芒果视频下载

人物淵源

神話原型

關于(yu)羲(xi)和(he)的(de)(de)原型最早見于(yu)《山海(hai)經(jing)·大荒南經(jing)》：“東(dong)南海(hai)之外，甘水之間，有羲(xi)和(he)之國。有女子名(ming)曰羲(xi)和(he)，方日浴(yu)于(yu)甘淵(yuan)，羲(xi)和(he)者，帝(di)俊之妻(qi)，生(sheng)十日。”（譯：在(zai)大荒當中，有座(zuo)山名(ming)叫(jiao)天臺(tai)山，海(hai)水從南邊流進這座(zuo)山中。在(zai)東(dong)海(hai)之外，甘水之間，有個羲(xi)和(he)國。這里有個叫(jiao)羲(xi)和(he)的(de)(de)女子，正在(zai)甘淵(yuan)中給太(tai)陽洗(xi)澡。羲(xi)和(he)這個女子，是(shi)(shi)帝(di)俊的(de)(de)妻(qi)子，生(sheng)了十個太(tai)陽。）于(yu)是(shi)(shi)羲(xi)和(he)首先(xian)以(yi)日母的(de)(de)形象(xiang)出現(xian)在(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)而前(qian)。她(ta)是(shi)(shi)人(ren)類光(guang)明的(de)(de)締造(zao)者，是(shi)(shi)太(tai)陽崇拜中至高無上的(de)(de)神。

在以(yi)(yi)(yi)后的(de)(de)演(yan)變中(zhong)又(you)(you)有(you)(you)了(le)(le)《楚(chu)辭·離騷》中(zhong)的(de)(de)：“吾令(ling)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)弭莭兮，望(wang)崦(yan)嵫而勿迫。”（譯(yi)：“我(wo)命(ming)令(ling)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)停鞭(bian)慢行啊，莫叫太陽迫近崦(yan)嵫山旁”），《楚(chu)辭·天問》：“羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)未揚(yang)，若華何(he)光(guang)？”王逸注：“羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，日(ri)(ri)(ri)御也。言(yan)日(ri)(ri)(ri)未出(chu)(chu)之(zhi)時(shi)，若木何(he)能(neng)有(you)(you)明赤之(zhi)光(guang)華乎？”（譯(yi)：羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)還沒御日(ri)(ri)(ri)出(chu)(chu)行，若木之(zhi)花(hua)為(wei)何(he)放光(guang)？王逸注解：羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，是為(wei)太陽駕車(che)的(de)(de)神(shen)(shen)。）又(you)(you)演(yan)變成了(le)(le)御日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)神(shen)(shen)，并開(kai)始(shi)第(di)(di)一次應用于詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)。至(zhi)漢代由于《前漢紀(ji)·前漢孝宣皇帝紀(ji)卷(juan)第(di)(di)十八》：丞相又(you)(you)奏言(yan)古(gu)有(you)(you)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)之(zhi)官(guan)(guan)。以(yi)(yi)(yi)承四(si)(si)時(shi)之(zhi)節(jie)。以(yi)(yi)(yi)敬授民事(shi)。（譯(yi)：丞相又(you)(you)上(shang)奏說古(gu)代有(you)(you)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)的(de)(de)官(guan)(guan)員。以(yi)(yi)(yi)承接四(si)(si)季的(de)(de)節(jie)日(ri)(ri)(ri)。以(yi)(yi)(yi)慎重任命(ming)百姓的(de)(de)事(shi)務。）（出(chu)(chu)自(zi)《前漢紀(ji)》）又(you)(you)發(fa)展為(wei)一種官(guan)(guan)職(zhi)，不難看出(chu)(chu)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)這一文化現象(xiang)(xiang)對文學、政治的(de)(de)影響之(zhi)深。再(zai)到后來(lai)，又(you)(you)在詩(shi)(shi)歌(ge)體(ti)系中(zhong)滋生出(chu)(chu)了(le)(le)“羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)鞭(bian)日(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)敲日(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)練日(ri)(ri)(ri)”、“羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)倚日(ri)(ri)(ri)”等(deng)等(deng)意象(xiang)(xiang)，羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)的(de)(de)原始(shi)意象(xiang)(xiang)已從(cong)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)逐漸解體(ti)并形成不同(tong)版本的(de)(de)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)意象(xiang)(xiang)。文人(ren)墨客、才人(ren)騷子(zi)從(cong)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)原型提煉其(qi)文化因素作(zuo)為(wei)文學創(chuang)作(zuo)的(de)(de)載體(ti)，于是個人(ren)意志改變了(le)(le)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)的(de)(de)原貌。羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)與羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)意象(xiang)(xiang)在內容上(shang)的(de)(de)關聯性，使它在以(yi)(yi)(yi)后的(de)(de)文學作(zuo)品中(zhong)發(fa)揮到了(le)(le)極至(zhi)，從(cong)此羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)開(kai)始(shi)由神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)荒原向(xiang)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)百草(cao)園過渡，羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)意象(xiang)(xiang)開(kai)始(shi)走向(xiang)全新境(jing)界。

