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人物簡介

神格化

“后(hou)土(tu)”是上古原始母系(xi)社會在土(tu)地(di)崇拜(bai)(bai)中對土(tu)地(di)神只與(yu)女性崇拜(bai)(bai)的(de)尊稱(cheng)，后(hou)來才把它神格(ge)化和人(ren)格(ge)化。史籍不(bu)乏(fa)記(ji)載(zai)，正(zheng)史查之有(you)據。但(dan)由于史籍記(ji)載(zai)簡略、繁(fan)雜，且(qie)歷代學者(zhe)各有(you)不(bu)盡(jin)相同的(de)種種解釋(shi)，今人(ren)又“仁者(zhe)見(jian)仁，智者(zhe)見(jian)智”，詳述(shu)其淵源，眾說(shuo)紛壇，版本不(bu)一。

后(hou)土在道教體系神(shen)話(hua)中被(bei)列為(wei)(wei)四御(yu)/六御(yu)之一(yi)，與(yu)玉皇大(da)帝管(guan)理天上相(xiang)反，她(ta)是(shi)(shi)主(zhu)宰(zai)大(da)地(di)之神(shen)。她(ta)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)女神(shen)，被(bei)人(ren)們(men)(men)稱為(wei)(wei)地(di)母，而(er)玉皇大(da)帝就被(bei)稱為(wei)(wei)天公。在為(wei)(wei)她(ta)建立(li)的(de)神(shen)廟里，人(ren)們(men)(men)把她(ta)塑造成一(yi)位(wei)端莊的(de)女性(xing)，一(yi)般民(min)眾稱她(ta)為(wei)(wei)后(hou)土娘(niang)娘(niang)。人(ren)們(men)(men)相(xiang)信(xin)，該神(shen)是(shi)(shi)農(nong)業獲得豐收的(de)保護神(shen)，還是(shi)(shi)生育之神(shen)、大(da)地(di)之神(shen)。因(yin)為(wei)(wei)中國(guo)自古以來就是(shi)(shi)一(yi)個以農(nong)業為(wei)(wei)根(gen)本的(de)國(guo)家，且人(ren)類長期蒙受著(zhu)“天之所生，地(di)之所養(yang)”的(de)思想束縛，即形成了崇拜(bai)天、地(di)的(de)禮法。

對天、地的(de)(de)原始(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)，是(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)天、地的(de)(de)自然性質及其(qi)作用。就崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)土(tu)地而言，當時古人并非是(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)土(tu)地的(de)(de)實(shi)體本(ben)身，而崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)主(zhu)要原因是(shi)(shi)她們(men)感(gan)到土(tu)地廣大(da)無邊(bian)、力無窮(qiong)、孕育萬物(wu)、負載萬物(wu)，是(shi)(shi)賴以生存的(de)(de)根(gen)源(yuan)，衣食住行都(dou)離不開。所以，上自皇帝，下(xia)至普通百姓，都(dou)非常(chang)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)該神。在中國的(de)(de)歷史上，每(mei)年都(dou)要舉行對該神的(de)(de)大(da)型祭祀儀(yi)式，許多時候由皇帝親(qin)自主(zhu)持。

由來

“后(hou)”字(zi)(zi)(zi)最(zui)初(chu)的(de)象形(xing)字(zi)(zi)(zi)，是一個女(nv)人(ren)半蹲(dun)式(shi)的(de)產(chan)子形(xing)狀；“土”字(zi)(zi)(zi)最(zui)初(chu)象形(xing)字(zi)(zi)(zi)是女(nv)人(ren)的(de)乳房。乃母權時(shi)(shi)代女(nv)性酋長之稱謂。上古時(shi)(shi)代，后(hou)既可指有(you)天(tian)下的(de)天(tian)子：如夏后(hou)氏；又稱諸侯：如風(feng)后(hou)、后(hou)羿。故引用正(zheng)史上的(de)部分記載和權威(wei)性工具書上的(de)解釋。

