芒果视频下载【西施】古代四大美女之首

人物簡介

西(xi)(xi)施(shi)，春秋末期(qi)農歷(li)六月廿四(si)日（陽歷(li)7月19日）出生于越國諸(zhu)暨苧蘿村，苧蘿有東(dong)西(xi)(xi)二村，其居西(xi)(xi)村，故名西(xi)(xi)施(shi)。施(shi)姓后(hou)裔生活在浣(huan)紗(sha)(sha)(sha)溪(xi)畔。其父賣柴，母浣(huan)紗(sha)(sha)(sha)，西(xi)(xi)施(shi)亦常浣(huan)紗(sha)(sha)(sha)于溪(xi)，故又稱浣(huan)紗(sha)(sha)(sha)溪(xi)。

在當年(nian)西施浣(huan)紗(sha)之處(chu)諸暨，系(xi)一大(da)方(fang)石，古(gu)樸蒼褐，上鐫(juan)“浣(huan)紗(sha)”二字。為東(dong)晉大(da)書法家王羲之手筆。南(nan)北朝劉宋(song)孔靈符《會稽記》云：諸暨苧蘿山，有西浣(huan)紗(sha)石。

《輿地志(zhi)(zhi)(zhi)》、《十道志(zhi)(zhi)(zhi)》、《嘉泰(tai)會稽(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》亦載：“勾踐索美(mei)女以獻吳王，得諸暨(ji)苧(zhu)蘿山賣薪女，曰西(xi)施。山下有西(xi)施浣紗石”。

歷(li)代文人學士喜作(zuo)歌(ge)驪(li)之行，唐代詩(shi)人李白(bai)《送祝(zhu)八(ba)之江東賦得浣(huan)紗(sha)石》云：“西施越溪女(nv)，明艷(yan)光云海……未入吳王宮殿(dian)時，浣(huan)紗(sha)古石今猶(you)在。”

人物生平

基本

越諸暨苧蘿村鬻柴者有女，因居村西，故稱西施，一作先施。貌若天仙，增半分嫌腴，減半分則瘦，為古今美人第一，西施一詞遂為美女之代稱。西子病心而顰，村東丑女見而美之，亦捧心而效顰，富人見之，閉戶不出；貧人見之，挈妻子而去。東施知美顰而不知顰之所以美，此即東施效顰之典。西施常浣紗于水上，魚為之沉，故有沉魚之說，世人因名其溪。越君勾踐圖復國，以吳王好色，乃用范蠡謀，徧訪國中(zhong)美色，得西施，飾以(yi)(yi)羅榖，教以(yi)(yi)容步(bu)，習于(yu)土城，臨(lin)于(yu)都(dou)巷。三年(nian)學服，乃獻于(yu)吳(wu)王夫(fu)差。吳(wu)王嬖之，日事游樂(le)而(er)廢朝政(zheng)，親佞幸而(er)遠賢良，終至國破身亡。吳(wu)既滅，勾踐(jian)以(yi)(yi)西子(zi)為(wei)亡國尤(you)物，浮(fu)西子(zi)于(yu)江(jiang)，令隨鴟(chi)夷(yi)以(yi)(yi)終。鴟(chi)夷(yi)者，伍子(zi)胥(xu)死而(er)盛以(yi)(yi)鴟(chi)夷(yi)，其死西子(zi)有力，故沉西子(zi)以(yi)(yi)報（伍）子(zi)胥(xu)之忠。

《墨(mo)子(zi)》曰：“吳起之裂，其(qi)功也；西(xi)施(shi)之沈，其(qi)美也。”自古至今，以女(nv)(nv)色亡國者(zhe)，世皆罪于女(nv)(nv)，惟西(xi)子(zi)例外，無人將其(qi)比之妹(mei)喜、妲己、褒姒之流，是西(xi)子(zi)之幸，或三女(nv)(nv)之不幸？

崔道融《西(xi)施(shi)(shi)灘》云(yun)：“宰嚭亡吳國，西(xi)施(shi)(shi)陷惡名。浣紗春水急，似有(you)不平聲。”羅隱(yin)云(yun)：“家國興(xing)亡自有(you)時，吳人何苦怨西(xi)施(shi)(shi)。西(xi)施(shi)(shi)若解傾(qing)吳國，越(yue)國亡來又(you)是誰(shui)？”

王維《西(xi)施詠》云：“艷(yan)色天下重，西(xi)施甯久(jiu)微(wei)。朝為越溪(xi)女，暮作吳(wu)(wu)宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人(ren)傅珠(zhu)粉，不自著羅(luo)衣。君(jun)寵益(yi)驕態，君(jun)憐(lian)無是非。當時浣(huan)紗(sha)伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰(pin)安可希。”魚玄機云：“吳(wu)(wu)越相謀計策多，浣(huan)紗(sha)女神去相和。一雙笑靨纔回首，十萬(wan)精兵盡倒(dao)戈(ge)。”

皮(pi)日(ri)休《館娃宮懷古》云(yun)(yun)：“綺閣飄香下(xia)太湖，亂(luan)兵侵曉上姑蘇(su)。越王大有堪羞處，只把(ba)西(xi)施賺得吳。”盧摯《西(xi)施》云(yun)(yun)：“建姑蘇(su)百尺高臺，貪看西(xi)施，杏臉桃腮。月暗錢塘，不提防越國(guo)兵來。吳王冢殘陽(yang)暮靄(ai)，伍員長(chang)文(wen)老樹蒼苔(tai)。范蠡(li)賢哉，社(she)稷功(gong)成，煙(yan)水船(chuan)開(kai)！”明姚綬詩云(yun)(yun)：“西(xi)施昔(xi)日(ri)浣紗(sha)津，石上青苔(tai)思殺人。一(yi)去(qu)姑蘇(su)無復返，岸旁桃李為誰春(chun)？”

今蘇州城(cheng)西(xi)(xi)有館娃(wa)宮(gong)、一劍涇、玩月池、響屧廊、西(xi)(xi)施洞等遺跡。諸暨苧蘿村有西(xi)(xi)子祠，田錫山撰聯云：“決報吳心(xin)，成沼吳功，夫婿(xu)五湖(hu)舟，坐笑先機文種味；以傾(qing)國貌，洗辱國恥，女兒百世祀，若論配饗木蘭宜。”

介紹

西施(shi)，姓(xing)施(shi)，春(chun)秋時(shi)期(qi)越國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)，出生(sheng)(sheng)于(yu)浙江省紹興市諸暨市苧蘿山村。西施(shi)是中國(guo)(guo)(guo)(guo)古代四大美人(ren)之一，又(you)稱西子。天(tian)生(sheng)(sheng)麗質。當時(shi)越國(guo)(guo)(guo)(guo)稱臣于(yu)吳國(guo)(guo)(guo)(guo)，越王勾踐(jian)(jian)臥薪嘗膽(dan)，謀復國(guo)(guo)(guo)(guo)。在國(guo)(guo)(guo)(guo)難當頭之際，西施(shi)忍辱負重，以身(shen)救國(guo)(guo)(guo)(guo)，與(yu)鄭旦一起被越王勾踐(jian)(jian)獻給(gei)吳王夫差(cha)，成為吳王最寵愛(ai)的妃子，亂(luan)吳宮，以霸越。

西(xi)(xi)施(shi)(shi)世(shi)居(ju)越國(guo)(guo)苧(zhu)(zhu)蘿。宰(zai)嚭亡吳(wu)國(guo)(guo)，西(xi)(xi)施(shi)(shi)陷惡名(ming)。浣(huan)紗(sha)(sha)春水(shui)急，似有不平聲。苧(zhu)(zhu)羅(luo)山下臨浣(huan)紗(sha)(sha)溪，江(jiang)中有浣(huan)紗(sha)(sha)石，傳說西(xi)(xi)施(shi)(shi)常在此浣(huan)紗(sha)(sha)，西(xi)(xi)施(shi)(shi)灘(tan)因(yin)而得(de)名(ming)。西(xi)(xi)施(shi)(shi)天生麗質(zhi)，稟賦絕倫，相傳連皺眉(mei)撫(fu)胸的病態，亦為鄰女所仿(fang)，故有“東(dong)施(shi)(shi)效(xiao)顰”的典故。越王勾(gou)踐(jian)(jian)(jian)三年（公元前494年），夫(fu)差在夫(fu)椒（今江(jiang)蘇省吳(wu)縣西(xi)(xi)南）擊敗越國(guo)(guo)，越王勾(gou)踐(jian)(jian)(jian)退守會稽山（今浙江(jiang)省紹(shao)興南），受吳(wu)軍圍(wei)攻，被迫向吳(wu)國(guo)(guo)求和，勾(gou)踐(jian)(jian)(jian)入吳(wu)為質(zhi)。釋歸后，勾(gou)踐(jian)(jian)(jian)針對(dui)吳(wu)王淫而好(hao)色的弱點，大夫(fu)文種獻滅吳(wu)七策，其中最(zui)毒辣(la)的便是美人計。

