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女媧，據考古出(chu)土的(de)文物遺址、遺跡(ji)和彩陶紋(wen)飾提供的(de)史前人類(lei)與洪水(shui)抗爭及(ji)對生殖崇拜的(de)生活印跡(ji)信息，究其歷史文化(hua)根源，在(zai)于原始(shi)母系社會女性崇拜觀(guan)念的(de)遺傳。
稱號亦有媧(wa)(wa)皇(huang)、靈(ling)媧(wa)(wa)、帝媧(wa)(wa)、風(feng)皇(huang)、女(nv)陰(yin)、女(nv)皇(huang)、女(nv)帝、女(nv)希氏、神女(nv)、陰(yin)皇(huang)、陰(yin)帝、帝女(nv)等，史記女(nv)媧(wa)(wa)氏，風(feng)（或為鳳(feng)、女(nv)）姓，是(shi)古代傳說中的大地之(zhi)母。
造物造人
的(de)一位上古(gu)女(nv)(nv)(nv)神(shen)。相傳(chuan)她是華夏(xia)族的(de)母親，她慈祥地創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)了(le)(le)生(sheng)命，又(you)(you)(you)勇敢地照(zhao)顧(gu)生(sheng)靈(ling)免受天(tian)(tian)災(zai)，是被民間(jian)廣泛而(er)又(you)(you)(you)長久(jiu)崇拜的(de)創(chuang)(chuang)(chuang)世神(shen)和始母神(shen)。她神(shen)通廣大化生(sheng)萬物，每天(tian)(tian)至少能創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)出(chu)七十樣東西。還有傳(chuan)說(shuo)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)(tian)，即自然(ran)界(jie)發生(sheng)了(le)(le)一場(chang)特大災(zai)害，天(tian)(tian)塌地陷(xian)，猛禽(qin)惡(e)獸都(dou)出(chu)來殘害百姓，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)熔煉五色石來修補蒼天(tian)(tian)，又(you)(you)(you)殺死惡(e)獸猛禽(qin)，重立(li)四極(ji)天(tian)(tian)柱(zhu)，平整天(tian)(tian)地。另外傳(chuan)說(shuo)女(nv)(nv)(nv)媧(wa)制造(zao)了(le)(le)叫一些叫笙簧、瑟、塤的(de)樂(le)器，于是人(ren)們(men)又(you)(you)(you)奉女(nv)(nv)(nv)媧(wa)是音樂(le)女(nv)(nv)(nv)神(shen)。記載中她替(ti)人(ren)類建(jian)立(li)了(le)(le)婚(hun)(hun)姻(yin)制度，使青年兩(liang)性相互婚(hun)(hun)配，繁衍后(hou)代(dai)，因此(ci)也被傳(chuan)為婚(hun)(hun)姻(yin)女(nv)(nv)(nv)神(shen)。
在古代宗法制(zhi)下：父(fu)權(quan)(quan)、夫權(quan)(quan)、男權(quan)(quan)成為(wei)(wei)三(san)座牢(lao)牢(lao)壓抑著(zhu)女媧神話發(fa)展的(de)大山枷鎖，使得其拆分為(wei)(wei)三(san)類(lei)性質：
一、作為創世女神的女媧，肯(ken)定其作為人類之(zhi)母與大地之(zhi)母的身份；
二、作為上古賢王的(de)女(nv)媧，肯定(ding)其作為補天(tian)圣女(nv)與三皇之一（伏(fu)羲血親(qin)）的(de)身份(fen)；
三、祭祀供奉女媧所有神職業(ye)位：才是完整一體(ti)的創(chuang)世始先神形(xing)象。
女媧是中(zhong)華(hua)民族(zu)的共同人文(wen)始祖，是中(zhong)華(hua)民族(zu)的母(mu)親。女媧文(wen)化(hua)(hua)源遠(yuan)流長(chang)、博大精深，內容(rong)豐(feng)富，是史前文(wen)明和中(zhong)華(hua)民族(zu)優秀的傳統文(wen)化(hua)(hua)，也是已(yi)經開(kai)展的中(zhong)國史前文(wen)明探源的重(zhong)要研究對象。