“后土”，《辭(ci)海》的解(jie)釋有三：

一(yi)為(wei)(wei)“古代稱大(da)地為(wei)(wei)后土”，猶稱天曰“皇天”。《楚辭(ci)·九辯》云：“皇天淫溢而秋(qiu)霖(lin)兮(xi)，后土何時而得漧？”漧，即干。又《左傳·熹(xi)公十(shi)五(wu)年(nian)》：“君覆后土而戴(dai)皇天。”

再為“土地(di)神(shen)，亦指祀(si)土地(di)神(shen)的社(she)壇”。《禮記·月令》云：“其神(shen)后(hou)土。”又(you)《檀弓上》曰：“君舉而哭于后(hou)土。”鄭玄注：“后(hou)土，社(she)也。”

三是(shi)“古代掌管有關土(tu)(tu)地(di)事務的官”。《左傳·昭公二(er)十(shi)九年》云：“土(tu)(tu)正曰后土(tu)(tu)。”杜(du)預注：“土(tu)(tu)為群物主，故稱后也。”

人格化

先(xian)民(min)的(de)(de)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)意識是相當牢固的(de)(de)，她們認為一切(qie)有生(sheng)命的(de)(de)東(dong)西(xi)最終都要歸位(wei)天(tian)地(di)，而精神(shen)(shen)(shen)(shen)卻(que)是不(bu)朽(xiu)的(de)(de)。因而除天(tian)地(di)山川等自然神(shen)(shen)(shen)(shen)之外，凡(fan)是先(xian)賢，或有功于民(min)的(de)(de)帝王、賢臣，都是不(bu)死的(de)(de)，因而都必須祭祀(si)，這(zhe)就出現了人格(ge)神(shen)(shen)(shen)(shen)。出現了為自然神(shen)(shen)(shen)(shen)配(pei)饗的(de)(de)人格(ge)神(shen)(shen)(shen)(shen)，對(dui)土地(di)的(de)(de)祭祀(si)正是如此。

《山海(hai)經(jing).海(hai)內(nei)西經(jing)》說：炎(yan)帝(di)的(de)妻子(zi)......生(sheng)(sheng)下(xia)炎(yan)居......共(gong)工生(sheng)(sheng)后土，后土生(sheng)(sheng)下(xia)噎嗚，噎嗚生(sheng)(sheng)年十二(er)。《大(da)荒北經(jing)》：“后土生(sheng)(sheng)下(xia)信，信生(sheng)(sheng)下(xia)夸(kua)(kua)父(fu)。”夸(kua)(kua)父(fu)是最后一(yi)代炎(yan)帝(di)，當時(shi)“神(shen)農氏世衰”，而后軒轅代之，為黃帝(di)。到夸(kua)(kua)父(fu)為止，炎(yan)帝(di)都(dou)是有天下(xia)的(de)共(gong)主(zhu)。

《國語(yu)·魯語(yu)上》：從前神(shen)(shen)農氏(shi)治理天下的時候......共(gong)工氏(shi)稱(cheng)霸九州，第四個孩(hai)子后(hou)土(tu)(tu)(tu)，能平定九州，所以作為(wei)社神(shen)(shen)祭祀......土(tu)(tu)(tu)地(di)神(shen)(shen)祀后(hou)土(tu)(tu)(tu)，起(qi)自后(hou)“平九土(tu)(tu)(tu)”的功績。《左(zuo)傳.昭公二(er)十(shi)九年》：“社稷五祀......土(tu)(tu)(tu)正曰后(hou)土(tu)(tu)(tu)。”和“共(gong)工氏(shi)有子曰句龍，為(wei)后(hou)土(tu)(tu)(tu)，此其二(er)祀也(ye)......”共(gong)工之子術器(qi)處(chu)于江水，后(hou)土(tu)(tu)(tu)氏(shi)則在九州腹心地(di)區承共(gong)工之位(wei)(wei)，為(wei)炎帝(di)。黃帝(di)之子昌意降處(chu)江水，也(ye)表示(shi)不居帝(di)位(wei)(wei)。