“人(ren)(ren)類(lei)(lei)心(xin)靈深處有(you)一遠古遺留的(de)心(xin)理結構(gou)(gou)，它(ta)是(shi)(shi)通過遺傳和文化(hua)積淀繼(ji)承的(de)，各(ge)文化(hua)成(cheng)員(yuan)之(zhi)間，現(xian)(xian)代人(ren)(ren)與(yu)原(yuan)(yuan)始(shi)人(ren)(ren)之(zhi)間，這(zhe)一結構(gou)(gou)基木(mu)(mu)相同(tong)，故(gu)(gu)(gu)稱之(zhi)為原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)。原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)是(shi)(shi)潛意識(shi)心(xin)理結構(gou)(gou)。當它(ta)浮現(xian)(xian)到意識(shi)里時(shi)，總是(shi)(shi)以某些特定(ding)形(xing)象(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)征式地表現(xian)(xian)出來。故(gu)(gu)(gu)而原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)又指表現(xian)(xian)特定(ding)心(xin)理的(de)特定(ding)形(xing)象(xiang)(xiang)，這(zhe)類(lei)(lei)形(xing)象(xiang)(xiang)曾(ceng)用于表現(xian)(xian)初民原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)，故(gu)(gu)(gu)而就(jiu)是(shi)(shi)構(gou)(gou)成(cheng)神話(hua)的(de)基木(mu)(mu)要素(su)——神話(hua)意象(xiang)(xiang)。”太(tai)陽(yang)正是(shi)(shi)這(zhe)類(lei)(lei)形(xing)象(xiang)(xiang)中(zhong)特別典型(xing)(xing)的(de)一個(ge)(ge)，中(zhong)國最早太(tai)陽(yang)神話(hua)原(yuan)(yuan)型(xing)(xing)見《山(shan)海經(jing)·大荒(huang)南經(jing)》。 從這(zhe)個(ge)(ge)意義(yi)上看，羲(xi)和是(shi)(shi)十個(ge)(ge)太(tai)陽(yang)的(de)母親，當之(zhi)無愧的(de)日神，但是(shi)(shi)“語(yu)言(yan)的(de)疾病(bing)”（馬科斯·謬勒(le)語(yu)）也會滋生(sheng)(sheng)新神話(hua)。就(jiu)羲(xi)和二字的(de)理解而言(yan)，衍生(sheng)(sheng)出了兩個(ge)(ge)神話(hua)體系，并(bing)且說明了“生(sheng)(sheng)日神話(hua)的(de)產生(sheng)(sheng)必(bi)然誘發與(yu)這(zhe)相對的(de)月神話(hua)。”就(jiu)是(shi)(shi)將羲(xi)和與(yu)常羲(xi)視作一人(ren)(ren)，吳(wu)其(qi)昌先生(sheng)(sheng)也認(ren)為：“羲(xi)和、常羲(xi)，亦同(tong)一人(ren)(ren)名，同(tong)一故(gu)(gu)(gu)事之(zhi)變也。”

