全書(shu)(shu)(shu)憑借山水風物來(lai)尋求文(wen)(wen)(wen)化(hua)靈魂和(he)人(ren)生真(zhen)諦,探(tan)索中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的歷史命運(yun)和(he)中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)人(ren)的人(ren)格。該書(shu)(shu)(shu)獲得(de)了(le)全國(guo)(guo)金(jin)鑰(yao)匙圖書(shu)(shu)(shu)二(er)等獎(jiang),上海市優秀圖書(shu)(shu)(shu)一等獎(jiang),上海市第二(er)屆文(wen)(wen)(wen)學藝術成果獎(jiang),臺灣最佳(jia)讀書(shu)(shu)(shu)獎(jiang)。
《文化苦旅》由(you)自序(xu)、后記和(he)37篇文章組(zu)成,主要內容(rong)有:
通過一(yi)個個古老的物像(xiang),描(miao)述大漠荒荒,黃河文明的盛衰(shuai),歷史(shi)的深邃蒼(cang)涼。
以(yi)柔麗凄迷的小橋流水為背景,形神俱(ju)佳地表(biao)現了清(qing)新婉約(yue)的江南文化和(he)世態人情。
通過文(wen)化人格、文(wen)化良知(zhi)的描述和回(hui)憶,展(zhan)示了(le)中國(guo)文(wen)人艱難的心路歷程以及文(wen)化的走向。
寫作(zuo)這(zhe)本書(shu)首先是因為受了一位(wei)青(qing)春(chun)不(bu)老、童心難泯的美國(guo)老教授的激(ji)發(fa)。這(zhe)位(wei)教授雖然(ran)(ran)年老但(dan)卻(que)冒險般地(di)游(you)歷了中(zhong)國(guo)西南許多少數民族地(di)區,使作(zuo)者(zhe)萌發(fa)重新(xin)認識祖國(guo)大地(di)的愿景,并產生(sheng)對中(zhong)華(hua)文化(hua)的思索與追尋。其次,應該是作(zuo)者(zhe)對自(zi)己,對社會的一種慰藉。作(zuo)者(zhe)渴望在旅途中(zhong)解放自(zi)己的心靈并對中(zhong)國(guo)文化(hua)做出貢獻。所以,余秋雨在不(bu)惑(huo)之年,毅然(ran)(ran)辭去官職走出書(shu)齋,開始了文化(hua)苦(ku)旅。
自然背景下的人文氣息
《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》雖有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)“旅(lv)”字,作家在(zai)自(zi)(zi)序中(zhong)也表明是(shi)漂泊旅(lv)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)悟(wu)(wu)心(xin)得(de)(de),但卻與(yu)常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“游記”大(da)相(xiang)徑(jing)庭:其重(zhong)心(xin)并非見聞描述(shu),也非一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借景抒情(qing),更少(shao)游記特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輕快(kuai)筆(bi)調(diao)”,反而(er)(er)(er)“一(yi)(yi)(yi)(yi)落(luo)筆(bi)卻比過(guo)去(qu)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何文(wen)(wen)(wen)章都(dou)顯得(de)(de)蒼老(lao)(lao)”。這(zhe)(zhe)“蒼老(lao)(lao)”是(shi)由于《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和(he)終點不(bu)止(zhi)于地域和(he)空間,而(er)(er)(er)是(shi)穿越了千(qian)百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi),從身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難跋涉(she)到心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈沖擊,作者(zhe)(zhe)不(bu)僅僅是(shi)用眼(yan)睛來欣賞景物,而(er)(er)(er)且把(ba)對歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻感(gan)悟(wu)(wu)融入其中(zhong):“每到一(yi)(yi)(yi)(yi)個地方(fang),總有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)氣壓罩住我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全身,使我(wo)無(wu)(wu)端地感(gan)動,無(wu)(wu)端地喟嘆??我(wo)站(zhan)在(zai)古人一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)站(zhan)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)方(fang)位上,用先輩差不(bu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑眼(yan)珠打(da)量著很少(shao)會有(you)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然景觀,靜(jing)聽(ting)著與(yu)千(qian)百年前沒(mei)有(you)絲毫差異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風聲(sheng)鳥聲(sheng),心(xin)想??而(er)(er)(er)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實步履卻落(luo)在(zai)這(zhe)(zhe)山(shan)重(zhong)水復、莽(mang)莽(mang)蒼蒼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地上。”