《祭(ji)法(fa)》說：“共(gong)工氏(shi)稱霸九(jiu)州(zhou)，共(gong)工的孩子后(hou)(hou)土，能(neng)平(ping)定(ding)九(jiu)州(zhou)，所以(yi)作為(wei)(wei)社(she)(she)神(shen)祭(ji)祀。”孔穎(ying)達(da)疏注解(jie)：“其(qi)子曰后(hou)(hou)土，能(neng)平(ping)九(jiu)州(zhou)，故禮以(yi)為(wei)(wei)社(she)(she)者，是共(gong)工后(hou)(hou)世之子孫，為(wei)(wei)后(hou)(hou)土之官。后(hou)(hou)，君也，為(wei)(wei)君而掌土，能(neng)治九(jiu)州(zhou)，五土之神(shen)，故祀以(yi)為(wei)(wei)配社(she)(she)之神(shen)。”

總之(zhi)(zhi)，凡是有(you)(you)功德及恩惠于(yu)黎民的(de)人(ren)，死后均在被祭祀(si)之(zhi)(zhi)列，同時根(gen)據其才能、專長(chang)配以相(xiang)應的(de)職權及管轄范圍(wei)，共工之(zhi)(zhi)子平定(ding)(ding)九州，鞏固(gu)疆域，有(you)(you)定(ding)(ding)邊御(yu)毅的(de)才略，故為配社之(zhi)(zhi)神。自此，地抵(di)有(you)(you)了(le)“后土”這一(yi)固(gu)定(ding)(ding)的(de)稱(cheng)謂(wei)，也(ye)有(you)(you)了(le)專門的(de)人(ren)格配饗神，并(bing)完成了(le)自然神向人(ren)格神的(de)轉(zhuan)化過程。

主要經歷

五行之官

《帝(di)王世紀》帝(di)嚳(ku)“以句(ju)芒為(wei)木正(zheng)，祝融為(wei)火正(zheng)，蓐收為(wei)金正(zheng)，玄冥為(wei)水正(zheng)，后土(tu)為(wei)土(tu)正(zheng)。是五行之官分(fen)職(zhi)而治諸侯......”顓頊(xu)時有“南正(zheng)重”、“火正(zheng)黎”，帝(di)嚳(ku)設“五行之官”可(ke)信(xin)。

《左(zuo)傳·昭公二(er)十九年》社稷五(wu)祀：“所述五(wu)祀，即(ji)講(jiang)這(zhe)五(wu)行(xing)之官的(de)來歷。少暤氏四叔重、該(gai)、修、熙實能金、木及(ji)水(shui)”，所以重為(wei)句芒，該(gai)為(wei)蓐收，修與熙為(wei)玄(xuan)冥，也(ye)就是木正(zheng)、金正(zheng)、水(shui)正(zheng)的(de)稱呼。

《山海經》四方(fang)之(zhi)神(shen)東(dong)方(fang)句芒(mang)、南方(fang)祝融、西方(fang)蓐收、北方(fang)禺疆。

可知這些官(guan)(guan)名、神名最初(chu)為(wei)(wei)真(zhen)人，因她們有(you)功，被(bei)后(hou)來的人祭祀，以(yi)其稱號為(wei)(wei)官(guan)(guan)名。羲和(he)為(wei)(wei)少昊妻，堯時羲、和(he)分為(wei)(wei)四(si)，夏代羲和(he)是(shi)(shi)官(guan)(guan)名。后(hou)土也是(shi)(shi)同理(li)，其為(wei)(wei)炎帝遠(yuan)在黃帝以(yi)前(qian)，后(hou)為(wei)(wei)官(guan)(guan)名，本源已忘，只稱作是(shi)(shi)“田官(guan)(guan)”，不(bu)全面。