與范蠡設計(ji)：“得諸暨苧蘿山賣薪女西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、鄭(zheng)(zheng)(zheng)旦(dan)”，準備(bei)(bei)送于吳王。大(da)夫范蠡奉(feng)命巡行全(quan)國勘(kan)察美女。他(ta)來到(dao)(dao)苧蘿村，遇到(dao)(dao)了(le)(le)鄭(zheng)(zheng)(zheng)旦(dan)和西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)對(dui)姊妹花(hua)。他(ta)愛(ai)(ai)鄭(zheng)(zheng)(zheng)旦(dan)，更愛(ai)(ai)西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)(yi)次假(jia)面(mian)舞(wu)會(hui)的(de)(de)(de)誤會(hui)中(zhong)，他(ta)向西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)坦露了(le)(le)真情，西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也愛(ai)(ai)上了(le)(le)這(zhe)位范郎(lang)。然而(er)文種的(de)(de)(de)到(dao)(dao)來結束(shu)了(le)(le)這(zhe)段芬芳纏綿的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情，他(ta)將鄭(zheng)(zheng)(zheng)旦(dan)和西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帶回會(hui)稽，教習(xi)歌(ge)舞(wu)，準備(bei)(bei)獻(xian)給吳王夫差。越(yue)王寵(chong)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)宮(gong)女認為：“真正(zheng)的(de)(de)(de)美人必須(xu)具備(bei)(bei)三(san)個條件，一(yi)(yi)是美貌，二是善歌(ge)舞(wu)，三(san)是體態。”西(xi)(xi)施(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只(zhi)具備(bei)(bei)了(le)(le)第一(yi)(yi)個條件，還缺乏其他(ta)兩個條件。于是，越(yue)王花(hua)了(le)(le)三(san)年(nian)時(shi)間，教以歌(ge)舞(wu)、步履(lv)、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠(you)揚(yang)的樂(le)曲中，翩(pian)躚起舞，婀(e)娜迷(mi)人，進而訓練禮節，由一位浣紗(sha)女(nv)成為修養(yang)有素的宮女(nv)，舉手投(tou)足間，均顯(xian)出體態美，待人接物，十分得體。

然后，又給她(ta)制作華麗適體的(de)(de)宮裝，方(fang)進(jin)獻吳王。吳王夫(fu)差大喜，在姑蘇建(jian)造(zao)春宵宮，筑(zhu)大池(chi)，池(chi)中設(she)青龍舟，日與西(xi)施(shi)為水戲(xi)，又為西(xi)施(shi)建(jian)造(zao)了表演歌舞和歡宴的(de)(de)館娃(wa)閣、靈館等，西(xi)施(shi)擅長跳“響屐(ji)舞”，夫(fu)差又專門為她(ta)筑(zhu)“響屐(ji)廊”，用數以(yi)百(bai)計的(de)(de)大缸，上鋪木板，西(xi)施(shi)穿木屐(ji)起(qi)舞，裙系小鈴，放置起(qi)來，鈴聲(sheng)和大缸的(de)(de)回響聲(sheng)，“錚錚嗒嗒”交織(zhi)在一(yi)起(qi)，使夫(fu)差如(ru)醉如(ru)癡(chi)，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的(de)(de)道路。

結局

在(zai)吳(wu)越之爭硝煙散(san)盡之后(hou)，美女西(xi)施的結局，后(hou)世有各種各樣的傳說(shuo)，概括起來主要(yao)有以(yi)下(xia)6種：

1、愧疚自縊說

在一(yi)些話本和戲劇(ju)中演繹的(de)情(qing)節(jie)是，西施助越國滅掉了吳國后(hou)，一(yi)方面(mian)感到(dao)欣慰，完成(cheng)了自己的(de)使(shi)命。另一(yi)方面(mian)也感到(dao)內(nei)疚，覺得(de)對不起吳王夫差(cha)，在一(yi)種異常矛盾的(de)心(xin)理中，不能解脫(tuo)，最后(hou)自縊于館娃宮內(nei)。

2、被范蠡帶走(zou)說

這種(zhong)說法較為風(feng)行，典籍中(zhong)有記載。東(dong)漢人所(suo)寫的(de)(de)《越絕書》中(zhong)記述：“西施，亡吳(wu)后復歸(gui)(gui)范蠡(li)，同泛(fan)五(wu)湖(hu)(hu)而去。”文學戲劇作品大都(dou)這么描繪。說吳(wu)國滅(mie)亡的(de)(de)當天(tian)，范蠡(li)做了兩(liang)件事(shi)，一(yi)(yi)件是(shi)勸他(ta)的(de)(de)好(hao)朋友、一(yi)(yi)同共患難的(de)(de)文種(zhong)，趁(chen)早離開勾踐。再一(yi)(yi)件事(shi)就是(shi)，在姑蘇臺下花蔭(yin)深處(chu)找(zhao)到(dao)(dao)了萎(wei)頓不(bu)堪的(de)(de)舊日情人西施，倉皇逃到(dao)(dao)太湖(hu)(hu)，雙雙駕一(yi)(yi)葉扁(bian)舟，消失(shi)在煙波浩渺之(zhi)中(zhong)。蘇東(dong)坡曾經寫道：“五(wu)湖(hu)(hu)問道，扁(bian)舟歸(gui)(gui)去，仍攜西子。”在山東(dong)肥城陶山，據說有范蠡(li)和西施墓。

3、被范蠡(li)沉湖說(shuo)

西施(shi)在越(yue)(yue)滅吳(wu)后(hou)的(de)命運還有一種(zhong)說法(fa)，說吳(wu)國(guo)滅亡(wang)以(yi)后(hou)，越(yue)(yue)王因為(wei)西施(shi)的(de)美貌想要將(jiang)她(ta)(ta)留在身(shen)邊(bian)，但是范蠡堅決反(fan)對，他要越(yue)(yue)王吸取吳(wu)王教訓，不(bu)能被美色(se)誘惑。他設(she)下計策，派人用越(yue)(yue)王的(de)車把(ba)西施(shi)騙到太(tai)湖(hu)(hu)，又(you)把(ba)她(ta)(ta)騙上船，到湖(hu)(hu)心(xin)的(de)時候，趁西施(shi)不(bu)注意，狠心(xin)將(jiang)西施(shi)從船上推下，西施(shi)就這樣溺死于太(tai)湖(hu)(hu)之(zhi)中了。

4、被吳人沉江(jiang)說

民間有一種傳說(shuo)，吳國滅亡后(hou)，吳人把一腔怒火都發泄(xie)在(zai)西施(shi)身上，用(yong)錦緞(duan)將她(ta)層層裹(guo)住(zhu)，沉在(zai)揚子(zi)江心(xin)。《東坡異物志(zhi)》載：“揚子(zi)江有美人魚(yu)，又稱西施(shi)魚(yu)，一日(ri)數易其(qi)色，肉(rou)細味美，婦人食之，可增媚(mei)態，據云系西施(shi)沉江后(hou)幻化而成。”

唐(tang)代(dai)羅(luo)隱(yin)寫(xie)詩道：“家國(guo)(guo)興(xing)亡(wang)自有(you)(you)時，吳人何苦(ku)怨(yuan)西(xi)施(shi)(shi)。西(xi)施(shi)(shi)若(ruo)解傾吳國(guo)(guo)，越國(guo)(guo)亡(wang)來又為誰。”從唐(tang)代(dai)人寫(xie)的這首詩中，可以看出西(xi)施(shi)(shi)“被吳人沉江說”，有(you)(you)一(yi)定市場。

5、被勾踐(jian)沉江說

越王勾(gou)踐(jian)曾說(shuo)(shuo)：“亡(wang)(wang)吳之功，西(xi)(xi)施(shi)(shi)當(dang)屬也。”傳說(shuo)(shuo)勾(gou)踐(jian)認為吳國的(de)滅亡(wang)(wang)源于(yu)夫差沉(chen)(chen)湎于(yu)西(xi)(xi)施(shi)(shi)的(de)美(mei)(mei)色，為了避免西(xi)(xi)施(shi)(shi)的(de)美(mei)(mei)色反過(guo)來殃及越國，他恩(en)將(jiang)仇(chou)報，賜西(xi)(xi)施(shi)(shi)沉(chen)(chen)江(jiang)而(er)死。這種(zhong)說(shuo)(shuo)法和“被吳人沉(chen)(chen)江(jiang)說(shuo)(shuo)”、“被范(fan)蠡沉(chen)(chen)湖說(shuo)(shuo)”是異曲同工，都把西(xi)(xi)施(shi)(shi)看成(cheng)了“紅顏禍水”。

6、被越后(hou)沉江說

傳說越(yue)國(guo)滅(mie)吳后(hou)，勾踐欲將西(xi)施收進后(hou)宮。越(yue)后(hou)認(ren)為(wei)西(xi)施是“禍(huo)國(guo)之(zhi)女”，擔心西(xi)施禍(huo)害西(xi)施越(yue)國(guo)，就令手(shou)下將其(qi)裹進牛皮袋子中(zhong)沉(chen)入江底了。

這種(zhong)說(shuo)法因較為符合君王好(hao)色、王后妒(du)嫉(ji)的心理，比(bi)較流行。《東周列國志》上就是這種(zhong)說(shuo)法。

