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人物簡介

《山海經》：西(xi)南黑水之(zhi)閑，有都(dou)廣(guang)之(zhi)野(ye)，后稷(ji)葬焉。爰有膏(gao)菽、膏(gao)稻、膏(gao)黍(shu)、膏(gao)稷(ji)，百谷自(zi)(zi)生，冬夏(xia)播琴(qin)。鸞鳥自(zi)(zi)歌，鳳鳥自(zi)(zi)儛(wu)，靈壽實華，草木所(suo)聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏(xia)不死。”郭璞云：“其(qi)城方三百里，蓋天下之(zhi)中，素女所(suo)出也。離騷曰：‘絕都(dou)廣(guang)野(ye)而直指號(hao)。”

郝懿行云：“楚(chu)詞九嘆云：‘絕都廣(guang)以直指兮(xi)。’郭(guo)引(yin)此句，于都廣(guang)下(xia)衍野(ye)字(zi)，又作直指號，號即兮(xi)字(zi)之訛(e)也。王逸注(zhu)引(yin)此經(jing)有‘其城(cheng)方三百里，蓋(gai)天地(di)之中’十一字(zi)，是知古本在經(jing)文，今脫(tuo)去之，而誤入郭(guo)注(zhu)也。因知‘素(su)女所出(chu)也’五(wu)字(zi)王逸注(zhu)雖未引(yin)，亦必為經(jing)文無疑矣。

郝懿行認為，《山海經(jing)》已經(jing)提到了“素女”。“都(dou)廣之(zhi)野”即現在的(de)成(cheng)都(dou)，素女出(chu)自于(yu)川蜀地(di)區。

楊慎(shen)：“素女(nv)在青城天(tian)谷，今名玉女(nv)洞(dong)。”后世川蜀的青城山也(ye)有素女(nv)的遺(yi)跡。

《世本》：“庖羲作，五(wu)十弦(xian)。黃帝(di)使素女鼓瑟，哀不自(zi)勝，乃(nai)破為二十五(wu)弦(xian)，具(ju)二均聲。”

這(zhe)里(li)講了“瑟”這(zhe)種樂(le)器的起源神話(hua)。

相(xiang)傳庖犧作(zuo)瑟(se)，女媧作(zuo)蕭(xiao)，伶倫作(zuo)鐘，神農作(zuo)五弦(xian)(xian)琴。其中(zhong)琴瑟(se)是(shi)絲類樂器(qi)，蕭(xiao)是(shi)竹類，而(er)鐘則(ze)是(shi)金(jin)屬制成(cheng)的。這(zhe)些樂器(qi)在剛發(fa)(fa)明之初(chu)是(shi)十分簡陋的，經過人們不斷(duan)改進，才有(you)了(le)(le)今天(tian)的模樣(yang)。今天(tian)的樂器(qi)都是(shi)在八(ba)音的基礎上不斷(duan)發(fa)(fa)展(zhan)而(er)來的，而(er)且在發(fa)(fa)展(zhan)的過程中(zhong)有(you)的已經與剛發(fa)(fa)明時完(wan)全兩樣(yang)了(le)(le)。瑟(se)是(shi)二十五根弦(xian)(xian)，可最(zui)初(chu)卻(que)是(shi)五十根弦(xian)(xian)。相(xiang)傳黃(huang)帝命素(su)女彈(dan)瑟(se)。素(su)女彈(dan)得(de)非常好(hao)，只是(shi)音調太悲(bei)凄(qi)，黃(huang)帝聽了(le)(le)覺得(de)心(xin)里很難受，于(yu)是(shi)把瑟(se)剖成(cheng)兩半。這(zhe)就是(shi)瑟(se)由(you)五十根弦(xian)(xian)變為二十五根弦(xian)(xian)的由(you)來。

《抱樸子(zi)內篇·極言》黃帝論道養性，則資玄(xuan)素(su)二(er)女。后世漢代有托名素(su)女所傳的《素(su)女經》為專講房中養生的著(zhu)作。葛洪(hong)《抱樸子(zi)內篇·遐(xia)覽》載有《素(su)女經》書名。

