芒果视频下载

人物簡介

[明]馮(feng)從吾（1556-1627），字仲好，號少(shao)墟，長安(an)人（今陜(shan)西(xi)西(xi)安(an)）。著名教(jiao)育(yu)家，以鯁直著稱(cheng)。生而純(chun)懿(yi)。及長，有(you)志濂(lian)、洛之(zhi)學，受業于許孚(fu)遠。登(deng)萬歷(li)進士(shi)，授御史，巡視中城，閹人修刺謁，拒(ju)不見。旋抗章言帝失德，帝大(da)怒，欲廷杖之(zhi)，閣臣力(li)解得免。尋告歸，杜門(men)謝客，造(zao)詣益深。家居二十五年(nian)，又起(qi)為(wei)尚(shang)寶卿。累遷(qian)工部尚(shang)書(shu)致仕。卒，謚(shi)恭定。學者稱(cheng)少(shao)墟先(xian)生。從吾著有(you)《馮(feng)少(shao)墟集》二十二卷，又有(you)《元儒考(kao)略》、《馮(feng)子節(jie)要(yao)》及《古文輯選(xuan)》（均著錄(lu)于《四(si)庫總目》）并行于世。

主要經歷

馮從(cong)(cong)吾居家從(cong)(cong)事學(xue)術(shu)著述的同時，也(ye)十分熱(re)衷于講學(xue)。為了宣傳他的學(xue)術(shu)觀(guan)點(dian)和政治主(zhu)張，借用西安(an)城南(nan)門里的寶(bao)慶寺(si)（今(jin)西安(an)書院門小學(xue)）作為講學(xue)場所。馮從(cong)(cong)吾的追隨者很多，不久，聽眾竟達(da)幾千(qian)人，連明王朝的陜西地方官也(ye)來(lai)聽講。時人評其曰：出則(ze)真御史，直聲震天下(xia)；退(tui)則(ze)名(ming)大儒(ru)，書懷一瓣香(xiang)。

寶(bao)慶(qing)寺地(di)窄房小，難(nan)以做講學(xue)施教長(chang)久(jiu)之(zhi)地(di)。萬歷(li)三(san)十(shi)七年（1609），陜西布(bu)政使汪(wang)可受(shou)、按察使李天(tian)麟等遵從馮從吾的意愿，在寶(bao)慶(qing)寺東側小悉(xi)（西）園撥地(di)，籌(chou)建關(guan)中書院。

關中書院初期(qi)占地數(shu)十(shi)畝，核(he)心建筑為“允執堂”，進出六(liu)間(jian)，空間(jian)宏(hong)闊(kuo)；青瓦紅柱，肅穆莊(zhuang)嚴，是講學(xue)(xue)集會之(zhi)所，其名(ming)取自《中庸》“允執厥中”之(zhi)句。繞堂左右各筑大屋(wu)（教室）四(si)楹(ying)，東西號房（宿舍）各六(liu)楹(ying)。堂前辟有半畝方塘，豎亭其中，砌石為橋；堂后置一假(jia)山，名(ming)曰“小(xiao)華岳(yue)”。又(you)栽槐、松(song)(song)、柏、梅各種名(ming)木，一時松(song)(song)風朗月，槐香荷語，“煥然成一大觀”。三年后，新任布政使(shi)汪道亨于書院后部又(you)建“斯道中天閣”，以祀孔子，收藏儒家經典。后世經不斷(duan)修葺(qi)擴建，到晚清(qing)已具相當規模，成為西北地區(qu)最大的一座高等級學(xue)(xue)府。

關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)張載(zai)(zai)于(yu)(yu)北宋初始(shi)創(chuang)，后(hou)(hou)因(yin)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)興(xing)起，迄南(nan)宋及金元(yuan)日趨(qu)消沉，然至(zhi)明(ming)(ming)代，因(yin)有(you)(you)呂涇(jing)(jing)野(ye)（木冉）諸(zhu)君重振之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遂(sui)有(you)(you)勃興(xing)，至(zhi)晚明(ming)(ming)由(you)馮從(cong)(cong)吾(wu)而(er)總其(qi)(qi)成，從(cong)(cong)吾(wu)遂(sui)為涇(jing)(jing)野(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)關(guan)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)第一(yi)(yi)人。李(li)二曲說(shuo)：“關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)派，張子(zi)開(kai)(kai)先(xian)，涇(jing)(jing)野(ye)接武，至(zhi)先(xian)生（少墟(xu)）而(er)集其(qi)(qi)成，宗風(feng)賴以(yi)大振。”（《答董郡伯》，載(zai)(zai)《二曲集》卷17，中(zhong)華書局(ju)1996年版）故(gu)研究(jiu)明(ming)(ming)代關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，馮從(cong)(cong)吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)是不能繞過(guo)的(de)(de)(de)。然“以(yi)禮教為本”和(he)崇(chong)尚氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)張載(zai)(zai)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈在(zai)張載(zai)(zai)卒后(hou)(hou)則(ze)幾經變化(hua)，先(xian)有(you)(you)諸(zhu)呂卒業于(yu)(yu)二程(cheng)門(men)下，后(hou)(hou)“關(guan)中(zhong)人士(shi)”亦“多及程(cheng)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)”；繼(ji)有(you)(you)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)北傳(chuan)，北方有(you)(you)許魯齋衍朱(zhu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)緒(xu)，關(guan)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人如(ru)(ru)高陵諸(zhu)儒“與相唱(chang)和(he)，皆朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)”；至(zhi)明(ming)(ming)代，陽(yang)明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)崛起東(dong)南(nan)，渭南(nan)南(nan)元(yuan)善傳(chuan)其(qi)(qi)說(shuo)，此為關(guan)中(zhong)有(you)(you)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)。經數十年之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)播，“王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特盛”，如(ru)(ru)呂涇(jing)(jing)野(ye)從(cong)(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)(yu)湛甘(gan)泉，切琢(zhuo)于(yu)(yu)王門(men)弟(di)子(zi)鄒東(dong)廓（守(shou)益），足見關(guan)中(zhong)士(shi)人多向(xiang)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。從(cong)(cong)吾(wu)受(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)(yu)許孚遠(yuan)（敬艸奄），受(shou)其(qi)(qi)影響(xiang)既主“格物(wu)”，又(you)信“良知”，遂(sui)能“統程(cheng)、朱(zhu)、陸、王而(er)一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)”（以(yi)上見《柏景偉小(xiao)識》，載(zai)(zai)《關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)續編(bian)》），走出自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)路。黃(huang)宗羲將馮列(lie)于(yu)(yu)“甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案”，但其(qi)(qi)由(you)張載(zai)(zai)所開(kai)(kai)躬行實(shi)踐、崇(chong)尚氣節的(de)(de)(de)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗風(feng)則(ze)在(zai)從(cong)(cong)吾(wu)身(shen)上有(you)(you)著深(shen)刻的(de)(de)(de)印跡(ji)。從(cong)(cong)吾(wu)所面(mian)(mian)對的(de)(de)(de)是晚明(ming)(ming)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)空疏(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)日漸泛濫的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)局(ju)面(mian)(mian)，遂(sui)能以(yi)救時弊為己(ji)任，且形成自(zi)己(ji)獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風(feng)格，并開(kai)(kai)明(ming)(ming)末(mo)西(xi)部學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)向(xiang)實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉向(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)。

一、“敦本尚(shang)實(shi)(shi)(shi)”，斥(chi)浮虛(xu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)倡實(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)明代(dai)中(zhong)葉(xie)，心(xin)學(xue)(xue)極盛(sheng)。然言(yan)心(xin)學(xue)(xue)者(zhe)，浙東一系，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)王(wang)龍(long)溪為(wei)(wei)代(dai)表(biao)，倡先(xian)天正心(xin)說，力闡良(liang)知(zhi)現成，因其重(zhong)本體而(er)略工夫(fu)，遂漸蹈(dao)于(yu)“猖(chang)狂(kuang)無(wu)忌憚”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)浮虛(xu)一偏(pian)；江右一系，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鄒守(shou)益、羅(luo)洪先(xian)等(deng)為(wei)(wei)代(dai)表(biao)，糾正龍(long)溪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)，主(zhu)體用不(bu)二，遂以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)歸寂(ji)主(zhu)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)養功夫(fu)補其說。至晚明，王(wang)學(xue)(xue)末(mo)流(liu)直向(xiang)猖(chang)狂(kuang)無(wu)忌憚一路發展，使朱子格物(wu)窮理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)日漸遮蔽。于(yu)是有顧憲成、高(gao)攀龍(long)等(deng)東林(lin)一系，反對陽明后學(xue)(xue)只在(zai)先(xian)天良(liang)知(zhi)上用力，背(bei)離王(wang)門(men)篤實(shi)(shi)(shi)功夫(fu)的(de)傾(qing)向(xiang)，于(yu)是起(qi)(qi)而(er)調(diao)合(he)朱、王(wang)，兼(jian)重(zhong)先(xian)天良(liang)知(zhi)與后天功夫(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)正明末(mo)學(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失。馮從(cong)吾與東林(lin)學(xue)(xue)派處同(tong)一時代(dai)、同(tong)一學(xue)(xue)術背(bei)景，有著共通的(de)問題(ti)意(yi)識，于(yu)是，他以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)弘揚“圣學(xue)(xue)”為(wei)(wei)己任(ren)，自覺地(di)擔當起(qi)(qi)挽救學(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)的(de)時代(dai)責(ze)任(ren)，成為(wei)(wei)晚明中(zhong)國西部“痛(tong)懲末(mo)世廢修(xiu)(xiu)言(yan)悟，課(ke)虛(xu)妨實(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病”（姜仲(zhong)文《少虛(xu)集序》）的(de)代(dai)表(biao)。《行實(shi)(shi)(shi)》稱其學(xue)(xue)“一稟孔(kong)孟心(xin)性為(wei)(wei)本體，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)誠敬(jing)為(wei)(wei)功夫(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)萬物(wu)一體為(wei)(wei)度量，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)從(cong)心(xin)所(suo)欲不(bu)逾矩(ju)為(wei)(wei)極則”，此一評論可大(da)略標(biao)示出馮氏(shi)合(he)程朱陸王(wang)為(wei)(wei)一的(de)學(xue)(xue)術方向(xiang)和(he)反對“廢修(xiu)(xiu)言(yan)悟，課(ke)虛(xu)妨實(shi)(shi)(shi)”的(de)實(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)旨趣(qu)。從(cong)吾為(wei)(wei)關中(zhong)書院(yuan)所(suo)書“允執(zhi)堂屏”謂：