“沉(chen)江(jiang)說”，典籍(ji)記載較早。離吳(wu)(wu)國滅亡（公元(yuan)前475年左右）不到百年，墨子在《墨子·親士篇》中說：“比干之(zhi)殪，其(qi)抗也(ye)；孟賁(bi)之(zhi)殺，其(qi)勇也(ye)；西施(shi)之(zhi)沉(chen)，其(qi)美(mei)(mei)也(ye)；吳(wu)(wu)起之(zhi)裂，其(qi)事也(ye)。” 意思是這些人都是“死其(qi)所(suo)長”——因各自(zi)的(de)所(suo)長招(zhao)致相(xiang)同的(de)禍(huo)害(hai)。西施(shi)是因其(qi)美(mei)(mei)貌而(er)被(bei)沉(chen)入江(jiang)遇害(hai)的(de)。他清楚地(di)(di)說“西施(shi)之(zhi)沉(chen)，其(qi)美(mei)(mei)也(ye)”，明確地(di)(di)指(zhi)(zhi)出西施(shi)被(bei)沉(chen)江(jiang)而(er)死的(de)。另一典籍(ji)《吳(wu)(wu)越春秋》也(ye)明確記載：“吳(wu)(wu)王亡后，越浮西施(shi)于(yu)江(jiang)，令隨鴟(chi)夷(yi)(yi)以(yi)終。” 這里的(de)“鴟(chi)夷(yi)(yi)”，有人解(jie)釋是指(zhi)(zhi)范(fan)蠡(li)，根據是范(fan)蠡(li)曾經(jing)“變名(ming)易姓，適齊(qi)為(wei)鴟(chi)夷(yi)(yi)子皮。”（《史記·貨殖列傳》）。筆者認(ren)為(wei)這里的(de)“鴟(chi)夷(yi)(yi)”，解(jie)釋為(wei)“牛皮”較為(wei)合(he)理(li)。意思是把(ba)西施(shi)用牛皮一裹(guo)，“浮于(yu)江(jiang)”上(shang)了。范(fan)蠡(li)改姓名(ming)為(wei)“鴟(chi)夷(yi)(yi)子皮”，是紀念朋友和對(dui)手伍子胥的(de)懷(huai)念。伍子胥被(bei)夫差賜死后也(ye)是用鴟(chi)夷(yi)(yi)牛皮收斂的(de)尸(shi)體(ti)。唐人司(si)馬(ma)貞的(de)《史記索(suo)引》載：“鴟(chi)夷(yi)(yi)子皮，范(fan)蠡(li)自(zi)謂(wei)也(ye)。蓋以(yi)吳(wu)(wu)王殺子胥而(er)盛鴟(chi)夷(yi)(yi)，今蠡(li)自(zi)以(yi)有罪，故為(wei)號也(ye)。”

還有(you)一個證：浙江沿海一帶一道名菜“西施舌(she)”（一種蛤蜊肉），據(ju)說(shuo)就是紀(ji)念西施沉江的，所謂(wei)美(mei)女加(jia)美(mei)食(shi)。

也就是說(shuo)，西施之(zhi)魂(hun)已經(jing)回歸故里，至于埋葬在什么地方，是葬的尸體，還(huan)是衣冠，則需要進一步考證。

相關爭議

西施范蠡

范蠡(li)(li)與西(xi)施(shi)(shi)的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)故(gu)事，在中國可謂家(jia)喻(yu)戶(hu)(hu)曉，盡人皆知。但(dan)在歷史文獻中卻找(zhao)不(bu)到蹤跡(ji)。專記越(yue)史的(de)(de)(de)《國語(yu)·越(yue)語(yu)》、《越(yue)絕書》、《史記·越(yue)世家(jia)》以及(ji)《吳(wu)(wu)越(yue)春秋》、《史記·貨殖列傳》均(jun)不(bu)見(jian)(jian)范蠡(li)(li)與西(xi)施(shi)(shi)的(de)(de)(de)戀愛(ai)關系。從(cong)史實考察，范蠡(li)(li)為(wei)“南(nan)(nan)陽(yang)五圣”之(zhi)一，故(gu)里在楚國三(san)戶(hu)(hu)（今(jin)河(he)南(nan)(nan)南(nan)(nan)陽(yang)淅(xi)川縣(xian)），西(xi)施(shi)(shi)家(jia)住越(yue)國諸暨苧蘿村（今(jin)紹興諸暨苧蘿村），年輕時范蠡(li)(li)與西(xi)施(shi)(shi)都沒離開過家(jia)鄉，不(bu)可能有見(jian)(jian)面的(de)(de)(de)機會(hui)，更不(bu)能成為(wei)情(qing)侶。范蠡(li)(li)入越(yue)后，身居高官，也不(bu)可能去(qu)(qu)諸暨去(qu)(qu)見(jian)(jian)浣沙女西(xi)施(shi)(shi)。勾(gou)踐為(wei)了腐化吳(wu)(wu)王(wang)夫差獻美女西(xi)施(shi)(shi)、鄭旦于吳(wu)(wu)，此時范蠡(li)(li)有見(jian)(jian)到西(xi)施(shi)(shi)的(de)(de)(de)機會(hui)，但(dan)范蠡(li)(li)也不(bu)會(hui)從(cong)中插(cha)上一腳，去(qu)(qu)和西(xi)施(shi)(shi)談戀愛(ai)。

是(shi)(shi)誰把西(xi)(xi)施(shi)(shi)獻給夫差的(de)(de)，史(shi)書記載不一。《越(yue)(yue)絕書》說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)文種(zhong)送(song)去(qu)的(de)(de)，范(fan)蠡(li)就成了局外人。《吳越(yue)(yue)春(chun)秋(qiu)》說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)范(fan)蠡(li)送(song)去(qu)的(de)(de)，在此國(guo)難(nan)當(dang)頭之際，范(fan)蠡(li)只(zhi)會敬佩西(xi)(xi)施(shi)(shi)為國(guo)獻身精(jing)神，哪(na)里還有心思(si)去(qu)和西(xi)(xi)施(shi)(shi)談(tan)戀愛(ai)。但小(xiao)說(shuo)(shuo)戲劇為什么把范(fan)蠡(li)與西(xi)(xi)施(shi)(shi)的(de)(de)關系，描繪的(de)(de)那樣情意綿(mian)綿(mian)，溫情脈脈，難(nan)舍難(nan)分，甚至還說(shuo)(shuo)范(fan)蠡(li)離越(yue)(yue)后，攜帶(dai)西(xi)(xi)施(shi)(shi)遨(ao)游四海。筆者認為這(zhe)主要是(shi)(shi)文學家們對(dui)西(xi)(xi)施(shi)(shi)的(de)(de)同情，想(xiang)給西(xi)(xi)施(shi)(shi)找一個(ge)(ge)理想(xiang)的(de)(de)歸(gui)宿，而(er)這(zhe)個(ge)(ge)理想(xiang)的(de)(de)歸(gui)宿，則非范(fan)蠡(li)莫屬，但這(zhe)只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)個(ge)(ge)美好的(de)(de)愿(yuan)望而(er)已(yi)。

據史書記(ji)載范(fan)蠡確實有一位(wei)夫(fu)人(ren)，生(sheng)了三個男孩，但(dan)這位(wei)夫(fu)人(ren)絕不是西(xi)施(shi)(shi)，盡(jin)管我們在感情(qing)上希望(wang)她就是西(xi)施(shi)(shi)。基(ji)于同樣感情(qing)，希望(wang)戲劇中范(fan)蠡與(yu)(yu)西(xi)施(shi)(shi)的(de)情(qing)侶關系，永遠演下(xia)去(qu)，小(xiao)說中的(de)范(fan)蠡與(yu)(yu)西(xi)施(shi)(shi)的(de)愛情(qing)，永遠傳下(xia)去(qu)。

臧勵龠(yue)樂(le)的(de)《中國人名大(da)辭典》設有“西(xi)施”條目，說“越王勾踐敗于會(hui)稽，范(fan)蠡取(qu)西(xi)施獻于吳王夫(fu)差(cha)。吳亡，復歸(gui)范(fan)蠡，從游五湖，或云吳亡，沉西(xi)施于江，以報(bao)鴟夷，未知孰是。”這是根據傳說而采取(qu)存疑態度。其實由于史書沒(mei)有明確記載，西(xi)施的(de)歸(gui)宿也只好(hao)千古(gu)存疑了。

西施鄭旦

西施故里蕭山(shan)區歷史學會副會長史文慧(hui)認為：西施、鄭旦，實為一人。

越國美女西施(shi)，家喻戶曉，婦孺皆知，但(dan)是，《春(chun)秋》、《左傳(chuan)》、《史記》等均未載其(qi)人其(qi)事(shi)。先秦諸子雖有言(yan)及(ji)西施(shi)者，也僅為片斷：

“是故，……西(xi)施之沉(chen)，其美也(ye)；”（《墨子·親士》）

“西子蒙(meng)不潔，則人皆(jie)掩(yan)鼻而過之(zhi)。”（《孟子·離(li)婁》）

“厲與西施，恢詭(gui)譎怪，道通為一。”（《莊子(zi)·齊物論(lun)》）

……

值得注意(yi)的是，他們只提到西(xi)施一(yi)人。

《越絕書》、《吳越春秋(qiu)》把西施說得(de)來歷分明，但古(gu)籍是沒有標點的，后人把兩書中的“西施鄭旦”判為二人，誤傳(chuan)至今。

南朝梁史學家劉昭引古本《越絕書(shu)》移注于《后(hou)漢書(shu)·郡國志》“余(yu)暨”條下(xia)，云：“余(yu)暨，西施之所出(chu)。”

