 唐李賀《巫(wu)山(shan)高》詩:“ 瑤(yao)(yao)姬(ji) 一去一千年,丁(ding)香筇竹(zhu)啼(ti)老猿。” 后蜀(shu)顧(gu)夐《浣溪沙》詞:“青鳥不來傳(chuan)錦字, 瑤(yao)(yao)姬(ji) 何處鎖蘭房(fang)!”
2. 傳說(shuo) 瑤(yao)姬(ji)(ji)(ji) “精魂為草,實為靈芝”。后因以“瑤(yao)姬(ji)(ji)(ji)”為花草之神。亦用指色(se)白如(ru)玉(yu)的花。 唐李商隱《木(mu)蘭》詩:“ 瑤(yao)姬(ji)(ji)(ji) 與神女,長(chang)短定(ding)何(he)如(ru)?” 唐 王(wang)周(zhou) 《大(da)石嶺驛梅花》詩:“仙中姑射接 瑤(yao)姬(ji)(ji)(ji) ,成陣清(qing)香擁(yong)路(lu)歧。”
炎帝的女兒瑤姬(ji)是姐(jie)妹(mei)群里(li)最美艷最時髦(mao)最多情的,她好(hao)(hao)憧憬,好(hao)(hao)做花季少(shao)女粉紅色的夢,幾度夢中,英(ying)俊的少(shao)年已(yi)經踏著七彩祥云來接她了,卻屢屢被靈鵲(que)兒驚醒(xing)。
常言(yan)道天嫉紅(hong)顏(yan),佳人薄命,姑娘無(wu)端地竟纏綿床塌(ta),患(huan)起那無(wu)名(ming)的絕(jue)癥,花園(yuan)里、小河邊,再也(ye)聽不(bu)到她銀鈴也(ye)似的笑聲。炎帝(di)雖是醫藥(yao)之神,但藥(yao)能醫病,不(bu)能醫命,姑娘終于香(xiang)消玉殞。
她(ta)的(de)(de)尸身葬在(zai)巫咸山(shan)(shan)南(nan)坡,香(xiang)魂飄到(dao)姑瑤(yao)山(shan)(shan)化(hua)作芬芳的(de)(de)瑤(yao)草(cao)。瑤(yao)草(cao)花色(se)嫩黃,葉子雙(shuang)生(sheng),結的(de)(de)果(guo)(guo)實(shi)似菟(tu)絲。女(nv)子若服食了瑤(yao)草(cao)果(guo)(guo),便(bian)會變得明艷漂(piao)亮,惹人喜歡。
據說,瑤(yao)草(cao)在姑瑤(yao)山(shan)上(shang),晝吸(xi)日精,夜(ye)納月華,若(ruo)干(gan)年(nian)后,修煉成巫山(shan)神(shen)女,芳(fang)名瑤(yao)姬。
千年又千年,時至戰國,楚懷王(wang)赴(fu)湖(hu)北云夢澤(ze)畋獵,小憩于高唐館,朦朧(long)中(zhong),見一(yi)(yi)女(nv)子裊裊娉娉,款款行來,自言:“我(wo)帝之(zhi)季女(nv),名曰瑤(yao)姬(ji),未(wei)行而亡,封(feng)于巫山之(zhi)臺,精(jing)魂為(wei)草,實曰靈(ling)芝。”楚王(wang)見她稟天地陰陽造化之(zhi)妙,得天獨厚,含(han)有天地間一(yi)(yi)切之(zhi)美。「其象無(wu)(wu)雙(shuang),其美無(wu)(wu)極」,她的(de)相貌容顏,無(wu)(wu)人能比,「其狀峨峨,何可極言」,其狀貌之(zhi)美,已到(dao)了無(wu)(wu)可言談的(de)地步,驚為(wei)天人,愛慕心生,遂留下(xia)了一(yi)(yi)段風流佳(jia)話(hua)。
楚(chu)王(wang)恍然夢醒,芳影(ying)無蹤,遺(yi)香猶(you)存。王(wang)不能(neng)忘(wang)情于(yu)瑤姬(ji)(ji),尋至云(yun)(yun)夢陽臺巫(wu)山,但(dan)見峰巒(luan)秀(xiu)麗,云(yun)(yun)蒸(zheng)霞蔚,鄉閭(lv)相(xiang)傳,此云(yun)(yun)乃(nai)神女所化,上屬于(yu)天,下入于(yu)淵(yuan),茂如(ru)蒼松,美若(ruo)姣姬(ji)(ji)。王(wang)在巫(wu)山臨(lin)江側修筑樓(lou)閣,號為“朝云(yun)(yun)”,以示(shi)懷念。
歲月悠(you)悠(you),星移(yi)斗轉,神(shen)女(nv)峰默(mo)默(mo)地面(mian)對東逝水(shui),她在想些什么?是否掛念著(zhu)慈愛的(de)父親炎帝?是否思想起(qi)淘氣的(de)小妹女(nv)娃? 參見《山(shan)海經現代版(ban)》
