芒果视频下载

人物淵源

神話原型

關于羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)原型(xing)最(zui)早見(jian)于《山海(hai)經·大荒南經》：“東南海(hai)之(zhi)外，甘(gan)水(shui)之(zhi)間，有羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)國。有女子(zi)名(ming)曰(yue)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，方日浴于甘(gan)淵，羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)者(zhe)，帝(di)俊之(zhi)妻(qi)，生十日。”（譯：在大荒當中，有座山名(ming)叫天臺山，海(hai)水(shui)從南邊流(liu)進這座山中。在東海(hai)之(zhi)外，甘(gan)水(shui)之(zhi)間，有個(ge)(ge)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)國。這里(li)有個(ge)(ge)叫羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)女子(zi)，正在甘(gan)淵中給(gei)太(tai)陽洗澡。羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)這個(ge)(ge)女子(zi)，是(shi)帝(di)俊的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)，生了十個(ge)(ge)太(tai)陽。）于是(shi)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)首(shou)先以(yi)日母(mu)的(de)(de)(de)(de)形象出現在人們的(de)(de)(de)(de)而前。她是(shi)人類光明的(de)(de)(de)(de)締造者(zhe)，是(shi)太(tai)陽崇拜中至(zhi)高無上的(de)(de)(de)(de)神。

在(zai)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)演變中(zhong)又(you)(you)(you)有了《楚(chu)辭·離(li)騷》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)：“吾(wu)令羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)弭莭兮，望崦嵫(zi)(zi)而(er)勿(wu)迫。”（譯(yi)(yi)：“我命令羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)停鞭慢行啊，莫叫(jiao)太陽迫近(jin)崦嵫(zi)(zi)山旁”），《楚(chu)辭·天(tian)問(wen)》：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)未(wei)揚，若(ruo)華何(he)光？”王(wang)逸注：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)，日(ri)(ri)(ri)御也。言日(ri)(ri)(ri)未(wei)出(chu)之(zhi)時(shi)，若(ruo)木何(he)能有明赤之(zhi)光華乎？”（譯(yi)(yi)：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)還沒御日(ri)(ri)(ri)出(chu)行，若(ruo)木之(zhi)花為(wei)何(he)放光？王(wang)逸注解：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)，是為(wei)太陽駕車的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)。）又(you)(you)(you)演變成了御日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，并(bing)開(kai)始第一(yi)次應用(yong)于詩歌(ge)創作。至漢代(dai)由(you)于《前漢紀(ji)(ji)·前漢孝宣皇(huang)帝紀(ji)(ji)卷(juan)第十(shi)八》：丞相又(you)(you)(you)奏(zou)(zou)言古(gu)有羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)官。以(yi)承(cheng)四(si)時(shi)之(zhi)節。以(yi)敬授民事。（譯(yi)(yi)：丞相又(you)(you)(you)上(shang)奏(zou)(zou)說(shuo)古(gu)代(dai)有羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)官員。以(yi)承(cheng)接(jie)四(si)季的(de)(de)(de)(de)(de)節日(ri)(ri)(ri)。以(yi)慎重任(ren)命百姓的(de)(de)(de)(de)(de)事務。）（出(chu)自《前漢紀(ji)(ji)》）又(you)(you)(you)發(fa)展為(wei)一(yi)種官職，不難看出(chu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)這一(yi)文(wen)(wen)化現象(xiang)對文(wen)(wen)學、政治的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)之(zhi)深。再到(dao)后來，又(you)(you)(you)在(zai)詩歌(ge)體(ti)系(xi)中(zhong)滋(zi)生出(chu)了“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)鞭日(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)敲(qiao)日(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)練日(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)倚日(ri)(ri)(ri)”等等意(yi)象(xiang)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始意(yi)象(xiang)已從神(shen)話中(zhong)逐漸解體(ti)并(bing)形成不同版本的(de)(de)(de)(de)(de)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)意(yi)象(xiang)。文(wen)(wen)人(ren)墨(mo)客、才人(ren)騷子從神(shen)話原(yuan)型提煉其文(wen)(wen)化因素(su)作為(wei)文(wen)(wen)學創作的(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)，于是個人(ren)意(yi)志改變了羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)貌。羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)神(shen)話與(yu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)意(yi)象(xiang)在(zai)內容上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)關聯性，使它(ta)在(zai)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作品中(zhong)發(fa)揮到(dao)了極(ji)至，從此(ci)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)開(kai)始由(you)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)荒原(yuan)向(xiang)詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)百草(cao)園過渡，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)(he)意(yi)象(xiang)開(kai)始走(zou)向(xiang)全新境界。