“綱常倫理要(yao)盡(jin)道，天地萬物(wu)要(yao)一體，仕止久速要(yao)當可，喜怒哀樂(le)要(yao)中節，辭受取與(yu)要(yao)不茍，視(shi)聽言動要(yao)合禮。存此(ci)謂(wei)之(zhi)道心(xin)，悖(bei)此(ci)謂(wei)之(zhi)人心(xin)。惟精(jing)，精(jing)此(ci)者(zhe)也；惟一，一此(ci)者(zhe)也。此(ci)之(zhi)謂(wei)允執(zhi)厥(jue)中，此(ci)之(zhi)謂(wei)盡(jin)性至命之(zhi)實(shi)學。”（《行(xing)實(shi)》）

此段文字所貫(guan)穿的對本體與功夫(fu)(fu)、修與悟(wu)、價值與境界、道體與禮法之體用一如、相融不二(er)關系的理解(jie)以及(ji)“盡性至(zhi)命”的道德取(qu)向(xiang)，是把握(wo)其(qi)哲學思(si)想和實學學風(feng)之關鍵。從中可看出他以朱子格(ge)物(wu)致知之工夫(fu)(fu)彌補王學末流忽(hu)略(lve)工夫(fu)(fu)而純任(ren)本體的致思(si)方(fang)向(xiang)。

從(cong)吾如東林學者一樣，痛切地指出(chu)王(wang)學末流墮(duo)于(yu)猖狂(kuang)無忌憚之偏(pian)，同時也指出(chu)其弱于(yu)本體而泛論工夫之失，他說：

“近世學者，多馳騖于虛(xu)見，而(er)概以規矩準繩(sheng)為循跡，其(qi)弊使(shi)人(ren)(ren)猖(chang)狂(kuang)，自恣(zi)流于小人(ren)(ren)而(er)無忌憚，此關系人(ren)(ren)心世道……”（卷(juan)15，《答逯確齋給事(shi)》）

“世之(zhi)(zhi)學者，止知本體(ti)之(zhi)(zhi)一物不容，而不知本體(ti)之(zhi)(zhi)萬物皆備，此所以各墮(duo)于虛無之(zhi)(zhi)說，而無實地之(zhi)(zhi)可據，令人猖狂而自恣也(ye)。”（卷12，《關中(zhong)書院語錄》）

“近世學者，病(bing)支離者什(shen)一，病(bing)猖狂(kuang)者什(shen)九”（卷15，《答楊(yang)原忠運長》）

從吾(wu)認(ren)為(wei)，當時學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)或只重工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)論(lun)(lun)(lun)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，而(er)陷(xian)于(yu)支離(li)；或懸空(kong)談本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)著修(xiu)養工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，遂陷(xian)于(yu)“猖狂(kuang)”，其(qi)源蓋“起(qi)(qi)于(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)甚(shen)清楚”，他強調本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)要與工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)合，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)即(ji)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)即(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，相(xiang)反，“若論(lun)(lun)(lun)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)而(er)不(bu)(bu)(bu)合本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，則(ze)泛然用功，必失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支離(li)纏繞；論(lun)(lun)(lun)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)不(bu)(bu)(bu)論(lun)(lun)(lun)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，則(ze)懸空(kong)談體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，必失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捷(jie)徑(jing)猖狂(kuang)。”（《論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)書》，見《明儒學(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)案》）此說(shuo)(shuo)拈出(chu)陽(yang)明后學(xue)(xue)純任本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)忽略工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)疏病根，遂將朱(zhu)子學(xue)(xue)的(de)“格物(wu)(wu)窮(qiong)理”與陽(yang)明的(de)“致良知(zhi)(zhi)”結合起(qi)(qi)來，認(ren)為(wei)“吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，以至(zhi)善(shan)為(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，以知(zhi)(zhi)止為(wei)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，……必格物(wu)(wu)而(er)后能(neng)知(zhi)(zhi)止也(ye)。”如果棄(qi)格物(wu)(wu)于(yu)不(bu)(bu)(bu)顧(gu)，而(er)“別求(qiu)(qiu)知(zhi)(zhi)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，此異端懸空(kong)頓(dun)悟(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，非吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨也(ye)”（同(tong)上(shang)）。以朱(zhu)子“格物(wu)(wu)”以矯正(zheng)陽(yang)明后學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先天良知(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，是晚明學(xue)(xue)風(feng)由虛而(er)返實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動向在(zai)從吾(wu)身上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現。高攀龍評價說(shuo)(shuo)：“修(xiu)而(er)不(bu)(bu)(bu)悟(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，徇(xun)末而(er)迷本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；悟(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)徹者(zhe)(zhe)(zhe)，認(ren)物(wu)(wu)以為(wei)則(ze)。故善(shan)言工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)，惟(wei)恐言本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妨(fang)(fang)其(qi)修(xiu)；善(shan)言本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)者(zhe)(zhe)(zhe)，惟(wei)恐言工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妨(fang)(fang)其(qi)悟(wu)(wu)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)欲修(xiu)者(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)須求(qiu)(qiu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，欲悟(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)須求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)。無(wu)(wu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)(wu)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)，無(wu)(wu)工(gong)(gong)(gong)(gong)夫(fu)(fu)(fu)無(wu)(wu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)也(ye)。仲好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《集(ji)》，至(zhi)明至(zhi)備，至(zhi)正(zheng)至(zhi)中(zhong)”，此正(zheng)是從吾(wu)“《集(ji)》中(zhong)示人最切(qie)者(zhe)(zhe)(zhe)”。（《馮少墟集(ji)序》）

當時(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風浮(fu)虛(xu)的(de)(de)又一(yi)表現，是(shi)(shi)不(bu)(bu)事講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，或雖(sui)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)卻是(shi)(shi)“講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”。所(suo)(suo)謂“非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”，即或“談玄(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)空”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，或不(bu)(bu)能(neng)“收心(xin)靜養(yang)”，未能(neng)絕(jue)“一(yi)切聲色貨利(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，或“看書作(zuo)文時(shi)務”，不(bu)(bu)能(neng)在(zai)“潛(qian)心(xin)體(ti)驗”處(chu)“發揮道(dao)(dao)理”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，或不(bu)(bu)能(neng)絕(jue)“奔(ben)競營為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念”，只馳逐功(gong)利(li)，而(er)未守“恬澹”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，或似是(shi)(shi)而(er)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)等(deng)等(deng)，其核心(xin)是(shi)(shi)“非吾(wu)儒進德修業(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（見卷(juan)11，《池陽(yang)語錄》）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)。“非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)”正是(shi)(shi)從(cong)(cong)吾(wu)對當時(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風氣(qi)的(de)(de)概括。從(cong)(cong)吾(wu)將矯正此一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風氣(qi)視為(wei)(wei)自己(ji)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)責任，他說(shuo)(shuo)(shuo)：“戰國(guo)時(shi)，楊墨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)盈天(tian)下(xia)(xia)，得孟子辭(ci)而(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；從(cong)(cong)漢至宋，佛老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)盈天(tian)下(xia)(xia)，得程朱(zhu)辭(ci)而(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；至于今日，非學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)盈天(tian)下(xia)(xia)，倘有(you)辭(ci)而(er)辟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)孟子、程朱(zhu)其人(ren)乎？余(yu)竊愿為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)執(zhi)鞭(bian)。”（卷(juan)7，《寶慶(qing)(qing)語錄》）并發出“吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，何時(shi)而(er)明(ming)，天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，何時(shi)而(er)已”的(de)(de)慨嘆！（卷(juan)3，《疑思錄》）為(wei)(wei)了不(bu)(bu)至于“以學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)殺(sha)天(tian)下(xia)(xia)后世”，從(cong)(cong)吾(wu)認為(wei)(wei)還應從(cong)(cong)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始。他曾引呂涇(jing)野所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)(bu)明(ming)”，以及鄒東廓(kuo)所(suo)(suo)謂“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，圣門(men)所(suo)(suo)憂(you)”的(de)(de)話來強調(diao)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)重要性，并指出講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)應“以修德為(wei)(wei)下(xia)(xia)手處(chu)”（卷(juan)6，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會約(yue)》），“格(ge)物即是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)可(ke)談玄(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)空。”（《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《疑思錄》）當時(shi)有(you)些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)常講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)玄(xuan)(xuan)虛(xu)，而(er)不(bu)(bu)尚(shang)躬行(xing)，有(you)人(ren)懷疑講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)能(neng)否醫(yi)治此病，從(cong)(cong)吾(wu)說(shuo)(shuo)(shuo)，“藥(yao)玄(xuan)(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病者(zhe)，在(zai)躬行(xing)二字，既學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)玄(xuan)(xuan)虛(xu)，正當講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)躬行(xing)以藥(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)也。而(er)反云學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)必講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，何哉？”并指出此說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)在(zai)“左袒玄(xuan)(xuan)虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)而(er)阻人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辨者(zhe)也。”（卷(juan)7，《寶慶(qing)(qing)語錄》）

為(wei)了(le)端正學(xue)(xue)術風氣，從(cong)吾(wu)(wu)(wu)先從(cong)正鄉學(xue)(xue)開始。丙申歲（萬歷二十四年）秋(qiu)，從(cong)吾(wu)(wu)(wu)與諸君子立(li)會講學(xue)(xue)于長安(an)寶(bao)慶寺，制訂了(le)后來在(zai)(zai)關中(zhong)影響深遠的(de)(de)《學(xue)(xue)會約(yue)(yue)》。翌(yi)年十二月(1597)，從(cong)吾(wu)(wu)(wu)又(you)主持(chi)制訂了(le)《關中(zhong)士夫會約(yue)(yue)》。值(zhi)得(de)注(zhu)意的(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)《學(xue)(xue)會約(yue)(yue)》中(zhong)不(bu)(bu)僅(jin)明確規定(ding)了(le)“其言當以(yi)(yi)綱常倫理為(wei)主”的(de)(de)講學(xue)(xue)內容，并特別(bie)提出了(le)樹立(li)“崇真尚簡為(wei)主，務(wu)戒(jie)(jie)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)，敦(dun)實(shi)行(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)實(shi)學(xue)(xue)學(xue)(xue)風的(de)(de)問(wen)題。所謂(wei)“空(kong)(kong)譚(tan)(tan)”，在(zai)(zai)從(cong)吾(wu)(wu)(wu)看來，“談空(kong)(kong)論無”者為(wei)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)，雖言但“不(bu)(bu)躬行(xing)(xing)(xing)”者亦為(wei)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)；好(hao)議他人而自己不(bu)(bu)實(shi)行(xing)(xing)(xing)者為(wei)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)，“好(hao)對人夸自家”但自己又(you)“不(bu)(bu)躬行(xing)(xing)(xing)者”亦為(wei)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)。“敦(dun)實(shi)行(xing)(xing)(xing)”，方可“戒(jie)(jie)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)”。所以(yi)(yi)從(cong)吾(wu)(wu)(wu)講學(xue)(xue)，總是(shi)“以(yi)(yi)躬行(xing)(xing)(xing)相(xiang)勸勉(mian)”，并發出“嗚呼！為(wei)學(xue)(xue)不(bu)(bu)在(zai)(zai)多言，顧力行(xing)(xing)(xing)耳”的(de)(de)呼喚。（卷(juan)5，《學(xue)(xue)會約(yue)(yue)·附答(da)問(wen)二則》）從(cong)吾(wu)(wu)(wu)強調：“學(xue)(xue)者須(xu)要腳根踏(ta)得(de)定(ding)，徹頭徹尾，才得(de)有(you)成(cheng)。”（卷(juan)11，《池陽語錄(lu)》）戒(jie)(jie)虛華，不(bu)(bu)浮(fu)躁，戒(jie)(jie)空(kong)(kong)譚(tan)(tan)，敦(dun)實(shi)行(xing)(xing)(xing)，是(shi)從(cong)吾(wu)(wu)(wu)《學(xue)(xue)會約(yue)(yue)》中(zhong)最切實(shi)處，他自己亦能以(yi)(yi)身作則。故王(wang)心敬說：“其于一切翰苑浮(fu)華徵逐，概謝絕不(bu)(bu)為(wei)。”（《關學(xue)(xue)續編·少墟(xu)先生》）