北宋歐陽忞編(bian)寫地(di)理(li)總志《輿地(di)廣記(ji)》云：“緊(jin)，蕭(xiao)山本余暨縣……越人(ren)西施，出于此(ci)縣。”

《紹興姒氏世譜(pu)》中，有越王(wang)勾踐“事吳以珠玉，奉以西施。”的記載(zai)。

是譜成書于北(bei)宋(song)之前，尊大禹為(wei)第1世，勾踐為(wei)44世。卷首有(you)北(bei)宋(song)名(ming)臣范仲淹（知越州事(shi)）和南宋(song)狀元王十朋(peng)（越州僉(qian)判）寫的序，十分稀見，非常珍貴。

北宋丞相韓琦曾孫、端明殿大學(xue)士(shi)韓膺胄在(zai)《三溪忟》中說：“相國(guo)范少伯訪西施(shi)之家(jia)，得(de)采薪(xin)者之女，姓鄭名旦字夷光(guang)者（父姓鄭，母(mu)姓施(shi)），入(ru)選吳宮……”

明朝中期，施東曙為(wei)了(le)“訪西(xi)(xi)施之(zhi)懿(yi)徽”，“追范蠡之(zhi)嘉(jia)猷(you)”，自(zi)富(fu)陽漁山(shan)“轉徙(xi)蕭然(ran)山(shan)苧蘿(luo)，卜筑(zhu)于斯(si)，聚族(zu)(zu)于斯(si)。”東曙為(wei)什么不(bu)遷別地而遷蕭然(ran)？因為(wei)蕭山(shan)是西(xi)(xi)施的(de)(de)生(sheng)地，她(ta)們是西(xi)(xi)施這一(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)后(hou)裔。

長期經營諸暨(ji)“西施(shi)殿(dian)”的晚清舉人陳蔚文（諸暨(ji)人）說：“西施(shi)鄭旦實為同一人。因西施(shi)母姓施(shi)，父姓鄭，乃(nai)施(shi)家之(zhi)贅婿。”（鄭逸(yi)梅《藝(yi)林散葉》）。

由上征引所知，西施、鄭(zheng)旦，實為(wei)一人。

軼事典故

國家非(fei)常重視(shi)非(fei)物質文化遺(yi)產的保護，2006年5月20日，西施傳說(shuo)經國務院批(pi)準列入第一批(pi)國家級非(fei)物質文化遺(yi)產名錄(lu)。

沉魚之容

西施天生麗質(zhi)，婀娜迷人，浣(huan)紗時(shi)魚見其美(mei)而忘記了游水，漸沉(chen)于水底(di)，故譽(yu)其有“沉(chen)魚”之美(mei)。

事(shi)實上，“沉魚(yu)落雁”是個成(cheng)語，通(tong)常(chang)認為出自《莊子·齊物(wu)論(lun)》：“毛(mao)嬙、麗姬，人之(zhi)所美也，魚(yu)見(jian)之(zhi)深入，鳥見(jian)之(zhi)高(gao)飛，麋鹿見(jian)之(zhi)決驟(zou)，四者孰知天下(xia)之(zhi)正色(se)哉。”原意是說動物(wu)不(bu)能(neng)感受人的美貌。

也有人認(ren)為唐代(dai)(dai)宋之問歌詠西施的(de)《浣紗篇(pian)》：“鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。”是(shi)這個成語的(de)出處，故認(ren)為沉魚代(dai)(dai)表西施。

西施賣相

據(ju)說，當年越國選美(mei)，西(xi)(xi)施名列榜首。在進京(jing)途(tu)中，行人(ren)爭相圍觀，結果造成交通堵塞(sai)，寸步難(nan)行。護送西(xi)(xi)施的越國相國范(fan)蠡，見(jian)此盛況，心生一(yi)計，索(suo)性叫(jiao)西(xi)(xi)施住(zhu)進路旁(pang)旅社的一(yi)幢華(hua)麗(li)小樓，而后四(si)處張榜：欲見(jian)美(mei)女者，付金錢1文。

告(gao)示貼(tie)出，四下(xia)轟動(dong)。西(xi)(xi)施登(deng)上朱樓，憑欄而立，飄飄然(ran)似(si)仙女下(xia)凡。觀(guan)賞者(zhe)排(pai)成長(chang)龍，為(wei)(wei)(wei)一(yi)睹西(xi)(xi)施芳容，慷(kang)慨(kai)解(jie)囊，有的(de)竟(jing)付兩三次之(zhi)多，真是百(bai)看(kan)不厭。3天下(xia)來，范(fan)相(xiang)國(guo)(guo)所得金(jin)錢無數。進(jin)京后，他把這(zhe)些(xie)錢都交到國(guo)(guo)庫。西(xi)(xi)施因此(ci)仰慕(mu)范(fan)蠡的(de)才智和(he)品(pin)德，兩人遂結(jie)為(wei)(wei)(wei)生死之(zhi)交。范(fan)蠡的(de)舉措(cuo)，不折(zhe)不扣地為(wei)(wei)(wei)后代的(de)“美女經濟(ji)”開了先河。

西施與珍珠

珍珠被(bei)人類(lei)利用已有數千年的(de)歷(li)史(shi)，傳(chuan)說(shuo)她(ta)是(shi)西施的(de)化(hua)身。

西(xi)施本是(shi)月宮(gong)中嫦娥的(de)掌(zhang)上明珠(zhu)，她奉玉帝之(zhi)命，下凡來拯救吳越兩國黎(li)民百姓脫離連年戰亂之(zhi)苦，珍珠(zhu)便是(shi)她的(de)化身。

原來嫦娥(e)仙子有一顆閃閃發(fa)光(guang)的大(da)明(ming)珠(zhu)(zhu)，十(shi)分逗人喜愛，常常捧在(zai)掌中(zhong)把(ba)玩(wan)(wan)，平時則命(ming)五(wu)彩金雞(ji)日夜(ye)守(shou)護(hu)，唯恐丟失。而金雞(ji)也久(jiu)有把(ba)玩(wan)(wan)明(ming)珠(zhu)(zhu)的欲望(wang)，趁(chen)嫦娥(e)不備，偷偷將明(ming)珠(zhu)(zhu)含在(zai)口中(zhong)，躲到月宮(gong)的后面玩(wan)(wan)賞起(qi)來，將明(ming)珠(zhu)(zhu)拋上拋下，煞是好玩(wan)(wan)。但一不小(xiao)心，明(ming)珠(zhu)(zhu)從月宮(gong)滾落下來，直飛人間(jian)。金雞(ji)大(da)驚失色，為逃避責(ze)罰，也隨之向人間(jian)追(zhui)去。

嫦娥得(de)知此(ci)消息后(hou)，急命玉兔追(zhui)趕(gan)金雞(ji)。玉兔穿過九(jiu)天云彩，直(zhi)追(zhui)至(zhi)浙(zhe)江諸暨(ji)浦陽江邊(bian)上空。正在這(zhe)一天，浦陽江邊(bian)山下一施(shi)姓農家(jia)之妻正在浦陽江邊(bian)浣紗，忽見水中有顆光彩耀(yao)眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長了翅膀似的徑直(zhi)飛入她的口中，并鉆(zhan)進腹內。施(shi)妻從此(ci)似有了身孕(yun)。

一晃(huang)十六個月過去(qu)了，女(nv)子只(zhi)覺(jue)得腹痛難(nan)忍(ren)，但就是不(bu)能分娩(mian)，急得她的丈夫(fu)跪地禱(dao)告(gao)上蒼。忽一日只(zhi)見五彩(cai)金雞從天而(er)降，停在屋頂，頓時屋內珠光(guang)萬道。恰在這時，只(zhi)聽(ting)哇的一聲，施妻生下(xia)一個光(guang)華美麗的女(nv)孩，取名為西施。故有“嘗母浴帛于溪(xi)，明(ming)珠射體而(er)孕。”之說。

西(xi)施長大后(hou)，化解了吳越兩國的(de)仇怨之后(hou)，就化作(zuo)珍珠留在(zai)人間，為(wei)黎民百姓的(de)健康長壽、養顏美容繼續(xu)做出(chu)貢獻。自此諸(zhu)暨變成了世代養殖珍珠之鄉而馳名中外，這一傳說至今(jin)已有兩千五(wu)百多(duo)年的(de)歷史。

美中不足

西(xi)(xi)施(shi)大腳(jiao)。素有“沉(chen)魚”之譽的西(xi)(xi)施(shi)雖然美麗(li)，但因(yin)(yin)為(wei)是(shi)勞動人(ren)民出(chu)生，所以腳(jiao)比一(yi)般人(ren)的要大，于是(shi)她(ta)想(xiang)方(fang)設法地(di)掩蓋這個缺點，因(yin)(yin)為(wei)她(ta)喜歡跳舞，所以她(ta)經常穿長(chang)裙，又為(wei)自己特制了(le)一(yi)雙木屐，腰間系一(yi)串鈴鐺，結果因(yin)(yin)為(wei)鞋(xie)子高了(le)一(yi)塊，不但看不出(chu)來(lai)腳(jiao)大，還因(yin)(yin)為(wei)走路時左右搖(yao)擺，加之長(chang)裙飄(piao)飄(piao)，反而格外地(di)突出(chu)了(le)娉婷身材(cai)，翩(pian)翩(pian)風姿。