佐神

《呂(lv)氏春(chun)秋(qiu)》、《淮南子》、《禮(li)記(ji)》等到(dao)書(shu)記(ji)五方(fang)天帝(di)(di)及其(qi)佐神(shen)，中央(yang)土(tu)(tu)(tu)，黃(huang)帝(di)(di)，后(hou)土(tu)(tu)(tu)為(wei)佐神(shen)。后(hou)土(tu)(tu)(tu)的(de)(de)“土(tu)(tu)(tu)”字與(yu)黃(huang)帝(di)(di)的(de)(de)“土(tu)(tu)(tu)”德一致，被聯系在(zai)一起。《淮南子.天文》：“中央(yang)土(tu)(tu)(tu)也，其(qi)帝(di)(di)黃(huang)帝(di)(di)，其(qi)佐后(hou)土(tu)(tu)(tu)，執繩而治四方(fang)。”又《時則》：“中央(yang)之極......黃(huang)帝(di)(di)、后(hou)土(tu)(tu)(tu)之所(suo)司者，萬二千里。”這是后(hou)土(tu)(tu)(tu)作為(wei)神(shen)的(de)(de)第(di)二個階段。這是憑空編造的(de)(de)，與(yu)后(hou)土(tu)(tu)(tu)其(qi)人無(wu)關，而是由后(hou)來的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)正附(fu)會出來的(de)(de)。

社神

后(hou)(hou)土(tu)(tu)被奉為(wei)(wei)社神(shen)(shen)，時(shi)代(dai)(dai)(dai)當在遠(yuan)古(gu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)，與(yu)黃帝(di)(di)(di)同(tong)列中央之(zhi)神(shen)(shen)，時(shi)代(dai)(dai)(dai)當在周代(dai)(dai)(dai)后(hou)(hou)期。漢建(jian)“后(hou)(hou)土(tu)(tu)祠”，祠黃帝(di)(di)(di)之(zhi)佐神(shen)(shen)，與(yu)社神(shen)(shen)的(de)地(di)(di)位不同(tong)。皇(huang)天后(hou)(hou)土(tu)(tu)對(dui)稱，就是(shi)這一觀(guan)念(nian)的(de)體(ti)現。公元443年，北魏遣官去今內(nei)蒙古(gu)鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中有“皇(huang)皇(huang)帝(di)(di)(di)天，皇(huang)皇(huang)后(hou)(hou)土(tu)(tu)”。天為(wei)(wei)陽，地(di)(di)為(wei)(wei)陰(yin)，帝(di)(di)(di)又與(yu)后(hou)(hou)相(xiang)對(dui)。山西(xi)介休有后(hou)(hou)土(tu)(tu)廟，祠后(hou)(hou)土(tu)(tu)娘娘，這是(shi)封建(jian)時(shi)代(dai)(dai)(dai)后(hou)(hou)土(tu)(tu)作為(wei)(wei)神(shen)(shen)的(de)又一個分階(jie)段。父系社會后(hou)(hou)，有所變(bian)動：民間稱“土(tu)(tu)地(di)(di)爺”，仍(reng)是(shi)男神(shen)(shen)；瑪(ma)雅、古(gu)希臘地(di)(di)神(shen)(shen)為(wei)(wei)地(di)(di)母(mu)；而(er)古(gu)埃及地(di)(di)神(shen)(shen)是(shi)拉的(de)兒子；拉丁語(yu)、法(fa)語(yu)、西(xi)班牙語(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)陰(yin)性(xing)(xing)；德語(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)中性(xing)(xing)；俄(e)語(yu)“土(tu)(tu)地(di)(di)”是(shi)陰(yin)性(xing)(xing)，而(er)今“大地(di)(di)母(mu)親(qin)”早已(yi)成為(wei)(wei)人類共同(tong)的(de)觀(guan)念(nian)了。

職務考究

后土(tu)(tu)(tu)究竟(jing)是何職務，須從史籍上考察。《左傳·昭光二十九年》說，“土(tu)(tu)(tu)正曰后土(tu)(tu)(tu)”。后土(tu)(tu)(tu)既(ji)云(yun)“土(tu)(tu)(tu)”，土(tu)(tu)(tu)正又云(yun)“土(tu)(tu)(tu)”，可見它是與土(tu)(tu)(tu)地大(da)有關系。

何(he)謂“土正(zheng)”，先(xian)看“正(zheng)”字是(shi)何(he)意思。正(zheng)者(zhe)，與副相對也。當是(shi)為正(zheng)職者(zhe)。《左傳·隱(yin)公(gong)六年》有“翼九宗五(wu)(wu)正(zheng)”句，西晉注(zhu)家(jia)杜預(yu)注(zhu)道：“五(wu)(wu)正(zheng)，五(wu)(wu)官之(zhi)長(chang)”，可見正(zheng)者(zhe)確系正(zheng)職的長(chang)官，亦即長(chang)官中(zhong)的最高位(wei)者(zhe)。