先秦文(wen)獻古(gu)籍《史(shi)(shi)籀篇》、《楚辭》、《禮記(ji)》、《山海(hai)經》、《淮南子》和秦漢以來的《漢書》、《風俗(su)通義》、《帝王(wang)世紀》、《獨異志》、《路史(shi)(shi)》、《繹史(shi)(shi)》、《史(shi)(shi)記(ji)》等史(shi)(shi)料都(dou)有(you)關(guan)于女媧(wa)的記(ji)載。在整個(ge)古(gu)文(wen)化系列中占有(you)重要(yao)地位。它(ta)是人類發展史(shi)(shi)和民俗(su)。
研究的(de)重要組成部分，其價值(zhi)：
一(yi)是有突出(chu)的歷史(shi)文(wen)化研究(jiu)價值，是傳(chuan)承華夏文(wen)明和民族精神的重要史(shi)料；
二是具有實現民族大融(rong)合、增強民族凝聚力、構建和(he)諧社會的重要(yao)作用；
三是對增強創業精(jing)神(shen)、充實中(zhong)華民(min)族文(wen)化(hua)(hua)寶(bao)庫、促進文(wen)化(hua)(hua)交流具有重(zhong)要(yao)作(zuo)用；
四(si)是(shi)體現了奇特的(de)民間、民俗文化(hua)現象(xiang)，對(dui)人生禮儀、人類生存、文化(hua)傳(chuan)承具有深遠的(de)歷史意義。
女媧的(de)地(di)位時有(you)變化，有(you)時在三(san)皇之(zhi)上，有(you)時在三(san)皇之(zhi)內，有(you)時在三(san)皇之(zhi)下(xia)。據說原因有(you)三(san)：
一、神(shen)話傳說中女媧化生(sheng)萬物，地位非常高，在三皇之上(shang)；
二、傳說中伏羲、女媧既為(wei)(wei)(wei)血親又為(wei)(wei)(wei)夫妻(qi)，均(jun)為(wei)(wei)(wei)一家人(ren)，列入三皇時(shi)有時(shi)兩個人(ren)都選(xuan)中，有時(shi)只(zhi)選(xuan)一人(ren)作為(wei)(wei)(wei)代表，具在三皇之(zhi)中；
三、《尚書》在(zai)經書中的顯赫地位使得它所(suo)(suo)宣傳的伏羲、神(shen)農、黃帝三皇(huang)觀點為大多數人(ren)認可(ke)，而(er)且女(nv)媧所(suo)(suo)在(zai)的是母系(xi)社會(hui)，之后(hou)是父系(xi)社會(hui)，以男為尊，所(suo)(suo)以在(zai)三皇(huang)之下。
女(nv)媧(wa)神(shen)話中(zhong)，從最初的(de)女(nv)媧(wa)化神(shen)然后到(dao)女(nv)媧(wa)化萬物到(dao)女(nv)媧(wa)造人、補天(tian)，這(zhe)(zhe)一系(xi)列的(de)功(gong)績都是(shi)在(zai)天(tian)地對立的(de)狀(zhuang)態中(zhong)展開。女(nv)媧(wa)之前是(shi)無天(tian)無地無人的(de)狀(zhuang)態。自女(nv)媧(wa)誕(dan)生之始，她先以身(shen)化神(shen)，神(shen)的(de)出現(xian)(xian)導致天(tian)的(de)誕(dan)生，然后女(nv)媧(wa)以身(shen)化萬物，緊隨著萬物的(de)出現(xian)(xian)，地也(ye)出現(xian)(xian)，這(zhe)(zhe)個時候天(tian)地一片祥(xiang)和。
《山海經(jing)》、《楚辭》、《說文解字》等秦漢典(dian)籍對女媧記載(zai)可以(yi)看(kan)出(chu)，女媧自身(shen)(shen)化(hua)成(cheng)了萬(wan)物與(yu)(yu)神族(zu)，與(yu)(yu)世(shi)界各民(min)(min)族(zu)創(chuang)世(shi)神話中古(gu)(gu)神隕落(luo)后身(shen)(shen)體器官化(hua)為(wei)萬(wan)物（與(yu)(yu)諸神）的(de)思路一致。由(you)于(yu)后來的(de)盤古(gu)(gu)神話及其它少數(shu)民(min)(min)族(zu)創(chuang)世(shi)神話中也(ye)有(you)(you)身(shen)(shen)體化(hua)生萬(wan)物與(yu)(yu)諸神的(de)內容，這項(xiang)肯定也(ye)更增加了幾分可靠性。把女媧與(yu)(yu)各國記錄(lu)的(de)古(gu)(gu)代(dai)創(chuang)世(shi)神話進行(xing)比較，實(shi)則這種描述表示創(chuang)世(shi)之始，未有(you)(you)一切(qie)之先，神用(yong)來創(chuang)造的(de)材料只能是自己(ji)的(de)軀體。