西施與舞蹈

西(xi)施(shi)是(shi)(shi)中國歷史上的(de)四大(da)美(mei)(mei)(mei)人之(zhi)一，也是(shi)(shi)人們(men)所熟悉的(de)著(zhu)名美(mei)(mei)(mei)人計(ji)的(de)主角。但是(shi)(shi)大(da)家并不一定知(zhi)道西(xi)施(shi)同時還是(shi)(shi)歷史上著(zhu)名的(de)舞(wu)蹈(dao)家。西(xi)施(shi)是(shi)(shi)春秋（公元前(qian)770－公元前(qian)476）時期著(zhu)名的(de)宮廷舞(wu)蹈(dao)家。越王(wang)勾踐為了(le)顛覆吳國的(de)政權，設計(ji)把美(mei)(mei)(mei)麗的(de)西(xi)施(shi)姑(gu)娘當(dang)作禮物(wu)送給了(le)吳王(wang)夫(fu)差。

吳(wu)王首先為(wei)西施的(de)美(mei)貌(mao)所傾倒，當知(zhi)道西施擅長舞蹈時，命(ming)人將御(yu)花園的(de)一條長廊(lang)的(de)地(di)下挖空，然后(hou)放進(jin)大缸（如同現代的(de)共鳴箱），上(shang)面再鋪(pu)好漂(piao)亮的(de)木(mu)板。西施在(zai)裙(qun)邊綴滿了小巧的(de)鈴鐺，穿上(shang)木(mu)屐(ji)，每當她的(de)木(mu)屐(ji)在(zai)地(di)板上(shang)跺步時，腳下就(jiu)會發出有節奏的(de)“叮叮塔(ta)塔(ta)”的(de)回(hui)聲，裙(qun)邊的(de)小鈴鐺也會跟著響(xiang)起(qi)“叮叮鐺鐺”的(de)清(qing)脆悅耳聲音(yin)，加上(shang)她的(de)美(mei)貌(mao)和優(you)美(mei)的(de)舞姿，迷(mi)倒了吳(wu)王。吳(wu)王擁(yong)著美(mei)人把(ba)西施跳的(de)舞蹈稱為(wei)“響(xiang)屐(ji)舞”，并把(ba)這個長廊(lang)命(ming)為(wei)“響(xiang)屐(ji)廊(lang)”。

吳國滅亡

說吳(wu)越爭霸(ba)，不可不提西(xi)(xi)施；說勾(gou)(gou)踐(jian)從(cong)奴仆(pu)到霸(ba)主的(de)曲折而又輝煌(huang)的(de)奮斗史，也不可不提西(xi)(xi)施。這倒不是(shi)西(xi)(xi)施為勾(gou)(gou)踐(jian)滅吳(wu)獻上了什么錦囊妙計(ji)或(huo)立下了赫赫戰(zhan)功，而是(shi)因她乃勾(gou)(gou)踐(jian)實施文種(zhong)亡吳(wu)九術中(zhong)的(de)一件重(zhong)要(yao)工具，并且是(shi)個名滿天下，流芳百世的(de)絕色(se)美女(nv)。

西施(shi)與王昭君、貂蟬、楊玉環，為中國古(gu)代(dai)四大美(mei)(mei)女，而西施(shi)又名列四美(mei)(mei)之(zhi)首。其(qi)實，這(zhe)四個(ge)姑(gu)娘，既未(wei)留下照片，也未(wei)留下畫家寫真，別說(shuo)她們美(mei)(mei)到(dao)什么程(cheng)度，連鼻(bi)子眼睛嘴巴是啥(sha)樣(yang)兒，都沒誰見過。咱們對這(zhe)幾位美(mei)(mei)女的(de)認識(shi)，全靠后世(shi)文人墨客(ke)的(de)文字描寫，或一些畫家憑借自己的(de)想象所作的(de)四美(mei)(mei)肖像。西施(shi)等人之(zhi)美(mei)(mei)，其(qi)實已(yi)經成(cheng)為一個(ge)符(fu)號，成(cheng)為一個(ge)中國人公認的(de)美(mei)(mei)的(de)名牌。

西施只因吳(wu)國(guo)(guo)(guo)終(zhong)被(bei)越(yue)國(guo)(guo)(guo)所(suo)滅，而(er)且西施是被(bei)越(yue)國(guo)(guo)(guo)派往吳(wu)國(guo)(guo)(guo)的(de)，她肩負著讓吳(wu)王夫差(cha)荒(huang)淫腐敗沉(chen)湎色欲(yu)與刺探吳(wu)國(guo)(guo)(guo)政治軍事(shi)機密的(de)光(guang)榮使命，因此，被(bei)后世贊之為(wei)(wei)巾(jin)幗英雄(xiong)、愛(ai)國(guo)(guo)(guo)女杰……然而(er)，若勾踐(jian)復(fu)仇并未(wei)成功，吳(wu)國(guo)(guo)(guo)乃為(wei)(wei)晉、齊、魯、楚(chu)等國(guo)(guo)(guo)所(suo)滅，西施恐怕就不會(hui)有上述美名，而(er)很可能被(bei)正統史學(xue)家、文學(xue)家打入“禍水”的(de)行(xing)列(lie)。

西施入(ru)吳后，夫差(cha)被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑蘇(su)臺，冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴(ming)琴賦詩。靈巖山上有一眼清泉，夫差(cha)常讓西施對泉水梳妝，他(ta)(ta)親為(wei)美人梳理秀(xiu)發(fa)。他(ta)(ta)又與西施泛舟采蓮，或乘畫(hua)船出游，或騎馬打獵，總之沉醉于美色，以姑蘇(su)臺、館娃宮為(wei)家，把國(guo)家大(da)事(shi)丟在腦后。伍子胥求見(jian)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)被拒(ju)之門外，惟(wei)太(tai)宰伯嚭常侍左右。因此他(ta)(ta)所能聽到(dao)的，皆阿諛奉(feng)承之聲。無數(shu)史例(li)證(zheng)明(ming)，大(da)家伙一旦到(dao)此地步，也就離(li)垮臺不遠(yuan)矣(yi)。

西(xi)(xi)(xi)施既然與夫差(cha)形影不(bu)(bu)離，對于吳國(guo)的(de)(de)政治斗(dou)爭、軍事(shi)機密(mi)，也就無所不(bu)(bu)知，且伺機向(xiang)越(yue)國(guo)傳遞(di)她(ta)所得(de)到的(de)(de)情報(bao)，以(yi)致被今天一(yi)(yi)些精于考證的(de)(de)史學家稱之為中國(guo)歷史上的(de)(de)頭號色情間諜。她(ta)挑撥吳國(guo)的(de)(de)君臣(chen)關系，特別是夫差(cha)與伍(wu)子胥(xu)的(de)(de)關系，只要稍微吹一(yi)(yi)吹枕(zhen)頭風，殺(sha)傷力比伯嚭說上一(yi)(yi)大(da)堆讒言譖語不(bu)(bu)知大(da)上多少(shao)倍。夫差(cha)賜劍(jian)令伍(wu)子胥(xu)自殺(sha)，恐怕也少(shao)不(bu)(bu)了她(ta)一(yi)(yi)份功勞(lao)。勾(gou)踐的(de)(de)大(da)軍能長驅直入，直抵吳國(guo)都城，讓夫差(cha)無還手之力，與西(xi)(xi)(xi)施小(xiao)姐把夫差(cha)迷得(de)暈(yun)頭轉向(xiang)荒廢軍政密(mi)切相關。因此可(ke)以(yi)說，西(xi)(xi)(xi)施是勾(gou)踐滅吳雪恥的(de)(de)功臣(chen)之一(yi)(yi)。明代西(xi)(xi)(xi)施祠有楹聯云：“越(yue)錦何須衣義士，黃(huang)金(jin)祗合鑄嬌(jiao)姿。”便是對西(xi)(xi)(xi)施在(zai)越(yue)國(guo)滅吳中的(de)(de)功勞(lao)的(de)(de)肯定。

沉江底之謎

公元前473年的(de)冬天，吳(wu)國(guo)首都(dou)姑蘇城被奔(ben)襲而來的(de)越國(guo)大軍攻破。吳(wu)國(guo)滅亡(wang)。春秋時(shi)期的(de)大美女、吳(wu)王夫差的(de)寵妃西施的(de)人生軌(gui)跡戛(jia)然而止，似乎(hu)隨(sui)著(zhu)灰飛煙滅的(de)吳(wu)國(guo)沒入了黑暗的(de)歷史之(zhi)中。。

吳(wu)國滅亡了，西施到什么(me)地方去了呢(ni)？她的后(hou)半生(sheng)又(you)是怎(zen)么(me)度過的？

后世(shi)評價歷(li)史人(ren)物的(de)(de)(de)眼光常(chang)常(chang)是(shi)苛刻、不公正的(de)(de)(de)，往往只注(zhu)意他們最為(wei)輝煌的(de)(de)(de)時刻，忽(hu)視了他們落寞或者平靜的(de)(de)(de)歲月(yue)。西施就(jiu)受到了這樣的(de)(de)(de)“忽(hu)視”。西施留在歷(li)史舞臺上(shang)的(de)(de)(de)時光似乎只有曇花(hua)般的(de)(de)(de)幾年，更多的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)軌跡被人(ren)為(wei)忽(hu)略(lve)了。當(dang)我們想努力還原一(yi)個(ge)完整的(de)(de)(de)西施時，會(hui)發現異常(chang)艱難，更會(hui)發現太多的(de)(de)(de)謎團和(he)思考。

