《山(shan)海經》:西南(nan)黑水(shui)之(zhi)閑,有(you)都廣之(zhi)野,后稷葬焉。爰有(you)膏(gao)(gao)菽、膏(gao)(gao)稻、膏(gao)(gao)黍、膏(gao)(gao)稷,百谷(gu)自(zi)生(sheng),冬夏(xia)播琴(qin)。鸞(luan)鳥(niao)自(zi)歌(ge),鳳(feng)鳥(niao)自(zi)儛,靈壽實華(hua),草木所聚。爰有(you)百獸(shou),相群爰處。此草也(ye),冬夏(xia)不死。”郭璞云:“其城方三百里(li),蓋天下之(zhi)中,素女所出也(ye)。離騷曰:‘絕都廣野而直指號。”
郝懿行云(yun):“楚詞九嘆云(yun):‘絕都廣(guang)以直指(zhi)兮(xi)。’郭引(yin)此句(ju),于都廣(guang)下衍野字,又作直指(zhi)號,號即兮(xi)字之(zhi)訛也。王逸注(zhu)引(yin)此經(jing)有‘其城(cheng)方三百里,蓋天地(di)之(zhi)中’十一字,是知(zhi)古(gu)本在經(jing)文,今脫(tuo)去之(zhi),而誤入郭注(zhu)也。因知(zhi)‘素女所出也’五字王逸注(zhu)雖未(wei)引(yin),亦必為經(jing)文無疑矣(yi)。
郝懿行(xing)認為,《山(shan)海經》已經提(ti)到(dao)了(le)“素女(nv)”。“都廣之野”即現在的成(cheng)都,素女(nv)出自于川蜀(shu)地區。
楊慎:“素(su)女(nv)在青(qing)城天谷(gu),今名玉(yu)女(nv)洞。”后世川蜀的青(qing)城山也有(you)素(su)女(nv)的遺(yi)跡。
《世本》:“庖羲作,五十(shi)弦。黃帝使素(su)女鼓瑟,哀不自勝,乃破為(wei)二(er)十(shi)五弦,具(ju)二(er)均聲。”
這里講了“瑟”這種樂器的起源(yuan)神話。
相傳庖犧作瑟(se),女媧作蕭,伶倫作鐘,神農(nong)作五(wu)弦(xian)琴。其(qi)中琴瑟(se)是(shi)(shi)(shi)絲類樂(le)器(qi),蕭是(shi)(shi)(shi)竹類,而鐘則是(shi)(shi)(shi)金屬制成的(de)(de)。這些樂(le)器(qi)在剛(gang)發(fa)明之初是(shi)(shi)(shi)十(shi)分簡陋的(de)(de),經過人們不(bu)斷改進,才有(you)了今(jin)天的(de)(de)模樣。今(jin)天的(de)(de)樂(le)器(qi)都是(shi)(shi)(shi)在八(ba)音的(de)(de)基礎(chu)上不(bu)斷發(fa)展而來的(de)(de),而且在發(fa)展的(de)(de)過程中有(you)的(de)(de)已經與(yu)剛(gang)發(fa)明時完全(quan)兩樣了。瑟(se)是(shi)(shi)(shi)二十(shi)五(wu)根弦(xian),可最初卻是(shi)(shi)(shi)五(wu)十(shi)根弦(xian)。相傳黃帝(di)命素(su)女彈瑟(se)。素(su)女彈得非常好,只是(shi)(shi)(shi)音調太悲凄,黃帝(di)聽了覺得心(xin)里很難(nan)受,于(yu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)瑟(se)剖成兩半。這就是(shi)(shi)(shi)瑟(se)由五(wu)十(shi)根弦(xian)變為二十(shi)五(wu)根弦(xian)的(de)(de)由來。
《抱樸子內(nei)篇·極言》黃帝論道養性(xing),則資玄素二女。后(hou)世(shi)漢代有托名素女所(suo)傳的(de)《素女經》為專講房中養生的(de)著(zhu)作。葛洪《抱樸子內(nei)篇·遐覽》載有《素女經》書名。
此(ci)外,還有說素(su)女(nv)(nv)為天河神(shen)女(nv)(nv)的(de)。如(ru)陶潛《搜神(shen)后記》卷五稱(cheng):晉謝端于邑下得-大螺。取歸(gui)貯(zhu)甕(weng)(weng)中畜之。一日早出潛歸(gui),于蘺外偷窺,見一少(shao)女(nv)(nv)從(cong)甕(weng)(weng)中出。問(wen)從(cong)何來,答曰:我天漢中白水素(su)女(nv)(nv)。
