李(li)颙(yong)（1627年(nian)3月12日(ri)——1705年(nian)5月7日(ri)），明末清初(chu)陜西周至人(ren)，明清之交(jiao)哲學(xue)家(jia)，與浙江余姚(yao)黃宗羲、直隸容城孫奇逢并稱為海內(nei)三大鴻(hong)儒。李(li)颙(yong)在理學(xue)上(shang)的造詣(yi)，被(bei)稱為“海內(nei)大儒”。李(li)颙(yong)和眉縣李(li)柏、富平李(li)因篤統稱為“關中三李(li)”。李(li)的著(zhu)作，康熙、雍正年(nian)間均(jun)有刻本，光緒時補入《四書(shu)反身錄》等(deng)篇。
李(li)(li)(li)(li)颙(yong)(1627～1705)明(ming)末清(qing)初人(ren)(ren)，字中孚，號二曲，又(you)(you)號土(tu)室(shi)病夫，二曲鎮二曲堡人(ren)(ren)，父(fu)李(li)(li)(li)(li)可從(cong)，于(yu)崇禎十五年(1642)，戰(zhan)亡于(yu)河南襄(xiang)(xiang)城。留下李(li)(li)(li)(li)和(he)母(mu)親(qin)(qin)彭(peng)氏，無片瓦寸土(tu)，度日(ri)艱難(nan)。彭(peng)氏決意(yi)教(jiao)李(li)(li)(li)(li)颙(yong)從(cong)學(xue)(xue)，但(dan)無力供學(xue)(xue)，屢被塾師拒絕。李(li)(li)(li)(li)9歲入塾，只讀過20天書(shu)(shu)，但(dan)李(li)(li)(li)(li)發憤自學(xue)(xue)，僅靠母(mu)親(qin)(qin)紡織縫紉和(he)李(li)(li)(li)(li)打柴(chai)換糧，雜以糠菜(cai)，維持生(sheng)活(huo)。因之，面色如(ru)菜(cai)，人(ren)(ren)稱李(li)(li)(li)(li)菜(cai)。李(li)(li)(li)(li)颙(yong)在(zai)(zai)挖菜(cai)拾柴(chai)的空閑，也手不釋(shi)卷。縣內(nei)(nei)藏書(shu)(shu)之家，漸知(zhi)(zhi)李(li)(li)(li)(li)家貧力學(xue)(xue)，便任其(qi)翻問。李(li)(li)(li)(li)隨閱(yue)隨還，數載(zai)之間，披覽群書(shu)(shu)，寫出了(le)《二十一史(shi)糾謬》等(deng)筆記體(ti)習作(zuo)，大約30歲時(shi)，認為這不是切己之學(xue)(xue)，非儒家正(zheng)脈．便把(ba)(ba)這些著作(zuo)燒(shao)掉了(le)。從(cong)此．潛心于(yu)宋明(ming)理學(xue)(xue)。康熙九年(1670)，李(li)(li)(li)(li)在(zai)(zai)母(mu)親(qin)(qin)3年喪服期(qi)滿(man)后(hou)，去(qu)河南襄(xiang)(xiang)城，為父(fu)親(qin)(qin)“招魂(hun)”。常州知(zhi)(zhi)府(fu)駱鐘麟(lin)，派(pai)人(ren)(ren)迎請李(li)(li)(li)(li)講學(xue)(xue)。常州的士(shi)紳名儒爭相聽講。后(hou)來駱鐘麟(lin)把(ba)(ba)李(li)(li)(li)(li)講學(xue)(xue)的內(nei)(nei)容匯(hui)集起(qi)來，名為《匡時(shi)要(yao)務》。李(li)(li)(li)(li)又(you)(you)在(zai)(zai)武(wu)進、無錫、江(jiang)陰、靖(jing)(jing)江(jiang)和(he)宜興等(deng)地講學(xue)(xue)，所講內(nei)(nei)容被記錄下來，整理為《兩庠匯(hui)語》《錫山語要(yao)》《靖(jing)(jing)江(jiang)語要(yao)》。康熙十一年(1672)，李(li)(li)(li)(li)返回陜西(xi)。次年主講于(yu)關中書(shu)(shu)院，又(you)(you)在(zai)(zai)雁塔、富平等(deng)地講學(xue)(xue)，力主講學(xue)(xue)自由(you)，認為“立人(ren)(ren)達人(ren)(ren)，全在(zai)(zai)講學(xue)(xue)；移風(feng)易(yi)俗，全在(zai)(zai)講學(xue)(xue)；撥(bo)亂反正(zheng)，全在(zai)(zai)講學(xue)(xue)；旋乾轉坤，全在(zai)(zai)講學(xue)(xue)。”與清(qing)廷(ting)鉗(qian)制思想的政策相對(dui)立。李(li)(li)(li)(li)所交皆一時(shi)名士(shi)，平生(sheng)最為知(zhi)(zhi)己的是駱鐘麟(lin)。駱為浙江(jiang)臨安人(ren)(ren)。
順治(zhi)十六年(nian)(1659)春，任周(zhou)至(zhi)(zhi)知縣，下車伊始，便到李(li)(li)(li)(li)颙草廬，竭誠造謁。駱鐘麟崇(chong)敬李(li)(li)(li)(li)的(de)學(xue)問(wen)(wen)(wen)和為(wei)(wei)(wei)人(ren)，在(zai)生活(huo)上(shang)大力資助李(li)(li)(li)(li)。次(ci)年(nian)，80余歲的(de)關中(zhong)理學(xue)家，大荔人(ren)黨子澄，冒雪來(lai)周(zhou)至(zhi)(zhi)求學(xue)于李(li)(li)(li)(li)。是年(nian)秋天，甘肅天水(shui)人(ren)菜溪嚴，前來(lai)訪(fang)問(wen)(wen)(wen)，結成忘(wang)年(nian)交。順治(zhi)十八年(nian)(1661)初夏，蒲城70歲的(de)王省庵，來(lai)周(zhou)至(zhi)(zhi)拜訪(fang)他．相(xiang)談(tan)甚為(wei)(wei)(wei)投(tou)機。康(kang)熙年(nian)間，學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)顧炎武兩(liang)次(ci)訪(fang)問(wen)(wen)(wen)他，探討學(xue)術。李(li)(li)(li)(li)颙的(de)學(xue)問(wen)(wen)(wen)，兼(jian)采朱熹、陸(lu)九(jiu)淵(yuan)兩(liang)派，認為(wei)(wei)(wei)“朱之教人(ren)，循(xun)循(xun)有(you)序(xu)，中(zhong)正(zheng)平實(shi)(shi)，極便初學(xue)”；“陸(lu)之教人(ren)，一(yi)洗支離錮蔽之陋，在(zai)儒者(zhe)(zhe)(zhe)最為(wei)(wei)(wei)儆切(qie)”。