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柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)的祖(zu)籍是河(he)東(dong)郡（河(he)東(dong)柳(liu)(liu)氏(shi)與河(he)東(dong)薛氏(shi)、河(he)東(dong)裴氏(shi)并(bing)稱(cheng)“河(he)東(dong)三著(zhu)姓”），祖(zu)上世(shi)代為(wei)官(guan)（七(qi)世(shi)祖(zu)柳(liu)(liu)慶為(wei)北魏侍中，封濟陰公。柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)的堂高伯祖(zu)柳(liu)(liu)奭曾(ceng)為(wei)宰相(xiang)，曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)柳(liu)(liu)從裕、祖(zu)父(fu)(fu)柳(liu)(liu)察躬都做過(guo)縣令）。其父(fu)(fu)柳(liu)(liu)鎮曾(ceng)任侍御史等(deng)職(zhi)。柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)的母親(qin)盧氏(shi)屬范(fan)陽(yang)盧氏(shi)，祖(zu)上世(shi)代為(wei)官(guan)。柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)只(zhi)有兩個(ge)妹妹。
四(si)歲時，母(mu)親(qin)(qin)(qin)盧氏和他(ta)住在京西莊(zhuang)園里，母(mu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)啟蒙教育使(shi)柳(liu)(liu)宗元對(dui)知(zhi)識產生了(le)(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)興趣。柳(liu)(liu)宗元的(de)(de)(de)幼年(nian)在長(chang)安(an)度過，因此對(dui)朝廷的(de)(de)(de)腐敗(bai)無能(neng)、社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)危機(ji)與動(dong)蕩有(you)所見(jian)聞和感(gan)受(shou)。（九歲時遭遇建(jian)中之亂，建(jian)中四(si)年(nian)，柳(liu)(liu)宗元為避戰亂來到(dao)父親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)任所夏口。年(nian)僅12歲的(de)(de)(de)柳(liu)(liu)宗元在這時也親(qin)(qin)(qin)歷了(le)(le)藩(fan)鎮(zhen)割據的(de)(de)(de)戰火） 公元785年(nian)（貞元元年(nian)），柳(liu)(liu)鎮(zhen)到(dao)江西做官(guan)。柳(liu)(liu)宗元隨父親(qin)(qin)(qin)宦(huan)游，直接接觸到(dao)社會(hui)(hui)，增(zeng)長(chang)了(le)(le)見(jian)識。他(ta)參與社交，結友(you)納朋，并受(shou)到(dao)人們的(de)(de)(de)重視(shi)。不久(jiu)，他(ta)回到(dao)了(le)(le)長(chang)安(an)。父親(qin)(qin)(qin)柳(liu)(liu)鎮(zhen)長(chang)期任職于府、縣，對(dui)現實社會(hui)(hui)情況(kuang)有(you)所了(le)(le)解，并養成了(le)(le)積極用世(shi)的(de)(de)(de)態度和剛直不阿的(de)(de)(de)品德。能(neng)詩(shi)善(shan)文的(de)(de)(de)父親(qin)(qin)(qin)和信佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)(qin)為他(ta)后來“統合儒(ru)佛(fo)(fo)”思想的(de)(de)(de)形成奠定了(le)(le)基礎(chu)。