此外(wai)，還(huan)有說素女(nv)為(wei)天河(he)神女(nv)的。如(ru)陶(tao)潛(qian)《搜神后(hou)記》卷五稱：晉謝端于(yu)邑下得(de)-大螺。取歸貯甕中畜之。一日(ri)早出潛(qian)歸，于(yu)蘺外(wai)偷窺，見(jian)一少女(nv)從甕中出。問從何來(lai)，答(da)曰：我天漢中白水素女(nv)。

主要經歷

一、關于素(su)女的第一個傳說，是她擅長瑟、琴、歌等音樂，曾以琴樂造(zao)福(fu)生靈萬物(wu)。

瑟：

最(zui)初見于先(xian)秦《世本》，漢代《史記》等(deng)文獻。《史記·封(feng)禪書》：“太帝使素(su)女(nv)鼓(gu)五十弦瑟悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”

伏(fu)羲作(zuo)瑟(se)、素女鼓(gu)瑟(se)，是關于“瑟(se)”的(de)兩(liang)個最早的(de)神話(hua)。后世(shi)遂用“素女弦(xian)(xian)、素瑟(se)、二(er)十(shi)五(wu)弦(xian)(xian)、五(wu)十(shi)弦(xian)(xian)、五(wu)十(shi)絲(si)、破瑟(se)減弦(xian)(xian)”等(deng)寫悲愴的(de)曲調，或(huo)泛稱美妙的(de)音(yin)樂；用素女形(xing)容(rong)善歌(ge)悲愁的(de)形(xing)象(xiang)。“湘靈(ling)鼓(gu)瑟(se)”這(zhe)種悲愁傳說也源于素女鼓(gu)瑟(se)。

如(ru)，楊億(yi)《燈(deng)夕寄獻(xian)內翰(han)虢略(lve)公(gong)》：“金吾緹騎章(zhang)臺(tai)陌(mo)，素(su)女(nv)繁弦太帝家。”《無題(ti)三首(shou)》：“嫦娥桂(gui)獨(du)成幽恨，素(su)女(nv)弦多(duo)有剩悲。”

歌唱：

漢代 《楚(chu)辭(ci)·九懷·昭世》：“聞素女兮微歌，聽王(wang)后(hou)兮吹竽。”

漢代 《太玄賦》：“聽素女(nv)之清聲兮，觀宓妃(fei)之妙曲。”

琴：

宋(song)代(dai) 《古琴(qin)(qin)疏》：“素女播都廣之琴(qin)(qin)，溫(wen)風(feng)冬飄，素雪(xue)夏零，鸞鳥(niao)自(zi)(zi)鳴，鳳鳥(niao)自(zi)(zi)舞(wu)，靈(ling)壽自(zi)(zi)花。”

后世的文獻資料里，素(su)女一般作為一個琴藝高超(chao)的形象，見于(yu)多篇文學詩歌里。

二、或說素女知陰陽(yang)天道。

漢(han)代 《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》

“越王還于(yu)吳，當(dang)歸，而問于(yu)范蠡(li)(li)曰：何子言(yan)(yan)之(zhi)，其合于(yu)天？范蠡(li)(li)曰：此素女之(zhi)道，一言(yan)(yan)即(ji)合天下事(shi)。”

三、又為天河神(shen)女(nv)，稱為“白水素(su)女(nv)”。

陶潛《搜(sou)神后(hou)記》卷五(wu)：

晉(jin)安，官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所(suo)養。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍念之，規為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。

后于(yu)邑下得一大螺，如三升壺(hu)。以為(wei)異物，取(qu)以歸，貯甕中(zhong)。畜之(zhi)十數(shu)日，端(duan)每早(zao)至野還，見其戶中(zhong)有飯飲湯火，如有為(wei)人者。端(duan)謂鄰(lin)(lin)人為(wei)之(zhi)惠也。數(shu)日如是，便往(wang)謝鄰(lin)(lin)人。鄰(lin)(lin)人曰：“吾初不(bu)為(wei)是，何見謝也。”端(duan)又以鄰(lin)(lin)人不(bu)喻其意(yi)，然(ran)數(shu)爾如此，后更實問，鄰(lin)(lin)人笑(xiao)曰：“卿已自取(qu)婦，密著室中(zhong)炊(chui)爨，而(er)言吾為(wei)之(zhi)炊(chui)耶(ye)？”端(duan)默(mo)然(ran)心(xin)疑，不(bu)知其故。