西(xi)(xi)施(shi)給(gei)后(hou)人最深(shen)的印象就(jiu)是(shi)她(ta)的美(mei)貌。相傳西(xi)(xi)施(shi)在溪邊浣紗時，水中(zhong)(zhong)的魚(yu)(yu)兒被她(ta)的美(mei)麗吸引，看得發(fa)呆，都(dou)忘了游(you)泳，“撲騰(teng)”一聲沉入(ru)了水底。于(yu)是(shi)乎，后(hou)世用“沉魚(yu)(yu)”來形容女(nv)(nv)子的美(mei)貌，西(xi)(xi)施(shi)也因(yin)此與王(wang)昭君、貂蟬、楊玉(yu)環并稱為(wei)中(zhong)(zhong)國古代四(si)(si)大(da)美(mei)女(nv)(nv)，成(cheng)為(wei)美(mei)的化身(shen)和(he)代名詞(ci)。四(si)(si)大(da)美(mei)女(nv)(nv)享有(you)“閉月羞花之貌，沉魚(yu)(yu)落雁之容”。沉魚(yu)(yu)落雁閉月羞花，沉魚(yu)(yu)為(wei)先；所(suo)以四(si)(si)大(da)美(mei)女(nv)(nv)，西(xi)(xi)施(shi)居首(shou)。如(ru)今，深(shen)究(jiu)歷史(shi)(shi)，我(wo)們遺憾(han)地發(fa)現在四(si)(si)大(da)美(mei)女(nv)(nv)之中(zhong)(zhong)，其他(ta)三位都(dou)可(ke)以在當(dang)時的正史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)找到存在的證據，唯獨(du)西(xi)(xi)施(shi)缺(que)乏任(ren)何(he)信史(shi)(shi)記載。她(ta)只存在于(yu)后(hou)人的記載和(he)詠嘆之中(zhong)(zhong)。不要說西(xi)(xi)施(shi)的下落，就(jiu)是(shi)她(ta)的籍(ji)貫、生平事跡等重要信息我(wo)們都(dou)只能從錯綜復雜(za)的故(gu)紙堆(dui)中(zhong)(zhong)一點(dian)點(dian)地艱難篩(shai)選歸(gui)納。

死因之謎

當勾踐滅了吳國，夫(fu)差被逼自殺之后，西施這位中國古代第一美女，也就(jiu)失去(qu)了利(li)用(yong)價值，而她的(de)下場，比(bi)文(wen)種還要悲慘。

西(xi)施(shi)的英雄事跡或(huo)曰傳奇經歷(li)，正(zheng)史不載，故越國滅吳后，西(xi)施(shi)的下落，只能從(cong)其他史籍中尋得蹤跡：

《墨子·親士》稱(cheng)：“是故比干之(zhi)殪(yi)，其抗(kang)也；孟賁之(zhi)殺，其勇也；西施之(zhi)沈，其美也；吳起之(zhi)裂，其事也。”

《吳(wu)越春秋·佚文》稱：“吳(wu)亡(wang)后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”

《吳地記(ji)》稱(cheng)：“（嘉興）縣(xian)南一百里有語(yu)兒亭，勾踐令范蠡取西施(shi)(shi)以獻夫(fu)差(cha)，西施(shi)(shi)于路(lu)與范蠡潛通，三年始達于吳，遂(sui)生一子(zi)。至此亭，其子(zi)一歲能言，因名語(yu)兒亭。

《越絕(jue)書》稱：‘西施亡吳國后(hou)，復(fu)歸范蠡(li)，同泛五湖而去。”

《東周(zhou)列(lie)國志》稱：“勾(gou)踐班師回(hui)越(yue)(yue)，攜(xie)西施以歸。越(yue)(yue)夫人潛使(shi)人引出，負(fu)以大石，沉(chen)于江中(zhong)，曰：‘此(ci)亡國之物(wu)，留(liu)之何(he)為？’”

桑(sang)榆(yu)先生將五部(bu)書按作(zuo)者所處時(shi)代順序，集中排列，是為(wei)了(le)(le)(le)讓讀(du)者一目(mu)了(le)(le)(le)然(ran)。四部(bu)書中，唯唐人(ren)陸廣微所著《吳地記》，說西施隨范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)私奔，后世文人(ren)也據(ju)此寫出了(le)(le)(le)許多戲劇(ju)、小說，或影視(shi)劇(ju)，說范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)初識西施，兩(liang)人(ren)就動了(le)(le)(le)情(qing)矣；或說勾踐為(wei)了(le)(le)(le)使(shi)西施能夠身在吳國(guo)心在越，時(shi)刻不忘為(wei)國(guo)復仇的神圣使(shi)命，特地將她許配(pei)給(gei)范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)，以拴住她的芳(fang)心。如此一來，吳國(guo)滅亡后，西施與范(fan)(fan)蠡(li)(li)(li)“同泛五湖(hu)而去(qu)”，也就成了(le)(le)(le)一個(ge)才子(zi)與佳人(ren)的愛情(qing)故事，并(bing)且(qie)有(you)了(le)(le)(le)一個(ge)“有(you)情(qing)人(ren)終成眷(juan)屬(shu)”的大團圓結局，也是景(jing)仰英雄愛慕美(mei)人(ren)的大眾所最愿意看到(dao)的喜(xi)劇(ju)。

然而(er)，《吳地(di)記(ji)》這段文字卻經不(bu)(bu)起推敲(qiao)。吳越兩國(guo)的(de)(de)首都，相距僅數百里(li)，范(fan)(fan)蠡(li)奉勾踐之(zhi)命，送西施(shi)入吳，竟(jing)然走了三(san)年，并且(qie)在途(tu)中生下一子，而(er)且(qie)在孩(hai)子長到一歲(sui)能說話時，才走到嘉興(xing)縣南(nan)一百里(li)處。若(ruo)如(ru)此(ci)，范(fan)(fan)蠡(li)豈不(bu)(bu)拿(na)國(guo)家大事(shi)當兒(er)戲？生過(guo)孩(hai)子的(de)(de)西施(shi)是否還有把夫差(cha)迷倒(dao)的(de)(de)魅力？范(fan)(fan)蠡(li)回國(guo)如(ru)何向勾踐復(fu)命？而(er)“西施(shi)滅吳后，復(fu)歸范(fan)(fan)蠡(li)……”一語，也不(bu)(bu)見于《越絕書(shu)(shu)》，作(zuo)者(zhe)不(bu)(bu)過(guo)是假托此(ci)書(shu)(shu)，編自己的(de)(de)故(gu)事(shi)。可見作(zuo)者(zhe)是根(gen)據民間(jian)傳說，一廂情(qing)愿地(di)解釋“語兒(er)亭”這一地(di)名的(de)(de)來(lai)歷而(er)已(yi)。《史記(ji)》與《吳越春秋》均稱，范(fan)(fan)蠡(li)出逃時連妻子都未帶(dai)走，若(ruo)他卻帶(dai)著西施(shi)“同(tong)泛(fan)五湖而(er)去(qu)”，也未免太不(bu)(bu)近情(qing)理。

其余三書，都稱西施沉江而死，只是(shi)兇手將她沉江的手段(duan)有所(suo)不同(tong)。

東(dong)(dong)漢范曄(ye)所著(zhu)《吳(wu)(wu)越春(chun)秋(qiu)》稱：“越浮西施(shi)于江(jiang)，令(ling)隨鴟(chi)夷而去。”鴟(chi)夷，是(shi)(shi)皮革制成的(de)口袋(dai)。當年夫差派人送屬鏤劍，令(ling)伍子(zi)胥(xu)自殺，伍子(zi)胥(xu)于自刎(wen)之前(qian)對(dui)執友說(shuo)(shuo)：“我(wo)死后，你一(yi)定(ding)要(yao)在(zai)(zai)我(wo)墳頭種上梓樹，等(deng)樹長大后好(hao)做(zuo)棺材(cai)；再挖出我(wo)的(de)雙眼，掛(gua)在(zai)(zai)吳(wu)(wu)都(dou)東(dong)(dong)門上，我(wo)要(yao)看著(zhu)越人入都(dou)滅吳(wu)(wu)！”夫差聞之大怒，把伍子(zi)胥(xu)的(de)尸(shi)體裝進皮袋(dai)，投(tou)入江(jiang)中(zhong)，拍(pai)掌(zhang)笑曰：“這下你可就什么(me)都(dou)看不到(dao)啦！”越國處(chu)死西施(shi)的(de)手段，與其相似，也是(shi)(shi)將(jiang)她裝入皮袋(dai)，投(tou)入江(jiang)中(zhong)，令(ling)其在(zai)(zai)江(jiang)濤中(zhong)漂(piao)流(liu)直到(dao)沉沒。至于是(shi)(shi)將(jiang)她縊(yi)死后裝進皮袋(dai)，還(huan)是(shi)(shi)活活塞(sai)進皮袋(dai)投(tou)入江(jiang)中(zhong)，范曄(ye)未作交代。在(zai)(zai)后人的(de)詩歌里，也多次提及了西施(shi)沉水的(de)事，李商隱的(de)《景陽井》詩云：“腸斷吳(wu)(wu)王宮外(wai)水，濁泥猶得(de)葬(zang)西施(shi)”。皮日休的(de)《館娃宮懷古》詩：“不知水葬(zang)歸何(he)處(chu)，溪(xi)月(yue)灣(wan)(wan)灣(wan)(wan)欲效顰。”這說(shuo)(shuo)明(ming)在(zai)(zai)唐代，人們是(shi)(shi)認可了西施(shi)被沉水的(de)說(shuo)(shuo)法的(de)。