792年(nian)，柳(liu)宗元(yuan)被選為鄉貢(gong)，得(de)以參加進士(shi)科(ke)考試。793年(nian)，21歲(sui)的(de)柳(liu)宗元(yuan)進士(shi)及第，名聲大振。不(bu)久，柳(liu)宗元(yuan)的(de)父(fu)親柳(liu)鎮去世(shi)，柳(liu)宗元(yuan)在(zai)家守(shou)喪。796年(nian)，柳(liu)宗元(yuan)被安排到秘書(shu)省任校書(shu)郎(lang)。798年(nian)，26歲(sui)的(de)柳(liu)宗元(yuan)參加了博(bo)學宏詞科(ke)考試，并中榜，授集賢殿書(shu)院正(zheng)字（官階從(cong)九品上）。 801年(nian)，柳(liu)宗元(yuan)被任命為藍田尉（正(zheng)六(liu)品）。803年(nian)十月，柳(liu)宗元(yuan)被調回長安，任監(jian)察御史里行。從(cong)此(ci)與(yu)官場(chang)上層(ceng)人物交游更(geng)廣泛，對政治的(de)黑暗(an)腐(fu)敗有(you)了更(geng)深入的(de)了解，逐漸萌發了要(yao)求改(gai)革的(de)愿望，成為王叔文(wen)革新派的(de)重要(yao)人物。
805年（貞(zhen)元(yuan)二十一年）1月(yue)26日(ri)，唐(tang)德宗駕崩，皇太子李誦繼位(wei)，改元(yuan)永貞(zhen)，即(ji)順宗。順宗即(ji)位(wei)后，重用王(wang)伾、王(wang)叔文(wen)(wen)等人(ren)。柳宗元(yuan)由(you)于與王(wang)叔文(wen)(wen)等政(zheng)見(jian)(jian)相同，也被提拔為禮(li)部員外郎(lang)，掌(zhang)管(guan)(guan)禮(li)儀、享祭(ji)和(he)貢舉。（此時(shi)，在王(wang)叔文(wen)(wen)周圍還有許多相同政(zheng)見(jian)(jian)的政(zheng)治(zhi)(zhi)人(ren)物，包括韓(han)泰、韓(han)曄、劉禹錫(xi)、陳諫(jian)、凌(ling)準、程異、陸質、呂溫、李景儉(jian)、房啟等人(ren)，他們(men)形成了一個政(zheng)治(zhi)(zhi)集(ji)團）。王(wang)叔文(wen)(wen)等掌(zhang)管(guan)(guan)朝政(zheng)后，積極(ji)推行革(ge)新(xin)，采取了一系列的改革(ge)措施，史稱永貞(zhen)革(ge)新(xin)。（主要采取的革(ge)新(xin)措施有，抑制(zhi)藩(fan)鎮勢(shi)力，加強中央的權(quan)力；廢(fei)(fei)除宮市，罷(ba)黜雕坊(fang)、鶻坊(fang)、鷂坊(fang)、狗(gou)坊(fang)、鷹坊(fang)的宦(huan)官(guan)(guan)（稱為五坊(fang)小兒(er)）；貶斥貪(tan)官(guan)(guan)污(wu)吏；整頓稅收，廢(fei)(fei)除地方官(guan)(guan)吏和(he)地方鹽鐵(tie)使(shi)的額外進奉，并試圖收回(hui)在宦(huan)官(guan)(guan)和(he)藩(fan)鎮手中的兵權(quan)。）隨著順宗的病情加重，以俱文(wen)(wen)珍為首的宦(huan)官(guan)(guan)集(ji)團，朝臣聯合(he)(he)外藩(fan)聯合(he)(he)反對改革(ge)派向朝廷(ting)施加壓(ya)力，要其引退。
805年（永貞元年）4月(yue)(yue)(yue)，宦官俱文(wen)(wen)(wen)珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王(wang)(wang)李(li)淳為太(tai)子(zi)(zi)，改名李(li)純。5月(yue)(yue)(yue)，王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)(wen)被(bei)削翰林學(xue)士(shi)一職(zhi)。7月(yue)(yue)(yue)，宦官，大臣請(qing)太(tai)子(zi)(zi)監(jian)國。同月(yue)(yue)(yue)，王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)(wen)因母喪回家(jia)守喪。八月(yue)(yue)(yue)五日，順(shun)宗(zong)被(bei)迫禪(chan)讓帝位給太(tai)子(zi)(zi)李(li)純，史稱(cheng)“永貞內禪(chan)”。李(li)純即位，即憲(xian)宗(zong)。憲(xian)宗(zong)一即位就打(da)擊以王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)(wen)和(he)王(wang)(wang)伾(pi)(pi)為首的政治集團。8月(yue)(yue)(yue)6日，貶王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)(wen)為渝州(zhou)司戶，王(wang)(wang)伾(pi)(pi)為開州(zhou)司馬，王(wang)(wang)伾(pi)(pi)到任不久后病死，王(wang)(wang)叔文(wen)(wen)(wen)不久也被(bei)賜死。永貞革新宣告(gao)失(shi)敗，前后共180多天。