旋轉的日光

關于羲和的(de)(de)隱含意義(yi)，姜亮夫(fu)先生在《楚辭今(jin)譯講錄》中(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)為(wei)羲和之“羲”的(de)(de)本字當是(shi)(shi)“曦(xi)(xi)”。姜說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)矣，《論(lun)衡·是(shi)(shi)應》正作(zuo)“曦(xi)(xi)和”；《玉篇·日(ri)部》：“曦(xi)(xi)，日(ri)色(se)也”；《集韻·支(zhi)韻》：“曦(xi)(xi)，赫(he)曦(xi)(xi)，日(ri)光(guang)”。可見羲（曦(xi)(xi)）本義(yi)是(shi)(shi)指日(ri)色(se)、日(ri)光(guang)。和字，《山(shan)海經·中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)經·中(zhong)(zhong)(zhong)次三經》曰：“又東(dong)二十里(li)，曰和山(shan)，其(qi)上(shang)無草木，而(er)(er)(er)多瑤(yao)碧，實惟河(he)之九都。是(shi)(shi)山(shan)也五曲(qu)。”郭注(zhu)：“曲(qu)回五種。”所(suo)謂和山(shan)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)因其(qi)曲(qu)回而(er)(er)(er)得名。此(ci)(ci)亦(yi)為(wei)可證和為(wei)旋(xuan)轉之義(yi)。此(ci)(ci)外根據(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)最(zui)古老的(de)(de)天(tian)文學理論(lun)“蓋(gai)天(tian)說(shuo)(shuo)”，可以推知，古人認(ren)為(wei)太陽(yang)的(de)(de)東(dong)升西落，循環不已，實際(ji)上(shang)都是(shi)(shi)圍繞著(zhu)斗極而(er)(er)(er)旋(xuan)轉的(de)(de)。因此(ci)(ci)羲和之義(yi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“旋(xuan)轉的(de)(de)日(ri)光(guang)”的(de)(de)意思。

古人(ren)以此來指稱日(ri)(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)。盡管在古文獻的(de)(de)基礎(chu)上對“羲和”之說(shuo)有種種歧義，但不可爭(zheng)辯的(de)(de)是她的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)母形(xing)(xing)象、她的(de)(de)御日(ri)(ri)(ri)(ri)形(xing)(xing)象堅(jian)不可摧，無論(lun)它是日(ri)(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)還是日(ri)(ri)(ri)(ri)月神(shen)(shen)，她已成(cheng)為原(yuan)(yuan)始人(ren)類(lei)心中理(li)想的(de)(de)太(tai)陽崇(chong)拜(bai)對象，為人(ren)們塑造(zao)了(le)一幅優美的(de)(de)令(ling)人(ren)充滿(man)想象的(de)(de)御日(ri)(ri)(ri)(ri)圖，羲和每天(tian)不慌不忙地趕著龍車(che)，掌(zhang)握時間的(de)(de)節奏，驅使著太(tai)陽前進并和太(tai)陽一起日(ri)(ri)(ri)(ri)出日(ri)(ri)(ri)(ri)歸，并且這(zhe)一形(xing)(xing)象在后世的(de)(de)文學作(zuo)品中更(geng)是大放(fang)異彩，她的(de)(de)原(yuan)(yuan)型深(shen)深(shen)地為人(ren)們打下了(le)這(zhe)樣的(de)(de)烙印。

職位演變

日母

《山海經·大荒南經》：“東南海之(zhi)(zhi)(zhi)外，甘水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)(you)羲(xi)和之(zhi)(zhi)(zhi)國。有(you)(you)女(nv)子名(ming)曰羲(xi)和，方日(ri)浴于甘淵。”郭璞(pu)注：“羲(xi)和蓋天地始(shi)生，主日(ri)月(yue)者。也故《（歸藏(zang)）啟(qi)筮》曰：‘空桑之(zhi)(zhi)(zhi)蒼(cang)蒼(cang)，八極之(zhi)(zhi)(zhi)既(ji)張，乃有(you)(you)夫(fu)羲(xi)和，是(shi)主日(ri)月(yue)，職出入，以(yi)(yi)(yi)為(wei)晦(hui)明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦(hui)，有(you)(you)夫(fu)羲(xi)和之(zhi)(zhi)(zhi)官，以(yi)(yi)(yi)主四時，其后世遂為(wei)此國。作日(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)象而(er)掌(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)，沐浴運轉之(zhi)(zhi)(zhi)于甘水(shui)中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)效其出入旸谷虞淵也，所謂(wei)世不失職耳。”