“人類心靈深處有一(yi)遠(yuan)古遺(yi)留(liu)的(de)(de)心理(li)結(jie)構，它是(shi)通過遺(yi)傳和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)積淀繼承的(de)(de)，各(ge)文(wen)化(hua)(hua)成員之間，現代人與(yu)(yu)(yu)原(yuan)始人之間，這(zhe)一(yi)結(jie)構基木(mu)(mu)相(xiang)同，故(gu)稱之為原(yuan)型(xing)。原(yuan)型(xing)是(shi)潛意(yi)(yi)識心理(li)結(jie)構。當它浮現到意(yi)(yi)識里時(shi)，總(zong)是(shi)以某些(xie)特(te)(te)定形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)征式地表現出來。故(gu)而原(yuan)型(xing)又指表現特(te)(te)定心理(li)的(de)(de)特(te)(te)定形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，這(zhe)類形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)曾(ceng)用于(yu)表現初(chu)民原(yuan)型(xing)，故(gu)而就(jiu)是(shi)構成神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)基木(mu)(mu)要(yao)素——神(shen)(shen)(shen)話意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)。”太(tai)(tai)陽正是(shi)這(zhe)類形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)中特(te)(te)別典(dian)型(xing)的(de)(de)一(yi)個，中國最早(zao)太(tai)(tai)陽神(shen)(shen)(shen)話原(yuan)型(xing)見《山海經·大(da)荒南(nan)經》。 從這(zhe)個意(yi)(yi)義上看，羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)是(shi)十個太(tai)(tai)陽的(de)(de)母親，當之無愧的(de)(de)日神(shen)(shen)(shen)，但是(shi)“語言的(de)(de)疾病”（馬科斯·謬勒語）也(ye)會滋生(sheng)新神(shen)(shen)(shen)話。就(jiu)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)二(er)字的(de)(de)理(li)解而言，衍生(sheng)出了兩個神(shen)(shen)(shen)話體系(xi)，并且說明了“生(sheng)日神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)產生(sheng)必然誘發與(yu)(yu)(yu)這(zhe)相(xiang)對的(de)(de)月神(shen)(shen)(shen)話。”就(jiu)是(shi)將羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)與(yu)(yu)(yu)常羲(xi)(xi)(xi)視作一(yi)人，吳其昌先(xian)生(sheng)也(ye)認為：“羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)、常羲(xi)(xi)(xi)，亦(yi)同一(yi)人名，同一(yi)故(gu)事之變也(ye)。”

旋轉的日光

關于(yu)羲和(he)(he)的(de)隱含意義，姜亮夫先(xian)生在《楚辭今譯講(jiang)錄(lu)》中(zhong)(zhong)認為(wei)羲和(he)(he)之“羲”的(de)本(ben)字當是(shi)(shi)(shi)“曦(xi)(xi)”。姜說是(shi)(shi)(shi)矣(yi)，《論衡·是(shi)(shi)(shi)應(ying)》正作“曦(xi)(xi)和(he)(he)”；《玉篇·日(ri)部》：“曦(xi)(xi)，日(ri)色(se)也(ye)”；《集韻·支韻》：“曦(xi)(xi)，赫(he)曦(xi)(xi)，日(ri)光”。可(ke)見羲（曦(xi)(xi)）本(ben)義是(shi)(shi)(shi)指(zhi)日(ri)色(se)、日(ri)光。和(he)(he)字，《山(shan)海經·中(zhong)(zhong)山(shan)經·中(zhong)(zhong)次三(san)經》曰：“又東(dong)二(er)十里，曰和(he)(he)山(shan)，其上無草木，而(er)(er)多(duo)瑤碧，實惟(wei)河之九都(dou)。是(shi)(shi)(shi)山(shan)也(ye)五曲(qu)。”郭(guo)注：“曲(qu)回五種。”所謂和(he)(he)山(shan)，就是(shi)(shi)(shi)因其曲(qu)回而(er)(er)得名。此(ci)亦為(wei)可(ke)證和(he)(he)為(wei)旋(xuan)轉之義。此(ci)外根據中(zhong)(zhong)國最古老的(de)天文(wen)學理(li)論“蓋天說”，可(ke)以推知(zhi)，古人認為(wei)太陽(yang)的(de)東(dong)升西落，循環不已(yi)，實際(ji)上都(dou)是(shi)(shi)(shi)圍繞著斗極(ji)而(er)(er)旋(xuan)轉的(de)。因此(ci)羲和(he)(he)之義，就是(shi)(shi)(shi)“旋(xuan)轉的(de)日(ri)光”的(de)意思。