永貞革新失敗后，9月，柳(liu)(liu)宗元被(bei)貶(bian)為(wei)邵州(zhou)刺(ci)史，11月，在(zai)赴(fu)任(ren)途中，柳(liu)(liu)宗元被(bei)加貶(bian)為(wei)永州(zhou)司(si)馬。 ?（王(wang)叔文(wen)政治(zhi)集團(tuan)的其他(ta)人(ren)也被(bei)貶(bian)為(wei)遠州(zhou)的司(si)馬，后稱“二(er)王(wang)八司(si)馬”。）到職后的柳(liu)(liu)宗元暫居在(zai)龍興寺。經(jing)過半(ban)年，柳(liu)(liu)宗元的母親因病去世。
815年(nian)，柳宗元離開(kai)永(yong)(yong)州(zhou)，生活在永(yong)(yong)州(zhou)的10年(nian)中，柳宗元在哲學(xue)(xue)、政治、歷(li)史、文學(xue)(xue)等方(fang)面進行鉆(zhan)研，并(bing)游歷(li)永(yong)(yong)州(zhou)山水，結交當地士子(zi)和閑人(ren)，他寫下(xia)《永(yong)(yong)州(zhou)八記(ji)》（《柳河東全集》的540多篇詩(shi)文中有317篇創作于永(yong)(yong)州(zhou)）。
815年（元(yuan)(yuan)和十年）1月(yue)， 柳宗(zong)元(yuan)(yuan)接到(dao)詔書，要他(ta)立即(ji)回(hui)(hui)京。2月(yue)，經過一(yi)個多月(yue)的跋涉(she)，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)回(hui)(hui)到(dao)了長(chang)安。在長(chang)安，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)沒有受到(dao)重用，由于武元(yuan)(yuan)衡等人的仇視(shi)，不同意重新啟用。3月(yue)14日(ri)，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)被改(gai)貶為柳州刺史。 3月(yue)底(di)，柳宗(zong)元(yuan)(yuan)從(cong)長(chang)安出發，赴(fu)柳州，六月(yue)二(er)七日(ri)抵達。
819年(nian)（元和十四年(nian)），憲宗實(shi)行大(da)赦，憲宗在裴度的(de)說服下，敕召柳(liu)宗元回京(jing)。十一月(yue)初八，柳(liu)宗元在柳(liu)州因病去世(shi)。享年(nian)47歲。
1158年（紹興二十八年），宋高宗(zong)加(jia)封柳宗(zong)元為文惠昭靈侯。
柳宗元一生留(liu)下600多(duo)篇詩文作(zuo)品，文的成就大于詩。其駢(pian)文有近百篇，古文大致為六類。
（一）論(lun)(lun)說：包括哲(zhe)(zhe)學、政(zheng)論(lun)(lun)等文及以議論(lun)(lun)為(wei)主(zhu)的(de)雜文。筆(bi)鋒犀利，論(lun)(lun)證精確。《天說》為(wei)哲(zhe)(zhe)學論(lun)(lun)文代(dai)表(biao)作。（《封建論(lun)(lun)》、《斷刑論(lun)(lun)》為(wei)長篇和中(zhong)篇政(zheng)論(lun)(lun)代(dai)表(biao)作。《晉文公問守原議》、《桐(tong)葉(xie)封弟辯》、《伊尹五就桀贊(zan)》等為(wei)短篇政(zheng)論(lun)(lun)代(dai)表(biao)。）其哲(zhe)(zhe)學思想(xiang)中(zhong)具有樸素的(de)唯(wei)物論(lun)(lun)成分(fen)。其政(zheng)治(zhi)思想(xiang)主(zhu)要表(biao)現為(wei)重“勢”的(de)進步(bu)社會歷史觀(guan)和儒(ru)家的(de)民本思想(xiang)。但也受佛教影響，尤是(shi)政(zheng)治(zhi)失意時(shi)，往往向佛教尋找精神(shen)上的(de)解脫。
（二）寓言：繼承并發展(zhan)了《莊(zhuang)子(zi)(zi)》、《韓非子(zi)(zi)》、《呂氏春秋》、《列子(zi)(zi)》、《戰(zhan)國策(ce)》傳(chuan)統，多用來諷(feng)(feng)刺、抨(peng)擊當(dang)時社會的丑惡現象(xiang)(xiang)。推(tui)陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝(yi)術(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)寄寓哲理(li)或表(biao)(biao)達(da)政見(jian)。（代表(biao)(biao)作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢(lv)》、《永某氏之鼠》）、《傳(chuan)》、《羆說(shuo)》等篇。）嬉笑(xiao)怒罵，因物肖形，表(biao)(biao)現了高度的幽(you)默(mo)諷(feng)(feng)刺藝(yi)術(shu)(shu)。