李(li)(li)(li)(li)主張各取(qu)所(suo)長，重視(shi)實(shi)(shi)學(xue)，反對(dui)空談(tan)，提倡明體適用(yong)。他說(shuo)“儒者(zhe)(zhe)(zhe)之學(xue)，明體適用(yong)之學(xue)也(ye)”。“明體適用(yong)之正(zheng)業，處(chu)也(ye)有(you)守(shou)，出也(ye)有(you)為(wei)(wei)(wei)，生民(min)蒙其利濟，而(er)世運寧有(you)不泰?”并(bing)強調“道不虛(xu)談(tan)，學(xue)貴(gui)實(shi)(shi)效(xiao)，學(xue)而(er)不足以開物成務，康(kang)濟時艱(jian)，真(zhen)擁衾之婦女耳。亦可(ke)羞己!”李(li)(li)(li)(li)與顧炎武反復辯論(lun)體用(yong)問(wen)(wen)(wen)題，提出“明道存心(xin)以為(wei)(wei)(wei)體，經世宰(zai)物以為(wei)(wei)(wei)用(yong)”。把(ba)“格物致知”的(de)“物”擴大到“禮樂兵刑(xing)，賦役農屯(tun)”以至(zhi)(zhi)“泰西(xi)水(shui)法”等(deng)實(shi)(shi)用(yong)學(xue)問(wen)(wen)(wen)。贊同“非氣無以見(jian)性(xing)”的(de)觀點，說(shuo)：“言性(xing)而(er)舍氣質，則所(suo)謂(wei)性(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)何附；所(suo)謂(wei)性(xing)善者(zhe)(zhe)(zhe)和從而(er)見(jian)？”李(li)(li)(li)(li)颙在(zai)理學(xue)上(shang)的(de)造詣，被稱為(wei)(wei)(wei)“海(hai)內大儒”；有(you)和眉縣李(li)(li)(li)(li)柏(bo)、富(fu)平李(li)(li)(li)(li)因篤統稱為(wei)(wei)(wei)關中(zhong)三李(li)(li)(li)(li)。李(li)(li)(li)(li)的(de)著作，康(kang)熙、雍正(zheng)年(nian)間均有(you)刻(ke)本(ben)，光緒時補入《四書反身錄》等(deng)篇(pian)，刻(ke)成《二曲集》46卷。其墓在(zai)二曲堡南。
作者名稱 李颙
作品時間 1996年3月
李(li)颙 著李(li)顒(1627—1750)，字中孚，陜(shan)西盩(zhou)厔（今周至）人，因(yin)山曲(qu)曰盩(zhou)，水曲(qu)曰厔，故(gu)學者稱其(qi)為二曲(qu)先生。李(li)颙在理學上的造詣(yi)...
曾講學(xue)(xue)江南，門徒(tu)甚(shen)眾，后(hou)主講關(guan)中書(shu)院。與孫奇逢、黃(huang)宗羲并(bing)稱三大儒。清廷屢以(yi)(yi)博(bo)學(xue)(xue)鴻詞徵召(zhao)，以(yi)(yi)絕食堅拒得免。為(wei)學(xue)(xue)主兼采朱熹、陸九淵(yuan)兩派，以(yi)(yi)為(wei)“朱之教人(ren)，循循有序”，“中正平實，極便初學(xue)(xue)”；“陸之教人(ren)，一洗支離錮蔽(bi)之陋，在儒者中最為(wei)儆(jing)切”（《二(er)曲集》卷四(si)），主張兼取其(qi)長。重(zhong)視實學(xue)(xue)，提倡(chang)“明體(ti)適用(yong)”。同顧炎武(wu)反復辯論“體(ti)用(yong)”問題，提出“明道存(cun)心(xin)以(yi)(yi)為(wei)體(ti)，經世宰物(wu)以(yi)(yi)為(wei)用(yong)”的(de)見解，將“格物(wu)致知(zhi)”的(de)“物(wu)”擴充到“禮樂兵刑(xing)、賦役農(nong)屯(tun)”，以(yi)(yi)至“泰西水(shui)法”等實用(yong)學(xue)(xue)問。力主自由講學(xue)(xue)，與清廷鉗制思想政策對立。所著有《四(si)書(shu)反身錄》《二(er)曲集》等。
青(qing)年時代的(de)(de)(de)李(li)(li)顒(yong)(yong)，讀(du)書(shu)涉獵廣泛(fan)，凡經史子(zi)集(ji)、百(bai)家釋道，無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)閱覽(lan)，熟讀(du)深思。按當(dang)(dang)時習俗(su)，讀(du)書(shu)就(jiu)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了應舉，而(er)應舉唯有(you)讀(du)四(si)書(shu)，習八股(gu)即(ji)可(ke)。李(li)(li)顒(yong)(yong)卻(que)博覽(lan)群書(shu)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)世俗(su)輿論(lun)所動，既無(wu)(wu)家學，又(you)無(wu)(wu)師承，全靠自(zi)(zi)(zi)學磨練(lian)，終于三十而(er)立，卓然(ran)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)清(qing)(qing)(qing)初著(zhu)名(ming)學者，自(zi)(zi)(zi)成(cheng)一(yi)家，聞名(ming)關(guan)中(zhong)。連當(dang)(dang)時全國著(zhu)名(ming)大(da)(da)(da)學者顧(gu)炎武(wu)(wu)也佩服地說：“堅(jian)苦(ku)力學，無(wu)(wu)師自(zi)(zi)(zi)成(cheng)，吾(wu)不(bu)(bu)(bu)如(ru)李(li)(li)中(zhong)孚！”李(li)(li)顒(yong)(yong)與(yu)其(qi)他(ta)報有(you)亡國的(de)(de)(de)明末遺民一(yi)樣，站在維(wei)護封建統治階(jie)級立場上，仇視推翻明王朝的(de)(de)(de)李(li)(li)自(zi)(zi)(zi)成(cheng)等農民起義軍，統統斥之為(wei)(wei)(wei)“賊寇”。同(tong)時，他(ta)又(you)具(ju)有(you)崇高的(de)(de)(de)民族氣節(jie)，對(dui)滿清(qing)(qing)(qing)入(ru)關(guan)對(dui)推行的(de)(de)(de)民族壓迫和歧視政(zheng)策表示極(ji)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)憤慨。他(ta)無(wu)(wu)意功名(ming)，“顧(gu)惜名(ming)節(jie)”，誓不(bu)(bu)(bu)仕(shi)清(qing)(qing)(qing)。