古(gu)人(ren)(ren)(ren)以此來指稱日神。盡管在(zai)古(gu)文獻的(de)基(ji)礎上對“羲(xi)和”之說有種(zhong)種(zhong)歧(qi)義(yi)，但(dan)不(bu)(bu)可爭辯的(de)是她的(de)日母形象(xiang)、她的(de)御日形象(xiang)堅不(bu)(bu)可摧，無(wu)論(lun)它是日神還是日月神，她已成為(wei)原(yuan)始(shi)人(ren)(ren)(ren)類心(xin)中(zhong)理想(xiang)的(de)太(tai)陽(yang)崇拜(bai)對象(xiang)，為(wei)人(ren)(ren)(ren)們(men)塑造了(le)(le)一(yi)幅優美(mei)的(de)令人(ren)(ren)(ren)充(chong)滿想(xiang)象(xiang)的(de)御日圖(tu)，羲(xi)和每天(tian)不(bu)(bu)慌(huang)不(bu)(bu)忙(mang)地趕著龍(long)車，掌握時間的(de)節奏，驅使著太(tai)陽(yang)前(qian)進并和太(tai)陽(yang)一(yi)起日出日歸(gui)，并且(qie)這(zhe)一(yi)形象(xiang)在(zai)后世的(de)文學作品中(zhong)更是大放異彩，她的(de)原(yuan)型(xing)深深地為(wei)人(ren)(ren)(ren)們(men)打下了(le)(le)這(zhe)樣的(de)烙(luo)印。

職位演變

日母

《山海經(jing)·大荒南經(jing)》：“東南海之(zhi)(zhi)(zhi)外，甘(gan)水之(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)(you)羲(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。有(you)(you)女子名曰(yue)羲(xi)(xi)和(he)(he)，方日(ri)浴(yu)于(yu)甘(gan)淵(yuan)。”郭(guo)璞(pu)注(zhu)：“羲(xi)(xi)和(he)(he)蓋天地始生，主日(ri)月者(zhe)。也故《（歸藏(zang)）啟筮》曰(yue)：‘空桑(sang)之(zhi)(zhi)(zhi)蒼(cang)蒼(cang)，八極(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)既張，乃有(you)(you)夫羲(xi)(xi)和(he)(he)，是主日(ri)月，職出(chu)入，以(yi)為(wei)晦(hui)明(ming)。’又曰(yue)：‘瞻彼(bi)上天，一明(ming)一晦(hui)，有(you)(you)夫羲(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)官，以(yi)主四時(shi)，其(qi)后世遂為(wei)此國(guo)。作日(ri)月之(zhi)(zhi)(zhi)象而掌之(zhi)(zhi)(zhi)，沐浴(yu)運轉之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)甘(gan)水中，以(yi)效(xiao)其(qi)出(chu)入旸谷虞淵(yuan)也，所謂(wei)世不(bu)失(shi)職耳。”