《高唐(tang)賦》中的(de)(de)(de)(de)神女(nv)最引(yin)人(ren)(ren)注目的(de)(de)(de)(de)地(di)方是她自由奔放(fang)、大膽(dan)追求愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)舉動,所謂“聞(wen)君游高唐(tang),愿薦枕席”,是未曾受到任何封建禮教和(he)倫理道(dao)(dao)德束(shu)縛的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)直接(jie)張揚。神女(nv)追求愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)和(he)神奇變化(旦為朝云、暮為行雨),充分說明她是一(yi)個具有明顯原始神話特(te)征的(de)(de)(de)(de)神話式(shi)人(ren)(ren)物,一(yi)個地(di)地(di)道(dao)(dao)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)女(nv)神。
“宋玉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賦有《高唐》《神女(nv)(nv)》。小儒俗吏不(bu)通(tong)天(tian)人(ren)(ren)(ren),罔識神女(nv)(nv)主(zhu)山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由,莫察(cha)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)托喻(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心,茍見(jian)奇異,肆為詼嘲。山靈清嚴,固不(bu)降(jiang)懲,然不(bu)正其義,而欲守(shou)土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虔祠(ci),弗可得(de)已。往(wang)者(zhe)常說(shuo)朝云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事,其必曰王因幸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe),托先(xian)王后(hou)長(chang)子(zi)(zi)孫(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義,以(yi)譏楚后(hou)王棄先(xian)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)廟,去故都、遠(yuan)夔(kui)、巫(wu),而樂郢、陳,將不(bu)保其妻(qi)子(zi)(zi)。使巫(wu)山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)為高唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)客,高塘齊地,朝暮云散,失齊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)援,見(jian)困(kun)于秦。至(zhi)后(hou)作《神女(nv)(nv)賦》,則不(bu)及山川,專(zhuan)以(yi)女(nv)(nv)喻(yu)賢人(ren)(ren)(ren)。屈子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒,義各有取,比興意(yi)顯。”(清王闿運《湘綺(qi)樓詩(shi)文集》文卷(juan)六《巫(wu)山神女(nv)(nv)廟碑》)
巫(wu)山(shan)神(shen)女的(de)(de)神(shen)話(hua)傳說(shuo),引出了歷代一(yi)系列詩賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詞曲的(de)(de)文學作(zuo)品,形成了描寫(xie)、詠嘆(tan)神(shen)女的(de)(de)韻文學長(chang)廊,足見其(qi)(qi)在文學史上影響深(shen)遠(yuan)。最(zui)早是(shi)(shi)東漢(han)傅毅的(de)(de)《舞(wu)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》,虛設楚(chu)(chu)襄王(wang)游云(yun)夢(meng),宴飲之間,以歌舞(wu)助興(xing),使(shi)宋玉即舞(wu)作(zuo)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。