《山(shan)海經》所載，羲(xi)和(he)(he)為日(ri)(ri)母并帝俊之妻(qi)，她生有(you)十(shi)個(ge)太陽掛在扶桑(sang)樹上，由母親“職出(chu)入”，安排輪(lun)流巡游天空。據郭璞(pu)引《歸藏·啟筮》，日(ri)(ri)母羲(xi)和(he)(he)主職太陽們從東到西，形成(cheng)早晚晦明，先民的(de)時間觀或(huo)許正由太陽東升西落的(de)運轉而來(lai)。但“十(shi)日(ri)(ri)并出(chu)，焦禾稼(jia)，殺草(cao)木”，遂(sui)又(you)有(you)后(hou)羿射日(ri)(ri)的(de)神話。郭璞(pu)注所言(yan)堯立羲(xi)和(he)(he)之官，當典出(chu)《尚書》，此(ci)詳后(hou)論。據此(ci)可推知(zhi)：日(ri)(ri)母羲(xi)和(he)(he)神話在前；《尚書》堯立羲(xi)和(he)(he)之官在后(hou)；此(ci)后(hou)，借用《尚書》歷史羲(xi)和(he)(he)，用以名羲(xi)和(he)(he)之后(hou)世為羲(xi)和(he)(he)國(guo)。

日御

《楚辭補注(zhu)》卷一《離騷(sao)經·王(wang)逸序》：欲(yu)少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令(ling)羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

《離騷》所載，羲(xi)和(he)為(wei)為(wei)太陽駕(jia)車的神。“羲(xi)和(he)”句(ju)歷來為(wei)人喜好，羲(xi)和(he)駕(jia)車揚(yang)鞭(bian)從東(dong)至西匆匆疾馳(chi)，但很快又會從崦嵫山(shan)落(luo)入(ru)虞淵。屈原求帝陳辭(ci)心切，當傍晚(wan)時(shi)分(fen)來到昆(kun)侖懸圃后，想(xiang)趁天黑前趕赴天庭，于是(shi)開啟異想(xiang)，指揮(hui)(hui)神靈助佑實現理想(xiang)，讓日御羲(xi)和(he)停揮(hui)(hui)長(chang)鞭(bian)，使時(shi)間(jian)靜止。

通檢屈辭(ci)，涉及(ji)“羲(xi)和”一語尚(shang)有(you)(you)《天問(wen)》：“羲(xi)和之(zhi)未(wei)(wei)揚，若華何(he)光？”王(wang)(wang)逸(yi)注(zhu)：“羲(xi)和，日御也。言日未(wei)(wei)出(chu)之(zhi)時(shi)，若木(mu)何(he)能有(you)(you)明赤之(zhi)光華乎(hu)？”（譯：羲(xi)和還(huan)沒御日出(chu)行，若木(mu)之(zhi)花為(wei)(wei)何(he)放光？王(wang)(wang)逸(yi)注(zhu)解：羲(xi)和，是為(wei)(wei)太陽駕車的神。說太陽還(huan)沒有(you)(you)出(chu)來(lai)的時(shi)候，若木(mu)如何(he)可以(yi)發(fa)出(chu)亮紅色(se)的光華呢？）疏解此(ci)句(ju)的關鍵是“若華”，然王(wang)(wang)逸(yi)以(yi)及(ji)后世(shi)楚辭(ci)注(zhu)家皆對“若木(mu)”無解，遂使屈原此(ci)問(wen)始(shi)終難以(yi)明晰。