康熙十二年，陜西總督鄂(e)善(shan)修復馮(feng)從吾(wu)創辦的(de)(de)(de)“關(guan)中(zhong)書(shu)院，”聘李(li)(li)顒(yong)(yong)主講，他(ta)謝絕(jue)了官(guan)府(fu)專為(wei)(wei)(wei)他(ta)做的(de)(de)(de)小袖(xiu)窄袍，他(ta)以“仆臣僚紳士，又(you)非(fei)武(wu)(wu)棄曹(cao)丁，窄衣(yi)小袖(xiu)所弗便(bian)，寬(kuan)衣(yi)簿袖(xiu)乃庶人常(chang)服。”仍(reng)然(ran)穿著(zhu)“庶人常(chang)服”登上講壇，給投降清(qing)(qing)(qing)王朝的(de)(de)(de)漢官(guan)首先上了第一(yi)課。講學不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)三個月，鄂(e)善(shan)便(bian)以“山林隱逸”舉薦(jian)入(ru)朝，被李(li)(li)顒(yong)(yong)八次上書(shu)以疾力辭(ci)。后(hou)有(you)詔舉“博學鴻儒(ru)”，禮部又(you)以“海內真儒(ru)”推薦(jian)，太史親到(dao)(dao)其(qi)家，一(yi)再催逼起身赴京(jing)。李(li)(li)顒(yong)(yong)對(dui)這(zhe)些詔舉極(ji)為(wei)(wei)(wei)反感，力辭(ci)不(bu)(bu)(bu)就(jiu)。但催檄如(ru)雨(yu)，前來威逼的(de)(de)(de)官(guan)吏(li)將李(li)(li)顒(yong)(yong)連同(tong)臥(wo)床一(yi)并抬往省城，行至南郊大(da)(da)(da)雁塔，李(li)(li)顒(yong)(yong)堅(jian)不(bu)(bu)(bu)從命(ming)，拔刀自(zi)(zi)(zi)刺，官(guan)吏(li)大(da)(da)(da)駭(hai)而(er)止。李(li)(li)顒(yong)(yong)這(zhe)種威武(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)屈(qu)的(de)(de)(de)反抗(kang)精神，在關(guan)中(zhong)反清(qing)(qing)(qing)志士中(zhong)引起了極(ji)大(da)(da)(da)反響。關(guan)中(zhong)的(de)(de)(de)學者稱他(ta)是(shi)：“富貴(gui)不(bu)(bu)(bu)能淫，貧賤不(bu)(bu)(bu)能移，威武(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)能屈(qu)”的(de)(de)(de)鐵漢。
明道(dao)存(cun)心以為(wei)本，經世(shi)宰物以為(wei)用
李颙主張“明(ming)體適用”，即(ji)“明(ming)道(dao)存(cun)(cun)心(xin)(xin)以為(wei)本，經世宰物以為(wei)用”。他(ta)所說的(de)“明(ming)體”，指(zhi)的(de)是弄通理(li)論(lun)問題，就是要精(jing)心(xin)(xin)研習程、朱、陸、王(wang)的(de)心(xin)(xin)理(li)之學，取舍其間(jian)，明(ming)道(dao)存(cun)(cun)心(xin)(xin)。他(ta)所說的(de)“適用”，是指(zhi)要學會經濟實(shi)學如禮、樂、兵、刑，賦役弄屯，乃至(zhi)外國水法等等，并且必(bi)須(xu)緊密聯系實(shi)際，不可須(xu)臾分(fen)離。
李颙(yong)提(ti)倡“悔過(guo)自新”。他(ta)(ta)認(ren)為人性(xing)本(ben)善(shan)，因(yin)物欲(yu)蒙(meng)蔽而走上(shang)歧途甚至罪惡道路(lu)。自古(gu)以來(lai)，學者(zhe)名(ming)儒的理論車載斗量，但都未提(ti)出過(guo)“悔過(guo)自新”四字。他(ta)(ta)指出六經(jing)四書(shu)，都是講的“悔過(guo)自新”的道理，只要(yao)上(shang)自天子，下至庶民百姓，都能按這個道理去做，則可以實現修(xiu)身、齊(qi)家(jia)、治國、平(ping)天下的目的。
“明(ming)學(xue)(xue)(xue)術、正人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)”，是(shi)(shi)(shi)李颙的重要思想。他(ta)(ta)認為“今日之(zhi)計，惟(wei)(wei)在(zai)明(ming)學(xue)(xue)(xue)術。學(xue)(xue)(xue)術明(ming)，則(ze)人(ren)(ren)(ren)才(cai)興(xing)；人(ren)(ren)(ren)才(cai)興(xing)，則(ze)風俗正而(er)治(zhi)化(hua)翔洽矣”。他(ta)(ta)說(shuo)：“夫天下之(zhi)大(da)根本，莫過(guo)于人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)；天下之(zhi)大(da)肯綮(qi)，莫過(guo)于提(ti)(ti)醒天下之(zhi)人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)。然(ran)欲醒人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)，惟(wei)(wei)在(zai)明(ming)學(xue)(xue)(xue)術。此(ci)在(zai)今日，為匡時(shi)(shi)第一要務(wu)。”這是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)針對當時(shi)(shi)社(she)會(hui)時(shi)(shi)弊(bi)所提(ti)(ti)出的觀點。在(zai)他(ta)(ta)看來，當時(shi)(shi)“學(xue)(xue)(xue)術之(zhi)晦至(zhi)是(shi)(shi)(shi)而(er)極矣，人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)陷溺之(zhi)深至(zhi)今日而(er)不忍言矣”。因此(ci)，必須(xu)加強(qiang)教化(hua)，講明(ming)其道德人(ren)(ren)(ren)倫(lun)父子君臣(chen)之(zhi)義，提(ti)(ti)醒其廉(lian)潔奉(feng)眾、愛國忠君之(zhi)心(xin)(xin)。