長官所(suo)(suo)干(gan)者何，自然是領(ling)導和管理之事。因而(er)所(suo)(suo)謂“土(tu)正”就是管理土(tu)地(di)的(de)(de)最高長官。既然如前所(suo)(suo)引，土(tu)正與后土(tu)是畫等號的(de)(de)，那么這位后土(tu)亦即管理土(tu)地(di)的(de)(de)最高長官了(le)。

這位最(zui)高長官何(he)以冠個(ge)“后(hou)(hou)”字，也有其(qi)含義(yi)。《尚書·大禹謨》曾說(shuo)：“后(hou)(hou)克(ke)艱厥后(hou)(hou)，臣(chen)克(ke)艱厥臣(chen)。”克(ke)艱者(zhe)，戰勝(sheng)艱難之謂(wei)也，亦即完成任(ren)務(wu)之意。翻譯出來(lai)是，后(hou)(hou)完成后(hou)(hou)的任(ren)務(wu)，臣(chen)完成臣(chen)的任(ren)務(wu)。這里的后(hou)(hou)與(yu)臣(chen)明顯是相對的，而臣(chen)者(zhe)，據郭沫若《甲骨(gu)文字研究·釋臣(chen)宰》考(kao)證，在春秋戰國時代，是與(yu)民一(yi)樣“同為錫予之物”，“均古之奴(nu)隸”，即廣大勞動群眾。

后(hou)(hou)既然與群眾(zhong)(zhong)相對，那當然是(shi)群眾(zhong)(zhong)的(de)主(zhu)子了(le)。《尚書》的(de)同篇文字里又有“后(hou)(hou)非眾(zhong)(zhong)”的(de)話，也正好(hao)說明了(le)這點。一句(ju)話，后(hou)(hou)就是(shi)君主(zhu)的(de)意思，與正沒有區別，后(hou)(hou)土就是(shi)管(guan)理(li)土地的(de)君主(zhu)，用宋代楊照《重修太寧廟(miao)記》的(de)說法(fa)，就是(shi)“后(hou)(hou)土為土地最尊之神”。

性別考究

爭議

這位土(tu)地(di)最(zui)尊之神的后(hou)(hou)土(tu)是(shi)女(nv)性，還是(shi)男(nan)性，值(zhi)得(de)研究一番。《左傳·昭公九年》說：“共工(gong)氏有子(zi)曰(yue)句龍，為(wei)后(hou)(hou)土(tu)”；《禮記·祭法》說：“共工(gong)氏之霸九州也(ye)，其子(zi)曰(yue)后(hou)(hou)土(tu)，能平九州”。此兩書皆(jie)把(ba)后(hou)(hou)土(tu)稱為(wei)共工(gong)之子(zi)，很多人認為(wei)“子(zi)”代表男(nan)性，但從一些(xie)古籍來看，這種(zhong)說法站不住腳。

“子(zi)(zi)(zi)”是何意，《史記·律書》說(shuo)：“子(zi)(zi)(zi)者，滋(zi)也(ye)，滋(zi)者，言萬物(wu)滋(zi)于下也(ye)。”《說(shuo)文(wen)(wen)》說(shuo)：“十一月陽氣動，萬物(wu)滋(zi)，人（各本訛入，據段注(zhu)正）以為(wei)(wei)稱。”滋(zi)是滋(zi)生，生人為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)。而這個生人，不一定釋為(wei)(wei)生男。兼之(zhi)(zhi)《山海(hai)經(jing)·海(hai)內經(jing)》明言：“炎(yan)帝之(zhi)(zhi)妻，赤水之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)聽(ting)訞生炎(yan)居”，《說(shuo)文(wen)(wen)》說(shuo)：“子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)孫”，子(zi)(zi)(zi)既(ji)可以為(wei)(wei)女(nv)，子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)也(ye)就可以為(wei)(wei)女(nv)之(zhi)(zhi)女(nv)了。所以“子(zi)(zi)(zi)孫”二字，在(zai)父系社會可以指(zhi)男系，在(zai)母系社會就應該指(zhi)女(nv)系。