當時一(yi)些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)流(liu)于(yu)(yu)“空(kong)譚(tan)”而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)“實行”，還有一(yi)個原因，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)常常不(bu)(bu)(bu)得要領，不(bu)(bu)(bu)能(neng)抓住(zhu)根本(ben)(ben)(ben)(ben)，陷于(yu)(yu)支離。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)認(ren)(ren)為(wei)這亦與不(bu)(bu)(bu)能(neng)“敦本(ben)(ben)(ben)(ben)”的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風有關。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)“本(ben)(ben)(ben)(ben)體源(yuan)頭處(chu)一(yi)不(bu)(bu)(bu)清楚，此(ci)所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)后(hou)來流(liu)弊無窮”（卷11，《池陽語錄(lu)(lu)》），所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)關鍵是(shi)(shi)(shi)(shi)要追“圣(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”，探“圣(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)源(yuan)”。他(ta)強調“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)之(zhi)道(dao)，全要在本(ben)(ben)(ben)(ben)原處(chu)透徹，未(wei)發處(chu)得力。則(ze)發皆中節，取之(zhi)左右，自(zi)逢其原，諸凡事為(wei)，自(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)停當；不(bu)(bu)(bu)然，縱事事點檢，終(zhong)有不(bu)(bu)(bu)湊泊處(chu)，此(ci)吾(wu)儒(ru)提(ti)綱挈(qie)領之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”（《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案·甘泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案五》)。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)認(ren)(ren)為(wei)此(ci)“本(ben)(ben)(ben)(ben)”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)別(bie)的(de)，應(ying)(ying)該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。時關中有所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“四絕(jue)”的(de)說(shuo)法，即(ji)王端毅之(zhi)“事功(gong)”，楊斛山(shan)之(zhi)“節義”，呂涇野之(zhi)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，李(li)空(kong)同之(zhi)“文(wen)章”。從(cong)(cong)(cong)吾(wu)惟認(ren)(ren)為(wei)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”為(wei)根本(ben)(ben)(ben)(ben)，說(shuo)“夫事功(gong)、節義、理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)章，雖(sui)君(jun)子(zi)所(suo)(suo)(suo)(suo)并重(zhong)，然三(san)者(zhe)皆其作(zuo)用，理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)其根本(ben)(ben)(ben)(ben)也。根本(ben)(ben)(ben)(ben)處(chu)得力，其作(zuo)用自(zi)別(bie)。”（卷16，《渭濱別(bie)言贈(zeng)畢東(dong)郊侍郎(lang)》）然理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)”又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？按從(cong)(cong)(cong)吾(wu)的(de)理(li)解，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“以(yi)(yi)心(xin)性為(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體，以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)為(wei)功(gong)夫”。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)他(ta)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)抓住(zhu)孟子(zi)的(de)“善”、《中庸》的(de)“誠”“未(wei)發”、程朱的(de)“理(li)”、陽明的(de)“良(liang)知”等核(he)心(xin)概念，力加琢磨。在從(cong)(cong)(cong)吾(wu)看來，“圣(sheng)(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)總(zong)在心(xin)上(shang)(shang)用功(gong)，不(bu)(bu)(bu)然即(ji)終(zhong)日孳孳，屬枝(zhi)葉(xie)耳(er)。”（李(li)維貞(zhen)《辨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)(lu)序(xu)》）如(ru)孟子(zi)所(suo)(suo)(suo)(suo)說(shuo)“先(xian)(xian)立(li)乎其大者(zhe)”，即(ji)應(ying)(ying)先(xian)(xian)在本(ben)(ben)(ben)(ben)體上(shang)(shang)用功(gong)，不(bu)(bu)(bu)在末(mo)事上(shang)(shang)務求(qiu)。他(ta)說(shuo)“若丟過此(ci)心(xin)，不(bu)(bu)(bu)去‘精一(yi)’，而(er)(er)(er)徒欲喜怒哀(ai)樂(le)中節，視聽言動(dong)合禮(li)，此(ci)真舍本(ben)(ben)(ben)(ben)而(er)(er)(er)務末(mo)。”（卷12，《關中書院(yuan)語錄(lu)(lu)》）不(bu)(bu)(bu)可避(bi)免要陷入佛(fo)(fo)老(lao)異(yi)端“懸空(kong)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。總(zong)之(zhi)，“敦本(ben)(ben)(ben)(ben)”才(cai)不(bu)(bu)(bu)至(zhi)于(yu)(yu)“務末(mo)”，從(cong)(cong)(cong)而(er)(er)(er)方(fang)見提(ti)綱挈(qie)領之(zhi)功(gong)；“尚實”才(cai)不(bu)(bu)(bu)至(zhi)于(yu)(yu)“懸空(kong)”，從(cong)(cong)(cong)而(er)(er)(er)與佛(fo)(fo)老(lao)之(zhi)玄(xuan)虛立(li)異(yi)，使“吾(wu)儒(ru)修德(de)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”見諸實效。可見，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)雖(sui)服膺心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但與王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)流(liu)大為(wei)不(bu)(bu)(bu)同。后(hou)者(zhe)“逐末(mo)而(er)(er)(er)迷本(ben)(ben)(ben)(ben)”，從(cong)(cong)(cong)吾(wu)則(ze)主體用一(yi)如(ru)，本(ben)(ben)(ben)(ben)末(mo)不(bu)(bu)(bu)二。

二、學“有主”、貴“自(zi)得(de)”，方(fang)能“深造(zao)以道”

從(cong)吾曾做過侍御(yu)史，后辭(ci)官在家，閉關九年，足不出戶，精思力踐。講學二十余(yu)年，終有所悟。他認為“近世學者(zhe)”所以混(hun)佛老(lao)與儒(ru)于(yu)(yu)一涂，因“多馳騖于(yu)(yu)虛(xu)見”，陷于(yu)(yu)“空(kong)虛(xu)”，墜于(yu)(yu)“猖狂”，或“逐末而迷本(ben)”，陷于(yu)(yu)“支離”，或以“似是而非”之論亂(luan)人之心(xin)，或人云亦云等等，其源(yuan)蓋起于(yu)(yu)本(ben)原(yuan)處不明(ming)。而本(ben)原(yuan)不明(ming)，又與學無(wu)自主、不貴“自得(de)”、不勇(yong)于(yu)(yu)“造道(dao)”的虛(xu)浮(fu)風(feng)氣有關。反對(dui)“空(kong)虛(xu)”和(he)“支離”，強(qiang)調“自得(de)”、“造道(dao)”，是從(cong)吾最用(yong)力處。

首(shou)先，從(cong)(cong)吾(wu)強調(diao)學(xue)(xue)貴(gui)(gui)“有主”。他說(shuo)：“學(xue)(xue)問(wen)(wen)功(gong)夫(fu)(fu)全(quan)要曉(xiao)得頭腦主意”（卷(juan)12，《關(guan)中書(shu)院語錄》）。所(suo)謂有“主意”，一(yi)是(shi)要有“主見”，即在(zai)對(dui)學(xue)(xue)術對(dui)象全(quan)面深入了解并融會貫(guan)通基礎上，一(yi)旦(dan)形成某種自認(ren)為(wei)正(zheng)確(que)的(de)理解或認(ren)識(shi)，就要堅持主見，一(yi)般不(bu)為(wei)外在(zai)的(de)因素所(suo)左右。正(zheng)如(ru)洪翼(yi)圣評價(jia)從(cong)(cong)吾(wu)《善利(li)圖(tu)》時說(shuo)：“學(xue)(xue)問(wen)(wen)最患(huan)不(bu)痛(tong)不(bu)癢，兩頭牽制”，而(er)(er)(er)從(cong)(cong)吾(wu)“學(xue)(xue)問(wen)(wen)則(ze)一(yi)切兩斷(duan)，切骨入髓”（卷(juan)8，《善利(li)圖(tu)說(shuo)序》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《附柬》）；二是(shi)要知(zhi)“本”，“本”不(bu)明(ming)(ming)而(er)(er)(er)徒用(yong)(yong)功(gong)夫(fu)(fu)，則(ze)終無(wu)所(suo)成，從(cong)(cong)吾(wu)說(shuo)“學(xue)(xue)問(wen)(wen)曉(xiao)得主意，才好用(yong)(yong)功(gong)夫(fu)(fu)。……不(bu)曉(xiao)得主意，則(ze)功(gong)夫(fu)(fu)亦(yi)(yi)徒用(yong)(yong)矣。此(ci)空虛(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)與支(zhi)離之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，皆圣道(dao)不(bu)載也。”（卷(juan)12，《關(guan)中書(shu)院語錄》）學(xue)(xue)“有主”，方可(ke)杜心(xin)學(xue)(xue)末(mo)流之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“空疏”，絕徒用(yong)(yong)功(gong)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“支(zhi)離”；三是(shi)學(xue)(xue)問(wen)(wen)要明(ming)(ming)確(que)“宗旨”，抓住核心(xin)，如(ru)從(cong)(cong)吾(wu)多次(ci)告(gao)誡諸生(sheng)(sheng)(sheng)，應明(ming)(ming)吾(wu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)“宗旨”，以(yi)“心(xin)性(xing)為(wei)本”，而(er)(er)(er)心(xin)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，又以(yi)“誠敬”為(wei)本，而(er)(er)(er)最終則(ze)歸于性(xing)體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“至善”。故畢懋康說(shuo)：“竊觀先生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)貴(gui)(gui)有主，不(bu)貳以(yi)二，不(bu)參以(yi)三，用(yong)(yong)貴(gui)(gui)實踐，摻貴(gui)(gui)敕，不(bu)為(wei)虛(xu)，恢偷縱(zong)者所(suo)借，托夫(fu)(fu)有主，則(ze)歷千變(bian)(bian)而(er)(er)(er)不(bu)惑，實踐則(ze)究(jiu)必到而(er)(er)(er)不(bu)可(ke)欺。”（《馮少墟集(ji)序》）相對(dui)于張(zhang)載“學(xue)(xue)凡數(shu)變(bian)(bian)”、陽(yang)明(ming)(ming)“悔二十(shi)年錯用(yong)(yong)其心(xin)”來說(shuo)，從(cong)(cong)吾(wu)確(que)有過(guo)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。楊(yang)鶴在(zai)《辨(bian)學(xue)(xue)錄序》中說(shuo)：“先生(sheng)(sheng)(sheng)清明(ming)(ming)在(zai)躬(gong)，志(zhi)氣如(ru)神，然終日正(zheng)襟危坐，儼乎若思(si)，應事接物，如(ru)執玉如(ru)捧盈，此(ci)心(xin)未嘗一(yi)刻(ke)放下，先生(sheng)(sheng)(sheng)有主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)于是(shi)可(ke)見。昔橫(heng)渠學(xue)(xue)凡數(shu)變(bian)(bian)，陽(yang)明(ming)(ming)亦(yi)(yi)悔二十(shi)年錯用(yong)(yong)其心(xin)，先生(sheng)(sheng)(sheng)過(guo)人遠矣。”