（三）傳記(ji)(ji)：繼承(cheng)了(le)《史記(ji)(ji)》、《漢書》傳統(tong)，又有所創新，（代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等），有些作品在真(zhen)人真(zhen)事基礎上有夸張(zhang)虛構，似(si)寓言又似(si)小(xiao)說（如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》）。
（四）山(shan)(shan)水(shui)游記(ji)(ji)：最為膾炙人口，均寫(xie)于(yu)被貶后，以永(yong)州之(zhi)作(zuo)更勝。（典(dian)范(fan)之(zhi)作(zuo)為《始得西(xi)山(shan)(shan)宴游記(ji)(ji)》、《鈷(gu)潭(tan)記(ji)(ji)》、《鈷(gu)潭(tan)西(xi)小(xiao)(xiao)丘記(ji)(ji)》、《至(zhi)小(xiao)(xiao)丘西(xi)小(xiao)(xiao)石潭(tan)記(ji)(ji)》、《袁家渴記(ji)(ji)》、《石渠記(ji)(ji)》、《石澗記(ji)(ji)》、《小(xiao)(xiao)石城山(shan)(shan)記(ji)(ji)》）作(zuo)品中既有借美(mei)好(hao)景物(wu)寄寓(yu)自己的遭遇(yu)和怨憤，也有作(zuo)者幽靜心(xin)境的描寫(xie)，表現他在(zai)極度苦悶中轉(zhuan)而追求(qiu)精(jing)(jing)神的寄托。至(zhi)于(yu)直接刻畫(hua)山(shan)(shan)水(shui)景色，則或(huo)峭(qiao)拔峻(jun)潔，或(huo)清(qing)邃奇麗，以精(jing)(jing)巧的語言再現自然美(mei)。
（五）詩(shi)詞騷賦：獨(du)具(ju)特色(se)（代表作(zuo)《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(meng)歸賦》、《囚山賦》等，均用(yong)《離騷》、《九章(zhang)》體式。或直(zhi)抒胸臆，或借古自傷，或寓言(yan)寄(ji)諷，幽思苦語，深(shen)得(de)屈騷精髓。《天對(dui)》、《晉(jin)問》兩(liang)巨篇(pian)，則(ze)為(wei)另一種(zhong)類(lei)型(xing)，形式仿照《天問》、《七(qi)發(fa)》，造(zao)語奇(qi)特深(shen)奧。此外，柳集(ji)中也有不少有關(guan)佛教的碑、銘、記(ji)、序、詩(shi)歌等作(zuo)品，對(dui)禪宗、天臺宗、律(lv)宗等學說(shuo)有所涉及。）柳詩(shi)現存140多首，均為(wei)貶謫后所作(zuo)。前人(ren)(ren)把他與王維、孟(meng)浩(hao)然(ran)、韋應物(wu)并稱王孟(meng)韋柳。其部分五古思想(xiang)內容近于陶淵(yuan)明詩(shi)，語言(yan)樸素自然(ran)，風(feng)格淡雅而意味深(shen)長。另外一些五古則(ze)受謝靈運影響，造(zao)語精妙，間雜玄理，連制題(ti)也學謝詩(shi)。但柳詩(shi)能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩(shi)還有以慷慨悲健見長的律(lv)詩(shi)。（如《登(deng)柳州城樓(lou)寄(ji)漳汀封連四州》為(wei)唐代七(qi)律(lv)名篇(pian)，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人(ren)(ren)絕(jue)句中也是不可多得(de)之作(zuo)）。
（六(liu)）作品(pin)集(ji)：劉禹錫始編柳(liu)集(ji)《河東(dong)先生(sheng)集(ji)》。宋(song)代注(zhu)本(ben)較多，韓(han)醇《詁訓柳(liu)先生(sheng)文集(ji)》為現存柳(liu)集(ji)最早本(ben)子。明蔣(jiang)之翹輯(ji)注(zhu)有《柳(liu)河東(dong)集(ji)》。事跡見(jian)韓(han)愈《柳(liu)子厚(hou)墓(mu)志銘》、新、舊《唐書(shu)》本(ben)傳(chuan)、文安禮《柳(liu)先生(sheng)年譜》。
哲學思想
柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)是(shi)一個政(zheng)治革(ge)新的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，推崇“古(gu)文”運動(dong)。柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)論(lun)著中(zhong)，對(dui)(dui)漢代(dai)(dai)(dai)大儒董(dong)仲舒鼓吹的(de)(de)“夏(xia)商(shang)周三(san)代(dai)(dai)(dai)受命(ming)(ming)(ming)之符(fu)(fu)(fu)”的(de)(de)符(fu)(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)說(shuo)(shuo)持否(fou)定態(tai)度(du)(du)。他反對(dui)(dui)天(tian)諸說(shuo)(shuo)，批判(pan)(pan)(pan)神(shen)學(xue)(xue)(xue)，強(qiang)(qiang)調人(ren)(ren)(ren)事，用(yong)“人(ren)(ren)(ren)”來代(dai)(dai)(dai)替“神(shen)”。柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)把對(dui)(dui)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)批判(pan)(pan)(pan)變成對(dui)(dui)政(zheng)治的(de)(de)批判(pan)(pan)(pan)，用(yong)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)觀(guan)點(dian)解說(shuo)(shuo)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)之際(ji)”即(ji)天(tian)和人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關系，對(dui)(dui)唯(wei)(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)天(tian)命(ming)(ming)(ming)論(lun)進行批判(pan)(pan)(pan)。他的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思想，是(shi)同(tong)當時社會生產力的(de)(de)發展、自然科學(xue)(xue)(xue)所達到的(de)(de)水平相適應的(de)(de)。他把古(gu)代(dai)(dai)(dai)樸素唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)無神(shen)論(lun)思想發展到了(le)一個新的(de)(de)高度(du)(du)，是(shi)中(zhong)唐時代(dai)(dai)(dai)杰出的(de)(de)思想家。柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)論(lun)著有《非國語》、《貞符(fu)(fu)(fu)》、《時令論(lun)》、《斷刑論(lun)》、《天(tian)說(shuo)(shuo)》、《天(tian)對(dui)(dui)》等。在這些論(lun)著中(zhong)，柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)對(dui)(dui)漢代(dai)(dai)(dai)大儒董(dong)仲舒鼓吹的(de)(de)“夏(xia)商(shang)周三(san)代(dai)(dai)(dai)受命(ming)(ming)(ming)之符(fu)(fu)(fu)”的(de)(de)符(fu)(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)說(shuo)(shuo)持否(fou)定態(tai)度(du)(du)，并(bing)反對(dui)(dui)天(tian)符(fu)(fu)(fu)、天(tian)命(ming)(ming)(ming)、天(tian)道諸說(shuo)(shuo)，批判(pan)(pan)(pan)神(shen)學(xue)(xue)(xue)，強(qiang)(qiang)調人(ren)(ren)(ren)事，用(yong)“人(ren)(ren)(ren)”來代(dai)(dai)(dai)替“砷”。柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)還(huan)把對(dui)(dui)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)批判(pan)(pan)(pan)變成對(dui)(dui)政(zheng)治的(de)(de)批判(pan)(pan)(pan)，用(yong)樸素唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)觀(guan)點(dian)解說(shuo)(shuo)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)之際(ji)”即(ji)天(tian)和人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關系。