其(qi)(qi)結構方式也刻意模仿(fang)宋玉《高唐(tang)》、《神(shen)女》二賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)寫(xie)法。曹(cao)魏(wei)時曹(cao)植的(de)(de)《洛(luo)神(shen)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》,序中(zhong)(zhong)明言:“黃初三年(nian),余朝京師(shi),還(huan)濟洛(luo)川。古(gu)人(ren)有言,斯(si)水之神(shen),名日宓(mi)妃。感宋玉對楚(chu)(chu)王(wang)神(shen)女之事,遂作(zuo)斯(si)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。”正文中(zhong)(zhong)也用(yong)“精移神(shen)駭”寫(xie)迷(mi)離惝(chang)恍的(de)(de)幻想境界,有似夢(meng)境一(yi)般;鋪敘洛(luo)神(shen)的(de)(de)美麗,更是(shi)(shi)繼(ji)承宋玉《神(shen)女賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)藝(yi)術(shu)技巧而有所發(fa)展。以美人(ren)比喻對理想的(de)(de)追求,則是(shi)(shi)承楚(chu)(chu)辭精神(shen)而來(lai),難怪有人(ren)視之為(wei)“屈靈均之嗣聲”。南(nan)朝謝(xie)朓(tiao)《七夕賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》:“曬(shai)陽云(yun)于(yu)荊夢(meng),賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)洛(luo)篇于(yu)陳想。”江淹《別賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》:“君結綬(shou)兮千里,惜瑤(yao)(yao)(yao)草(cao)兮徒(tu)芳。”其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)“瑤(yao)(yao)(yao)草(cao)”即化用(yong)巫(wu)山(shan)神(shen)女精魂(hun)化為(wei)瑤(yao)(yao)(yao)草(cao)的(de)(de)典(dian)故。李白(bai)《惜余春賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》:“披衛情于(yu)淇水,結楚(chu)(chu)夢(meng)于(yu)陽云(yun)。” 詩詞中(zhong)(zhong)更是(shi)(shi)大(da)量運用(yong)巫(wu)山(shan)神(shen)女的(de)(de)典(dian)故以寄(ji)興(xing)抒情。又可分為(wei)以下幾類:
①感詠巫(wu)(wu)山(shan)(shan)神(shen)女(nv)而表現(xian)艷羨或惆悵(chang)——如南(nan)齊王(wang)(wang)、融《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)》:“彼美如可期,寤言紛在矚。憮然(ran)坐相思(si),秋(qiu)風(feng)(feng)下庭綠。”梁武帝蕭(xiao)衍(yan)《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)》:“張樂陽臺歌上謁,如寢如興芳畸暖(nuan),容光既艷復還沒。復還沒,望不(bu)(bu)來(lai)。巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao),心徘(pai)徊。”蕭(xiao)詮《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)》:“別有仙云(yun)(yun)(yun)起,時(shi)向(xiang)(xiang)夢(meng)王(wang)(wang)宮(gong)。”隋(sui)李(li)孝貞《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)》:“枕(zhen)(zhen)席無由薦,朝云(yun)(yun)(yun)徒(tu)去(qu)來(lai)。”