在(zai)作者(zhe)(zhe)心(xin)中(zhong),山(shan)水仿佛都(dou)有(you)了靈性,成了一(yi)(yi)(yi)(yi)個充滿(man)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理老(lao)(lao)人,“大(da)地默默無(wu)(wu)語,只(zhi)要來一(yi)(yi)(yi)(yi)二個有(you)悟(wu)(wu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人一(yi)(yi)(yi)(yi)站(zhan)立(li),它封存(cun)久遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)內涵也就(jiu)能嘩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)聲(sheng)奔瀉而(er)(er)(er)出,文(wen)(wen)(wen)人本也萎靡(mi)柔弱,只(zhi)要被這(zhe)(zhe)種(zhong)奔瀉所(suo)裹卷,倒也能吞吐千(qian)年。”在(zai)這(zhe)(zhe)個人日漸物化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代,余秋雨卻在(zai)廣袤(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地上找到了,自(zi)(zi)然與(yu)人內在(zai)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧統一(yi)(yi)(yi)(yi)。雖然,《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)(ku)旅(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格并不(bu)統一(yi)(yi)(yi)(yi),但深(shen)深(shen)思考,細(xi)細(xi)咀(ju)嚼(jiao)后,就(jiu)會發現這(zhe)(zhe)些(xie)文(wen)(wen)(wen)章都(dou)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“設計意象”“想借山(shan)水古跡探尋中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)人艱(jian)辛跋涉(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳印。”再(zai)具體(ti)一(yi)(yi)(yi)(yi)點則是(shi)寫《江南小鎮》時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)白(bai):尋求(qiu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)再(zai)親昵不(bu)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”,“一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)把(ba)自(zi)(zi)然與(yu)人情(qing)搭建(jian)得(de)(de)無(wu)(wu)比巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生態(tai)環境。”“人生苦(ku)(ku)旅(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點和(he)終點”。
“文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)腳印(yin)”與“人(ren)(ren)(ren)生苦旅(lv)(lv)”仿佛鏡頭與濾光鏡,一經重疊,登(deng)時(shi)聚現作家(jia)“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)生苦旅(lv)(lv)”這一“取景框”。背(bei)景(地域、景物)盡管(guan)移動變更——從文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)勝地、名城到(dao)罕為(wei)人(ren)(ren)(ren)知的(de)(de)古(gu)人(ren)(ren)(ren)足跡,到(dao)原始(shi)洞穴、鄉間小鎮(zhen)、海(hai)外僑(qiao)居地;從牌坊、筆墨到(dao)夜(ye)雨(yu)、夜(ye)航船??前(qian)景中(zhong)飄然來去的(de)(de)卻是(shi)一類人(ren)(ren)(ren)(文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)及少數與文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)史有密切關系的(de)(de)非文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)):詩人(ren)(ren)(ren)、畫家(jia)、皇帝和(he)官(guan)員(yuan)、學者、鄉村教師??還有一個不識(shi)字(zi)的(de)(de)王道士。即使有些人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行跡已被知曉了,這次(ci)卻是(shi)面對面的(de)(de)感受他們呻吟、掙(zheng)扎和(he)深藏的(de)(de)哀傷和(he)遺憾。
他的《道士塔》《莫(mo)高窟(ku)》有(you)對(dui)(dui)民族(zu)屈辱歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆(tan),有(you)對(dui)(dui)愚昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國道(dao)士(shi)乃(nai)至(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)賣國者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan),有(you)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)燦(can)(can)爛(lan)文(wen)(wen)化被(bei)毀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)哀,對(dui)(dui)于(yu)王圓篆這個(ge)(ge)(ge)“敦煌(huang)石窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)(ren)”,余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)進行(xing)了(le)(le)痛(tong)(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思。