學(xue)者們從《山海經》、《淮南子》、《楚(chu)辭》、《風俗通義(yi)》、《水經注》、《獨異志(zhi)》、《太平御覽》等(deng)古籍(ji)的(de)(de)(de)研究中(zhong)得(de)出(chu)結(jie)論(lun)，認為(wei)神話(hua)傳說人物之一(yi)的(de)(de)(de)女媧(wa)，最突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)業績(ji)是(shi)“摶土造人”、“煉石補天(tian)”、“制笙簧(huang)”和“置(zhi)婚姻，合夫婦”等(deng)。但有(you)一(yi)點卻往(wang)往(wang)被人們所(suo)忽略(lve)，那就是(shi)民間活態神話(hua)傳說中(zhong)所(suo)反映(ying)的(de)(de)(de)女媧(wa)是(shi)世間萬物的(de)(de)(de)創造者。
在中國許多地方(fang)，都流(liu)傳(chuan)(chuan)著(zhu)女(nv)媧正月初一造雞，初二造狗，初三(san)造豬，初四(si)造羊，初五造牛，初六造馬，初七(qi)才造人(ren)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。有的(de)(de)活態神話(hua)還說女(nv)媧的(de)(de)肉體變(bian)成(cheng)了土(tu)地，骨頭變(bian)成(cheng)了山(shan)岳，頭發變(bian)成(cheng)了草木，血(xue)液變(bian)成(cheng)了河流(liu)，就像創世的(de)(de)盤(pan)古大神一樣。這些活態神話(hua)傳(chuan)(chuan)說，乃是(shi)古老信仰在當今民(min)間(jian)的(de)(de)延(yan)續，值(zhi)得人(ren)們格(ge)外重視。
古人(ren)(ren)認為雞(ji)、狗、豬、羊代表春夏秋(qiu)冬(dong)四(si)季，牛、馬(ma)代表地和天(tian)。所以班固《漢書(shu)·律歷志·上》中(zhong)才說(shuo)：“七(qi)者，天(tian)地四(si)時(shi)，人(ren)(ren)之(zhi)始也(ye)。”這是(shi)(shi)(shi)把正(zheng)月初(chu)七(qi)叫(jiao)“人(ren)(ren)日”的來(lai)源之(zhi)一(yi)。許慎《說(shuo)文》中(zhong)也(ye)強調指出：“媧，古之(zhi)神圣女，化育萬(wan)物(wu)者也(ye)。”這就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，女媧不但(dan)是(shi)(shi)(shi)煉石補天(tian)的英雌和造人(ren)(ren)的女神，還(huan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個創造萬(wan)物(wu)的偉大的自然之(zhi)神。
而根(gen)據《長沙子彈庫楚帛書(shu)》的記載，女媧(wa)伏(fu)羲造物之時(shi)已(yi)有天地，但(dan)仍是一片荒蕪，于是伏(fu)羲娶(qu)女媧(wa)，生子四，命名萬物。
相傳風(feng)袞部落的(de)華(hua)胥(xu)氏(shi)(shi)外出(chu)(chu)，在雷澤(ze)中無意中看到一個特大(da)(da)的(de)腳印，好奇的(de)華(hua)胥(xu)用她的(de)足跡(ji)丈量了大(da)(da)人的(de)足跡(ji)，不(bu)知不(bu)覺(jue)感應受孕，生(sheng)下伏(fu)羲。伏(fu)羲人首蛇(she)身。伏(fu)羲也有(you)(you)(you)一個同母(mu)異(yi)父(fu)的(de)妹妹（一說(shuo)姐(jie)弟），為(wei)華(hua)胥(xu)氏(shi)(shi)走婚所孕（華(hua)胥(xu)氏(shi)(shi)所處(chu)母(mu)系社會后期）叫做女媧，號曰(yue)女希氏(shi)(shi)（有(you)(you)(you)蟜氏(shi)(shi) ）。《詩·含神(shen)霧》：“大(da)(da)跡(ji)出(chu)(chu)雷澤(ze)，華(hua)胥(xu)履(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)宓犧(xi)。”又(you)《帝王世紀》載：“燧人之(zhi)(zhi)(zhi)世，有(you)(you)(you)巨(ju)人跡(ji)，出(chu)(chu)雷澤(ze)，華(hua)胥(xu)以足履(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)(you)(you)娠，生(sheng)伏(fu)羲于成紀，蛇(she)身人面。”《宋書·符瑞(rui)志(zhi)》也說(shuo)：“大(da)(da)昊庖犧(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)，居華(hua)胥(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)渚，履(lv)巨(ju)人跡(ji)，意有(you)(you)(you)所動而生(sheng)大(da)(da)昊。”