《山(shan)海經·大(da)荒北經》載：“大(da)荒之(zhi)(zhi)中，有(you)衡石山(shan)、九陰山(shan)、洞(dong)野之(zhi)(zhi)山(shan)，上有(you)赤(chi)樹，青葉(xie)赤(chi)華(hua)，名曰若(ruo)(ruo)木(mu)。生昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)西，附(fu)西極，其華(hua)光(guang)赤(chi)，下照地(di)。”《山(shan)海經》記“若(ruo)(ruo)木(mu)”位(wei)于昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)以西之(zhi)(zhi)西極地(di)，故(gu)屈原飛(fei)升至昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)懸(xuan)圃時(shi)，要(yao)想留(liu)住時(shi)光(guang)“折若(ruo)(ruo)木(mu)以拂日(ri)”，由此，“若(ruo)(ruo)木(mu)”不會為東(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)掛日(ri)之(zhi)(zhi)扶桑樹。《淮南子·地(di)形》云“若(ruo)(ruo)木(mu)在(zai)建木(mu)西”，也可佐證(zheng)“若(ruo)(ruo)木(mu)”應在(zai)西方(fang)(fang)(fang)。聯系日(ri)御羲和(he)駕(jia)車將太陽從東(dong)(dong)之(zhi)(zhi)扶桑運載至西之(zhi)(zhi)虞淵(yuan)，《天(tian)問(wen)》此句意為：日(ri)御羲和(he)啟動日(ri)車時(shi)，定要(yao)揚鞭啟節，那(nei)么(me)，當羲和(he)尚未揚起御龍(long)之(zhi)(zhi)鞭，也即(ji)是日(ri)車尚未啟動之(zhi)(zhi)時(shi)，西方(fang)(fang)(fang)的(de)若(ruo)(ruo)木(mu)之(zhi)(zhi)花怎(zen)么(me)會發出(chu)光(guang)彩(cai)來(lai)呢(ni)？

此(ci)外(wai)(wai)《廣(guang)雅·釋天》：“日御謂之(zhi)(zhi)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和。”《淮(huai)(huai)南(nan)子·天文(wen)》：“至(zhi)于(yu)(yu)悲泉，爰(yuan)(yuan)止其(qi)女(nv)(nv)，爰(yuan)(yuan)息(xi)其(qi)馬(ma)，是(shi)謂縣車(che)。”不同(tong)類(lei)書援引(yin)(yin)(yin)此(ci)句存有(you)異文(wen)。《初(chu)學(xue)記·天象(xiang)部》引(yin)(yin)(yin)為：“爰(yuan)(yuan)止羲(xi)(xi)(xi)(xi)和，爰(yuan)(yuan)息(xi)六(liu)螭(chi)，是(shi)謂懸車(che)”。徐堅引(yin)(yin)(yin)許慎注(zhu)曰(yue)：“日乘(cheng)車(che)，駕以六(liu)龍(long)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和御之(zhi)(zhi)。日至(zhi)此(ci)而薄于(yu)(yu)虞(yu)泉，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和至(zhi)此(ci)而回(hui)六(liu)螭(chi)。”虞(yu)世南(nan)引(yin)(yin)(yin)《淮(huai)(huai)南(nan)子》、《太平御覽(lan)》引(yin)(yin)(yin)《淮(huai)(huai)南(nan)子》，俱同(tong)《初(chu)學(xue)記》。以上三(san)家所(suo)引(yin)(yin)(yin)，“馬(ma)”演變(bian)為“龍(long)”，頗能(neng)引(yin)(yin)(yin)發思索(suo)。據此(ci)，日御羲(xi)(xi)(xi)(xi)和載著(zhu)太陽，駕駛(shi)六(liu)龍(long)之(zhi)(zhi)車(che)，來(lai)回(hui)于(yu)(yu)東西天衢(qu)。李白《蜀道難》，化用羲(xi)(xi)(xi)(xi)和揚鞭御日的神話生趣，“上有(you)六(liu)龍(long)回(hui)日之(zhi)(zhi)高標”，謂羲(xi)(xi)(xi)(xi)和駕龍(long)車(che)至(zhi)此(ci)不得(de)不回(hui)御，因(yin)為蜀山實在高峻，連(lian)日御也難翻越。看來(lai)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)和御日神話在李白的時代還多為人(ren)所(suo)識。此(ci)外(wai)(wai)，三(san)家引(yin)(yin)(yin)“愛(ai)止羲(xi)(xi)(xi)(xi)和”成“止其(qi)女(nv)(nv)”，檢索(suo)文(wen)獻，“愛(ai)止其(qi)女(nv)(nv)”或(huo)依(yi)《山海經》“東南(nan)海之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，目(mu)一水之(zhi)(zhi)間，有(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和之(zhi)(zhi)國，有(you)女(nv)(nv)子名曰(yue)羲(xi)(xi)(xi)(xi)和”而來(lai)。