《史記(ji)·秦(qin)本(ben)紀》說(shuo)(shuo)：“秦(qin)之(zhi)(zhi)先(xian)，帝(di)顓(zhuan)頊之(zhi)(zhi)苗(miao)裔孫(sun)曰女(nv)(nv)修(xiu)。女(nv)(nv)修(xiu)織，玄(xuan)鳥隕卵(luan)，女(nv)(nv)修(xiu)吞之(zhi)(zhi)，生子(zi)大業。”這個“苗(miao)裔孫(sun)曰女(nv)(nv)修(xiu)”，就證實了“孫(sun)”可以(yi)為女(nv)(nv)、古代傳(chuan)說(shuo)(shuo)中的“子(zi)孫(sun)”，可以(yi)為女(nv)(nv)系(xi)(xi)(xi)(xi)。而(er)這個從顓(zhuan)頊到女(nv)(nv)修(xiu)的世系(xi)(xi)(xi)(xi)就是女(nv)(nv)系(xi)(xi)(xi)(xi)。《史記(ji)·索隱》說(shuo)(shuo)：“女(nv)(nv)修(xiu)，顓(zhuan)頊之(zhi)(zhi)裔女(nv)(nv)，吞鴕子(zi)而(er)生大業。其父不(bu)(bu)著，而(er)秦(qin)趙以(yi)母族而(er)祖(zu)顓(zhuan)頊。”而(er)以(yi)母族而(er)祖(zu)顓(zhuan)頊”，這不(bu)(bu)是說(shuo)(shuo)，世系(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)中，也可以(yi)有女(nv)(nv)系(xi)(xi)(xi)(xi)。

至此，后土(tu)到底(di)該是(shi)男性，還(huan)是(shi)女性，便成了問題。為了搞清它(ta)，須從“后土(tu)”二字的產(chan)生(sheng)和原始含義追溯。

象源

文(wen)字(zi)是(shi)人(ren)類(lei)社(she)會發展(zhan)到(dao)一定(ding)文(wen)明(ming)(ming)程(cheng)(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。它不僅記錄(lu)了(le)(le)(le)人(ren)類(lei)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)進(jin)程(cheng)(cheng)，同時(shi)也促(cu)進(jin)了(le)(le)(le)文(wen)字(zi)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)善和發展(zhan)。這個過(guo)程(cheng)(cheng)也正(zheng)是(shi)人(ren)類(lei)自(zi)身認識和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。由遠(yuan)古(gu)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象形字(zi)發展(zhan)而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢字(zi)，幾乎每一個字(zi)都有(you)(you)一段精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，“后(hou)土”二字(zi)也不例外。遠(yuan)古(gu)先(xian)民從禽獸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印痕中得到(dao)啟(qi)示(shi)發明(ming)(ming)象形字(zi)以來，逐步(bu)代替了(le)(le)(le)“結繩記事”，如距今5000多年前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)汶口文(wen)化，已經出(chu)現了(le)(le)(le)方(fang)塊式文(wen)字(zi)，規劃整齊，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪彩(cai)，分(fen)布在千(qian)里之內，說明(ming)(ming)它是(shi)在一定(ding)范(fan)圍內通行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)，作為傳(chuan)遞社(she)會信息或(huo)宗(zong)教(jiao)意念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號(hao)。這些文(wen)字(zi)都刻(ke)在祭(ji)器陶尊上，說明(ming)(ming)這些文(wen)字(zi)與祭(ji)司(si)有(you)(you)關。事實上，祭(ji)司(si)是(shi)為了(le)(le)(le)記述歷史、族譜(pu)，進(jin)行(xing)宗(zong)教(jiao)活(huo)動，不僅精于雕刻(ke)、繪畫，還發明(ming)(ming)了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)。