其(qi)次，學(xue)(xue)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)立在“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”和“深(shen)于造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)”基(ji)礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。強(qiang)調學(xue)(xue)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)固(gu)執己(ji)(ji)見(jian)(jian)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)過“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”而(er)(er)(er)“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)”。其(qi)實張載學(xue)(xue)凡數變，陽(yang)(yang)明悔“二十年錯(cuo)用(yong)其(qi)心”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)術(shu)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)種(zhong)表(biao)現，若(ruo)“無(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)”，則只能(neng)人云(yun)(yun)亦云(yun)(yun)矣，無(wu)所(suo)謂修正(zheng)和悔悟自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)。問(wen)題(ti)在于，從吾(wu)(wu)始終將(jiang)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”作為自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺意(yi)(yi)(yi)(yi)識。“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從吾(wu)(wu)在對孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)思想發(fa)(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)(shang)，針對當時學(xue)(xue)風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊而(er)(er)(er)提出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“君子(zi)(zi)(zi)(zi)深(shen)造(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)道(dao)(dao)，欲其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”（《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)·離(li)婁下(xia)》）此(ci)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指經過自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)深(shen)入學(xue)(xue)習(xi)理(li)解所(suo)得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到(dao)體悟。從吾(wu)(wu)認為，如(ru)(ru)果“厭(yan)深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)、博(bo)學(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)決不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，“學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)，終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)支離(li)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)(zuo)右逢其(qi)原。”（卷(juan)(juan)12，《關(guan)(guan)中書院(yuan)語錄》）關(guan)(guan)于“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”、“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”與“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，從吾(wu)(wu)說(shuo)(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)問(wen)功(gong)(gong)夫全(quan)要(yao)曉得(de)(de)(de)頭腦主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)(yi)，深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)(yi)全(quan)為自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)。博(bo)學(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)，主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)(yi)全(quan)為反(fan)(fan)約(yue)。博(bo)學(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)，反(fan)(fan)約(yue)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)，以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)為主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)為功(gong)(gong)夫，以(yi)(yi)左(zuo)(zuo)右逢源為自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，此(ci)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)平學(xue)(xue)問(wen)大(da)得(de)(de)(de)力處。”（卷(juan)(juan)12，《關(guan)(guan)中書院(yuan)語錄》）即(ji)“深(shen)造(zao)(zao)(zao)以(yi)(yi)道(dao)(dao)”要(yao)在“博(bo)學(xue)(xue)詳(xiang)(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)(shuo)”基(ji)礎上(shang)(shang)“反(fan)(fan)約(yue)”，而(er)(er)(er)“反(fan)(fan)約(yue)”才(cai)會有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”，“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”方可(ke)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)(yi)”，故曰“主(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)(yi)(yi)(yi)全(quan)在自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”。亦即(ji)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，方達(da)(da)“造(zao)(zao)(zao)道(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時。從吾(wu)(wu)所(suo)以(yi)(yi)能(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)家(jia)，在于他(ta)能(neng)處理(li)好博(bo)與約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，所(suo)以(yi)(yi)才(cai)能(neng)在許多(duo)問(wen)題(ti)上(shang)(shang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。他(ta)對一(yi)些人不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)“詳(xiang)(xiang)(xiang)博(bo)”而(er)(er)(er)動輒要(yao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮躁風氣提出(chu)(chu)了(le)批評，并說(shuo)(shuo)(shuo)“論(lun)學(xue)(xue)譬如(ru)(ru)為文，必(bi)融會貫通(tong)(tong)乎百(bai)家(jia)，然后能(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)成一(yi)家(jia)。若(ruo)只守(shou)定(ding)一(yi)家(jia)，恐孤陋不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)成家(jia)矣。”（卷(juan)(juan)七(qi)，《寶慶(qing)語錄》）然博(bo)學(xue)(xue)還須(xu)反(fan)(fan)約(yue)。從吾(wu)(wu)對歷史上(shang)(shang)儒學(xue)(xue)家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，皆能(neng)由博(bo)而(er)(er)(er)約(yue)，抓住要(yao)領(ling)，如(ru)(ru)他(ta)認為孔門標(biao)一(yi)“仁”字(zi)(zi)，孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)標(biao)以(yi)(yi)“仁義”，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)標(biao)以(yi)(yi)“慎獨”，子(zi)(zi)(zi)(zi)思標(biao)以(yi)(yi)“未(wei)發(fa)(fa)”，宋代諸儒標(biao)“天理(li)”二字(zi)(zi)，朱熹標(biao)“主(zhu)(zhu)(zhu)敬窮理(li)”，陽(yang)(yang)明標(biao)“致(zhi)良(liang)知(zhi)”等(deng)等(deng)，但從道(dao)(dao)體來說(shuo)(shuo)(shuo)，這些都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“論(lun)道(dao)(dao)體，則千古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門戶無(wu)二論(lun)”（參見(jian)(jian)卷(juan)(juan)7，《寶慶(qing)語錄》），直將(jiang)儒家(jia)一(yi)以(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)體一(yi)語道(dao)(dao)破(po)，沒有(you)(you)(you)(you)(you)(you)博(bo)學(xue)(xue)反(fan)(fan)約(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)難以(yi)(yi)達(da)(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)其(qi)由“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”而(er)(er)(er)學(xue)(xue)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)”，故其(qi)講(jiang)學(xue)(xue)“不(bu)(bu)(bu)(bu)立異(yi)，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)蹈常，不(bu)(bu)(bu)(bu)事玄(xuan)虛，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)涉卑(bei)近，要(yao)以(yi)(yi)抒(shu)所(suo)自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)，敷(fu)明宗旨，說(shuo)(shuo)(shuo)詳(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)(fan)約(yue)”（卷(juan)(juan)8，《善利圖說(shuo)(shuo)(shuo)》）。例(li)如(ru)(ru)，他(ta)推崇陽(yang)(yang)明“致(zhi)良(liang)知(zhi)”說(shuo)(shuo)(shuo)，乃出(chu)(chu)于“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”，他(ta)又批評陽(yang)(yang)明“無(wu)善無(wu)惡(e)(e)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)于“自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)(de)(de)”。他(ta)指出(chu)(chu)，“致(zhi)良(liang)知(zhi)”一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)肯(ken)定(ding)了(le)本(ben)體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“至善”，而(er)(er)(er)“無(wu)善無(wu)惡(e)(e)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)則從本(ben)體上(shang)(shang)否定(ding)“善”，二者相矛盾。“既(ji)知(zhi)知(zhi)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)良(liang)知(zhi)，可(ke)見(jian)(jian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)善無(wu)惡(e)(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體。今曰‘無(wu)善無(wu)惡(e)(e)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體’，亦可(ke)曰‘無(wu)良(liang)無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)良(liang)，心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體’邪？”（卷(juan)(juan)16，《雜著·別(bie)李子(zi)(zi)(zi)(zi)高(gao)言(yan)》）

辨“無善(shan)無惡”心體之(zhi)(zhi)非，是(shi)(shi)當(dang)時(shi)學界的熱(re)(re)門話題，東林顧憲成(cheng)、高攀龍曾(ceng)拒(ju)之(zhi)(zhi)不遺余力(li)。從吾所辨，抓其(qi)性(xing)體“至善(shan)”這(zhe)一核(he)心立論，決非人(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)。他在時(shi)儒熱(re)(re)烈討(tao)論的“先天”與“后(hou)天”、“未發”與“已(yi)發”以及孔(kong)門“從心所欲不逾(yu)矩”等諸多理論問題上，皆有(you)自得(de)之(zhi)(zhi)處，特別是(shi)(shi)其(qi)所著《善(shan)利圖說》，以善(shan)、利分殊圣凡，乃發前人(ren)(ren)所未發。蓋(gai)因其(qi)學有(you)自得(de)，其(qi)講學多“率出(chu)己意”，故頗為諸生(sheng)推崇，認(ren)為是(shi)(shi)橫(heng)渠、涇野諸夫子之(zhi)(zhi)后(hou)“一人(ren)(ren)而(er)已(yi)”（崔(cui)鳳翥《恭定馮少墟(xu)先生(sheng)傳》）。

三、崇正辟邪，力變風氣

對(dui)于(yu)(yu)學(xue)問，不(bu)為異端邪說所迫挾，敢于(yu)(yu)堅(jian)持(chi)正(zheng)義(yi)正(zheng)見，是(shi)每(mei)一(yi)位學(xue)者(zhe)應(ying)(ying)有的(de)學(xue)術良(liang)心；面(mian)對(dui)不(bu)良(liang)的(de)學(xue)風、士風、鄉風，敢于(yu)(yu)抵御與(yu)抗爭，是(shi)每(mei)一(yi)位學(xue)者(zhe)應(ying)(ying)有的(de)道德(de)責任。可(ke)以說，在這方面(mian)從吾勘為晚(wan)明關中之楷(kai)模，極有功于(yu)(yu)“圣學(xue)”。故《行實》謂(wei)：“崇正(zheng)辟邪，秦(qin)風丕(pi)變，海內道學(xue)一(yi)振”。