唐(tang)閻立本《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)》:“欲暮高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)唐(tang)行雨(yu)(yu)(yu)送,今宵定入荊王(wang)(wang)夢(meng)。荊王(wang)(wang)夢(meng)里愛秾華(hua),枕(zhen)(zhen)席初開(kai)紅帳(zhang)遮。可憐欲曉(xiao)啼(ti)(ti)猿(yuan)處(chu),說(shuo)道(dao)巫(wu)(wu)山(shan)(shan)是妾家。”王(wang)(wang)勃《雜(za)曲》詩(shi):“若向(xiang)(xiang)陽臺薦枕(zhen)(zhen),何啻得勝朝云(yun)(yun)(yun)。”楊炯《巫(wu)(wu)峽(xia)(xia)(xia)》:“美人(ren)今何在,靈芝徒(tu)有芳。山(shan)(shan)空夜(ye)(ye)猿(yuan)嘯,征客(ke)淚沾裳(shang)。”劉希夷《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)懷(huai)古(gu)》:“巫(wu)(wu)山(shan)(shan)幽陰地,神(shen)女(nv)艷陽年(nian)。襄王(wang)(wang)伺(si)容色,落日望悠然(ran)。歸來(lai)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)唐(tang)夜(ye)(ye),金鈕焰(yan)青煙。頹(tui)想(xiang)臥瑤(yao)席,夢(meng)魂何翩(pian)翩(pian)。搖落殊(shu)未已,榮華(hua)倏(shu)徂遷。”沈儉期《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)》:“俯(fu)眺(tiao)琵(pi)琶峽(xia)(xia)(xia),平看(kan)云(yun)(yun)(yun)雨(yu)(yu)(yu)臺…何忍(ren)啼(ti)(ti)猿(yuan)夜(ye)(ye),荊王(wang)(wang)枕(zhen)(zhen)席開(kai)。”李(li)白《宿(su)巫(wu)(wu)山(shan)(shan)下》:“雨(yu)(yu)(yu)色風(feng)(feng)吹去(qu),南(nan)行拂楚王(wang)(wang)。高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)丘懷(huai)宋(song)玉(yu),訪古(gu)一沾裳(shang)。”皇甫冉《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)峽(xia)(xia)(xia)》:“云(yun)(yun)(yun)藏神(shen)女(nv)館,雨(yu)(yu)(yu)到楚王(wang)(wang)宮(gong)。……清(qing)猿(yuan)不(bu)(bu)可聽,偏在九秋(qiu)中。”李(li)端《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)》:“回合云(yun)(yun)(yun)藏月,霏微(wei)雨(yu)(yu)(yu)帶風(feng)(feng)。……愁向(xiang)(xiang)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)唐(tang)望,清(qing)秋(qiu)見(jian)(jian)楚宮(gong)。”孟郊《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)曲》:“荊王(wang)(wang)獵時(shi)逢(feng)暮雨(yu)(yu)(yu),夜(ye)(ye)臥高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)丘夢(meng)神(shen)女(nv)。輕(qing)紅流煙濕艷姿,行云(yun)(yun)(yun)飛去(qu)明星(xing)稀。目極(ji)魂斷望不(bu)(bu)見(jian)(jian),猿(yuan)啼(ti)(ti)三(san)聲夢(meng)滴衣(yi)。”李(li)賀《巫(wu)(wu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)》:“楚魂尋夢(meng)風(feng)(feng)颼(sou)然(ran),曉(xiao)風(feng)(feng)飛雨(yu)(yu)(yu)生(sheng)苔錢。