李(li)顒在(zai)清(qing)初進步學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者“經世致用”思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)影響下，積極(ji)參與反思(si)(si)(si)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)寫出(chu)《匡時要務》，著有《帝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宏綱》、《時務急策》等(deng)書。他(ta)(ta)(ta)對(dui)張橫渠、呂經野、馮(feng)少墟等(deng)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)先(xian)輩“注重實踐”、“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貴于用”的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神尤(you)為(wei)(wei)贊頌。他(ta)(ta)(ta)以倡明(ming)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)己任，對(dui)張載關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)出(chu)的(de)(de)“四為(wei)(wei)”遠(yuan)大(da)理(li)想(xiang)：“為(wei)(wei)天地(di)立心(xin)(xin)(xin)，為(wei)(wei)生(sheng)民(min)立命(ming)，為(wei)(wei)往圣(sheng)繼絕學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬世開太平。”給以極(ji)高評(ping)價：“志不(bu)如(ru)(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)成(cheng)人(ren)(ren)；學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)如(ru)(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)成(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；做人(ren)(ren)不(bu)如(ru)(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)成(cheng)人(ren)(ren)。”但在(zai)清(qing)王朝實行思(si)(si)(si)想(xiang)禁錮和文字獄的(de)(de)面前，他(ta)(ta)(ta)卻一(yi)籌(chou)莫展，思(si)(si)(si)想(xiang)逐漸抑(yi)郁苦悶起來(lai)。于是(shi)，他(ta)(ta)(ta)又在(zai)宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)尋找出(chu)路，他(ta)(ta)(ta)在(zai)臥床養病中(zhong)，通過對(dui)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)反思(si)(si)(si)，幡然省(sheng)悟。提(ti)出(chu)“悔過自新說，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而有用，必先(xian)明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術，醒人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術不(bu)明(ming)，則人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)不(bu)正，否則便(bian)是(shi)舍本(ben)求末。”他(ta)(ta)(ta)專心(xin)(xin)(xin)研(yan)究濂、洛、關(guan)、閩之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并與眉(mei)縣李(li)柏(bo)多次談討(tao)朱(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。李(li)顒四十歲(sui)以后把全部精力放在(zai)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動中(zhong)，企圖用教(jiao)育(yu)的(de)(de)方(fang)法解決(jue)當(dang)時的(de)(de)社會矛盾，“關(guan)中(zhong)人(ren)(ren)子翕(xi)然師之(zhi)”，前來(lai)向(xiang)他(ta)(ta)(ta)求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問教(jiao)的(de)(de)不(bu)僅有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者士人(ren)(ren)，也有不(bu)少農、工、商、賈(jia)向(xiang)他(ta)(ta)(ta)求教(jiao)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)得意門(men)生(sheng)遍(bian)及關(guan)中(zhong)各地(di)，著名的(de)(de)有戶縣王心(xin)(xin)(xin)敬、同州(zhou)白煥彩、富(fu)平惠思(si)(si)(si)誠等(deng)，李(li)顒講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)稿(gao)子和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術問答(da)被其弟子輯成(cheng)《二(er)曲集》廣為(wei)(wei)傳(chuan)播，使(shi)傳(chuan)統的(de)(de)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又得以復盛。
李(li)颙(yong)學(xue)問淵博，造詣頗深，在宋明理學(xue)、史(shi)籍(ji)考證、文字訓詁方面的研究都(dou)有建樹。他(ta)的著作，在康(kang)、雍年間即(ji)有刻本，光緒時(shi)補(bu)入《四書(shu)反身錄》《堊室雜感(gan)》《十三經糾(jiu)繆》《二(er)十一史(shi)糾(jiu)繆》等(deng)，印成《二(er)曲(qu)集》和《李(li)二(er)曲(qu)先(xian)生文集》現(xian)存陜西省圖書(shu)館。