他(ta)由一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)想到(dao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)民族(zu),將其視之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)悲(bei)(bei)劇。”那(nei)里,一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)古(gu)老民族(zu)在滴血。“對(dui)(dui)著(zhu)(zhu)慘白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻壁,慘白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪像。”余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦中(zhong)(zhong)是“一(yi)(yi)(yi)片慘白(bai)(bai)”,“想”攔住他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車隊,又怎么辦(ban)?情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦變(bian)為(wei)(wei)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦,對(dui)(dui)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan),引發(fa)了(le)(le)對(dui)(dui)民族(zu)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆(tan)和(he)(he)對(dui)(dui)古(gu)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國官僚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉重批(pi)判(pan)。與此同時,余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)對(dui)(dui)莫(mo)高窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦(can)(can)爛(lan)藝術,又有(you)著(zhu)(zhu)深切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing)(qing),“它們(men)為(wei)(wei)觀看者(zhe)(zhe)而存在,期待著(zhu)(zhu)仰望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)群。”于(yu)是,他(ta)眼前出現了(le)(le)兩個(ge)(ge)(ge)長(chang)(chang)廊(lang):“藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)廊(lang)和(he)(he)觀看者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈長(chang)(chang)廊(lang)”,出現了(le)(le)兩個(ge)(ge)(ge)景深:“歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景深和(he)(he)民族(zu)心(xin)(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景深。”正(zheng)因為(wei)(wei)如(ru)此,余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)才有(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)警醒:“我們(men)是飛天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)(ren)。”情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑(yi)揚(yang)、低(di)落(luo)、升華(hua),在余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)此起彼伏,顯示(shi)出中(zhong)(zhong)國學者(zhe)(zhe)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化心(xin)(xin)態(tai)(tai)和(he)(he)生存心(xin)(xin)態(tai)(tai), 正(zheng)因為(wei)(wei)如(ru)此,他(ta)才感(gan)到(dao)“文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔力(li),竟能把偌大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生僻(pi)角落(luo),變(bian)成人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。”余(yu)(yu)秋(qiu)雨(yu)(yu)不看北方高山大(da)川,而專(zhuan)揀歷史(shi)名勝,雖未脫(tuo)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)俗氣,但畢(bi)竟體現了(le)(le)當代(dai)(dai)學者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)許純情(qing)(qing)和(he)(he)執著(zhu)(zhu)。
歷史背景下的審美心理