瑤(yao)姬一去(qu)一千年(nian),丁香筇竹(zhu)啼(ti)(ti)老猿(yuan),古(gu)祠(ci)近月蟾桂寒,椒花墜紅濕云(yun)(yun)(yun)間。”李(li)群玉(yu)《云(yun)(yun)(yun)安》:“樹暗(an)荊王(wang)(wang)館,云(yun)(yun)(yun)昏(hun)蜀客(ke)舟。瑤(yao)姬不(bu)(bu)可見(jian)(jian),行雨(yu)(yu)(yu)在高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)丘。”李(li)頻《過巫(wu)(wu)峽(xia)(xia)(xia)》:“暮雨(yu)(yu)(yu)晴時(shi)少,啼(ti)(ti)猿(yuan)渴下難。一聞神(shen)女(nv)去(qu),風(feng)(feng)竹(zhu)掃(sao)空壇。”陸龜蒙《巫(wu)(wu)峽(xia)(xia)(xia)》:“年(nian)年(nian)自云(yun)(yun)(yun)雨(yu)(yu)(yu),環佩竟誰逢(feng)?”……宋(song)、元、明、清(qing)亦(yi)續(xu)作不(bu)(bu)絕。
②借巫(wu)山(shan)神女(nv)(nv)諷(feng)諭女(nv)(nv)色禍國或斥子虛烏有(you)——如(ru)魏阮籍《詠(yong)懷》之十一:“三楚(chu)多(duo)秀士,朝云(yun)進荒淫(yin)。”唐陳《感遇》之廿七:“巫(wu)山(shan)彩云(yun)沒,高丘(qiu)正微茫。佇立望已(yi)久,涕(ti)落(luo)沾(zhan)衣裳。豈茲(zi)越鄉感,憶昔楚(chu)襄(xiang)(xiang)王。朝云(yun)無(wu)處所,荊國亦(yi)淪亡。”劉禹錫《巫(wu)山(shan)神女(nv)(nv)廟》:“何事神仙九天上,人問來就楚(chu)襄(xiang)(xiang)王。”李商隱《有(you)感》:“非關宋玉有(you)微辭,卻是襄(xiang)(xiang)王夢(meng)覺遲。”又(you)《岳陽(yang)樓》:“如(ru)何一夢(meng)高唐雨(yu),自此無(wu)心(xin)人武關。”韋莊《謁(ye)巫(wu)山(shan)廟》:“朝朝暮暮陽(yang)臺下,為雨(yu)為云(yun)夢(meng)國亡。”袁郊《云(yun)》詩:“荒淫(yin)卻入陽(yang)臺夢(meng),惑(huo)亂懷襄(xiang)(xiang)父子心(xin)。”宋陸游《三峽(xia)歌(ge)》之二:“朝云(yun)暮雨(yu)渾虛語,一夜(ye)猿啼明月(yue)中。”
③借神女(nv)故事寄托(tuo)男(nan)女(nv)愛(ai)情或身世政治——如南梁蕭(xiao)繹《古意》:“妾在成都縣,愿作高唐云(yun)。”唐駱賓王(wang)《憶蜀地佳人》:“莫怪嘗有千行(xing)(xing)淚,只為(wei)陽臺一(yi)(yi)段云(yun)。”李(li)白《寄遠》:“美人美人兮歸(gui)去來(lai),莫作朝云(yun)暮雨兮飛陽臺。”又《搗衣(yi)篇》:“明(ming)年若更征邊(bian)塞,愿作陽臺一(yi)(yi)片云(yun)。”劉(liu)禹(yu)錫《和(he)樂天題真娘墓》:“吳王(wang)嬌(jiao)女(nv)墳相近,一(yi)(yi)片行(xing)(xing)云(yun)應(ying)往來(lai)。”李(li)商隱《重過圣女(nv)祠》:“一(yi)(yi)春夢雨常(chang)飄瓦,盡靈風不滿旗。”李(li)群玉《贈人》:“曾留宋玉汨衣(yi)裳,意得(de)巫(wu)山夢里香。”宋柳永《傾杯(bei)》詞(ci)(ci):“楚峽(xia)云(yun)歸(gui),高陽人散,寂寞狂蹤(zong)跡。”賀(he)鑄《鴛鴦(yang)語》詞(ci)(ci):“行(xing)(xing)云(yun)行(xing)(xing)雨,非花非霧(wu),為(wei)誰來(lai)為(wei)誰還去。”辛(xin)棄疾(ji)《水龍吟·愛(ai)李(li)延年歌淳于髡語合為(wei)詞(ci)(ci)……》:“看(kan)行(xing)(xing)云(yun)行(xing)(xing)雨,朝朝暮暮,陽臺下,襄(xiang)王(wang)側。”金元好問《芳華怨》:“一(yi)(yi)片朝云(yun)不成雨,被風吹去落誰家?”這類用典比興最多(duo),不贅舉。