實(shi)以(yi)足下，發(fa)明于易
李(li)(li)颙(yong)常常提(ti)到“歸(gui)(gui)藏于(yu)坤(kun)(kun)(kun)”。坤(kun)(kun)(kun)地(di)以內柔為(wei)象。因此，純坤(kun)(kun)(kun)居首之(zhi)(zhi)《歸(gui)(gui)藏》呈之(zhi)(zhi)于(yu)人者(zhe)，乃歸(gui)(gui)萬(wan)象于(yu)內里(li)，開辟晦塞(sai)而(er)(er)后心明。故李(li)(li)颙(yong)感之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“‘歸(gui)(gui)藏于(yu)坤(kun)(kun)(kun)’，乃圣學(xue)(xue)第一義。噫，斯其(qi)為(wei)天(tian)根乎(hu)!”（李(li)(li)颙(yong)《二曲(qu)集》這當(dang)然是他“求易于(yu)己(ji)(ji)”的(de)結(jie)論(lun)。但更是他倡導(dao)一切當(dang)“實(shi)以足下(xia)”、從(cong)“肯綮(qi)處”著力(li)的(de)易學(xue)(xue)前(qian)提(ti)。在(zai)(zai)他看來，人之(zhi)(zhi)實(shi)者(zhe)，實(shi)在(zai)(zai)內里(li)本心；“肯綮(qi)處”者(zhe)，乃“提(ti)醒天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)人心”。所(suo)以，其(qi)“實(shi)以足下(xia)”要(yao)實(shi)在(zai)(zai)本心實(shi)在(zai)(zai)洗(xi)心無疑，其(qi)著力(li)開刀處則要(yao)落(luo)實(shi)在(zai)(zai)人心疾(ji)患處無疑。非(fei)此，不(bu)(bu)(bu)足以謂(wei)之(zhi)(zhi)為(wei)大易；非(fei)此，則無異(yi)于(yu)空話(hua)而(er)(er)已(yi)：問(wen)《易》。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)知。”又問(wen)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)知。”其(qi)人固問(wen)不(bu)(bu)(bu)已(yi)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：“子之(zhi)(zhi)問(wen)《易》者(zhe)何為(wei)？”曰(yue)(yue)(yue)：“《易》乃經中(zhong)之(zhi)(zhi)要(yao)也。”先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：“子欲知經中(zhong)之(zhi)(zhi)要(yao)也何為(wei)？”曰(yue)(yue)(yue)：“諸名(ming)公咸尚《易》也。”先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)：“然則子之(zhi)(zhi)治《易》也，為(wei)諸名(ming)公而(er)(er)治《易》，非(fei)為(wei)己(ji)(ji)而(er)(er)治《易》也。不(bu)(bu)(bu)為(wei)己(ji)(ji)而(er)(er)治《易》，則其(qi)平日之(zhi)(zhi)所(suo)以朝研而(er)(er)夕討者(zhe)，乃欲解眾人之(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)能解，發眾人之(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)能發，夸精(jing)斗奧，作(zuo)一場說話(hua)而(er)(er)已(yi)。此其(qi)為(wei)力(li)甚(shen)苦，而(er)(er)其(qi)用心亦(yi)太勞已(yi)！”（李(li)(li)颙(yong)《二曲(qu)集》第41頁(ye)）
因此，李颙“為(wei)己(ji)而治易”，主(zhu)張(zhang)治易“實以足下”、“一味(wei)切己(ji)反”。恐惟(wei)如此，他(ta)才(cai)不為(wei)史家(jia)(jia)易家(jia)(jia)之(zhi)所為(wei)，不潛心(xin)解易以易說(shuo)易，而求易于(yu)(yu)己(ji)，用易于(yu)(yu)己(ji)；恐惟(wei)如此，其習易功夫才(cai)于(yu)(yu)思(si)想上頗有獲益。李颙所論涉及甚廣。人性善惡，悔過自新，明體實用，匡時要務，幾(ji)乎處(chu)處(chu)迸發(fa)著(zhu)思(si)想的火花。其中(zhong)由(you)易上發(fa)微(wei)者(zhe)(zhe)，屢見不鮮。而最為(wei)典型者(zhe)(zhe)，莫(mo)過“學髓”之(zhi)圖。
列傳二百六十七儒(ru)林(lin)一
李颙(yong)(yong)(yong)(yong)，字(zi)(zi)中(zhong)孚(fu)，盩厔人。又字(zi)(zi)二曲，二曲者，水曲曰(yue)(yue)盩，山曲曰(yue)(yue)厔也。布衣安貧，以理學倡導關(guan)(guan)(guan)中(zhong)，關(guan)(guan)(guan)中(zhong)士子(zi)多宗之。父可從，為明(ming)(ming)材官。崇禎十五年(nian)，張獻忠(zhong)寇鄖西，巡(xun)撫汪喬年(nian)總(zong)督(du)軍務，可從隨征討賊。臨行(xing)，抉一齒與颙(yong)(yong)(yong)(yong)母曰(yue)(yue)：“如不(bu)捷，吾當委骨(gu)沙場(chang)。子(zi)善教吾兒矣。”遂行(xing)。兵敗，死之。颙(yong)(yong)(yong)(yong)母葬其(qi)齒，曰(yue)(yue)“齒冢”。時颙(yong)(yong)(yong)(yong)年(nian)十六(liu)，母彭氏(shi)，日言忠(zhong)孝節義以督(du)之，颙(yong)(yong)(yong)(yong)亦事母孝。饑(ji)寒清苦，無(wu)所憑(ping)藉，而(er)自拔流俗，以昌明(ming)(ming)關(guan)(guan)(guan)學為己任。有餽遺(yi)者，雖十反不(bu)受(shou)。或曰(yue)(yue)：“交道接禮，孟(meng)子(zi)不(bu)卻。”颙(yong)(yong)(yong)(yong)曰(yue)(yue)：“我輩百不(bu)能(neng)學孟(meng)子(zi)，即此一事不(bu)守孟(meng)子(zi)家法，正(zheng)自無(wu)害。”