“崇(chong)(chong)正辟(pi)邪(xie)”是(shi)(shi)從吾(wu)(wu)在道德(de)責任(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)趨使下認(ren)定的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術態(tai)度(du)。他(ta)在為(wei)自(zi)己所(suo)(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)《自(zi)贊》中，明(ming)(ming)(ming)確(que)(que)表(biao)白(bai)“佛(fo)(fo)老是(shi)(shi)距(ju)，鄒魯吾(wu)(wu)師。”可見(jian)(jian)，其(qi)所(suo)(suo)(suo)崇(chong)(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“正”，其(qi)核心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)“以(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)為(wei)本體(ti)(ti)，以(yi)(yi)誠敬(jing)為(wei)功夫”的(de)(de)(de)(de)“孔曾(ceng)思孟、周程張朱”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)。所(suo)(suo)(suo)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“邪(xie)”，有(you)“二(er)(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”異(yi)(yi)端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，有(you)時(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)“淪于(yu)(yu)空(kong)談說寂(ji)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“流(liu)弊(bi)”，有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)界不(bu)端之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風氣(qi)等，“其(qi)于(yu)(yu)巖端是(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界，則(ze)(ze)辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)遺余力(li)。”（王(wang)心(xin)(xin)(xin)敬(jing)：《關學(xue)(xue)(xue)(xue)續編·少(shao)墟馮先生(sheng)》）然此(ci)并非從吾(wu)(wu)“好辨(bian)”，實出于(yu)(yu)“不(bu)得已”。在當(dang)時(shi)(shi)“淫辭邪(xie)說，熒(ying)惑(huo)天(tian)下”的(de)(de)(de)(de)情況下，從吾(wu)(wu)“欲正人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)”，必須“就其(qi)蔽錮關切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)在而(er)剖決(jue)挽回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（李維貞(zhen)《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》）。其(qi)所(suo)(suo)(suo)著(zhu)《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)》，所(suo)(suo)(suo)辨(bian)多(duo)為(wei)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)釋(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)(yi)，其(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)在于(yu)(yu)明(ming)(ming)(ming)“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正傳”，故能(neng)對“凡(fan)世(shi)儒(ru)(ru)(ru)所(suo)(suo)(suo)易惑(huo)處，輒為(wei)道破”，更不(bu)至(zhi)于(yu)(yu)使“佛(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)弊(bi)”以(yi)(yi)“塞其(qi)源”（涂(tu)宗睿《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》）。值得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，“力(li)辟(pi)二(er)(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”雖(sui)然是(shi)(shi)自(zi)張載(zai)以(yi)(yi)來宋代關學(xue)(xue)(xue)(xue)乃至(zhi)理學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)所(suo)(suo)(suo)向，然張載(zai)所(suo)(suo)(suo)破斥者(zhe)乃佛(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)“以(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)法(fa)起(qi)滅(mie)天(tian)地”、“以(yi)(yi)山河大地為(wei)見(jian)(jian)病”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“虛無”說，以(yi)(yi)確(que)(que)立(li)“太虛即(ji)氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)宇宙本體(ti)(ti)論。從吾(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)距(ju)斥者(zhe)，則(ze)(ze)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)論。他(ta)認(ren)為(wei)，當(dang)時(shi)(shi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)種種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迷惑(huo)，“皆(jie)起(qi)于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明(ming)(ming)(ming)，學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明(ming)(ming)(ming)，起(qi)于(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明(ming)(ming)(ming)”。王(wang)陽明(ming)(ming)(ming)認(ren)為(wei)儒(ru)(ru)(ru)與(yu)“二(er)(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)”并無“二(er)(er)(er)見(jian)(jian)”，“二(er)(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用皆(jie)我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用”，“圣人(ren)(ren)與(yu)天(tian)地民(min)物同(tong)(tong)體(ti)(ti)，儒(ru)(ru)(ru)佛(fo)(fo)老莊(zhuang)皆(jie)吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用。”（《年譜》，載(zai)《王(wang)陽明(ming)(ming)(ming)全集(ji)》，上海古籍(ji)出版社1992年版，第1289頁(ye)）遂在心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)問(wen)題上，認(ren)為(wei)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)”與(yu)儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡性(xing)(xing)至(zhi)命”相(xiang)通。其(qi)后學(xue)(xue)(xue)(xue)如王(wang)龍溪則(ze)(ze)徑任(ren)(ren)先天(tian)本體(ti)(ti)，而(er)略于(yu)(yu)后天(tian)省察克己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，使王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)漸流(liu)于(yu)(yu)空(kong)疏，這也許是(shi)(shi)從吾(wu)(wu)于(yu)(yu)晚明(ming)(ming)(ming)力(li)辨(bian)佛(fo)(fo)儒(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)重要原因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。他(ta)多(duo)處提(ti)到陽明(ming)(ming)(ming)謂“釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)與(yu)吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)只(zhi)是(shi)(shi)毫厘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隔”，他(ta)則(ze)(ze)獨辨(bian)其(qi)宗旨決(jue)然不(bu)同(tong)(tong)，如說“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)理為(wei)宗，佛(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)了生(sheng)死為(wei)宗”；儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“盡心(xin)(xin)(xin)知性(xing)(xing)”與(yu)釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)”，二(er)(er)(er)者(zhe)“若相(xiang)同(tong)(tong)而(er)實相(xiang)遠(yuan)”（楊鶴《辨(bian)學(xue)(xue)(xue)(xue)錄(lu)序》），釋(shi)(shi)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽正在于(yu)(yu)未(wei)明(ming)(ming)(ming)“善(shan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本源為(wei)“理”；“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)謂“直指(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)”，是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)“惟微”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“道心(xin)(xin)(xin)”，佛(fo)(fo)所(suo)(suo)(suo)謂“直指(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)”指(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“惟危”的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)”；“吾(wu)(wu)儒(ru)(ru)(ru)”所(suo)(suo)(suo)謂“見(jian)(jian)性(xing)(xing)”，是(shi)(shi)見(jian)(jian)本體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“善(shan)”性(xing)(xing)，佛(fo)(fo)氏(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)謂“見(jian)(jian)性(xing)(xing)”，見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“氣(qi)質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”。此(ci)說雖(sui)不(bu)一定正確(que)(que)，但其(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)，即(ji)要通過(guo)辨(bian)佛(fo)(fo)、儒(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)(yi)，來探尋王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)末流(liu)空(kong)疏學(xue)(xue)(xue)(xue)風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)根源。他(ta)多(duo)次論本體(ti)(ti)與(yu)功夫相(xiang)即(ji)不(bu)離，批評時(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)“空(kong)虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，顯然有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)風上的(de)(de)(de)(de)針對性(xing)(xing)。