《山海經》所(suo)載(zai)，羲和(he)(he)為(wei)日(ri)母(mu)(mu)(mu)并帝(di)俊之(zhi)妻，她生(sheng)有(you)十個太(tai)陽掛(gua)在(zai)扶桑樹上，由母(mu)(mu)(mu)親“職(zhi)出(chu)(chu)(chu)入”，安排(pai)輪流巡(xun)游天空。據郭(guo)璞引(yin)《歸藏·啟筮》，日(ri)母(mu)(mu)(mu)羲和(he)(he)主職(zhi)太(tai)陽們從東(dong)到西，形成早晚(wan)晦(hui)明，先民的時間(jian)觀或許正由太(tai)陽東(dong)升西落(luo)的運轉而來。但“十日(ri)并出(chu)(chu)(chu)，焦禾稼，殺草木(mu)”，遂又(you)有(you)后(hou)(hou)羿(yi)射(she)日(ri)的神(shen)話。郭(guo)璞注所(suo)言堯(yao)立羲和(he)(he)之(zhi)官(guan)，當典(dian)出(chu)(chu)(chu)《尚(shang)書》，此(ci)詳后(hou)(hou)論。據此(ci)可推知(zhi)：日(ri)母(mu)(mu)(mu)羲和(he)(he)神(shen)話在(zai)前；《尚(shang)書》堯(yao)立羲和(he)(he)之(zhi)官(guan)在(zai)后(hou)(hou)；此(ci)后(hou)(hou)，借用《尚(shang)書》歷史羲和(he)(he)，用以名(ming)羲和(he)(he)之(zhi)后(hou)(hou)世為(wei)羲和(he)(he)國。

日御

《楚辭(ci)補(bu)注》卷一《離騷經·王(wang)逸序》：欲(yu)少留(liu)此(ci)靈瑣兮，日忽忽其(qi)將(jiang)暮。吾(wu)令羲(xi)和弭(mi)節兮，望崦嵫(zi)而勿迫。

《離騷》所(suo)載，羲(xi)和(he)為(wei)為(wei)太陽(yang)駕車的(de)神。“羲(xi)和(he)”句歷來(lai)為(wei)人(ren)喜好，羲(xi)和(he)駕車揚鞭從東至西匆(cong)匆(cong)疾馳，但(dan)很快又會(hui)從崦嵫山(shan)落(luo)入(ru)虞淵。屈原求帝陳辭心切，當傍(bang)晚時(shi)分來(lai)到昆侖懸圃(pu)后(hou)，想趁天黑前趕赴天庭(ting)，于是開(kai)啟異(yi)想，指揮神靈助佑實現理想，讓日御羲(xi)和(he)停揮長鞭，使時(shi)間靜(jing)止。

通檢(jian)屈辭，涉及“羲(xi)(xi)和(he)”一語(yu)尚有《天問》：“羲(xi)(xi)和(he)之未揚，若華何(he)光(guang)？”王逸(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)：“羲(xi)(xi)和(he)，日御也。言(yan)日未出之時，若木何(he)能有明赤之光(guang)華乎(hu)？”（譯：羲(xi)(xi)和(he)還沒御日出行，若木之花為何(he)放光(guang)？王逸(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)解：羲(xi)(xi)和(he)，是為太(tai)陽(yang)(yang)駕車的(de)神。說太(tai)陽(yang)(yang)還沒有出來的(de)時候，若木如何(he)可以(yi)發出亮紅色的(de)光(guang)華呢？）疏解此句的(de)關鍵是“若華”，然(ran)王逸(yi)以(yi)及后世楚辭注(zhu)(zhu)(zhu)家皆對(dui)“若木”無(wu)解，遂使(shi)屈原此問始終(zhong)難以(yi)明晰。