先(xian)是颙(yong)(yong)聞父喪(sang)，欲(yu)之(zhi)(zhi)襄(xiang)城求遺骸，以母老不可一日離，乃(nai)止。既丁(ding)母憂(you)，廬墓三(san)年，乃(nai)徒步之(zhi)(zhi)襄(xiang)城，覓(mi)遺骸，不得，服斬衰晝夜(ye)哭。知(zhi)縣張允中為其(qi)父立祠，且造冢於(wu)(wu)戰場，名(ming)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)“義林(lin)”。常州知(zhi)府駱鍾麟嘗師事颙(yong)(yong)，謂祠未能旦夕(xi)竣，請南下謁道(dao)南書院，且講學以慰學者之(zhi)(zhi)望，颙(yong)(yong)赴(fu)之(zhi)(zhi)，凡(fan)講於(wu)(wu)無錫，於(wu)(wu)江(jiang)陰，於(wu)(wu)靖江(jiang)、宜興(xing)，所至學者云集(ji)。既而幡悔曰(yue)(yue)：“不孝！汝(ru)此行何(he)事，而喋(die)喋(die)於(wu)(wu)此？”即戒行赴(fu)襄(xiang)城。常州人士(shi)思(si)慕之(zhi)(zhi)，為肖像於(wu)(wu)延(yan)陵書院。颙(yong)(yong)既至襄(xiang)城，適祠成(cheng)，乃(nai)哭祭(ji)招(zhao)魂，取冢土西(xi)歸(gui)附諸墓，持服如初喪(sang)。
康熙十八年，薦舉博學(xue)鴻儒(ru)，稱(cheng)疾篤，舁床至省，水(shui)漿不入口(kou)，乃(nai)得予假。自是閉關，晏息土室，惟(wei)昆山顧炎武至則(ze)款之(zhi)(zhi)。四十二年，圣(sheng)祖西(xi)巡，召颙(yong)見，時颙(yong)已衰老，遣(qian)子(zi)慎(shen)言(yan)(yan)詣(yi)行在陳情，以(yi)所著《四書(shu)(shu)(shu)反(fan)身(shen)錄》《二曲集(ji)》奏進。上特賜御書(shu)(shu)(shu)“操志高潔(jie)”以(yi)獎(jiang)之(zhi)(zhi)。颙(yong)謂：“孔、曾、思、孟(meng)，立言(yan)(yan)垂(chui)訓，以(yi)成《四書(shu)(shu)(shu)》，蓋欲學(xue)者(zhe)體諸(zhu)身(shen)，見諸(zhu)行。充之(zhi)(zhi)為(wei)天德，達之(zhi)(zhi)為(wei)王道，有(you)體有(you)用(yong)，有(you)補(bu)於(wu)世。否則(ze)假途干(gan)進，於(wu)世無(wu)補(bu)，夫豈圣(sheng)賢立言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)初心，國家期(qi)望之(zhi)(zhi)本(ben)意耶(ye)？”居(ju)恒教人(ren)，一(yi)以(yi)反(fan)身(shen)實踐為(wei)事，門人(ren)錄之(zhi)(zhi)，為(wei)七卷(juan)。是時容城孫(sun)奇逢之(zhi)(zhi)學(xue)盛於(wu)北，馀(yu)姚黃宗(zong)羲之(zhi)(zhi)學(xue)盛於(wu)南，與(yu)颙(yong)鼎足稱(cheng)三(san)大儒(ru)。晚年寓富平，關中儒(ru)者(zhe)咸稱(cheng)“三(san)李(li)”。三(san)李(li)者(zhe)，颙(yong)及(ji)富平李(li)因篤、郿(mei)李(li)柏(bo)也。
李因篤，字天生(sheng)(sheng)，富平人。明庠(xiang)生(sheng)(sheng)。博(bo)學(xue)強記(ji)，貫串注疏(shu)。舉(ju)博(bo)學(xue)鴻儒，試授檢討。未逾月(yue)，以母老乞養(yang)，詔許(xu)之。母歿，仍不出。因篤深於經(jing)學(xue)，著(zhu)《詩(shi)說》，顧炎(yan)武稱之曰(yue)：“毛、鄭有嗣音(yin)矣(yi)！”又著(zhu)《春秋(qiu)》說，汪琬亦折服焉(yan)。
李柏(bo)，字雪木(mu)，郿縣人(ren)。九歲(sui)失怙，事母(mu)至孝。稍長，讀(du)《小(xiao)學》，曰(yue)：“道在是矣！”遂(sui)盡焚帖(tie)括，而日誦(song)古書(shu)。避荒居洋(yang)縣，入山屏跡(ji)讀(du)書(shu)者(zhe)數(shu)十年。嘗一日兩粥，或半(ban)月(yue)食無鹽。時(shi)(shi)時(shi)(shi)忍饑(ji)默坐，間臨水把釣，夷然(ran)不屑(xie)也。昕(xin)夕謳吟(yin)，拾(shi)山中(zhong)樹葉(xie)書(shu)之。門人(ren)都其集曰(yue)《槲葉(xie)集》。年六(liu)十六(liu)，卒。
王心(xin)敬，字爾緝，鄠縣人。乾隆元年，舉孝廉方正。心(xin)敬論學(xue)，以明(ming)、新、止(zhi)至善(shan)為(wei)(wei)歸。謹(jin)嚴不逮(dai)其師，注經好為(wei)(wei)異論，而《易(yi)說》為(wei)(wei)篤實(shi)。其言曰：“學(xue)《易(yi)》可(ke)以無(wu)大過矣，是孔子論《易(yi)》，切於人身(shen)，即可(ke)知四圣之(zhi)本旨(zhi)。”著有《豐川集》《關學(xue)編》《豐川易(yi)說》。
白話翻譯：
李颙(yong)，字(zi)中(zhong)孚，盩(zhou)厔（周至）人。又字(zi)二曲，二曲的(de)(de)意(yi)思，水彎(wan)曲的(de)(de)地方(fang)叫(jiao)盩(zhou)，山彎(wan)曲的(de)(de)地方(fang)叫(jiao)厔。雖(sui)然是布衣百姓，但(dan)安于(yu)貧窮，在(zai)關(guan)(guan)中(zhong)倡導(dao)(dao)理學(xue)(xue)，關(guan)(guan)中(zhong)弟子(zi)(zi)讀(du)書人很多尊崇他的(de)(de)。父親名可(ke)從(cong)(cong)，是明(ming)代(dai)【材官】。崇禎十五年(nian)，張(zhang)獻忠侵掠鄖西，巡撫汪(wang)喬年(nian)總督軍(jun)務，可(ke)從(cong)(cong)跟(gen)從(cong)(cong)他討伐張(zhang)獻忠。臨行前，掰下一顆牙(ya)齒(chi)(chi)給李颙(yong)的(de)(de)母(mu)(mu)親，說(shuo)：如果(guo)不能勝(sheng)利，我會(hui)埋骨沙場(chang)。你要好好教導(dao)(dao)我的(de)(de)兒子(zi)(zi)。說(shuo)完就走(zou)了(le)，兵敗(bai)，死在(zai)戰(zhan)場(chang)上(shang)。李颙(yong)的(de)(de)母(mu)(mu)親葬了(le)他的(de)(de)牙(ya)齒(chi)(chi)，把墳墓叫(jiao)“齒(chi)(chi)冢”。當(dang)時李颙(yong)十六歲，母(mu)(mu)親彭氏(shi)，每天向他講解忠孝節義督導(dao)(dao)他，李颙(yong)侍(shi)奉母(mu)(mu)親極為(wei)孝順。饑寒清苦(ku)，沒(mei)有憑借，但(dan)自拔與流俗，以提倡闡明(ming)關(guan)(guan)學(xue)(xue)為(wei)己任。有饋贈者，雖(sui)然來了(le)十次也不接(jie)受。有人說(shuo)：交友之道，接(jie)受禮物，孟子(zi)(zi)不會(hui)推卻。李颙(yong)說(shuo)：我輩人如何也學(xue)(xue)不到孟子(zi)(zi)境界，即此一事(shi)沒(mei)有遵守孟子(zi)(zi)的(de)(de)教導(dao)(dao)，也并無害處。