縱(zong)觀余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)創作(zuo)(zuo),其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫內容多(duo)與(yu)(yu)(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)有(you)(you)關(guan)(guan),從(cong)(cong)《道(dao)士塔》、《莫高窟》到(dao)《風雨(yu)(yu)天一(yi)(yi)(yi)閣》、《這(zhe)(zhe)(zhe)里真安靜》莫不(bu)(bu)如(ru)(ru)此。這(zhe)(zhe)(zhe)決不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好古激情(qing),而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美,一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)(cong)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歲月中(zhong)(zhong)(zhong)尋找(zhao)自己與(yu)(yu)(yu)發現(xian)(xian)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)“談論”昔日往事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能是(shi)(shi)(shi)把理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒(jian)和感(gan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)沖動結合起來。倘若僅作(zuo)(zuo)“借(jie)鑒(jian)”,那(nei)(nei)便有(you)(you)功利主(zhu)義嫌疑;很明(ming)(ming)顯,余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)之于(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶與(yu)(yu)(yu)追蹤(zong),其中(zhong)(zhong)(zhong)雖有(you)(you)提供“借(jie)鑒(jian)”或(huo)者啟示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子(zi)意味(wei),但絕非僅僅如(ru)(ru)此,因為從(cong)(cong)他(ta)那(nei)(nei)些數(shu)量可觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong),不(bu)(bu)難(nan)感(gan)悟(wu)到(dao)某種(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)當濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示人(ren)生(sheng)(sheng)或(huo)命(ming)運(包括(kuo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)命(ming)運)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思情(qing)氣息:特別是(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)些與(yu)(yu)(yu)現(xian)(xian)實與(yu)(yu)(yu)將來相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只可意會不(bu)(bu)可言傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西——這(zhe)(zhe)(zhe),便是(shi)(shi)(shi)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動,而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學了。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)較少那(nei)(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學或(huo)文(wen)(wen)(wen)學領域所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷語與(yu)(yu)(yu)結論:“他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒寫是(shi)(shi)(shi)含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de),即(ji)便是(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)理論家(jia)或(huo)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴謹審(shen)慎(shen),也被悄(qiao)悄(qiao)地(di)埋(mai)藏在(zai)嘆息與(yu)(yu)(yu)感(gan)慨之中(zhong)(zhong)(zhong)。”“他(ta)只是(shi)(shi)(shi)輕(qing)輕(qing)地(di)拂去(qu)時光造就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵埃,進而(er)(er)(er)深情(qing)地(di)撫摸歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌(ji)膚(fu),或(huo)更(geng)加細致(zhi)去(qu)剝落包裹于(yu)往昔身體(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)韌外殼,從(cong)(cong)而(er)(er)(er)把曾經(jing)發生(sheng)(sheng)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)變遷、人(ren)事更(geng)迭(die)及藝術現(xian)(xian)象袒露在(zai)讀(du)者面前,并引誘讀(du)者踏進那(nei)(nei)個被牽引而(er)(er)(er)至的(de)(de)(de)(de)(de)(de)往昔時空,去(qu)享(xiang)受(shou)品味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂。”