④借(jie)神(shen)女(nv)故事感嘆繁榮人(ren)事皆空(kong)——如唐張九(jiu)齡《巫山(shan)高》:“神(shen)女(nv)去已久,白云空(kong)冥冥。惟(wei)有巴猿嘯,哀音不(bu)可聽(ting)。”宋(song)晏(yan)殊《寓意》詩:“油(you)壁香車不(bu)再(zai)逢,峽云無跡往西東。”黃(huang)庭堅《減字木蘭花(hua)》詞:“襄王(wang)夢里,草綠煙深何處是;宋(song)玉臺(tai)頭,暮雨(yu)(yu)朝云幾許(xu)愁?飛(fei)花(hua)漫(man)(man)漫(man)(man),不(bu)管羈人(ren)腸欲斷。春水茫(mang)茫(mang),要渡(du)南陵更斷腸。”元馬致遠[四塊玉·巫山(shan)廟(miao)]散(san)曲:“暮雨(yu)(yu)迎,朝云送(song)。暮雨(yu)(yu)朝云去無蹤,襄王(wang)漫(man)(man)說陽(yang)臺(tai)夢。云來(lai)也是空(kong),雨(yu)(yu)來(lai)也是空(kong),怎(zen)握十二峰。”
至于將巫(wu)山神女(nv)故事寫成戲曲(qu)的(de)也不少(shao)。據莊一拂《古典戲曲(qu)存目匯考》著錄(lu),金院本(ben)有《病(bing)襄王》,宋(song)官本(ben)雜劇有《楚(chu)巫(wu)山彩(cai)云歸(gui)》,元明(ming)雜劇有楊(yang)訥《楚(chu)襄王會巫(wu)娥女(nv)》、王子一《楚(chu)陽臺》、佚名《巫(wu)娥女(nv)醉赴陽臺夢(meng)》、汪道昆《高(gao)唐(tang)夢(meng)》等。遺憾的(de)是,除汪道昆的(de)《高(gao)唐(tang)夢(meng)》今存于《盛明(ming)雜劇》中外,其余劇本(ben)都全已散佚,具(ju)體已不可(ke)考。
巫山神女(nv)為(wei)五方天帝中(zhong)(zhong)南(nan)方赤帝之(zhi)(zhi)女(nv),在中(zhong)(zhong)國歷代詩文(wen)中(zhong)(zhong),慢慢積淀成(cheng)為(wei)一種排解不開的(de)(de)“巫山神女(nv)情(qing)(qing)結”,詩人的(de)(de)心(xin)目中(zhong)(zhong)這種情(qing)(qing)結的(de)(de)內(nei)涵是豐富而深刻的(de)(de)。自有此(ci)情(qing)(qing)結以后,中(zhong)(zhong)國文(wen)化中(zhong)(zhong)對(dui)女(nv)性的(de)(de)態度,出了“昵(ni)”之(zhi)(zhi)外,又增添(tian)了一分“敬(jing)”。比(bi)如,賈寶玉對(dui)于女(nv)性的(de)(de)態度便是“昵(ni)而敬(jing)之(zhi)(zhi)”。神女(nv)的(de)(de)夢幻特點,已經(jing)超越了女(nv)性的(de)(de)本(ben)義(yi)。此(ci)時,原先描寫女(nv)性的(de)(de)文(wen)本(ben),指向了超女(nv)性的(de)(de)涵義(yi):如美好(hao)的(de)(de)理(li)想、人生的(de)(de)追求等(deng)等(deng)。
從屈原的《山(shan)鬼》,宋(song)玉的《高唐賦(fu)(fu)(fu)》、《神(shen)(shen)女賦(fu)(fu)(fu)》到唐朝李白(bai)、劉禹錫、元鎮(zhen)、薛濤、李賀、李商隱,宋(song)代陸游、范成大,明清(qing)黃輝、張(zhang)問陶等(deng)(deng)等(deng)(deng)。一致(zhi)認(ren)為:古往(wang)今來,贊(zan)頌神(shen)(shen)女的詩篇何(he)止干干萬(wan)萬(wan)在(zai)(zai)《神(shen)(shen)女賦(fu)(fu)(fu)》中,神(shen)(shen)女貞亮清(qing)潔,意態高遠,以禮自持(chi),凜然難犯(fan)。“歡情未接,將(jiang)辭而(er)去(qu)”,楚襄王(wang)(wang)(wang)在(zai)(zai)夢中的求(qiu)愛(ai)遭(zao)到了神(shen)(shen)女的拒(ju)絕。于是襄王(wang)(wang)(wang)“惆悵垂涕,求(qiu)之至曙。”傷感失(shi)意之下淚(lei)流不止,苦(ku)苦(ku)等(deng)(deng)待直到天(tian)明。在(zai)(zai)《神(shen)(shen)女賦(fu)(fu)(fu)》中,神(shen)(shen)女沒有(you)與(yu)襄王(wang)(wang)(wang)歡會,因(yin)此,楚襄王(wang)(wang)(wang)充其(qi)量只是夢見了神(shen)(shen)女,而(er)無(wu)其(qi)他關系。此所(suo)謂“襄王(wang)(wang)(wang)有(you)夢,神(shen)(shen)女無(wu)心”。