柳宗(zong)(zong)元所(suo)寫的(de)(de)(de)一些關于社會政(zheng)治的(de)(de)(de)論著，是(shi)他的(de)(de)(de)政(zheng)治思想的(de)(de)(de)具體反映，是(shi)他參與政(zheng)治斗爭(zheng)的(de)(de)(de)一種手(shou)段(duan)。柳宗(zong)(zong)元認為整個社會歷史是(shi)一個自(zi)然發展的(de)(de)(de)過程(cheng)，有其(qi)不以人們(men)的(de)(de)(de)意志為轉(zhuan)移的(de)(de)(de)客觀發展的(de)(de)(de)必(bi)然趨勢(shi)。他的(de)(de)(de)言論從折衷調和的(de)(de)(de)立(li)場，來對(dui)儒、法、釋(shi)、道(dao)等(deng)各家學(xue)說作調和的(de)(de)(de)解說。
佛學思想
柳宗元(yuan)一生(sheng)好(hao)佛(fo)(fo)，他曾說：“吾自(zi)幼好(hao)佛(fo)(fo)，求其道，積三十年。”這三十多年大致可分(fen)為(wei)幼時(shi)(shi)的(de)盲(mang)目、為(wei)政時(shi)(shi)期的(de)附會時(shi)(shi)尚和(he)貶官(guan)后的(de)自(zi)覺三個階段。他在長安(an)應舉和(he)為(wei)政時(shi)(shi)期，曾與文暢等出入官(guan)場文壇(tan)的(de)僧(seng)侶結交(jiao)，很欣(xin)賞晉(jin)宋以來名家人(ren)與和(he)尚支(zhi)道林(lin)、釋道安(an)、慧遠、慧休(xiu)的(de)關系(xi)，并極力稱贊那些與自(zi)己(ji)同時(shi)(shi)代人(ren)的(de)那種“服勤圣人(ren)之教(jiao)，尊(zun)禮(li)浮圖之事”的(de)亦儒亦佛(fo)(fo)的(de)生(sheng)活。 柳宗元(yuan)認為(wei)“佛(fo)(fo)之道，大而(er)多容，凡有(you)(you)志于(yu)物外而(er)恥制于(yu)世者，則思入焉(yan)。” 這正是他改(gai)革(ge)失敗后被(bei)貶永州的(de)真實心理狀態(tai)。于(yu)是，“自(zi)肆于(yu)山水間”，更有(you)(you)意識地(di)從自(zi)然山水中(zhong)尋(xun)找慰藉，以排(pai)解心中(zhong)的(de)郁結。
柳宗元絕不是(shi)生性淡泊之人(ren)，他(ta)對待人(ren)生的(de)態度是(shi)積(ji)極執著(zhu)的(de)。他(ta)雖然(ran)好佛，但他(ta)的(de)思想基本(ben)上還是(shi)儒家(jia)的(de)。他(ta)一生有兩項重大(da)活動：一是(shi)參與永貞革(ge)新，一是(shi)領(ling)導古文(wen)運動。這二者(zhe)都(dou)與他(ta)復興(xing)儒學、佐世致用的(de)思想有關(guan)。他(ta)既身體力(li)行了“勵(li)材(cai)能，興(xing)功(gong)力(li)，致大(da)康于民，垂(chui)不滅之聲”的(de)政(zheng)治理想，又(you)明確提(ti)出(chu)“文(wen)者(zhe)以明道” ?“輔時及物” 的(de)主張和(he)以儒家(jia)經典為“取道之源”的(de)原則。
盡(jin)管(guan)柳宗(zong)元(yuan)自(zi)稱(cheng)“自(zi)幼好佛(fo)”，天臺宗(zong)也把(ba)他列為(wei)重(zhong)巽(xun)的(de)俗家弟子。 但他卻不是(shi)(shi)一個虔誠的(de)佛(fo)教徒，他博采(cai)眾家，蘇(su)軾贊(zan)許他“儒釋(shi)兼通、道(dao)學純(chun)備。” 他對佛(fo)教的(de)接受，主要是(shi)(shi)領會佛(fo)教義理，以圖“統合儒釋(shi)”，把(ba)佛(fo)教思想納(na)入儒家思想體系。