在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里,歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)味(wei)與(yu)(yu)(yu)追蹤(zong),只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)處傳達心靈感(gan)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大場(chang)所(suo),只是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)精神、傳統(tong)氣韻以及種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)(yu)(yu)社(she)會與(yu)(yu)(yu)人(ren)生(sheng)(sheng)與(yu)(yu)(yu)命(ming)運相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意蘊體(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個媒介(jie)。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)蒼(cang)老(lao)(lao),正(zheng)是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)他(ta)所(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象蒼(cang)老(lao)(lao)、悲涼之故,而(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)恰恰造就了余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)同他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)說:“作(zuo)(zuo)不(bu)(bu)成(cheng)現(xian)(xian)代人(ren),是(shi)(shi)(shi)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)(de);斬斷了自己生(sheng)(sheng)命(ming)根源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代人(ren),就更(geng)悲哀了。”所(suo)以余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)執著地(di)在(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)長(chang)河中(zhong)(zhong)(zhong)找(zhao)尋現(xian)(xian)代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu),民(min)族(zu)精神文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路(lu)。他(ta)清楚地(di)認識到(dao),中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分子(zi),處于(yu)社(she)會結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心,他(ta)們創立了民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值體(ti)系(xi),是(shi)(shi)(shi)民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)代表。所(suo)以余(yu)(yu)(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)雨(yu)(yu)在(zai)散(san)(san)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)更(geng)多(duo)地(di)是(shi)(shi)(shi)對古代文(wen)(wen)(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察、思索;妄圖(tu)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里找(zhao)到(dao)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)格,正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)走(zou)向(xiang)。
在考察中,余秋雨發(fa)現“在文(wen)化(hua)品位上,他(ta)們(知識分(fen)子(zi)/文(wen)人(ren))是那個時代(dai)的(de)峰巔和精(jing)英(ying),他(ta)們本(ben)該(gai)在更大的(de)意義上統(tong)領一代(dai)民族精(jing)神”,但“求(qiu)仕”、“愚忠”使他(ta)們被(bei)封建專制所(suo)挾制。心中永遠被(bei)“升遷”、“貶(bian)謫”的(de)可能所(suo)囿限(xian),這(zhe)就(jiu)導致了(le)傳統(tong)文(wen)化(hua)精(jing)英(ying)的(de)處(chu)境以及(ji)心理上的(de)兩(liang)難進而形成了(le)中華(hua)民族文(wen)化(hua)人(ren)格的(de)復雜性。