龍(long)山文化(hua)時(shi)期已出現了(le)與(yu)甲骨(gu)文相近的陶文，它與(yu)傳說中的倉頡發明(ming)文字相去不遠。

當(dang)代(dai)能(neng)看到的3000多年前(qian)的甲骨文已經經歷了(le)(le)數千年的發(fa)展。作為相當(dang)成(cheng)熟的文字系統的甲骨文，還(huan)較(jiao)多保留(liu)(liu)著遠(yuan)古(gu)(gu)象形字的特點，從而也較(jiao)多保留(liu)(liu)了(le)(le)遠(yuan)古(gu)(gu)人類生(sheng)存繁(fan)衍的信息(xi)(xi)。這些點滴信息(xi)(xi)對現代(dai)人來說，是何(he)等的重要與可貴。

“后(hou)”字(zi)最初的(de)(de)象(xiang)(xiang)形字(zi)，是一個女(nv)人半(ban)蹲(dun)(dun)式(shi)的(de)(de)產(chan)子(zi)形狀，《說文(wen)》云：“象(xiang)(xiang)人之形，從(cong)口。”王國維先生(sheng)在解讀(du)甲骨文(wen)時也(ye)指出。這(zhe)個象(xiang)(xiang)形字(zi)極為形象(xiang)(xiang)的(de)(de)表達了(le)后(hou)字(zi)的(de)(de)主(zhu)要特點，即生(sheng)育孩子(zi)的(de)(de)母親。這(zhe)種產(chan)子(zi)形狀不像現代女(nv)人在生(sheng)育時多采用仰臥(wo)(wo)或半(ban)仰臥(wo)(wo)式(shi)的(de)(de)生(sheng)產(chan)，而是半(ban)蹲(dun)(dun)式(shi)，這(zhe)更(geng)說明(ming)了(le)在遠(yuan)古(gu)時代所保(bao)留的(de)(de)某種獸(shou)類的(de)(de)痕跡。從(cong)而也(ye)告訴人們，后(hou)字(zi)象(xiang)(xiang)形字(zi)的(de)(de)古(gu)老(lao)和原始。

“土”字(zi)(zi)也(ye)是(shi)一樣，土字(zi)(zi)的象形字(zi)(zi)女人的乳房，并有幾個點，象征著乳汁(zhi)，可以想象土字(zi)(zi)的原始字(zi)(zi)意，就是(shi)哺育嬰兒(er)生長，提供(gong)食物。

從(cong)這樣(yang)一個樸素認識出(chu)發，當看到大(da)地上長著的植物莖葉或果實，人們可(ke)以采集食用時，土地好像有著母親乳(ru)房的功能，自然就會想到由(you)同(tong)一個象形字(zi)來代替，由(you)此產生(sheng)了“母”字(zi)的同(tong)義字(zi)。由(you)此可(ke)見，“土”字(zi)和“后”字(zi)一樣(yang)原(yuan)始和古老。

肯定

從(cong)女人(ren)(ren)產(chan)(chan)子狀而產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)“后”的(de)(de)(de)(de)(de)象形字，從(cong)女人(ren)(ren)哺(bu)育嬰兒的(de)(de)(de)(de)(de)乳房和(he)土(tu)地生長植(zhi)物供人(ren)(ren)采集食用的(de)(de)(de)(de)(de)聯想而產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)“土(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)象形字看，這(zhe)(zhe)正是(shi)完成了一個人(ren)(ren)從(cong)出生到成長的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，而這(zhe)(zhe)個過程(cheng)關系人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自身繁(fan)衍和(he)壯大(da)，關系到族(zu)群的(de)(de)(de)(de)(de)生存和(he)發展。這(zhe)(zhe)個過程(cheng)，正是(shi)女人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生殖(zhi)器完成的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)母(mu)親給予(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)，原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們并不能科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋這(zhe)(zhe)一現象和(he)過程(cheng)，自然就產(chan)(chan)生了對生殖(zhi)器的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)(bai)、生殖(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)(bai)、生命之源的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)(bai)，即(ji)“母(mu)祖神”的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)(bai)。