《山(shan)(shan)海經(jing)·大荒(huang)北經(jing)》載：“大荒(huang)之(zhi)中(zhong)，有(you)衡石山(shan)(shan)、九陰山(shan)(shan)、洞野之(zhi)山(shan)(shan)，上有(you)赤(chi)樹，青(qing)葉赤(chi)華，名曰若(ruo)(ruo)木(mu)。生昆(kun)侖(lun)西(xi)(xi)(xi)，附(fu)西(xi)(xi)(xi)極，其(qi)華光(guang)赤(chi)，下(xia)照地。”《山(shan)(shan)海經(jing)》記“若(ruo)(ruo)木(mu)”位于昆(kun)侖(lun)以(yi)西(xi)(xi)(xi)之(zhi)西(xi)(xi)(xi)極地，故(gu)屈(qu)原(yuan)飛升至昆(kun)侖(lun)懸圃時(shi)，要想留住時(shi)光(guang)“折若(ruo)(ruo)木(mu)以(yi)拂日(ri)(ri)”，由此(ci)(ci)，“若(ruo)(ruo)木(mu)”不會為(wei)東(dong)方(fang)(fang)掛日(ri)(ri)之(zhi)扶桑樹。《淮南子·地形》云“若(ruo)(ruo)木(mu)在(zai)建木(mu)西(xi)(xi)(xi)”，也(ye)可佐證“若(ruo)(ruo)木(mu)”應在(zai)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)。聯系日(ri)(ri)御(yu)羲(xi)和駕車將(jiang)太陽從東(dong)之(zhi)扶桑運(yun)載至西(xi)(xi)(xi)之(zhi)虞淵，《天問》此(ci)(ci)句意為(wei)：日(ri)(ri)御(yu)羲(xi)和啟(qi)動日(ri)(ri)車時(shi)，定要揚鞭啟(qi)節，那么(me)，當(dang)羲(xi)和尚(shang)未(wei)揚起(qi)御(yu)龍之(zhi)鞭，也(ye)即是日(ri)(ri)車尚(shang)未(wei)啟(qi)動之(zhi)時(shi)，西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)若(ruo)(ruo)木(mu)之(zhi)花怎么(me)會發出光(guang)彩(cai)來(lai)呢？

此(ci)外(wai)《廣(guang)雅·釋(shi)天(tian)》：“日(ri)御(yu)謂之(zhi)(zhi)羲(xi)和(he)(he)。”《淮南子·天(tian)文》：“至于悲泉，爰止其女(nv)(nv)，爰息(xi)其馬，是(shi)謂縣車(che)(che)。”不(bu)(bu)同(tong)類書(shu)援(yuan)引(yin)(yin)(yin)此(ci)句存有(you)異(yi)文。《初(chu)學記·天(tian)象部》引(yin)(yin)(yin)為(wei)：“爰止羲(xi)和(he)(he)，爰息(xi)六(liu)螭，是(shi)謂懸車(che)(che)”。徐堅(jian)引(yin)(yin)(yin)許慎注曰：“日(ri)乘車(che)(che)，駕(jia)以(yi)六(liu)龍，羲(xi)和(he)(he)御(yu)之(zhi)(zhi)。日(ri)至此(ci)而(er)薄于虞泉，羲(xi)和(he)(he)至此(ci)而(er)回(hui)六(liu)螭。”虞世南引(yin)(yin)(yin)《淮南子》、《太(tai)平御(yu)覽》引(yin)(yin)(yin)《淮南子》，俱同(tong)《初(chu)學記》。以(yi)上三家所引(yin)(yin)(yin)，“馬”演變為(wei)“龍”，頗能引(yin)(yin)(yin)發思索(suo)。據此(ci)，日(ri)御(yu)羲(xi)和(he)(he)載著(zhu)太(tai)陽，駕(jia)駛六(liu)龍之(zhi)(zhi)車(che)(che)，來回(hui)于東西天(tian)衢。李白《蜀道難》，化用羲(xi)和(he)(he)揚鞭御(yu)日(ri)的神(shen)話生(sheng)趣，“上有(you)六(liu)龍回(hui)日(ri)之(zhi)(zhi)高標(biao)”，謂羲(xi)和(he)(he)駕(jia)龍車(che)(che)至此(ci)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)回(hui)御(yu)，因為(wei)蜀山實在高峻，連日(ri)御(yu)也難翻(fan)越。看來，羲(xi)和(he)(he)御(yu)日(ri)神(shen)話在李白的時代(dai)還多為(wei)人所識。此(ci)外(wai)，三家引(yin)(yin)(yin)“愛止羲(xi)和(he)(he)”成“止其女(nv)(nv)”，檢索(suo)文獻，“愛止其女(nv)(nv)”或依(yi)《山海經》“東南海之(zhi)(zhi)外(wai)，目一水之(zhi)(zhi)間，有(you)羲(xi)和(he)(he)之(zhi)(zhi)國，有(you)女(nv)(nv)子名曰羲(xi)和(he)(he)”而(er)來。