“崇(chong)儉德(de)以敦素風(feng)(feng)”，也是(shi)(shi)(shi)從吾所(suo)致力的(de)(de)重要(yao)方(fang)(fang)(fang)面(mian)，故他(ta)嘗把講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)端(duan)正(zheng)士(shi)風(feng)(feng)民俗(su)聯系起來，多(duo)為秦(qin)(qin)地士(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)下(xia)(xia)(xia)而(er)(er)(er)慨嘆。其(qi)與(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)鄉風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最典(dian)型者(zhe)，如相(xiang)(xiang)互“爭(zheng)譏”、“詆(di)毀”，不能(neng)(neng)“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美”；“怕人(ren)(ren)責備(bei)”，是(shi)(shi)(shi)非不分(fen)，不能(neng)(neng)堅(jian)持(chi)正(zheng)義；喜(xi)議(yi)論(lun)(lun)(lun)他(ta)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非；討論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)術(shu)，或(huo)自(zi)以為是(shi)(shi)(shi)，或(huo)自(zi)足自(zi)滿，或(huo)不能(neng)(neng)“虛己下(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)”，“過(guo)(guo)于(yu)(yu)(yu)激(ji)辨(bian)”等等。對(dui)于(yu)(yu)(yu)秦(qin)(qin)人(ren)(ren)不能(neng)(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)，從吾深有感觸，他(ta)說(shuo)：“世間最有功(gong)德(de)事(shi)，莫(mo)大于(yu)(yu)(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美。南人(ren)(ren)每見(jian)(jian)人(ren)(ren)行一(yi)好事(shi)，大家必稱贊(zan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羽翼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務底于(yu)(yu)(yu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。秦(qin)(qin)俗(su)則爭(zheng)譏笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詆(di)毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務，底于(yu)(yu)(yu)敗，如此(ci)(ci)則師(shi)復受(shou)其(qi)益，而(er)(er)(er)弟(di)(di)子(zi)(zi)多(duo)受(shou)其(qi)損(sun)(sun)。”師(shi)弟(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，要(yao)相(xiang)(xiang)互尊重，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，而(er)(er)(er)不要(yao)相(xiang)(xiang)互詆(di)毀，否則只能(neng)(neng)兩敗俱傷。從吾還(huan)舉一(yi)例(li)來說(shuo)明：“王陽明、呂涇野皆(jie)我明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)儒也。陽明門(men)人(ren)(ren)幾半海內(nei)，而(er)(er)(er)涇野則否。雖于(yu)(yu)(yu)二公(gong)無(wu)(wu)損(sun)(sun)，卻于(yu)(yu)(yu)關(guan)輔無(wu)(wu)光。”（《續集》卷(juan)二，《正(zheng)俗(su)俗(su)言》）馮(feng)(feng)公(gong)深為秦(qin)(qin)地此(ci)(ci)種士(shi)風(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊所(suo)患，遂在《關(guan)中(zhong)士(shi)夫會(hui)約(yue)》中(zhong)規定，“彼此(ci)(ci)爭(zheng)構(gou)，吾輩(bei)所(suo)無(wu)(wu)儻。萬一(yi)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大家務要(yao)盡心(xin)勸和(he)，勿令因小忿以傷大體。”并希望(wang)大家“出入相(xiang)(xiang)友，守望(wang)相(xiang)(xiang)助，疾(ji)病(bing)相(xiang)(xiang)扶”，以形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)良好的(de)(de)士(shi)風(feng)(feng)鄉俗(su)。從吾特別(bie)厭惡(e)士(shi)人(ren)(ren)中(zhong)的(de)(de)鄉愿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，如對(dui)于(yu)(yu)(yu)“敬”、“肆”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)非不敢(gan)堅(jian)持(chi)，就是(shi)(shi)(shi)一(yi)例(li)：“秦(qin)(qin)俗(su)明知(zhi)敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)百方(fang)(fang)(fang)嫉忌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百方(fang)(fang)(fang)吹求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)敬者(zhe)必至于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)所(suo)容(rong)。明知(zhi)肆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非，而(er)(er)(er)百方(fang)(fang)(fang)狎(xia)溺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百方(fang)(fang)(fang)左袒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)肆者(zhe)益，至于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)忌憚(dan)……”（卷(juan)2，《正(zheng)俗(su)俗(su)言》）不敢(gan)堅(jian)持(chi)真(zhen)理和(he)正(zheng)義，是(shi)(shi)(shi)非不分(fen)，造成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)結(jie)果只能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)敬者(zhe)“無(wu)(wu)所(suo)容(rong)”，肆者(zhe)“無(wu)(wu)忌憚(dan)”，風(feng)(feng)氣每況(kuang)愈下(xia)(xia)(xia)，此(ci)(ci)風(feng)(feng)“秦(qin)(qin)俗(su)尤甚”。在對(dui)待(dai)學(xue)(xue)(xue)界友人(ren)(ren)的(de)(de)過(guo)(guo)失上，從吾又能(neng)(neng)采取寬容(rong)的(de)(de)態(tai)度，他(ta)說(shuo)“人(ren)(ren)非圣賢，孰能(neng)(neng)無(wu)(wu)過(guo)(guo)”，如對(dui)待(dai)君(jun)子(zi)(zi)、小人(ren)(ren)的(de)(de)態(tai)度和(he)方(fang)(fang)(fang)法，主張要(yao)因不同情況(kuang)而(er)(er)(er)異：“論(lun)(lun)(lun)交(jiao)與(yu)(yu)，當(dang)(dang)親君(jun)子(zi)(zi)而(er)(er)(er)遠小人(ren)(ren)；論(lun)(lun)(lun)度量(liang)，當(dang)(dang)敬君(jun)子(zi)(zi)而(er)(er)(er)容(rong)小人(ren)(ren)；論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)術(shu)，當(dang)(dang)法君(jun)子(zi)(zi)而(er)(er)(er)化小人(ren)(ren)。”（卷(juan)11，《池陽語錄》）他(ta)最反(fan)對(dui)不負責任的(de)(de)背(bei)后(hou)(hou)(hou)議(yi)論(lun)(lun)(lun)：“余(yu)每見(jian)(jian)朋(peng)(peng)友中(zhong)背(bei)后(hou)(hou)(hou)多(duo)議(yi)人(ren)(ren)過(guo)(guo)失，當(dang)(dang)面(mian)反(fan)不肯盡言”，他(ta)認為“此(ci)(ci)非獨(du)朋(peng)(peng)友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)(guo)，或(huo)亦(yi)彼此(ci)(ci)，未嘗開心(xin)見(jian)(jian)誠”。于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)在《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約(yue)》中(zhong)，以“過(guo)(guo)失相(xiang)(xiang)規”四字相(xiang)(xiang)約(yue)。對(dui)于(yu)(yu)(yu)論(lun)(lun)(lun)辯，從吾強(qiang)調“務要(yao)平(ping)心(xin)易氣，虛己下(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)。即有不合(he)，亦(yi)當(dang)(dang)再加(jia)詳玩，不可自(zi)以為是(shi)(shi)(shi)，過(guo)(guo)于(yu)(yu)(yu)激(ji)辨(bian)。”而(er)(er)(er)“以自(zi)是(shi)(shi)(shi)為自(zi)信(xin)，主意一(yi)定，無(wu)(wu)復商量(liang)”，此(ci)(ci)“近世學(xue)(xue)(xue)者(zhe)多(duo)坐此(ci)(ci)病(bing)”，從吾告誡“吾輩(bei)當(dang)(dang)共戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。（《學(xue)(xue)(xue)會(hui)約(yue)》）正(zheng)如陳繼儒所(suo)說(shuo)：“凡向來講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流弊，士(shi)大夫積習(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)膏盲，悉從公(gong)道眼覷破，親手拈(nian)出病(bing)根，已凈然后(hou)(hou)(hou)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁肉。”（《馮(feng)(feng)少墟先生(sheng)集敘》）

此外，提倡“崇(chong)(chong)真(zhen)尚(shang)簡”也(ye)是(shi)從吾(wu)力變風氣的(de)一個重(zhong)要方面。《學(xue)會約(yue)(yue)(yue)》規(gui)定(ding)“會中(zhong)一切交際，俱當謝(xie)絕(jue)，此正崇(chong)(chong)真(zhen)尚(shang)簡處”，即要求(qiu)學(xue)者正常的(de)交往應(ying)該是(shi)純真(zhen)的(de)、樸實的(de)而非(fei)飾(shi)偽造作(zuo)的(de)，此即“崇(chong)(chong)真(zhen)”；杜(du)絕(jue)種種奢靡之(zhi)舉(ju)和交往中(zhong)的(de)種種繁冗禮俗，此即“尚(shang)簡”。所訂《關中(zhong)士夫(fu)會約(yue)(yue)(yue)》中(zhong)所列諸條(tiao)，多是(shi)對交往之(zhi)禮節加(jia)以(yi)限定(ding)或(huo)重(zhong)審，其中(zhong)大都樸實無(wu)華，切實可(ke)行。其字里(li)行間流露著從吾(wu)對那種非(fei)出(chu)于自然真(zhen)情的(de)飾(shi)偽、矯柔造作(zuo)之(zhi)風的(de)切膚(fu)之(zhi)痛。該《約(yue)(yue)(yue)》后來(lai)“傳之(zhi)四海，慕為盛(sheng)舉(ju)”，故此《約(yue)(yue)(yue)》出(chu)十(shi)余(yu)年(nian)后，周司農(nong)在《關中(zhong)會約(yue)(yue)(yue)述》一文中(zhong)評論說，此約(yue)(yue)(yue)“皆萃渙之(zhi)良箴(zhen)，而協(xie)德之(zhi)寶訓也(ye)。蓋崇(chong)(chong)儉(jian)德以(yi)敦素風，酌往來(lai)以(yi)通交際，嚴稱謂以(yi)尊古誼，絕(jue)告訐(jie)以(yi)警(jing)薄俗，周窮約(yue)(yue)(yue)以(yi)厚(hou)廉靖，教后裔以(yi)慰先德。敦本尚(shang)實之(zhi)念，維風善俗之(zhi)規(gui)，溢(yi)于言表。”“崇(chong)(chong)儉(jian)敦素”、“敦本尚(shang)實”、“維風善俗”，為從吾(wu)針對晚明虛浮風氣所提出(chu)的(de)補偏救(jiu)弊之(zhi)方，也(ye)是(shi)其所倡實學(xue)學(xue)風的(de)重(zhong)要體現。

四、踐履嚴明，不易節操

躬行(xing)實(shi)踐，崇(chong)尚氣(qi)節(jie)，是(shi)關學(xue)的宗風(feng)。劉學(xue)智：《躬行(xing)禮教(jiao)，崇(chong)尚氣(qi)節(jie)——從(cong)關中(zhong)三李(li)談(tan)起(qi)》，載《陜(shan)西師大(da)繼(ji)續教(jiao)育學(xue)報(bao)》2001年(nian)第1期。馮從(cong)吾承繼(ji)張載關學(xue)躬行(xing)實(shi)踐、經世致用之(zhi)傳統，“以(yi)出(chu)處辭受一介不(bu)易(yi)為風(feng)節(jie)”。從(cong)吾嘗謂“為學(xue)不(bu)在多言(yan)，顧力行(xing)如(ru)何耳(er)”（《學(xue)會約·附(fu)答問(wen)二(er)則(ze)》），如(ru)果“能言(yan)而行(xing)不(bu)逮，此正學(xue)之(zhi)所禁也。”（卷(juan)十四，《講學(xue)說》）其(qi)所說“躬行(xing)”，既指對國(guo)計民生要(yao)關切，又指道德(de)踐履要(yao)篤實(shi)，同時包括做人(ren)要(yao)有不(bu)易(yi)之(zhi)節(jie)操(cao)，從(cong)中(zhong)可看出(chu)從(cong)吾的精(jing)神(shen)氣(qi)質(zhi)和人(ren)格境界。