起初(chu)李(li)(li)颙(yong)聽說父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)過世，準備到(dao)襄(xiang)(xiang)(xiang)城(cheng)取回父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)的遺骸(hai)。因為(wei)(wei)母(mu)親(qin)年(nian)老不(bu)可一日遠(yuan)離，就(jiu)打消(xiao)了(le)念頭。母(mu)親(qin)過世后(hou)(hou)，在(zai)墳墓前起廬，丁憂三(san)年(nian)后(hou)(hou)，就(jiu)徒步走到(dao)襄(xiang)(xiang)(xiang)城(cheng)去(qu)，尋覓父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)遺骸(hai)，沒有找到(dao)，穿著五服(fu)中(zhong)最重的斬(zhan)衰孝(xiao)服(fu)日夜哭泣(qi)。知縣(xian)張允中(zhong)為(wei)(wei)其父(fu)(fu)(fu)(fu)建(jian)立祠堂(tang)，并(bing)且在(zai)戰場上建(jian)立墳墓，叫(jiao)做“義林(lin)”。常(chang)州知府駱鍾麟曾經拜(bai)李(li)(li)颙(yong)為(wei)(wei)師，說祠堂(tang)不(bu)能(neng)很快(kuai)建(jian)成(cheng)，請他(ta)南(nan)下訪問道南(nan)書院(yuan)，并(bing)在(zai)此講(jiang)學以(yi)滿足(zu)當地學者的期(qi)望，李(li)(li)颙(yong)就(jiu)前去(qu)了(le)，在(zai)無錫，江陰(yin)，靖江、宜興等(deng)地講(jiang)學，所(suo)到(dao)的地方學者云集。之后(hou)(hou)幡然悔悟：不(bu)孝(xiao)！你此行為(wei)(wei)了(le)什(shen)么，在(zai)這里喋(die)喋(die)不(bu)休。馬上停(ting)止行動前往襄(xiang)(xiang)(xiang)城(cheng)。常(chang)州人士懷念仰慕他(ta)，在(zai)延陵書院(yuan)做了(le)他(ta)的肖像，李(li)(li)颙(yong)到(dao)了(le)襄(xiang)(xiang)(xiang)城(cheng)，正好(hao)父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)的祠堂(tang)建(jian)成(cheng)，就(jiu)在(zai)此哭泣(qi)祭(ji)祀為(wei)(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)招魂，在(zai)墳墓上取土西歸附于家鄉墓地上，穿的衣(yi)服(fu)如同父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)剛(gang)剛(gang)過世。
康(kang)熙(xi)十(shi)八(ba)年(nian)，薦舉博學(xue)(xue)鴻儒(ru)，聲(sheng)稱(cheng)(cheng)病得厲害，抬到省里(li)，水都喝不到嘴里(li)，這才準予回去。從此(ci)閉關(guan)(guan)，呆(dai)在家里(li)，只有(you)(you)昆山(shan)顧炎(yan)武來了(le)才接待了(le)一下(xia)。四(si)十(shi)二(er)年(nian)，康(kang)熙(xi)西(xi)巡，召颙(yong)見，當(dang)時李(li)颙(yong)已經非常衰老，讓兒子(zi)慎言(yan)到行(xing)(xing)在陳述情況，以所著《四(si)書反身(shen)錄》《二(er)曲集》進獻康(kang)熙(xi)。康(kang)熙(xi)御書“操志高潔”贊賞他。李(li)颙(yong)說(shuo)：孔子(zi)、曾子(zi)、子(zi)思、孟子(zi)，創立言(yan)論(lun)，垂范后世(shi)，做成《四(si)書》，大概是(shi)(shi)為了(le)學(xue)(xue)者體(ti)會于(yu)(yu)心(xin)，表現與行(xing)(xing)動上(shang)(shang)。內(nei)心(xin)充盈即(ji)為天德，實踐于(yu)(yu)行(xing)(xing)便為王(wang)道(dao)，有(you)(you)知(zhi)有(you)(you)行(xing)(xing)，這才有(you)(you)補于(yu)(yu)世(shi)；否則，用(yong)作上(shang)(shang)進的(de)門(men)途，于(yu)(yu)世(shi)無補，這豈(qi)是(shi)(shi)圣賢立言(yan)的(de)初心(xin)，國家期望的(de)本(ben)意？居家總是(shi)(shi)要教導別(bie)人(ren)，一以反身(shen)實踐為事，門(men)人(ren)記錄下(xia)來，有(you)(you)七卷。當(dang)時容城孫奇逢之學(xue)(xue)興盛于(yu)(yu)北方，馀姚黃宗羲之學(xue)(xue)興盛于(yu)(yu)南(nan)方，與李(li)颙(yong)共稱(cheng)(cheng)為三(san)大儒(ru)。晚年(nian)寓居富平，關(guan)(guan)中(zhong)儒(ru)者都稱(cheng)(cheng)道(dao)“三(san)李(li)”，三(san)李(li)，指(zhi)的(de)是(shi)(shi)李(li)颙(yong)，富平的(de)李(li)因篤(du)和郿縣(xian)的(de)李(li)柏(bo)。