汪瑗(yuan)《楚辭集解》：“羲(xi)和(he)(he)(he)，日(ri)(ri)御(yu)(yu)(yu)也(ye)。此(ci)(ci)所用羲(xi)和(he)(he)(he)，當(dang)如望舒飛(fei)廉(lian)等號同看。”汪瑗(yuan)《楚辭蒙(meng)引·羲(xi)和(he)(he)(he)》云：“唯其(qi)寓言，此(ci)(ci)所以(yi)解作(zuo)日(ri)(ri)御(yu)(yu)(yu)無(wu)妨也(ye)。由此(ci)(ci)觀之，則(ze)羲(xi)和(he)(he)(he)可(ke)(ke)以(yi)為(wei)官名(ming)(ming)(ming)，可(ke)(ke)以(yi)為(wei)日(ri)(ri)名(ming)(ming)(ming)，可(ke)(ke)以(yi)為(wei)日(ri)(ri)御(yu)(yu)(yu)名(ming)(ming)(ming)，但以(yi)為(wei)女子之名(ming)(ming)(ming)始(shi)生日(ri)(ri)月者，則(ze)妄誕之甚，不待智者可(ke)(ke)辨(bian)矣。”汪瑗(yuan)針對(dui)《山海經(jing)》有(you)關羲(xi)和(he)(he)(he)的(de)(de)記(ji)載(zai)作(zuo)了(le)辯駁，為(wei)官可(ke)(ke)，為(wei)日(ri)(ri)可(ke)(ke)，為(wei)日(ri)(ri)御(yu)(yu)(yu)可(ke)(ke)，但唯獨(du)不能為(wei)女人，未免(mian)誤入男權(quan)中心論之偏狹。金開誠《屈原集校注(zhu)》謂：“古(gu)代神話(hua)中關于(yu)羲(xi)和(he)(he)(he)與日(ri)(ri)的(de)(de)關系有(you)種種說法，此(ci)(ci)處當(dang)用王逸及(ji)許慎說，即羲(xi)和(he)(he)(he)是為(wei)太陽駕車的(de)(de)人。”顯然，金氏亦力主(zhu)羲(xi)和(he)(he)(he)為(wei)日(ri)(ri)御(yu)(yu)(yu)。

部落

《尚書·堯典(dian)》：“乃命(ming)羲、和，欽若昊天(tian)，歷象日月星辰，敬(jing)授人時。”孔(kong)傳(chuan)曰：“重黎之(zhi)后(hou)，羲氏、和氏，世掌天(tian)地四時之(zhi)官，故堯命(ming)之(zhi)使(shi)敬(jing)順昊天(tian)。”

《尚書·呂刑》：‘乃命(ming)重(zhong)黎(li)(li)，絕地天通，罔有降(jiang)格，”孔傳曰：“重(zhong)即羲，黎(li)(li)即和(he)(he)。堯命(ming)羲、和(he)(he)世掌天地四時之(zhi)(zhi)官，使(shi)人神不(bu)擾，各(ge)得其序(xu)。”孔穎達疏曰：“羲是重(zhong)之(zhi)(zhi)子孫，和(he)(he)是黎(li)(li)之(zhi)(zhi)子孫，能不(bu)忘祖之(zhi)(zhi)舊業，故以重(zhong)黎(li)(li)言(yan)之(zhi)(zhi)。”