汪瑗《楚辭集(ji)解》：“羲(xi)和，日(ri)(ri)御(yu)(yu)也(ye)。此所(suo)用羲(xi)和，當(dang)如望舒飛廉(lian)等號同看。”汪瑗《楚辭蒙引·羲(xi)和》云：“唯其寓言，此所(suo)以(yi)解作(zuo)(zuo)日(ri)(ri)御(yu)(yu)無妨也(ye)。由(you)此觀(guan)之(zhi)，則(ze)羲(xi)和可(ke)(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)官名(ming)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)名(ming)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)御(yu)(yu)名(ming)，但(dan)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)女(nv)子之(zhi)名(ming)始(shi)生日(ri)(ri)月者(zhe)，則(ze)妄誕之(zhi)甚，不(bu)待(dai)智者(zhe)可(ke)(ke)(ke)辨矣。”汪瑗針對(dui)《山海(hai)經》有(you)關羲(xi)和的(de)記載(zai)作(zuo)(zuo)了辯駁(bo)，為(wei)(wei)(wei)(wei)官可(ke)(ke)(ke)，為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)可(ke)(ke)(ke)，為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)御(yu)(yu)可(ke)(ke)(ke)，但(dan)唯獨不(bu)能為(wei)(wei)(wei)(wei)女(nv)人，未免誤入男(nan)權中心(xin)論之(zhi)偏(pian)狹(xia)。金開誠《屈(qu)原(yuan)集(ji)校注(zhu)》謂(wei)：“古(gu)代(dai)神話(hua)中關于羲(xi)和與日(ri)(ri)的(de)關系有(you)種種說法，此處當(dang)用王逸及(ji)許慎說，即羲(xi)和是為(wei)(wei)(wei)(wei)太陽(yang)駕車(che)的(de)人。”顯然，金氏(shi)亦力(li)主羲(xi)和為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)御(yu)(yu)。

部落

《尚書·堯(yao)典》：“乃命(ming)羲(xi)、和，欽若昊天(tian)，歷象(xiang)日月星辰，敬授人時(shi)。”孔傳(chuan)曰：“重(zhong)黎之后，羲(xi)氏、和氏，世掌天(tian)地(di)四時(shi)之官(guan)，故堯(yao)命(ming)之使敬順昊天(tian)。”

《尚書·呂(lv)刑》：‘乃命(ming)重黎(li)，絕地天通，罔有(you)降(jiang)格，”孔傳曰：“重即羲，黎(li)即和。堯命(ming)羲、和世(shi)掌天地四時之(zhi)官，使人(ren)神(shen)不(bu)擾，各得其序。”孔穎達疏曰：“羲是(shi)重之(zhi)子孫，和是(shi)黎(li)之(zhi)子孫，能不(bu)忘祖之(zhi)舊業，故以重黎(li)言之(zhi)。”