在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)成長和(he)進化(hua)史上(shang)這個過程經(jing)歷(li)了很長時間，許(xu)多古(gu)人(ren)(ren)(ren)類學家都(dou)承認人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)歷(li)史上(shang)卻曾有(you)過一(yi)個生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)崇(chong)拜(bai)、生(sheng)(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜(bai)和(he)母祖崇(chong)拜(bai)的(de)(de)重要(yao)階段。生(sheng)(sheng)殖(zhi)崇(chong)拜(bai)是世界(jie)(jie)文化(hua)初始共同的(de)(de)重要(yao)表現形態之一(yi)。生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)有(you)兩(liang)大(da)神奇的(de)(de)功能(neng)：一(yi)是它(ta)能(neng)產生(sheng)(sheng)出活潑的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，繁(fan)衍人(ren)(ren)(ren)類；二是它(ta)能(neng)給個體生(sheng)(sheng)命(ming)帶來(lai)鑠骨銷魂的(de)(de)快感，使男女相互(hu)神秘地結合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)。由(you)此(ci)它(ta)成了人(ren)(ren)(ren)類早期(qi)最親切、最實在(zai)(zai)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)對象。在(zai)(zai)世界(jie)(jie)各(ge)民族最古(gu)老(lao)(lao)的(de)(de)藝術(shu)中(zhong)，在(zai)(zai)各(ge)地的(de)(de)古(gu)老(lao)(lao)風俗中(zhong)，在(zai)(zai)宗教文化(hua)中(zhong)，幾乎都(dou)可以找到生(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)痕跡。

遠古時(shi)期(qi)的(de)先民(min)們由于對生(sheng)殖器(qi)崇拜(bai)(bai)、生(sheng)殖崇拜(bai)(bai)和母(mu)祖(zu)(zu)崇拜(bai)(bai)，并由此造(zao)出了兩個(ge)象形字(zi)(zi)，“后(hou)”和“土”字(zi)(zi)。這(zhe)兩個(ge)字(zi)(zi)在(zai)字(zi)(zi)形上(shang)好象毫不(bu)相(xiang)干，但在(zai)含義上(shang)確有著密切地內(nei)在(zai)聯系，因(yin)為這(zhe)兩個(ge)字(zi)(zi)都是(shi)指女性的(de)生(sheng)殖器(qi)官，是(shi)人類生(sheng)育繁衍壯大(da)必不(bu)可(ke)少的(de)，直接構成了母(mu)祖(zu)(zu)崇拜(bai)(bai)的(de)實質(zhi)內(nei)容。把這(zhe)兩個(ge)字(zi)(zi)連在(zai)一起，組成一個(ge)詞，表達了一個(ge)與此相(xiang)關的(de)，但不(bu)完全相(xiang)同(tong)的(de)特定的(de)含義，一個(ge)極重要(yao)的(de)稱謂。這(zhe)個(ge)稱謂關系到人類遠古發(fa)展史上(shang)一個(ge)重要(yao)時(shi)代，即后(hou)土時(shi)代。

后(hou)(hou)土稱(cheng)(cheng)謂，是(shi)指母(mu)(mu)系社(she)會里生(sheng)育(yu)全族的(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)“大祖母(mu)(mu)”，或本部(bu)落或部(bu)落聯盟里最(zui)(zui)高(gao)(gao)、最(zui)(zui)具權威的(de)(de)族長(chang)，也就是(shi)母(mu)(mu)系社(she)會里最(zui)(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)女性(xing)君王。這應(ying)該(gai)是(shi)最(zui)(zui)初的(de)(de)、原(yuan)始的(de)(de)后(hou)(hou)土稱(cheng)(cheng)謂的(de)(de)真實含義。正如郭沫若先生(sheng)在《甲骨文字研究(jiu)》上(shang)冊《釋祖妣》中(zhong)所(suo)指出的(de)(de)：“后(hou)(hou)乃(nai)母(mu)(mu)權時代(dai)女性(xing)酋長(chang)之稱(cheng)(cheng)謂。母(mu)(mu)權時代(dai)族中(zhong)最(zui)(zui)高(gao)(gao)之主(zhu)宰為母(mu)(mu)，而母(mu)(mu)氏最(zui)(zui)高(gao)(gao)之屬(shu)德為毓（后(hou)(hou)），故以毓（后(hou)(hou)）為王母(mu)(mu)之稱(cheng)(cheng)”。