據《堯典》、《呂刑》，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)、和(he)(he)氏(shi)(shi)分(fen)別為(wei)(wei)(wei)(wei)重氏(shi)(shi)、黎氏(shi)(shi)之(zhi)后，當為(wei)(wei)(wei)(wei)兩(liang)個(ge)(ge)氏(shi)(shi)族部(bu)落名，因其擅長觀測四(si)時(shi)(shi)星象，故(gu)被(bei)堯委以重伍(wu)“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”、“和(he)(he)”為(wei)(wei)(wei)(wei)堯天文(wen)歷官，與(yu)太陽(yang)關系較為(wei)(wei)(wei)(wei)疏(shu)遠(yuan)。但(dan)《尚書(shu)·夏(xia)(xia)書(shu)·胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)》卻(que)謂(wei)：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)湎淫，廢時(shi)(shi)亂日(ri)，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)往征(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)，作(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)》…惟仲(zhong)康肇位四(si)海，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)(hou)命掌六(liu)師，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)廢厥(jue)職(zhi)，酒(jiu)荒于厥(jue)邑，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)(hou)承王(wang)命徂征(zheng)(zheng)(zheng)。”（譯：羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)沉湎酒(jiu)色，作(zuo)亂時(shi)(shi)間日(ri)程。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)(hou)去(qu)征(zheng)(zheng)(zheng)伐(fa)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，作(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)》…夏(xia)(xia)帝仲(zhong)康開始治理四(si)海，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)(hou)受命掌管夏(xia)(xia)王(wang)的(de)六(liu)師。羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)放棄職(zhi)守(shou)，在(zai)私邑嗜酒(jiu)荒亂。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)(hou)(hou)接受王(wang)命，去(qu)征(zheng)(zheng)(zheng)伐(fa)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)。）《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)》篇(pian)為(wei)(wei)(wei)(wei)東(dong)晉梅(mei)賾(ze)偽造，但(dan)《書(shu)序(xu)》的(de)這(zhe)則記載與(yu)《史(shi)記·夏(xia)(xia)本紀(ji)》“帝中(zhong)康時(shi)(shi)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)湎淫，廢時(shi)(shi)亂日(ri)。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)往征(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)，作(zuo)《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)(zheng)》”卻(que)甚為(wei)(wei)(wei)(wei)吻合。蘇軾(shi)《書(shu)傳》對此已有詳切辯(bian)論(lun)，茲不贅。情況似應(ying)為(wei)(wei)(wei)(wei)司馬遷據《書(shu)序(xu)》作(zuo)《夏(xia)(xia)本紀(ji)》，梅(mei)賾(ze)又依(yi)《史(shi)記·夏(xia)(xia)本紀(ji)》和(he)(he)《書(shu)序(xu)》進行(xing)了敷衍(yan)與(yu)加工。同書(shu)之(zhi)中(zhong)，前說(shuo)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)受命敬(jing)授人時(shi)(shi)，后謂(wei)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)廢時(shi)(shi)亂日(ri)，推論(lun)如下：《尚書(shu)》“羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”、“和(he)(he)”應(ying)為(wei)(wei)(wei)(wei)部(bu)族名，這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)部(bu)族受到(dao)(dao)堯的(de)重用，但(dan)當夏(xia)(xia)仲(zhong)康時(shi)(shi)，或不敬(jing)本職(zhi)荒于淫逸，或勢力強大威(wei)肋到(dao)(dao)夏(xia)(xia)的(de)統治，故(gu)遭到(dao)(dao)夏(xia)(xia)的(de)征(zheng)(zheng)(zheng)伐(fa)。

歷官

羲和在(zai)那個時(shi)代所(suo)承擔(dan)的(de)(de)(de)(de)社(she)會角色也(ye)不僅僅是(shi)人們頂(ding)禮膜拜的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽神，它還(huan)肩負(fu)著觀測日(ri)(ri)月之(zhi)(zhi)象，“以主(zhu)四時(shi)”的(de)(de)(de)(de)天文(wen)歷法任務(wu)，《藝文(wen)類(lei)聚》五卷引《尸(shi)子(zi)》曰：造(zao)歷數者(zhe)，羲和子(zi)也(ye)。《世本·作(zuo)篇》也(ye)說(shuo)：“羲和作(zuo)占日(ri)(ri)”，宋衷注：“占其(qi)型度(du)所(suo)至也(ye)。”張澍(shu)按：“占日(ri)(ri)者(zhe)，占日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)晷景長(chang)短(duan)也(ye)。”實即利用(yong)平日(ri)(ri)晷等簡單設備作(zuo)日(ri)(ri)影的(de)(de)(de)(de)測量工(gong)作(zuo)，根(gen)據此類(lei)材料有學者(zhe)說(shuo)羲和是(shi)中國最古老(lao)的(de)(de)(de)(de)天文(wen)學家(jia)或管理天文(wen)的(de)(de)(de)(de)官(guan)。