據《堯(yao)典(dian)》、《呂刑》，羲(xi)(xi)(xi)(xi)氏、和(he)(he)(he)氏分別為(wei)(wei)重氏、黎氏之后，當為(wei)(wei)兩個氏族部(bu)落名，因其擅長(chang)觀測四(si)時(shi)(shi)星象，故(gu)被堯(yao)委(wei)以重伍“羲(xi)(xi)(xi)(xi)”、“和(he)(he)(he)”為(wei)(wei)堯(yao)天(tian)文歷官，與太陽關系較(jiao)為(wei)(wei)疏遠。但《尚書(shu)(shu)(shu)·夏(xia)(xia)書(shu)(shu)(shu)·胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》卻謂：“羲(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)湎(mian)淫(yin)，廢(fei)時(shi)(shi)亂(luan)日(ri)，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)往征(zheng)(zheng)之，作《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》…惟仲康(kang)肇位四(si)海，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)命(ming)(ming)掌六師(shi)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)廢(fei)厥職，酒(jiu)荒于(yu)厥邑，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)承王(wang)命(ming)(ming)徂征(zheng)(zheng)。”（譯：羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)沉(chen)湎(mian)酒(jiu)色，作亂(luan)時(shi)(shi)間(jian)日(ri)程。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)去征(zheng)(zheng)伐羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)，作《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》…夏(xia)(xia)帝(di)仲康(kang)開始治理四(si)海，胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)受命(ming)(ming)掌管夏(xia)(xia)王(wang)的(de)六師(shi)。羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)放(fang)棄職守(shou)，在(zai)私邑嗜酒(jiu)荒亂(luan)。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)侯(hou)(hou)接受王(wang)命(ming)(ming)，去征(zheng)(zheng)伐羲(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)。）《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》篇為(wei)(wei)東晉梅(mei)(mei)賾偽造(zao)，但《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》的(de)這則(ze)記載與《史記·夏(xia)(xia)本(ben)紀》“帝(di)中康(kang)時(shi)(shi)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)湎(mian)淫(yin)，廢(fei)時(shi)(shi)亂(luan)日(ri)。胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)往征(zheng)(zheng)之，作《胤(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)征(zheng)(zheng)》”卻甚為(wei)(wei)吻合(he)。蘇軾《書(shu)(shu)(shu)傳》對此已有詳切辯(bian)論(lun)，茲不贅。情(qing)況似應為(wei)(wei)司馬(ma)遷據《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》作《夏(xia)(xia)本(ben)紀》，梅(mei)(mei)賾又依《史記·夏(xia)(xia)本(ben)紀》和(he)(he)(he)《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》進行了敷衍與加工。同(tong)書(shu)(shu)(shu)之中，前說羲(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)受命(ming)(ming)敬授人時(shi)(shi)，后謂羲(xi)(xi)(xi)(xi)、和(he)(he)(he)廢(fei)時(shi)(shi)亂(luan)日(ri)，推論(lun)如(ru)下(xia)：《尚書(shu)(shu)(shu)》“羲(xi)(xi)(xi)(xi)”、“和(he)(he)(he)”應為(wei)(wei)部(bu)族名，這兩個部(bu)族受到堯(yao)的(de)重用(yong)，但當夏(xia)(xia)仲康(kang)時(shi)(shi)，或不敬本(ben)職荒于(yu)淫(yin)逸，或勢(shi)力強大(da)威肋到夏(xia)(xia)的(de)統治，故(gu)遭到夏(xia)(xia)的(de)征(zheng)(zheng)伐。

歷官

羲(xi)(xi)(xi)和在那個(ge)時(shi)代所(suo)承擔的(de)社會角(jiao)色也不僅(jin)僅(jin)是(shi)人們頂禮膜拜的(de)太陽神(shen)，它(ta)還(huan)肩負著(zhu)觀測(ce)日(ri)(ri)月之象，“以主(zhu)四時(shi)”的(de)天文(wen)歷(li)(li)法(fa)任務，《藝文(wen)類(lei)聚》五卷(juan)引《尸子(zi)(zi)》曰(yue)：造歷(li)(li)數者(zhe)(zhe)，羲(xi)(xi)(xi)和子(zi)(zi)也。《世本·作篇》也說：“羲(xi)(xi)(xi)和作占(zhan)日(ri)(ri)”，宋衷注：“占(zhan)其型度所(suo)至也。”張(zhang)澍(shu)按：“占(zhan)日(ri)(ri)者(zhe)(zhe)，占(zhan)日(ri)(ri)之晷景長短也。”實即利用平日(ri)(ri)晷等簡單設備作日(ri)(ri)影的(de)測(ce)量工作，根據此類(lei)材料有學者(zhe)(zhe)說羲(xi)(xi)(xi)和是(shi)中(zhong)國最古老的(de)天文(wen)學家或管理天文(wen)的(de)官。