從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾“生平所學(xue)(xue)(xue)(xue)，惟毋自(zi)欺，實(shi)(shi)踐(jian)(jian)妙悟(wu)，卓(zhuo)有(you)(you)深識(shi)。誠(cheng)不(bu)忍人(ren)心(xin)(xin)世道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)江(jiang)河(he)，慨然(ran)(ran)(ran)以(yi)興起(qi)挽回為(wei)(wei)(wei)(wei)己(ji)(ji)(ji)任。”（《行(xing)實(shi)(shi)》）他(ta)曾借批評(ping)楊朱“無(wu)君(jun)”、“為(wei)(wei)(wei)(wei)我”，說(shuo)(shuo)：“丟過親與(yu)民(min)物(wu)而(er)(er)只為(wei)(wei)(wei)(wei)我，視天下國(guo)家(jia)大(da)事與(yu)我不(bu)相(xiang)(xiang)干，成何(he)世界(jie)？故曰‘無(wu)君(jun)’。”（《善利圖說(shuo)(shuo)》）從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾亦以(yi)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)宗旨。明神宗時，朝(chao)講(jiang)浸廢，“酒(jiu)后(hou)數斃左右(you)給侍(shi)”，從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾乃(nai)齋心(xin)(xin)草疏以(yi)諫，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)“困曲蘗(bo)而(er)(er)歡飲長夜，娛窈窕而(er)(er)宴(yan)眠終日(ri)(ri)”等語，神宗震怒，傳(chuan)旨廷杖。恰(qia)逢長秋節，為(wei)(wei)(wei)(wei)輔臣(chen)救免(mian)。此(ci)(ci)(ci)事使從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾聲震天下。（參見(jian)《關學(xue)(xue)(xue)(xue)續編》卷1，《少(shao)(shao)墟馮(feng)先(xian)生》）從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾目睹熹宗即位(wei)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)時局(ju)：“內(nei)則旱荒(huang)盜賊，連綿糾(jiu)結(jie)(jie)”，士大(da)人(ren)卻“日(ri)(ri)惟植利結(jie)(jie)黨(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei)汲汲”；“外則遼左危急，禍且(qie)剝床及膚”，將帥則或棄城(cheng)而(er)(er)遁(dun)，或“各(ge)自(zi)結(jie)(jie)黨(dang)，互相(xiang)(xiang)排陷，不(bu)知和衷共(gong)濟之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。于是(shi)(shi)毅然(ran)(ran)(ran)“挺(ting)身(shen)而(er)(er)出，冀以(yi)直道(dao)(dao)大(da)義挽回其(qi)(qi)間”。凡遇(yu)可(ke)(ke)說(shuo)(shuo)話的(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)，他(ta)都能“明目張膽，糾(jiu)彈不(bu)避，以(yi)一(yi)(yi)(yi)身(shen)彰宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)公道(dao)(dao)”（同(tong)上(shang)），為(wei)(wei)(wei)(wei)了國(guo)家(jia)，不(bu)顧個人(ren)安危，真是(shi)(shi)光(guang)明磊落，大(da)義凜然(ran)(ran)(ran)！在當時情況下，雖然(ran)(ran)(ran)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚是(shi)(shi)微弱的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾仍(reng)在做不(bu)懈地(di)努(nu)力，如(ru)曾與(yu)鄒南皋、鐘龍源等講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)城(cheng)隍廟，“欲(yu)借此(ci)(ci)(ci)聯絡正(zheng)人(ren)同(tong)志濟國(guo)也。”（同(tong)上(shang)）當有(you)(you)人(ren)懷疑其(qi)(qi)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)能否濟國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)時，從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾愴然(ran)(ran)(ran)說(shuo)(shuo)：“正(zheng)以(yi)國(guo)家(jia)多事，士大(da)夫不(bu)知死(si)，抱頭鼠竄者踵(zhong)相(xiang)(xiang)接。宜喚起(qi)親上(shang)死(si)長之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)何(he)可(ke)(ke)置也。”（《行(xing)實(shi)(shi)》）故鄒南皋謂“馮(feng)子以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)其(qi)(qi)道(dao)(dao)者也。”（同(tong)上(shang)書(shu)）從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾身(shen)上(shang)，我們(men)不(bu)難看出一(yi)(yi)(yi)脈(mo)相(xiang)(xiang)承(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)關學(xue)(xue)(xue)(xue)躬行(xing)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)、經世致用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)和學(xue)(xue)(xue)(xue)風，亦可(ke)(ke)窺見(jian)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾堅持正(zheng)義、剛直不(bu)阿之(zhi)(zhi)(zhi)節操(cao)。正(zheng)如(ru)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾自(zi)己(ji)(ji)(ji)所說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)者須是(shi)(shi)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)介(jie)不(bu)茍(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)節操(cao)，才得有(you)(you)萬仞(ren)壁立的(de)(de)(de)(de)(de)氣象。”（卷三，《疑思(si)錄》）陳繼(ji)儒評(ping)價(jia)說(shuo)(shuo)：從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾“終日(ri)(ri)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)若(ruo)未嘗(chang)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)；終日(ri)(ri)聚(ju)徒，而(er)(er)若(ruo)未嘗(chang)聚(ju)徒。不(bu)分門(men)別(bie)戶(hu)，不(bu)插(cha)標(biao)樹羽，不(bu)走(zou)時局(ju)，不(bu)握(wo)朝(chao)權(quan)，不(bu)招射的(de)(de)(de)(de)(de)，逍遙環墻(qiang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，超然(ran)(ran)(ran)免(mian)于言論之(zhi)(zhi)(zhi)外，非(fei)踐(jian)(jian)履嚴明，涵(han)養精(jing)潔(jie)，何(he)以(yi)有(you)(you)此(ci)(ci)(ci)！”（首卷，《馮(feng)少(shao)(shao)墟先(xian)生集敘(xu)》）確實(shi)(shi)，沒有(you)(you)嚴明的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德節操(cao)，沒有(you)(you)“精(jing)潔(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)涵(han)養功(gong)夫，是(shi)(shi)誠(cheng)難達此(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)術境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)馮(feng)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)吾的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)路，可(ke)(ke)以(yi)窺見(jian)晚明關學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)特征以(yi)及中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術向實(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)向。

貢獻影響

治學觀點

馮從吾繼承(cheng)了張載(zai)所提(ti)倡(chang)的“學(xue)則(ze)多疑”的觀點，而且根據(ju)自己的治學(xue)經驗，提(ti)出了“學(xue)、行、疑、思、恒”五(wu)字結合的治學(xue)方(fang)法。

首先，他(ta)強調“學(xue)(xue)”與“行(xing)(xing)”應緊密(mi)結合(he)。他(ta)說，天下之事(shi)，未有(you)不(bu)學(xue)(xue)而(er)能行(xing)(xing)者(zhe)；同時又說，講(jiang)學(xue)(xue)原為躬行(xing)(xing)。他(ta)要求學(xue)(xue)生戒空(kong)談(tan)(tan)，敦實(shi)行(xing)(xing)，只有(you)后躬實(shi)行(xing)(xing)，切實(shi)專(zhuan)做，才是真學(xue)(xue)問。他(ta)還以(yi)學(xue)(xue)射(she)箭(jian)為例(li)，深入淺出地闡述(shu)了學(xue)(xue)行(xing)(xing)合(he)一的關(guan)系(xi)。他(ta)說：“學(xue)(xue)射(she)者(zhe)不(bu)操弓矢(shi)而(er)談(tan)(tan)射(she)，非惟不(bu)能射(she)，其所談(tan)(tan)必(bi)無當。”

其次，他(ta)認為(wei)在學(xue)習(xi)中(zhong)“疑(yi)(yi)(yi)(yi)”與“思(si)(si)”是相(xiang)輔(fu)相(xiang)成的(de)辯證(zheng)關系。思(si)(si)就是思(si)(si)考(kao)、鉆研(yan)，動腦子(zi)去(qu)想；疑(yi)(yi)(yi)(yi)就是疑(yi)(yi)(yi)(yi)問(wen)，即在學(xue)習(xi)中(zhong)要提(ti)出(chu)問(wen)題，提(ti)示(shi)矛(mao)盾。他(ta)說：“思(si)(si)而(er)疑(yi)(yi)(yi)(yi)，疑(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)思(si)(si)，辯之(zhi)必(bi)欲其明(ming)(ming)，講之(zhi)必(bi)欲其透(tou)也。”意思(si)(si)是，思(si)(si)和疑(yi)(yi)(yi)(yi)是一個互為(wei)循環往復的(de)學(xue)習(xi)提(ti)高(gao)過程(cheng)，通(tong)過獨立(li)思(si)(si)考(kao)，認真辨析和討論，知識(shi)就會(hui)(hui)融會(hui)(hui)貫通(tong)，疑(yi)(yi)(yi)(yi)惑釋明(ming)(ming)；用語言表達出(chu)來，就一定會(hui)(hui)更加透(tou)徹、嚴謹。他(ta)認為(wei)“只要一息尚存，此疑(yi)(yi)(yi)(yi)不懈，九天九地(di)何處(chu)不入。”意思(si)(si)是對待疑(yi)(yi)(yi)(yi)難的(de)問(wen)題，一定要肯(ken)于吃苦(ku)，勤奮鉆研(yan)，不攀(pan)登到知識(shi)的(de)高(gao)峰決不罷休。

再(zai)次(ci)，他強調學習必須有(you)(you)恒心，要孜(zi)孜(zi)不倦(juan)地堅持下去。只(zhi)有(you)(you)如此，才能有(you)(you)所(suo)作(zuo)為。

這(zhe)五字結合(he)的治(zhi)學方(fang)法，符合(he)人們治(zhi)學的基本規(gui)律，至今仍可(ke)以作為我們讀(du)書學習(xi)的借鑒。

在幾十(shi)(shi)年的教(jiao)育活動(dong)中(zhong)，馮從吾特別注意(yi)為(wei)(wei)師(shi)(shi)之道。他(ta)(ta)十(shi)(shi)分熱愛作(zuo)(zuo)教(jiao)師(shi)(shi)講(jiang)學這(zhe)一職業，為(wei)(wei)官也(ye)講(jiang)，不(bu)作(zuo)(zuo)官也(ye)講(jiang)，走到那(nei)講(jiang)到那(nei)。“學之當講(jiang)，猶饑之當食，寒之當衣。”他(ta)(ta)把講(jiang)學看(kan)作(zuo)(zuo)穿衣吃飯一樣，是他(ta)(ta)生(sheng)命中(zhong)不(bu)可缺少的精神支柱。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)師(shi)(shi)，又非常(chang)注意(yi)陶冶情操，為(wei)(wei)人師(shi)(shi)表。他(ta)(ta)雖曾做過高官，但(dan)始終生(sheng)活儉樸。當他(ta)(ta)七十(shi)(shi)壽誕時，學生(sheng)們(men)準備(bei)為(wei)(wei)他(ta)(ta)熱熱鬧鬧地慶賀一番(fan)，他(ta)(ta)說：“國家正(zheng)值多事之秋，我(wo)們(men)怎能安然歡娛(yu)呢？”勸告學生(sheng)不(bu)宜(yi)輔張辦事。

馮從吾(wu)于明萬(wan)歷(li)二(er)十四年(nian)（1596年(nian)）在寶慶寺講(jiang)(jiang)學時，特意撰寫僅108字的一篇短文名曰《諭(yu)俗》，全(quan)文是(shi)：“千講(jiang)(jiang)萬(wan)講(jiang)(jiang)不過要大家(jia)做(zuo)好人(ren)，存好心，行好事(shi)，三(san)句盡之(zhi)矣。因(yin)錄舊對一聯：‘做(zuo)個好人(ren)，心正、身安，魂夢穩；行些善事(shi)，天(tian)知、地鑒，鬼神欽。’丙(bing)申(shen)秋，余偕諸同(tong)志(zhi)講(jiang)(jiang)學于寶慶寺，旬日一舉，越數會，凡農(nong)、工、商、賈中有(you)志(zhi)向者咸(xian)來聽講(jiang)(jiang)，且先問所講(jiang)(jiang)何事(shi)？余懼夫會約(yue)（指《寶慶寺學會約(yue)》）之(zhi)難以解也，漫(man)書此(ci)以示。”