西(xi)(xi)施(shi)(shi)既是(shi)(shi)絕(jue)色美女，又是(shi)(shi)越(yue)國(guo)滅吳的(de)(de)(de)功臣，沒有勾(gou)(gou)踐之(zhi)命，越(yue)國(guo)的(de)(de)(de)文(wen)臣武(wu)將是(shi)(shi)不敢隨便將其處死的(de)(de)(de)。勾(gou)(gou)踐為(wei)(wei)何要處死西(xi)(xi)施(shi)(shi)？也(ye)許(xu)是(shi)(shi)因他覺得為(wei)(wei)達(da)到復仇目的(de)(de)(de)而使用(yong)美人(ren)計(ji)，過于下作(zuo)，要殺(sha)人(ren)滅口(kou)；也(ye)許(xu)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)本(ben)國(guo)的(de)(de)(de)絕(jue)代佳人(ren)被夫差(cha)占有，而自(zi)己(ji)卻(que)不能享受(shou)，心(xin)懷嫉妒；也(ye)許(xu)是(shi)(shi)西(xi)(xi)施(shi)(shi)知道吳越(yue)之(zhi)間的(de)(de)(de)秘(mi)密太多，不殺(sha)恐留(liu)后(hou)患；也(ye)許(xu)是(shi)(shi)范(fan)蠡與西(xi)(xi)施(shi)(shi)確有舊情，滅吳后(hou)，西(xi)(xi)施(shi)(shi)將重(zhong)新回到范(fan)蠡的(de)(de)(de)懷抱(bao)，勾(gou)(gou)踐覺得作(zuo)為(wei)(wei)一國(guo)之(zhi)君，自(zi)己(ji)得不到的(de)(de)(de)，他人(ren)也(ye)別想(xiang)得到……

清(qing)代蔡元放(fang)所著《東周(zhou)列國志》的記述(shu)，就不(bu)僅(jin)僅(jin)是處死西施的手段，而是蘊含著令人想(xiang)象的故事(shi)情(qing)節了。

勾踐早在范蠡將西施(shi)(shi)從苧蘿山載回(hui)都(dou)(dou)城時(shi)，就垂(chui)涎她的(de)美(mei)色，但為(wei)了雪恥滅吳(wu)，只好(hao)強忍色欲(yu)，忍痛割愛(ai)了。而吳(wu)國(guo)(guo)已滅，夫差已死，大仇已報，也(ye)就可以大張旗鼓地(di)把美(mei)女接回(hui)來，供(gong)自己享(xiang)受。假設西施(shi)(shi)被送往(wang)吳(wu)國(guo)(guo)時(shi)十(shi)八(ba)歲，接回(hui)時(shi)不(bu)過三十(shi)八(ba)歲。西施(shi)(shi)身為(wei)吳(wu)國(guo)(guo)王后，整天喝各種(zhong)滋補(bu)養顏的(de)高級口服液、使用各種(zhong)美(mei)白去皺的(de)高級化(hua)妝品(pin)，一(yi)定(ding)保(bao)養得很好(hao)，美(mei)色不(bu)減當年。反正西施(shi)(shi)既是(shi)越(yue)國(guo)(guo)派(pai)往(wang)吳(wu)國(guo)(guo)做地(di)下(xia)工作的(de)愛(ai)國(guo)(guo)女青(qing)年，又是(shi)越(yue)國(guo)(guo)的(de)戰利品(pin)，無論怎么說，都(dou)(dou)應該把她接回(hui)祖國(guo)(guo)。

如此，西施的(de)歸(gui)來，非常明(ming)顯的(de)威脅到了(le)越夫人的(de)地位，雖然出身不高(gao)，但西施的(de)美貌，貢獻，以及作為“戰利品”的(de)分量都是不容置疑，西施自然成了(le)越夫人的(de)眼中釘(ding)，欲除(chu)之。

但(dan)(dan)她(ta)怕殺掉了老公(gong)的(de)(de)心(xin)頭肉，以(yi)后不好(hao)交(jiao)待，便(bian)打出(chu)愛國(guo)(guo)的(de)(de)旗號，發表告(gao)老公(gong)及滿朝(chao)文武(wu)書：“這(zhe)種亡國(guo)(guo)的(de)(de)禍水，還留(liu)著她(ta)作(zuo)甚？”她(ta)一(yi)把干(gan)(gan)掉情敵的(de)(de)行動上升(sheng)到關(guan)系(xi)國(guo)(guo)家(jia)生死(si)存亡的(de)(de)高度，不但(dan)(dan)勾踐(jian)先生干(gan)(gan)瞪(deng)眼，滿朝(chao)文武(wu)也(ye)干(gan)(gan)瞪(deng)眼矣。

《東(dong)周列國志》畢竟是歷史(shi)(shi)(shi)演(yan)義，蔡(cai)元(yuan)放先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)又是清朝人，居戰(zhan)國時代(dai)太(tai)遠，所述故(gu)事雖(sui)然順(shun)理成章，但西施是否(fou)被(bei)勾(gou)踐的(de)(de)太(tai)太(tai)所殺，卻缺乏有力(li)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)證。而(er)墨(mo)翟(zhai)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)則生(sheng)(sheng)活于戰(zhan)國末期，勾(gou)踐滅(mie)吳后數(shu)年(nian)，又把國都(dou)遷(qian)至(zhi)瑯邪（今(jin)山(shan)東(dong)省諸城(cheng)市），墨(mo)翟(zhai)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)對吳越爭霸的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)應有很多的(de)(de)了(le)解(jie)，書中所言，更有權威性(xing)。他(ta)將西施之死(si)(si)與比(bi)干、孟賁、吳起并列，以證他(ta)們都(dou)是因(yin)為自己過(guo)人的(de)(de)美(mei)德、才(cai)干、長處而(er)死(si)(si)，而(er)西施的(de)(de)慘死(si)(si)，是因(yin)其美(mei)貌所致。

文(wen)種死(si)后，勾踐為了做表(biao)面文(wen)章，還為他造了高規格的(de)(de)巨墓(mu)，而西(xi)施(shi)卻被沉于(yu)江中，死(si)不見尸(shi)，連(lian)她為之獻身效命(ming)的(de)(de)祖國的(de)(de)一抔黃(huang)土都(dou)不占有(you)，因此(ci)她的(de)(de)下場(chang)，比(bi)文(wen)種更加悲慘。

西施古跡

諸暨苧蘿山(shan)下西(xi)施殿

后人為紀念這(zhe)(zhe)位忍辱負重，以身許國的絕代佳(jia)人，就在諸暨苧蘿(luo)山下修(xiu)建(jian)了(le)西施(shi)(shi)(shi)(shi)殿。稍后，女詩(shi)人魚玄機又有《西施(shi)(shi)(shi)(shi)廟》詩(shi)。這(zhe)(zhe)些是目前能(neng)見到的關(guan)于(yu)西施(shi)(shi)(shi)(shi)殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當(dang)規模。此后屢興屢廢。西施(shi)(shi)(shi)(shi)殿于(yu)1986年奠基(ji)，1990年10月(yue)7日落成(cheng)，景區占地5000平方米(mi)，由門(men)樓、西施(shi)(shi)(shi)(shi)殿、古(gu)越臺、鄭旦(dan)亭、碑廊、紅(hong)粉池、沉魚池、先賢閣(ge)等(deng)景點(dian)構成(cheng)。西施(shi)(shi)(shi)(shi)殿景區在重修(xiu)過(guo)(guo)程(cheng)還從民(min)間征集(ji)了(le)12000余件(jian)從老式民(min)居上拆下來的古(gu)建(jian)筑構件(jian)，其中包括(kuo)梁、柱、門(men)、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀(que)替等(deng)等(deng)，這(zhe)(zhe)些木、石構件(jian)雕刻精美，工藝水平高(gao)超。經過(guo)(guo)設計者的精心搭配，合理利用，無疑大(da)大(da)增強了(le)西施(shi)(shi)(shi)(shi)殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了(le)濃厚的地方特色(se)。

景點門樓外觀像(xiang)(xiang)座(zuo)牌(pai)坊，四根一(yi)組(zu)的青石圓柱中(zhong)間是三(san)扇朱紅(hong)油漆拱形大門，給人(ren)以古樸凝重的第(di)一(yi)感覺。作(zuo)為主體(ti)建筑的西(xi)施殿，綜(zong)合(he)吸取了(le)傳統宮殿和民間宗祠(ci)的構筑手法，把主殿臺基抬高(gao)，殿前以拱橋(qiao)為主軸，并配置水(shui)池和東西(xi)側(ce)廂(xiang)，這種結構既保(bao)證了(le)主殿的體(ti)量，又(you)不至于呆板，起承(cheng)開合(he)多變(bian)化，高(gao)低錯(cuo)落有層(ceng)次，大殿內的西(xi)施像(xiang)(xiang)（底座(zuo)高(gao)80厘(li)(li)米(mi)，像(xiang)(xiang)高(gao)280厘(li)(li)米(mi)）神態嫻(xian)雅，端坐在浣石上。