《山海(hai)經(jing)》、《離(li)騷》、《天(tian)(tian)問》與(yu)(yu)《淮南(nan)子(zi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神話(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)羲(xi)和(he)，到(dao)了《尚(shang)書》卻成為(wei)天(tian)(tian)文歷(li)(li)官(guan)，此(ci)為(wei)中(zhong)國(guo)上(shang)古神話(hua)言說體系被歷(li)(li)史(shi)(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)整體命(ming)運之(zhi)縮影，這(zhe)正(zheng)呈現出中(zhong)國(guo)早(zao)期(qi)神話(hua)和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)之(zhi)深度關(guan)聯(lian)，神話(hua)中(zhong)有(you)歷(li)(li)史(shi)(shi)，歷(li)(li)史(shi)(shi)中(zhong)有(you)神話(hua)，兩者已不能截然(ran)分離(li)，神話(hua)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)化(hua)和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)神話(hua)化(hua)，兩者膠著，交相(xiang)附麗。神話(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)羲(xi)和(he)先被創造，神話(hua)羲(xi)和(he)與(yu)(yu)太陽關(guan)系密切，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間專司日月星辰的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)官(guan)多為(wei)先民所欽(qin)重，于是，先民即用神話(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)名給現世中(zhong)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文歷(li)(li)官(guan)命(ming)名，在流傳(chuan)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)便(bian)不知不覺地把神話(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)與(yu)(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)混為(wei)一談了。對此(ci)，郭(guo)璞早(zao)有(you)審察。郭(guo)璞注《山海(hai)經(jing)·大荒南(nan)經(jing)》關(guan)于羲(xi)和(he)神話(hua)時(shi)說：“故堯因此(ci)而立(li)羲(xi)和(he)之(zhi)官(guan)，以(yi)主四時(shi)，其后世遂為(wei)此(ci)國(guo)”，真謂灼(zhuo)見。隨著神話(hua)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生與(yu)(yu)傳(chuan)播，加之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文的(de)(de)(de)(de)進展，史(shi)(shi)官(guan)們(men)在記述歷(li)(li)史(shi)(shi)時(shi)，往往喜用神話(hua)背景(jing)來記載(zai)現實人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，以(yi)期(qi)給現實人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)增添神秘權威色(se)彩。中(zhong)國(guo)上(shang)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，不止“羲(xi)和(he)”現象如此(ci)，黃(huang)帝、后羿(yi)、鯀(gun)等大率類此(ci)。

《尚書(shu)(shu)》、《史記》外，主(zhu)張(zhang)羲和(he)(he)(he)為(wei)(wei)天文歷官的，以(yi)朱熹(xi)(xi)為(wei)(wei)代表。朱熹(xi)(xi)《楚辭辯證》：“··…《山(shan)海經》··…此(ci)等(deng)虛(xu)誕之(zhi)(zhi)(zhi)說，其始止因《堯典》‘出(chu)日(ri)納日(ri)’之(zhi)(zhi)(zhi)文，口耳(er)相傳，失其本指。而好怪之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，恥其謬誤，遂(sui)乃增飾附會，必欲使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)與經為(wei)(wei)一而后已。其言無理，本不足(zu)以(yi)欺人(ren)，而古(gu)今文士相承(cheng)引用，莫有覺其妄者。為(wei)(wei)此(ci)注(zhu)(zhu)者，乃不信(xin)經，而引以(yi)為(wei)(wei)說，蔽惑至此(ci)，甚可嘆也(ye)。”朱熹(xi)(xi)《楚辭集注(zhu)(zhu)》注(zhu)(zhu)“吾令(ling)羲和(he)(he)(he)弧(hu)節(jie)兮”句，也(ye)據(ju)《尚書(shu)(shu)》而解：“羲和(he)(he)(he)，堯時(shi)主(zhu)四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)官。”朱熹(xi)(xi)以(yi)《尚書(shu)(shu)》歷史羲和(he)(he)(he)解《離騷(sao)》神(shen)話羲和(he)(he)(he)，并對王逸、洪(hong)興祖以(yi)神(shen)話注(zhu)(zhu)解羲和(he)(he)(he)作了(le)批判。注(zhu)(zhu)解《離騷(sao)》，非(fei)得用儒家經典作為(wei)(wei)證據(ju)，不然，就(jiu)會落入虛(xu)妄之(zhi)(zhi)(zhi)途(tu)，朱熹(xi)(xi)的邏輯恰(qia)恰(qia)體現的是(shi)一種(zhong)首尾倒置的思(si)維方式(shi)。