一、關于素女的第一個傳說,是她擅長瑟、琴、歌(ge)等音樂,曾以(yi)琴樂造福生靈萬(wan)物。
瑟:
最初見(jian)于先秦《世(shi)本》,漢代《史(shi)記》等(deng)文獻。《史(shi)記·封禪書》:“太帝使素女鼓五十(shi)弦瑟(se)悲,帝禁不止,故破其瑟(se)為二十(shi)五弦。”
伏羲作瑟(se)(se)(se)、素女(nv)鼓(gu)(gu)瑟(se)(se)(se),是(shi)關于“瑟(se)(se)(se)”的(de)(de)兩個最(zui)早的(de)(de)神話。后世遂用“素女(nv)弦、素瑟(se)(se)(se)、二十(shi)五(wu)弦、五(wu)十(shi)弦、五(wu)十(shi)絲、破(po)瑟(se)(se)(se)減弦”等寫(xie)悲(bei)愴的(de)(de)曲調,或(huo)泛稱美妙的(de)(de)音樂;用素女(nv)形容善歌(ge)悲(bei)愁的(de)(de)形象。“湘靈鼓(gu)(gu)瑟(se)(se)(se)”這種悲(bei)愁傳說也源于素女(nv)鼓(gu)(gu)瑟(se)(se)(se)。
如,楊億《燈夕寄獻內(nei)翰虢(guo)略公(gong)》:“金吾緹騎章臺陌,素女繁弦(xian)太帝家。”《無(wu)題三首(shou)》:“嫦(chang)娥桂獨成幽恨,素女弦(xian)多有剩(sheng)悲。”
歌唱:
漢代 《楚辭·九懷·昭世》:“聞素女(nv)兮微歌,聽王后兮吹竽。”
漢(han)代 《太玄(xuan)賦》:“聽素女之清聲兮,觀宓妃之妙曲。”
琴:
宋代 《古琴(qin)疏》:“素女播都廣之琴(qin),溫風冬飄,素雪(xue)夏零,鸞鳥自(zi)鳴,鳳鳥自(zi)舞,靈(ling)壽自(zi)花。”
后世的文獻(xian)資料里(li),素女一般(ban)作為一個琴藝(yi)高(gao)超的形(xing)象,見于多篇文學詩(shi)歌里(li)。
二、或說(shuo)素女知陰陽天(tian)道。
漢(han)代 《吳越春(chun)秋·勾踐伐吳外傳》
“越王還于(yu)吳(wu),當歸,而問于(yu)范蠡(li)曰:何子言之(zhi),其合于(yu)天?范蠡(li)曰:此(ci)素女之(zhi)道,一言即合天下(xia)事。”
三、又(you)為天河(he)神女,稱為“白水素女”。
陶(tao)潛《搜神后(hou)記(ji)》卷五:
晉(jin)安,官人(ren)謝端,少(shao)喪父母,無有(you)親屬,為(wei)鄰人(ren)所(suo)養。至(zhi)年十七八,恭(gong)謹自守,不履非法。始出居,未有(you)妻,鄰人(ren)共(gong)愍念之,規為(wei)娶婦,未得。端夜(ye)(ye)臥早起,躬(gong)耕力作,不舍晝夜(ye)(ye)。
后于邑下(xia)得一(yi)大螺,如(ru)(ru)三升壺。以為(wei)異物,取(qu)以歸,貯甕中。畜之十數(shu)日,端(duan)(duan)每早至(zhi)野還,見(jian)其(qi)(qi)戶中有飯(fan)飲湯火,如(ru)(ru)有為(wei)人(ren)(ren)者。端(duan)(duan)謂(wei)鄰(lin)人(ren)(ren)為(wei)之惠也。數(shu)日如(ru)(ru)是,便往謝鄰(lin)人(ren)(ren)。鄰(lin)人(ren)(ren)曰(yue):“吾(wu)初不為(wei)是,何見(jian)謝也。”端(duan)(duan)又以鄰(lin)人(ren)(ren)不喻其(qi)(qi)意,然數(shu)爾如(ru)(ru)此,后更實問,鄰(lin)人(ren)(ren)笑曰(yue):“卿已自取(qu)婦,密著室中炊爨,而(er)言吾(wu)為(wei)之炊耶?”端(duan)(duan)默然心疑,不知其(qi)(qi)故(gu)。