李因篤(du)，字天(tian)生，富(fu)平人。明(ming)朝庠生。博(bo)學(xue)強記，貫通了(le)注疏。被舉(ju)博(bo)學(xue)鴻儒，考試(shi)被授(shou)檢(jian)討職務。不到一個月，因為母親(qin)年老請假回家(jia)贍養母親(qin)，下詔許可。母親(qin)過世，仍不出來做官。從此(ci)專心深入研究經學(xue)，著有(you)《詩說(shuo)》，顧炎(yan)武(wu)稱道他：毛詩，鄭箋有(you)了(le)后繼了(le)。又(you)著有(you)《春秋說(shuo)》，汪琬為之折服。
李柏，字雪(xue)木，郿(mei)縣人(ren)。九歲父親過世，侍(shi)奉母親極為(wei)孝順。長大了(le)些(xie)，學了(le)《小學》，說，道(dao)統就在這里了(le)。于是焚燒了(le)全部八股文(wen)章，每日(ri)誦讀古書。避(bi)居住在洋(yang)縣野外，進入深山(shan)中藏(zang)起(qi)來(lai)讀書數(shu)十年(nian)，曾經一天喝(he)兩頓粥，有(you)時半月(yue)沒有(you)鹽吃。經常忍(ren)受饑餓默然(ran)(ran)獨坐，偶爾臨水釣魚，心中泰然(ran)(ran)，不以為(wei)意。早晚吟(yin)詠作詩(shi)，拾(shi)起(qi)山(shan)中的(de)(de)樹葉寫下來(lai)。門人(ren)編(bian)錄他的(de)(de)集子為(wei)《槲葉集》。六十六歲過世。
王(wang)(wang)心敬，字爾緝，鄠(hu)縣(xian)人。乾(qian)隆元年，被舉孝廉方正。王(wang)(wang)新敬論學(xue)，以(yi)(yi)(yi)明、新、止于(yu)(yu)至善為落腳點，謹嚴上比不過他(ta)的老師，給經(jing)書做注喜(xi)歡標(biao)新立異，但其《易(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)》可靠貼切(qie)(qie)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“學(xue)《易(yi)(yi)(yi)》可以(yi)(yi)(yi)沒有大(da)的過錯，是孔(kong)子論《易(yi)(yi)(yi)》，切(qie)(qie)于(yu)(yu)人身，由此(ci)可以(yi)(yi)(yi)知道四圣學(xue)說(shuo)(shuo)的本意”。著有《豐川(chuan)集》《關學(xue)編》《豐川(chuan)易(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)》。
位于周至(zhi)縣二曲中學大門(men)前50米(mi)(mi)，310國(guo)道以西30米(mi)(mi)處，占(zhan)地面積81平方米(mi)(mi)。1956年(nian)被陜西省(sheng)人民(min)政府公布(bu)為省(sheng)級文(wen)物保(bao)護(hu)單位，1992年(nian)劃(hua)定了(le)保(bao)護(hu)范圍(wei)，建立了(le)保(bao)護(hu)組織后(hou)又(you)樹立了(le)保(bao)護(hu)標(biao)志。
李颙三十歲已(yi)是“學行兼備(bei)，聞名(ming)四(si)(si)海之內”的(de)學者，四(si)(si)十歲以后，開(kai)始了他(ta)長(chang)久不(bu)懈的(de)講學生涯。先后在關中書院(yuan)、同(tong)州(zhou)(zhou)、華(hua)縣、常州(zhou)(zhou)明倫堂、無錫、江陰、靖江等地講學，聽者環擁拱(gong)聽，問道者絡繹不(bu)絕。
李颙(yong)在(zai)教(jiao)育上主(zhu)張(zhang)“明(ming)(ming)(ming)體(ti)適(shi)(shi)用(yong)(yong)”，即明(ming)(ming)(ming)道(dao)存心以為(wei)本，經世(shi)宰(zai)物以為(wei)用(yong)(yong)。理(li)學經濟(ji)(ji)原相(xiang)表里進(jin)呈理(li)學書，而(er)(er)不(bu)(bu)進(jin)呈經濟(ji)(ji)學則(ze)有(you)體(ti)無用(yong)(yong)，是(shi)(shi)有(you)理(li)而(er)(er)無表，非所以明(ming)(ming)(ming)體(ti)適(shi)(shi)用(yong)(yong)，內圣而(er)(er)外(wai)王也”。所以“明(ming)(ming)(ming)體(ti)”多指道(dao)德修養的理(li)論(lun)問(wen)題，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)精心研習程、朱、陸、王的心理(li)之學，取(qu)舍(she)其(qi)間(jian)，明(ming)(ming)(ming)道(dao)存心。“適(shi)(shi)用(yong)(yong)”就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)學會經濟(ji)(ji)實(shi)學如禮(li)、樂(le)、兵(bing)、刑(xing)，賦役農屯以及外(wai)國水法(fa)等。明(ming)(ming)(ming)體(ti)適(shi)(shi)用(yong)(yong)必(bi)須緊密聯系，不(bu)(bu)可分(fen)離。他說：“明(ming)(ming)(ming)體(ti)而(er)(er)不(bu)(bu)適(shi)(shi)用(yong)(yong)便(bian)(bian)是(shi)(shi)腐(fu)儒；適(shi)(shi)用(yong)(yong)而(er)(er)不(bu)(bu)明(ming)(ming)(ming)體(ti)便(bian)(bian)是(shi)(shi)霸儒”。李颙(yong)的“明(ming)(ming)(ming)體(ti)適(shi)(shi)用(yong)(yong)”成為(wei)一(yi)家(jia)之言，聞名(ming)海內是(shi)(shi)宋明(ming)(ming)(ming)理(li)學家(jia)所沒有(you)的。
李(li)颙一生清(qing)貧廉直，顧惜名(ming)節，屢拒(ju)朝廷征(zheng)召，誓不仕清(qing)。康(kang)熙(xi)皇(huang)帝多次下召，他以年老體衰有病行動不便為借口拒(ju)不召見。康(kang)熙(xi)深知(zhi)其望重志(zhi)(zhi)堅(jian)，難以相強，親書“操(cao)志(zhi)(zhi)高潔(jie)”匾額(e)及詩幅賜之以示褒獎。李(li)颙的高風亮節得到海(hai)內學(xue)者(zhe)的敬(jing)仰，顧炎(yan)武贊揚他是學(xue)者(zhe)們(men)仰望的“泰山(shan)北(bei)斗(dou)“。晚(wan)年寓居(ju)富平鉆研學(xue)問，堅(jian)持講學(xue)至逝世。
李颙的學問淵博，在宋明理學、史(shi)籍考證、文字訓詁方面的研究都有所建樹。
精靈世界
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