后(hou)以雞鳴而(er)出(chu)，平早潛歸，于(yu)籬(li)外竊視其家(jia)中(zhong)，見(jian)(jian)一少女(nv)(nv)，從甕(weng)中(zhong)出(chu)，至灶下(xia)燃(ran)火。端便(bian)入門，徑至甕(weng)所視螺，但見(jian)(jian)殼(ke)(ke)，乃至灶下(xia)問之曰：“新婦(fu)從何所來，而(er)相(xiang)(xiang)為炊？”女(nv)(nv)大惶惑，欲還(huan)甕(weng)中(zhong)，不(bu)(bu)(bu)能得去，答曰：“我(wo)天(tian)(tian)漢中(zhong)白水素(su)女(nv)(nv)也。天(tian)(tian)帝哀卿少孤，恭慎自(zi)守，故使我(wo)權為守舍炊烹。十年之中(zhong)，使卿居(ju)富得婦(fu)，自(zi)當(dang)(dang)還(huan)去。而(er)卿無(wu)故竊相(xiang)(xiang)窺(kui)掩(yan)。吾形已見(jian)(jian)，不(bu)(bu)(bu)宜復留，當(dang)(dang)相(xiang)(xiang)委去。雖然，爾后(hou)自(zi)當(dang)(dang)少差，勤于(yu)田作，漁采治(zhi)生。留此殼(ke)(ke)去，以貯(zhu)米谷，常可不(bu)(bu)(bu)乏。”端請留，終(zhong)不(bu)(bu)(bu)肯。時天(tian)(tian)忽(hu)風雨(yu)，翕然而(er)去。

端為立(li)神(shen)座，時節祭祀，居常饒足，不(bu)致(zhi)大(da)富耳。于(yu)是鄰人(ren)以女妻之。后(hou)仕至令長云。

今道(dao)中素女祠是也。

四、見(jian)于醫術中(zhong)。

素女(nv)也(ye)見于古代(dai)醫(yi)學經典(dian)著作《黃帝內(nei)經》里，是(shi)跟醫(yi)療有關的女(nv)神。

一說她跟上(shang)古女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)崇拜有(you)關。道家取女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)殖(zhi)概念，托(tuo)名為(wei)另一素(su)女(nv)(nv)，闡述房中(zhong)醫(yi)術(shu)。從性(xing)(xing)(xing)學的(de)角度講，《素(su)女(nv)(nv)經》有(you)其科學的(de)一面。如該書強調性(xing)(xing)(xing)學知識的(de)重(zhong)要性(xing)(xing)(xing)，認為(wei)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活是一種順(shun)應(ying)自然的(de)行(xing)(xing)為(wei)，壓抑欲(yu)望(wang)、杜(du)絕(jue)性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活都是有(you)害的(de)。性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活只要掌握節度，就可使“男致不(bu)(bu)(bu)衰(shuai)，女(nv)(nv)除百病”；而(er)不(bu)(bu)(bu)得法的(de)蠻干則會“漸以(yi)衰(shuai)損”，傷身(shen)害體。“凡人之所以(yi)衰(shuai)微者，皆傷于(yu)陰陽交接之道爾”。《素(su)女(nv)(nv)經》強調兩性(xing)(xing)(xing)交合的(de)基礎是“愛樂(le)(le)”，性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活應(ying)使男女(nv)(nv)雙方同(tong)(tong)(tong)享快感(gan)，共同(tong)(tong)(tong)受益，“必先有(you)愛樂(le)(le)而(er)后行(xing)(xing)”，做到“相感(gan)而(er)相應(ying)”，最忌諱(hui)“男欲(yu)接而(er)女(nv)(nv)不(bu)(bu)(bu)樂(le)(le)，女(nv)(nv)欲(yu)接而(er)男不(bu)(bu)(bu)欲(yu)，二心不(bu)(bu)(bu)和，精氣不(bu)(bu)(bu)感(gan)”。因此(ci)，提(ti)倡(chang)“男欲(yu)求女(nv)(nv)，女(nv)(nv)欲(yu)求男，情意(yi)合同(tong)(tong)(tong)，俱有(you)悅心”。在男權(quan)社會中(zhong)，“素(su)女(nv)(nv)”的(de)這些思(si)想(xiang)是很了不(bu)(bu)(bu)起的(de)，等于(yu)在某種程(cheng)度上(shang)承認了女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)(xing)權(quan)利(li)。