后以雞(ji)鳴而出,平早潛(qian)歸,于(yu)籬(li)外竊(qie)視其家中(zhong)(zhong),見一少女,從(cong)甕中(zhong)(zhong)出,至灶(zao)下燃(ran)火(huo)。端便(bian)入(ru)門,徑至甕所視螺,但見殼,乃至灶(zao)下問之曰:“新(xin)婦(fu)從(cong)何所來,而相(xiang)為炊?”女大惶惑,欲還(huan)甕中(zhong)(zhong),不(bu)能得去,答(da)曰:“我(wo)天(tian)漢中(zhong)(zhong)白(bai)水素(su)女也。天(tian)帝哀卿少孤,恭慎(shen)自(zi)守(shou),故使我(wo)權為守(shou)舍炊烹。十年之中(zhong)(zhong),使卿居富得婦(fu),自(zi)當(dang)還(huan)去。而卿無故竊(qie)相(xiang)窺掩。吾(wu)形已見,不(bu)宜(yi)復留(liu),當(dang)相(xiang)委去。雖(sui)然,爾后自(zi)當(dang)少差,勤于(yu)田作,漁采治(zhi)生。留(liu)此殼去,以貯(zhu)米(mi)谷,常可不(bu)乏。”端請留(liu),終不(bu)肯。時天(tian)忽風雨,翕然而去。
端(duan)為立神(shen)座(zuo),時(shi)節(jie)祭祀,居常(chang)饒足,不致(zhi)大富(fu)耳。于(yu)是鄰人以女妻(qi)之。后仕至令長云(yun)。
今道(dao)中素女祠是也(ye)。
四(si)、見于醫(yi)術中。
素女也見于古代(dai)醫(yi)學經(jing)典著作(zuo)《黃帝(di)內經(jing)》里(li),是跟醫(yi)療有關(guan)的女神。
一說她跟上古女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)生殖(zhi)崇拜有(you)關。道家取女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)生殖(zhi)概念,托名為另一素女(nv),闡述房(fang)中醫術。從性(xing)(xing)(xing)(xing)學的(de)角度講,《素女(nv)經》有(you)其(qi)科學的(de)一面。如該書強(qiang)(qiang)調(diao)性(xing)(xing)(xing)(xing)學知識的(de)重要性(xing)(xing)(xing)(xing),認(ren)為性(xing)(xing)(xing)(xing)生活是一種順(shun)應自然的(de)行(xing)為,壓抑欲(yu)望、杜(du)絕性(xing)(xing)(xing)(xing)生活都是有(you)害的(de)。性(xing)(xing)(xing)(xing)生活只要掌握節度,就可使“男致不衰,女(nv)除百病”;而(er)不得法的(de)蠻干則(ze)會“漸(jian)以衰損”,傷身害體。“凡人之所以衰微者,皆傷于陰陽交(jiao)接之道爾”。《素女(nv)經》強(qiang)(qiang)調(diao)兩性(xing)(xing)(xing)(xing)交(jiao)合(he)(he)的(de)基礎是“愛樂”,性(xing)(xing)(xing)(xing)生活應使男女(nv)雙方同享快感(gan),共同受益,“必先有(you)愛樂而(er)后(hou)行(xing)”,做到“相(xiang)感(gan)而(er)相(xiang)應”,最忌諱“男欲(yu)接而(er)女(nv)不樂,女(nv)欲(yu)接而(er)男不欲(yu),二心(xin)不和,精氣不感(gan)”。因此,提倡“男欲(yu)求女(nv),女(nv)欲(yu)求男,情意合(he)(he)同,俱有(you)悅心(xin)”。在(zai)男權(quan)(quan)社會中,“素女(nv)”的(de)這些思想是很了不起的(de),等于在(zai)某種程度上承(cheng)認(ren)了女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)權(quan)(quan)利。