《山(shan)海經(jing)》、《離(li)騷》、《天(tian)(tian)問(wen)》與《淮南(nan)子》中的(de)神話(hua)(hua)(hua)人(ren)物(wu)(wu)羲和(he)(he)，到了《尚書》卻(que)成為(wei)天(tian)(tian)文(wen)歷(li)(li)(li)(li)官(guan)(guan)(guan)，此為(wei)中國(guo)上古(gu)神話(hua)(hua)(hua)言(yan)說體系(xi)被(bei)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)化(hua)的(de)整體命運之(zhi)縮(suo)影(ying)，這正呈(cheng)現出中國(guo)早期(qi)神話(hua)(hua)(hua)和(he)(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)深度關聯，神話(hua)(hua)(hua)中有(you)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中有(you)神話(hua)(hua)(hua)，兩者已不(bu)(bu)能(neng)截然分離(li)，神話(hua)(hua)(hua)的(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)化(hua)和(he)(he)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)神話(hua)(hua)(hua)化(hua)，兩者膠著(zhu)，交相附麗。神話(hua)(hua)(hua)人(ren)物(wu)(wu)羲和(he)(he)先(xian)被(bei)創造，神話(hua)(hua)(hua)羲和(he)(he)與太陽(yang)關系(xi)密切，人(ren)間專司(si)日月星辰(chen)的(de)歷(li)(li)(li)(li)官(guan)(guan)(guan)多為(wei)先(xian)民所欽重，于是，先(xian)民即用(yong)(yong)神話(hua)(hua)(hua)人(ren)名給(gei)現世中的(de)天(tian)(tian)文(wen)歷(li)(li)(li)(li)官(guan)(guan)(guan)命名，在(zai)流(liu)傳中，人(ren)們(men)便(bian)不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)覺(jue)地(di)把神話(hua)(hua)(hua)人(ren)物(wu)(wu)與歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)混為(wei)一談了。對此，郭(guo)(guo)璞早有(you)審察。郭(guo)(guo)璞注《山(shan)海經(jing)·大荒(huang)南(nan)經(jing)》關于羲和(he)(he)神話(hua)(hua)(hua)時(shi)說：“故堯因此而立羲和(he)(he)之(zhi)官(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)主四時(shi)，其后世遂(sui)為(wei)此國(guo)”，真謂灼(zhuo)見。隨著(zhu)神話(hua)(hua)(hua)的(de)誕生與傳播，加之(zhi)人(ren)文(wen)的(de)進展，史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官(guan)(guan)(guan)們(men)在(zai)記述歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)，往(wang)往(wang)喜用(yong)(yong)神話(hua)(hua)(hua)背景(jing)來記載現實人(ren)物(wu)(wu)，以(yi)(yi)期(qi)給(gei)現實人(ren)物(wu)(wu)增添(tian)神秘權威色彩。中國(guo)上古(gu)人(ren)物(wu)(wu)，不(bu)(bu)止“羲和(he)(he)”現象如此，黃帝、后羿(yi)、鯀等(deng)大率類此。

《尚(shang)(shang)書(shu)》、《史(shi)記》外，主張羲和為(wei)(wei)(wei)天(tian)文歷官的(de)，以朱(zhu)(zhu)熹(xi)為(wei)(wei)(wei)代表。朱(zhu)(zhu)熹(xi)《楚辭辯證》：“··…《山海(hai)經(jing)》··…此等(deng)虛誕之(zhi)(zhi)(zhi)說，其(qi)始止因《堯(yao)典(dian)》‘出日納(na)日’之(zhi)(zhi)(zhi)文，口耳相傳，失其(qi)本指。而(er)好怪之(zhi)(zhi)(zhi)人，恥其(qi)謬(miu)誤，遂乃增(zeng)飾附(fu)會，必欲使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)與經(jing)為(wei)(wei)(wei)一而(er)后已。其(qi)言無理，本不足以欺(qi)人，而(er)古今文士相承引(yin)用(yong)，莫有覺其(qi)妄(wang)(wang)者。為(wei)(wei)(wei)此注(zhu)者，乃不信經(jing)，而(er)引(yin)以為(wei)(wei)(wei)說，蔽(bi)惑至此，甚可(ke)嘆也。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)《楚辭集(ji)注(zhu)》注(zhu)“吾令(ling)羲和弧節兮”句，也據(ju)《尚(shang)(shang)書(shu)》而(er)解(jie)：“羲和，堯(yao)時(shi)主四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)官。”朱(zhu)(zhu)熹(xi)以《尚(shang)(shang)書(shu)》歷史(shi)羲和解(jie)《離騷》神話羲和，并(bing)對王逸、洪興(xing)祖(zu)以神話注(zhu)解(jie)羲和作了批判(pan)。注(zhu)解(jie)《離騷》，非得用(yong)儒(ru)家經(jing)典(dian)作為(wei)(wei)(wei)證據(ju)，不然，就會落入虛妄(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)途(tu)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)邏輯(ji)恰恰體(ti)現的(de)是一種首尾倒置的(de)思維方式。