西施(shi)(shi)(shi)殿右側(ce)正對門樓(lou)的(de)(de)建(jian)(jian)(jian)筑是(shi)(shi)(shi)古越(yue)臺(tai)(tai)，臺(tai)(tai)分(fen)上(shang)下(xia)兩層，上(shang)層供奉著越(yue)王(wang)(wang)勾踐和他的(de)(de)兩位(wei)謀臣(chen)文種、范蠡；下(xia)層是(shi)(shi)(shi)“西施(shi)(shi)(shi)行”故(gu)事展館。與西施(shi)(shi)(shi)殿遙(yao)遙(yao)相對的(de)(de)鄭旦亭是(shi)(shi)(shi)為紀念與西施(shi)(shi)(shi)同入吳的(de)(de)美女鄭旦而建(jian)(jian)(jian)。西子碑廊在(zai)(zai)(zai)鄭旦亭左側(ce)，依山就勢(shi)而建(jian)(jian)(jian)，歷代文人(ren)墨客為西施(shi)(shi)(shi)題寫的(de)(de)詩句和古今(jin)中外(wai)畫家創作的(de)(de)各種西施(shi)(shi)(shi)畫像都一一刻了(le)(le)碑羅列在(zai)(zai)(zai)此；碑廊盡處便是(shi)(shi)(shi)整個景區的(de)(de)最高點，浣(huan)紗江和對岸的(de)(de)鄭旦故(gu)里(li)─鸕鶿(zi)灣(wan)村皆在(zai)(zai)(zai)眼前(qian)了(le)(le)。穿過新建(jian)(jian)(jian)的(de)(de)香榧館、珍珠(zhu)館，出(chu)門從浣(huan)紗亭拾級而下(xia)就到浣(huan)紗石(shi)了(le)(le)，相傳當年西施(shi)(shi)(shi)就是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)此浣(huan)紗的(de)(de)，歷經2500年風雨滄(cang)桑(sang)，昔日風光早(zao)已不再(zai)，但(dan)王(wang)(wang)羲之手(shou)書的(de)(de)“浣(huan)紗”二字卻依然在(zai)(zai)(zai)目。

14處古跡群流(liu)傳千年的西(xi)施民(min)俗

臨浦(pu)(pu)集鎮(zhen)往東(dong)北走2公(gong)里(li)，有一(yi)(yi)(yi)座(zuo)苧(zhu)蘿(luo)山。山的(de)西(xi)邊有一(yi)(yi)(yi)條長約2.5公(gong)里(li)的(de)浣(huan)沙溪(xi)。這(zhe)條溪(xi)的(de)兩岸，分布著西(xi)施(shi)(shi)廟(miao)、苧(zhu)蘿(luo)亭、范(fan)蠡(li)廟(miao)、起埠廟(miao)、浴(yu)美施(shi)(shi)閘等(deng)14處西(xi)施(shi)(shi)古跡(ji)群。至今，浣(huan)沙溪(xi)邊的(de)粉紅建筑西(xi)施(shi)(shi)廟(miao)里(li)仍(reng)保留一(yi)(yi)(yi)塊清代光緒皇(huang)帝的(de)御旨石碑。在古代地(di)名和(he)(he)(he)歷史文獻中，“苧(zhu)蘿(luo)村(cun)”、“施(shi)(shi)家渡(du)”等(deng)地(di)名和(he)(he)(he)西(xi)施(shi)(shi)緊密相連。在臨浦(pu)(pu)鎮(zhen)北部，就有一(yi)(yi)(yi)個施(shi)(shi)家渡(du)村(cun)，這(zhe)個村(cun)子(zi)里(li)大多是施(shi)(shi)姓家族，相傳是西(xi)施(shi)(shi)的(de)出生地(di)。臨浦(pu)(pu)當地(di)也有多個有關西(xi)施(shi)(shi)的(de)民俗活動。每(mei)年農歷七(qi)月的(de)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)天(tian)，橫一(yi)(yi)(yi)村(cun)一(yi)(yi)(yi)年一(yi)(yi)(yi)度的(de)荷(he)燈節，為紀念西(xi)施(shi)(shi)和(he)(he)(he)她的(de)姐妹鄭(zheng)旦而舉辦的(de)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)習(xi)俗已(yi)流傳了(le)近900年。每(mei)年農歷三月初三，傳說(shuo)是西(xi)施(shi)(shi)生日，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)天(tian)，不(bu)光是臨浦(pu)(pu)，有來(lai)自蕭(xiao)山各地(di)、紹興等(deng)地(di)的(de)香客來(lai)西(xi)施(shi)(shi)廟(miao)進香，至今不(bu)衰。

劃定一(yi)個(ge)3.95平方公里(li)的古跡保護(hu)區

臨(lin)浦(pu)西施(shi)古跡群是蕭(xiao)山區級(ji)文保單位，臨(lin)浦(pu)西施(shi)傳說也于2007年被列入杭州市非物質文化(hua)遺產名錄。

另外，臨(lin)浦(pu)民間文(wen)藝者(zhe)根據(ju)西(xi)施(shi)在(zai)臨(lin)浦(pu)流傳(chuan)(chuan)的(de)故事，已編撰了(le)6本西(xi)施(shi)文(wen)化叢書。臨(lin)浦(pu)也(ye)(ye)先(xian)后投入3000多萬(wan)元對西(xi)施(shi)古跡群進行(xing)保(bao)護(hu)修(xiu)繕，修(xiu)建(jian)了(le)西(xi)施(shi)公園。不過(guo)，臨(lin)浦(pu)14處西(xi)施(shi)古跡群總體(ti)散亂，傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事也(ye)(ye)無法形成實實在(zai)在(zai)可(ke)看(kan)可(ke)游可(ke)用的(de)有形資源。

新鮮出爐的(de)《臨浦(pu)西(xi)施(shi)(shi)古跡群(qun)(qun)保護(hu)(hu)與旅(lv)(lv)游開發總體(ti)規劃》劃定了一(yi)(yi)個(ge)占地(di)3.95平(ping)方公里(li)的(de)西(xi)施(shi)(shi)古跡保護(hu)(hu)區域(yu)，包括14處西(xi)施(shi)(shi)古跡群(qun)(qun)、灣里(li)童古村落(luo)，以及荷燈節等民俗活動，還有當地(di)的(de)名優(you)特(te)產(chan)。另(ling)外，保護(hu)(hu)區內周邊(bian)環境(jing)將禁止開山(shan)采石，恢復植被，營造景觀。在3.95平(ping)方公里(li)的(de)保護(hu)(hu)區內，將圍繞“一(yi)(yi)山(shan)一(yi)(yi)水(shui)”即苧蘿山(shan)、浣(huan)紗(sha)溪，建設一(yi)(yi)個(ge)西(xi)施(shi)(shi)文化體(ti)驗(yan)中心，一(yi)(yi)條浣(huan)紗(sha)溪水(shui)上(shang)風情帶，一(yi)(yi)個(ge)西(xi)施(shi)(shi)鄉村休(xiu)閑(xian)區和一(yi)(yi)個(ge)苧蘿商務度(du)假區。今后(hou)，臨浦(pu)西(xi)施(shi)(shi)古跡群(qun)(qun)要(yao)成國內西(xi)施(shi)(shi)文化展示基地(di)之一(yi)(yi)，西(xi)施(shi)(shi)傳說體(ti)驗(yan)旅(lv)(lv)游重(zhong)要(yao)節點之一(yi)(yi)。同時，成為杭州一(yi)(yi)個(ge)集觀光、體(ti)驗(yan)、休(xiu)閑(xian)、度(du)假為一(yi)(yi)體(ti)的(de)綜合性文化休(xiu)閑(xian)旅(lv)(lv)游區。

側重“少女西(xi)施”形象

國內(nei)有(you)(you)多(duo)個以(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)為主題的(de)景(jing)區(qu)。諸(zhu)暨(ji)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)故(gu)里景(jing)區(qu)、宜興西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)洞景(jing)區(qu)、無錫西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)莊景(jing)區(qu)，分別以(yi)(yi)“妃子西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)”、“隱(yin)士西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)”、“范(fan)蠡與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)愛情故(gu)事”為旅(lv)游賣點。在國外，新加坡有(you)(you)“西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)街”，韓國有(you)(you)“西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)浦”，日本秋田象瀉町每年舉(ju)辦“西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)節(jie)”，評選西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)小姐。臨(lin)浦要打(da)造(zao)的(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)景(jing)區(qu)，則以(yi)(yi)“少女西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)”為主題，錯(cuo)位發展。至今，臨(lin)浦已舉(ju)行了三(san)次“臨(lin)浦與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)學術(shu)研討會”，有(you)(you)專(zhuan)家表示，臨(lin)浦與(yu)諸(zhu)暨(ji)都有(you)(you)西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)古跡，但兩者(zhe)應該互補，資源共享，不應是排斥。今后，臨(lin)浦、諸(zhu)暨(ji)、嘉興、蘇州等地的(de)有(you)(you)關西(xi)(xi)(xi)(xi)施(shi)(shi)文化的(de)景(jing)點，或將組合成一條區(qu)域旅(lv)游線(xian)路。

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