柳宗元(yuan)的(de)(de)(de)(de)詩，共集中140余首，在大家輩出、百(bai)花爭艷的(de)(de)(de)(de)唐(tang)代詩壇上(shang)，是存(cun)詩較少的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個，但卻多(duo)(duo)有(you)(you)傳世之作(zuo)(zuo)(zuo)。他在自(zi)己獨特(te)的(de)(de)(de)(de)生活經歷和思想感(gan)受(shou)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，借鑒(jian)前人的(de)(de)(de)(de)藝術經驗，發揮自(zi)己的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)才(cai)華，創(chuang)造出一(yi)(yi)種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)藝術風格，成為代表當時一(yi)(yi)個流派(pai)的(de)(de)(de)(de)杰(jie)出詩才(cai)。蘇軾評價說：“所(suo)貴乎枯談者，謂其(qi)(qi)外(wai)枯而中膏，似淡(dan)而實(shi)美，淵明(ming)、子厚之流是也。”把柳宗元(yuan)和陶淵明(ming)并列。現存(cun)柳宗元(yuan)詩，絕(jue)大部分是貶官永州(zhou)以(yi)后作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，題(ti)材廣泛，體裁(cai)多(duo)(duo)樣。他的(de)(de)(de)(de)敘事詩文(wen)(wen)筆質樸(pu)，描寫生動，寓(yu)言(yan)詩形象鮮明(ming)，寓(yu)意深刻，抒情(qing)詩更(geng)善于用清新峻爽的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)筆，委婉深曲地(di)抒寫自(zi)己的(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)。不論(lun)何種(zhong)體裁(cai)，都寫得精工密(mi)致(zhi)，韻味深長，在簡(jian)淡(dan)的(de)(de)(de)(de)格調中表現極其(qi)(qi)沉厚的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)，呈現一(yi)(yi)種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)面貌。因他是一(yi)(yi)位關心(xin)現實(shi)、同(tong)情(qing)人民的(de)(de)(de)(de)詩人，所(suo)以(yi)無論(lun)寫什么(me)題(ti)材，都能寫出具有(you)(you)社會意義(yi)和藝術價值的(de)(de)(de)(de)詩篇。
宋人嚴(yan)羽說(shuo)：“唐人惟子厚深得騷(sao)學。”此論(lun)相當中肯。柳宗(zong)元的辭(ci)賦繼承(cheng)和發揚了(le)(le)屈(qu)原(yuan)辭(ci)賦的傳統。他(ta)的辭(ci)賦，不僅(jin)利用(yong)了(le)(le)傳統的形式，而且繼承(cheng)了(le)(le)屈(qu)原(yuan)的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無(wu)論(lun)是思想、遭(zao)遇，還(huan)(huan)是志向、品格，都有相通之(zhi)(zhi)處。《舊(jiu)唐書》本傳云柳宗(zong)元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙(yin)（戶乙(yi)）。蘊騷(sao)人之(zhi)(zhi)郁悼(dao)，寫情(qing)敘(xu)事，動必以文(wen)(wen)，為騷(sao)文(wen)(wen)數十(shi)篇，覽(lan)之(zhi)(zhi)者為之(zhi)(zhi)凄惻。”與屈(qu)原(yuan)之(zhi)(zhi)作辭(ci)賦，何其相似(si)。柳宗(zong)元的“九賦”和“十(shi)騷(sao)”，確為唐代(dai)賦體(ti)文(wen)(wen)學作品中的佳作，無(wu)論(lun)側(ce)重(zhong)(zhong)于陳情(qing)，還(huan)(huan)是側(ce)重(zhong)(zhong)于詠物，都感情(qing)真摯，內容(rong)充(chong)實。