還有傳說女媧(wa)與伏(fu)羲血(xue)親相(xiang)婚，與伏(fu)羲建立了婚姻制(zhi)度與規矩法度。《三(san)家注史記(ji)·三(san)皇本紀》記(ji)載女媧(wa)在伏(fu)羲去世后(hou)管理族人(ren)，并制(zhi)造了一種叫笙篁之(zhi)類的(de)樂器，于是人(ren)們又奉女媧(wa)是音樂鼻(bi)祖之(zhi)一。
一說女(nv)(nv)媧(wa)是(shi)一個真實存在過的歷史人物(wu)，女(nv)(nv)媧(wa)部(bu)族活(huo)動的地(di)域，古史多有記述。《世本(ben)·氏(shi)姓(xing)篇》載：“女(nv)(nv)氏(shi)，天皇(huang)(huang)(huang)封弟(di)于(yu)汝(ru)水之陽(yang)，后為天子，因稱女(nv)(nv)皇(huang)(huang)(huang)。“天皇(huang)(huang)(huang)指伏羲，弟(di)讀(du)如娣。汝(ru)水源(yuan)(yuan)于(yu)今河南嵩縣龍池曼山(shan)(shan)(shan)(shan)西麓，流經汝(ru)陽(yang)、郟縣、舞(wu)陽(yang)、汝(ru)南、新蔡至(zhi)淮濱入淮河。汝(ru)本(ben)當做女(nv)(nv)，蓋(gai)因是(shi)女(nv)(nv)媧(wa)族的居住地(di)而得(de)名(ming)。這說明女(nv)(nv)媧(wa)族的居住地(di)域南達(da)汝(ru)水沿(yan)岸。《隋書·地(di)理志》河內郡濟源(yuan)(yuan)縣有“母(mu)山(shan)(shan)(shan)(shan)”，即王(wang)母(mu)山(shan)(shan)(shan)(shan)。北宋(song)《新定九域志》卷(juan)一說：“皇(huang)(huang)(huang)母(mu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，又(you)名(ming)女(nv)(nv)媧(wa)山(shan)(shan)(shan)(shan)。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀(du)史方(fang)輿(yu)紀(ji)要(yao)》卷(juan)四十六《河南一》說：“太行山(shan)(shan)(shan)(shan)，一名(ming)五行山(shan)(shan)(shan)(shan)，亦名(ming)王(wang)母(mu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，又(you)名(ming)女(nv)(nv)媧(wa)山(shan)(shan)(shan)(shan)。”這說明女(nv)(nv)媧(wa)部(bu)族活(huo)動的地(di)域北達(da)濟源(yuan)(yuan)、孟(meng)縣境(jing)內的太行山(shan)(shan)(shan)(shan)南麓。
女(nv)媧的(de)陵墓古(gu)史(shi)也(ye)有(you)記(ji)載(zai)，但說(shuo)(shuo)法有(you)別。有(you)傳(chuan)說(shuo)(shuo)女(nv)媧活(huo)動于黃(huang)土高原，她的(de)陵寢位于山(shan)西(xi)省臨汾市洪洞縣趙城鎮東(dong)的(de)侯村(cun)。女(nv)媧陵的(de)存在(zai)時間可(ke)能在(zai)三四千年(nian)以上，同黃(huang)帝陵一樣，也(ye)是(shi)中國古(gu)代(dai)皇帝祭(ji)奠的(de)廟(miao)宇。當(dang)地在(zai)每年(nian)農(nong)歷三月初十前后，均舉行長(chang)達7天的(de)大型廟(miao)會和祭(ji)祀活(huo)動。還(huan)有(you)山(shan)西(xi)芮城說(shuo)(shuo)、河南(nan)陜州說(shuo)(shuo)、河南(nan)任城說(shuo)(shuo)、山(shan)東(dong)濟寧說(shuo)(shuo)，等等。從以上文獻記(ji)載(zai)可(ke)以看(kan)出，女(nv)媧氏的(de)活(huo)動地域(yu)(yu)，大體是(shi)在(zai)以今洛陽為中心，南(nan)自汝(ru)水、北抵太行，西(xi)起(qi)潼關(guan)，東(dong)到今山(shan)東(dong)西(xi)部的(de)廣大地域(yu)(yu)。
關于(yu)女(nv)媧(wa)的傳(chuan)說很多，一直流傳(chuan)至今(jin)，影(ying)響甚為廣(guang)泛深遠。