這是(shi)400多(duo)年(nian)來(lai)(lai)中華民族優(you)良傳統文化寶庫中最(zui)(zui)(zui)通俗(su)而(er)又(you)最(zui)(zui)(zui)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)籍(ji)之(zhi)一。是(shi)馮從(cong)(cong)吾繼(ji)承弘揚“關(guan)學(xue)(xue)(xue)”道(dao)(dao)統，獻身教(jiao)育事(shi)(shi)業，孜(zi)孜(zi)不倦以“提(ti)醒人(ren)(ren)心(xin)為己任(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)宗(zong)旨(zhi)和(he)綱領；也是(shi)馮從(cong)(cong)吾對我(wo)國(guo)儒家(jia)兩(liang)千余年(nian)來(lai)(lai)古圣先賢講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)明(ming)道(dao)(dao)如何(he)做(zuo)(zuo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，以最(zui)(zui)(zui)通俗(su)語(yu)言(yan)文字進行的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)結和(he)概括(kuo)。正如他在(zai)文章開首所寫的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)：“千講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)萬講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不過要(yao)大(da)家(jia)做(zuo)(zuo)好(hao)(hao)人(ren)(ren)，存(cun)好(hao)(hao)心(xin)，行好(hao)(hao)事(shi)(shi)，三句(ju)盡之(zhi)矣。”這是(shi)多(duo)么直截了(le)當簡(jian)明(ming)扼要(yao)地講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)論道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，不僅避(bi)免了(le)千百(bai)年(nian)來(lai)(lai)學(xue)(xue)(xue)者們引經(jing)據典(dian)，反(fan)復(fu)考證教(jiao)條(tiao)式的(de)(de)(de)(de)(de)繁瑣講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)弊端，使受業“士子”立即得到修身治(zhi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)領，而(er)且更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)使農、工、商、賈，一聽就(jiu)懂，心(xin)領神會“咸(xian)來(lai)(lai)聽講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”。還可以說是(shi)我(wo)國(guo)幾千年(nian)來(lai)(lai)教(jiao)育史上有(you)關(guan)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)改革最(zui)(zui)(zui)佳(jia)最(zui)(zui)(zui)早經(jing)驗總(zong)結的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。很值得我(wo)們今(jin)天(tian)各級各類學(xue)(xue)(xue)校向學(xue)(xue)(xue)生進行思(si)想品(pin)德教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)借鑒(jian)。馮從(cong)(cong)吾曾向世人(ren)(ren)宣稱“開天(tian)辟地在(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)、旋(xuan)轉乾坤在(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)、致君(jun)澤(ze)民在(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)、撥亂反(fan)正在(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)、扶正變邪在(zai)此(ci)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)”，“在(zai)此(ci)”二字不是(shi)指講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)地方，而(er)是(shi)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，即《諭俗(su)》開首的(de)(de)(de)(de)(de)“做(zuo)(zuo)好(hao)(hao)人(ren)(ren)，存(cun)好(hao)(hao)心(xin)，行好(hao)(hao)事(shi)(shi)”三句(ju)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)進一步具(ju)體闡述。

馮從(cong)(cong)吾(wu)主持的(de)(de)關中書院(yuan)(yuan)辦得聞名遐邇，他(ta)的(de)(de)思想對社會產(chan)生(sheng)了(le)很大影響。當時，魏(wei)忠賢(xian)的(de)(de)爪牙遍布(bu)全國。據《陜西(xi)(xi)通志(zhi)·藝文志(zhi)》載：“天(tian)下皆建生(sheng)祠（魏(wei)忠賢(xian)），惟陜西(xi)(xi)獨無。”就是由于(yu)(yu)陜西(xi)(xi)知識界堅持了(le)馮從(cong)(cong)吾(wu)所(suo)教育(yu)的(de)(de)不(bu)與小人(ren)同流合(he)污的(de)(de)高尚品德的(de)(de)結(jie)果。天(tian)啟(qi)六年(nian)（1626年(nian)）十二月，朝(chao)廷竟下令搗毀了(le)關中書院(yuan)(yuan)，把馮從(cong)(cong)吾(wu)尊崇的(de)(de)孔子塑像擲于(yu)(yu)城墻南隅。馮從(cong)(cong)吾(wu)目睹(du)自(zi)己傾注了(le)畢生(sheng)心血的(de)(de)書院(yuan)(yuan)成為(wei)一片(pian)廢墟，悲恨(hen)切膚，于(yu)(yu)天(tian)啟(qi)七(qi)年(nian)（1627年(nian)）二月飲恨(hen)長逝。

鐵骨錚錚 冒死直諫

明萬歷二(er)十(shi)年（1592年）正月的(de)(de)一天，京城皇(huang)宮內張(zhang)燈結彩，笙歌喧(xuan)天，王公大(da)臣(chen)競相揖拜，贊辭頌詩(shi)不絕于耳，為(wei)當(dang)朝皇(huang)帝的(de)(de)生母———仁圣皇(huang)太后隆重慶賀生日。這(zhe)時，明神宗朱(zhu)翊鈞自然歡喜(xi)不盡(jin)。可是，一份(fen)題(ti)為(wei)《請修朝政疏(shu)》的(de)(de)書奏，頓(dun)使(shi)他大(da)發雷霆。他立即傳(chuan)旨：對上(shang)(shang)疏(shu)者(zhe)馮從吾“廷(ting)(ting)杖(zhang)”。廷(ting)(ting)杖(zhang)是懲罰官(guan)吏的(de)(de)一種酷刑，即在朝廷(ting)(ting)上(shang)(shang)當(dang)眾用棍棒毆打被(bei)脫了(le)衣(yi)裳的(de)(de)大(da)臣(chen)。原來，這(zhe)份(fen)奏疏(shu)非(fei)但沒(mei)有一字(zi)向(xiang)皇(huang)太后祝頌萬壽，反而全篇(pian)矛頭直指皇(huang)帝。正當(dang)殺氣騰騰的(de)(de)武(wu)士(shi)持棒上(shang)(shang)殿，準備動手(shou)打的(de)(de)時候，大(da)臣(chen)趙志皋等人出面(mian)(mian)向(xiang)明神宗極力懇請，聯名舉保。明神宗姑念太后壽辰(chen)，給(gei)了(le)面(mian)(mian)子(zi)，上(shang)(shang)疏(shu)者(zhe)才幸免于難。

孜孜育才 弟子五千

馮從吾(wu)歷盡艱(jian)難曲折，惟對(dui)(dui)教(jiao)書育人(ren)(ren)樂此不(bu)疲，孜(zi)孜(zi)不(bu)倦。他(ta)(ta)說講學可以(yi)(yi)“發蓓擊蒙，移風易俗”。這就是(shi)(shi)(shi)說，他(ta)(ta)把教(jiao)育看成(cheng)改造(zao)社會(hui)、發人(ren)(ren)才智(zhi)、凈化世風的(de)(de)重要途徑(jing)。他(ta)(ta)還認為，國家正(zheng)處(chu)在危(wei)難之(zhi)中，更(geng)需要講學，以(yi)(yi)喚起人(ren)(ren)心(xin)，才能有效地抵御外侮，安(an)定天(tian)下。這說明(ming)(ming)他(ta)(ta)講學還有重要的(de)(de)政治目(mu)的(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)為了與魏忠賢(xian)之(zhi)流(liu)繼續進(jin)行(xing)斗爭。為了達到講學的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，弘揚教(jiao)化，于明(ming)(ming)萬歷三十七年（1609年）以(yi)(yi)后，他(ta)(ta)主持了關(guan)中書院，使這個書院成(cheng)為正(zheng)直(zhi)人(ren)(ren)士評論國是(shi)(shi)(shi)、反(fan)對(dui)(dui)魏忠賢(xian)之(zhi)輩的(de)(de)講壇和學術(shu)活動中心(xin)，成(cheng)為具有相當規模的(de)(de)著名學府(fu)，先后培養五千人(ren)(ren)之(zhi)多。于是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)聲名大震(zhen)，被人(ren)(ren)們譽(yu)為“關(guan)西夫子”。

由(you)于(yu)(yu)馮從吾(wu)特別重視(shi)教育(yu)(yu)的(de)社會(hui)政(zheng)治功能，因而他(ta)(ta)(ta)很強(qiang)調德(de)育(yu)(yu)。他(ta)(ta)(ta)說“講(jiang)學(xue)就是(shi)講(jiang)德(de)。”他(ta)(ta)(ta)在(zai)給(gei)學(xue)生(sheng)講(jiang)課時，對(dui)古代(dai)直臣仁人(ren)的(de)骨氣(qi)節操(cao)，常表示欽佩不(bu)已。教育(yu)(yu)學(xue)生(sheng)學(xue)知識，首先(xian)應學(xue)會(hui)做(zuo)人(ren)，做(zuo)堂(tang)堂(tang)正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)、品格高尚(shang)的(de)人(ren)。將(jiang)聰(cong)明(ming)(ming)用于(yu)(yu)正(zheng)(zheng)路，愈(yu)聰(cong)明(ming)(ming)愈(yu)好，而學(xue)業更會(hui)有成(cheng)就；否則(ze)(ze)將(jiang)聰(cong)明(ming)(ming)用于(yu)(yu)邪路，則(ze)(ze)愈(yu)聰(cong)明(ming)(ming)愈(yu)壞(huai)，其學(xue)業會(hui)助長惡行(xing)。他(ta)(ta)(ta)之(zhi)所(suo)以這樣強(qiang)調品德(de)情操(cao)，是(shi)由(you)于(yu)(yu)品德(de)情操(cao)是(shi)原則(ze)(ze)問題，來不(bu)得(de)半點含(han)糊。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)只有秉公持正(zheng)(zheng)，一(yi)心為(wei)(wei)國，才稱得(de)上君子(zi)。他(ta)(ta)(ta)視(shi)朝中閹宦權奸為(wei)(wei)小人(ren)，自(zi)(zi)己(ji)寧可高官不(bu)做(zuo)，厚(hou)祿不(bu)取(qu)，也(ye)決不(bu)與那些小人(ren)同流合污。所(suo)以他(ta)(ta)(ta)常教育(yu)(yu)學(xue)生(sheng)要分(fen)清(qing)君子(zi)和小人(ren)，要分(fen)清(qing)大是(shi)大非；否則(ze)(ze)，“若(ruo)要立中間，終為(wei)(wei)路人(ren)”，自(zi)(zi)己(ji)終將(jiang)誤入岐途。

他(ta)還特別強調，做一個高(gao)尚(shang)的(de)人，就要(yao)處理好個人和(he)國家的(de)關系(xi)，一切都要(yao)從(cong)國家的(de)利益著想，個人利害得失(shi)、禍福榮辱統統算不(bu)了(le)什么。他(ta)要(yao)求(qiu)學(xue)生“無馳于功名(ming)”。不(bu)要(yao)追求(qiu)個人的(de)名(ming)和(he)利。馮從(cong)吾這樣教誨學(xue)生，他(ta)自己(ji)首先身體力行。無論在(zai)朝(chao)在(zai)野，施教育(yu)人不(bu)遺(yi)余力；一直用高(gao)潔的(de)人品節操給(gei)學(xue)生樹(shu)立了(le)榜樣。他(ta)在(zai)七(qi)十(shi)壽辰時(shi)，寫(xie)了(le)一首詩《七(qi)十(shi)自壽》：“太(tai)華(hua)有(you)青(qing)松，商山(shan)有(you)紫芝。物(wu)且耐(nai)歲寒，人肯為時(shi)移？點檢生平事，一步(bu)未(wei)敢虧。”這首詩就是(shi)他(ta)最好的(de)人格(ge)寫(xie)照。