柳宗(zong)元的(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)，與韓(han)愈齊名(ming)，韓(han)柳二(er)人與宋代的(de)(de)歐陽(yang)修(xiu)、蘇軾等(deng)并稱為“唐宋八大(da)家”，堪稱我國(guo)歷史上(shang)最杰出的(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)家。唐中葉，柳宗(zong)元和韓(han)愈在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)壇上(shang)發起和領(ling)導了一(yi)(yi)場古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動。他們提(ti)出了一(yi)(yi)系列思(si)想理(li)論(lun)和文(wen)(wen)(wen)學主張(zhang)。在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)內(nei)容上(shang)，針(zhen)對(dui)駢文(wen)(wen)(wen)不重內(nei)容、空(kong)洞(dong)無物(wu)的(de)(de)弊病，提(ti)出“文(wen)(wen)(wen)道合一(yi)(yi)”、“以文(wen)(wen)(wen)明(ming)道”。要(yao)求文(wen)(wen)(wen)章(zhang)反映現實，“不平則鳴”，富(fu)于革除時弊的(de)(de)批判精神(shen)。文(wen)(wen)(wen)章(zhang)形式(shi)上(shang)，提(ti)出要(yao)革新(xin)文(wen)(wen)(wen)體，突破駢文(wen)(wen)(wen)束縛，句式(shi)長短不拘(ju)，并要(yao)求革新(xin)語言“務(wu)去(qu)陳言”、“辭(ci)必己出”。此外，還(huan)指出先“立行”再“立言”。這是一(yi)(yi)種進步(bu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學主張(zhang)。韓(han)柳二(er)人在(zai)(zai)創(chuang)作實踐中身體力行，創(chuang)作了許多內(nei)容豐富(fu)、技(ji)巧純熟、語言精練生動的(de)(de)優(you)秀散文(wen)(wen)(wen)。韓(han)柳的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動對(dui)后世產生了深(shen)遠的(de)(de)影(ying)響。
在(zai)游(you)記(ji)(ji)、寓(yu)(yu)言(yan)(yan)等(deng)方面，柳宗元同樣為(wei)后世留(liu)下了(le)(le)(le)優(you)秀的(de)(de)作(zuo)品(pin)。“永(yong)(yong)州(zhou)八記(ji)(ji)”已(yi)成為(wei)我國(guo)古(gu)代山水游(you)記(ji)(ji)名作(zuo)。這些優(you)美(mei)的(de)(de)山水游(you)記(ji)(ji)，生(sheng)動表(biao)達了(le)(le)(le)人對自然(ran)美(mei)的(de)(de)感受，豐富了(le)(le)(le)古(gu)典散(san)文反映生(sheng)活的(de)(de)新領域，從而(er)確(que)立了(le)(le)(le)山水記(ji)(ji)作(zuo)為(wei)獨(du)立的(de)(de)文學體裁(cai)在(zai)文學史上的(de)(de)地位(wei)。因(yin)其藝(yi)術上的(de)(de)成就，被人們千古(gu)傳誦(song)(song)、推崇備至。除寓(yu)(yu)言(yan)(yan)詩(shi)外，柳宗元還寫了(le)(le)(le)不(bu)少寓(yu)(yu)言(yan)(yan)故事，《黔(qian)之驢(lv)》、《永(yong)(yong)某氏之鼠(shu)》等(deng)，也已(yi)成古(gu)代寓(yu)(yu)言(yan)(yan)名篇(pian)。“黔(qian)驢(lv)技窮”，已(yi)成成語，幾乎盡人皆知。有的(de)(de)寓(yu)(yu)言(yan)(yan)篇(pian)幅雖短(duan)，但也同他的(de)(de)山水記(ji)(ji)一樣，被千古(gu)傳誦(song)(song)。
蘇軾：“所貴乎枯(ku)談者，謂其外枯(ku)而(er)(er)中膏，似淡而(er)(er)實美，淵明(ming)、子厚之流是也。”
歐(ou)陽修：“天于生子厚，稟予獨艱哉。超(chao)凌(ling)驟(zou)拔擢，過盛輒傷(shang)摧。苦其危慮(lv)心，常使鳴(ming)心哀(ai)。投以空(kong)曠地(di)，縱橫放(fang)天才。山窮與(yu)水險，上(shang)下極沿洄。故(gu)其于文(wen)章，出語多崔(cui)嵬。”
嚴(yan)羽(yu)：“唐(tang)人惟(wei)子厚深得騷學。”
毛澤(ze)東：“柳(liu)宗元是(shi)一位唯物主(zhu)義哲學家，見(jian)之于(yu)他(ta)的《天說》，這(zhe)篇(pian)哲學論(lun)著提(ti)出了(le)‘天與人交相勝’的論(lun)點(dian)反對天命論(lun)。劉(liu)禹錫(xi)發展了(le)這(zhe)種(zhong)唯物主(zhu)義。”