一(yi)方(fang)面,是基于文化(hua)良知的(de)(de)(de)(de)健全人(ren)格。這(zhe)(zhe)是對文化(hua)事業(ye)矢(shi)志(zhi)不移的(de)(de)(de)(de)靈魂支點。天(tian)一(yi)閣(ge)藏(zang)書(shu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史就(jiu)是“一(yi)種(zhong)極端艱難,又極端悲愴的(de)(de)(de)(de)文化(hua)奇跡(ji)。”閃耀著(zhu)(zhu)范欽乃至范氏整(zheng)個龐大(da)藏(zang)書(shu)世家健全人(ren)格的(de)(de)(de)(de)光輝(《風雨天(tian)一(yi)閣(ge)》),李冰治水及(ji)其后人(ren)的(de)(de)(de)(de)現代延續則使(shi)中國“有過了(le)一(yi)種(zhong)冰清玉潔的(de)(de)(de)(de)政治綱(gang)領。”他的(de)(de)(de)(de)自信,他的(de)(de)(de)(de)人(ren)格以對自然的(de)(de)(de)(de)征服而(er)(er)樹立(《都江堰》)。張謇不做“狀元”名號的(de)(de)(de)(de)殉葬品,而(er)(er)以自己(ji)的(de)(de)(de)(de)行動昭示(shi):“真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)中國文人(ren)本來就(jiu)蘊藏(zang)著(zhu)(zhu)科學之外(wai)的(de)(de)(de)(de)蓬勃生命。”(《狼山(shan)腳下》)顯然,在(zai)余(yu)秋雨看來,這(zhe)(zhe)是三(san)種(zhong)典型形式的(de)(de)(de)(de)自我選(xuan)擇,是傳統知識(shi)分子最“健全而(er)(er)響(xiang)亮”的(de)(de)(de)(de)人(ren)格體現。
另(ling)一(yi)(yi)方面,中國的貶(bian)(bian)官(guan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua),包容(rong)著更復(fu)雜更多(duo)層次的內蘊(yun)。中國文(wen)(wen)(wen)人(ren)由于辭章入選(xuan)為(wei)一(yi)(yi)架(jia)僵(jiang)硬機器的零件,為(wei)官(guan)顯(xian)赫時為(wei)文(wen)(wen)(wen)多(duo)不足觀(guan),而一(yi)(yi)旦罹(li)禍,多(duo)半被貶(bian)(bian)謫流放到未開(kai)化(hua)(hua)的蠻荒之(zhi)地,但對(dui)于這些文(wen)(wen)(wen)人(ren),“災難給了(le)他(ta)一(yi)(yi)份寧靜,使(shi)他(ta)有足夠的時間與(yu)自(zi)(zi)然(ran)相(xiang)晤,與(yu)自(zi)(zi)我對(dui)話。”并(bing)進(jin)入最(zui)佳寫作狀(zhuang)態,“過(guo)了(le)一(yi)(yi)個時候,或過(guo)了(le)一(yi)(yi)個朝(chao)代,事過(guo)境遷,連朝(chao)廷(ting)也覺得此人(ren)不錯,恢復(fu)名譽。于是,人(ren)品(pin)(pin)和(he)文(wen)(wen)(wen)品(pin)(pin)雙全,傳之(zhi)史冊,誦之(zhi)后人(ren)。他(ta)們(men)親熱過(guo)的山水亭閣,也便成了(le)遺(yi)跡。”“文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)自(zi)(zi)然(ran)互相(xiang)生成”,“人(ren)們(men)對(dui)著它(ta)想(xiang)人(ren)生、思榮辱、知使(shi)命,游歷一(yi)(yi)次,便是一(yi)(yi)次修身養性。(《洞(dong)庭(ting)一(yi)(yi)角》)
然而,所(suo)謂寧靜淡泊的(de)(de)孤傲,梅妻(qi)鶴子(zi)的(de)(de)灑脫中(zhong)更多伴和著(zhu)的(de)(de)卻(que)是(shi)知(zhi)識(shi)精英(ying)自(zi)身(shen)從優選擇的(de)(de)失(shi)誤。正是(shi),“不(bu)能把志(zhi)向實現于(yu)社會,便躲進一(yi)(yi)個自(zi)然小天地自(zi)娛自(zi)耗。他(ta)們消除了(le)(le)志(zhi)向,漸漸又把這(zhe)種(zhong)消除當作了(le)(le)志(zhi)向。”“文(wen)化成(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)無(wu)目的(de)(de)的(de)(de)浪費,封(feng)閉式的(de)(de)道德完善導(dao)向了(le)(le)總體上(shang)的(de)(de)不(bu)道德。”“群(qun)體性的(de)(de)文(wen)化人格(ge)上(shang)趨黯淡。”(《西湖夢》)同樣,這(zhe)種(zhong)失(shi)誤也深刻地體現在文(wen)人手中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)支(zhi)毛筆上(shang)。一(yi)(yi)方面,他(ta)們不(bu)斷磨(mo)(mo)墨(mo),寄(ji)情于(yu)書法;另一(yi)(yi)方面卻(que)“過(guo)于(yu)迷戀承(cheng)襲,過(guo)于(yu)消磨(mo)(mo)時間,過(guo)于(yu)注重形(xing)式,過(guo)于(yu)講究細節。”使“本該健全(quan)而響亮的(de)(de)文(wen)化人格(ge)越來越趨向于(yu)群(qun)體性的(de)(de)互滲和耗散”。(《筆墨(mo)祭》)所(suo)以余秋雨說,中(zhong)國(guo)傳統知(zhi)識(shi)分子(zi)的(de)(de)極大的(de)(de)認真伴和著(zhu)極大的(de)(de)不(bu)認真,文(wen)明的(de)(de)突(tu)進正因此被滯礙。
文(wen)化(hua)苦旅至此(ci),余(yu)(yu)秋雨雖然(ran)無(wu)法透(tou)過(guo)文(wen)人(ren)千年(nian)的(de)無(wu)奈指明最終的(de)精(jing)(jing)神(shen)出(chu)路,但其(qi)批(pi)判的(de)精(jing)(jing)神(shen)指向卻是(shi)(shi)極其(qi)明確的(de)。他(ta)力求盡可能全面地體現中(zhong)華民(min)族文(wen)人(ren)人(ren)格(ge),并(bing)且已經在批(pi)判,比照中(zhong)呼喚“健全而響亮的(de)文(wen)化(hua)人(ren)格(ge)。”這(zhe)呼喚透(tou)過(guo)精(jing)(jing)英文(wen)化(hua)失落(luo)的(de)迷障(zhang),應和了(le)中(zhong)國自古(gu)以來(lai)學者的(de)特有使(shi)命:啟蒙人(ren)的(de)精(jing)(jing)神(shen)。懷古(gu)傷今,談古(gu)論(lun)今,作者的(de)腳步到達哪里,情(qing)感與(yu)(yu)(yu)思緒就在哪里流淌。心游(you)歷(li)史(shi)(shi)時(shi)空(kong),與(yu)(yu)(yu)古(gu)人(ren)對(dui)話、與(yu)(yu)(yu)精(jing)(jing)靈交(jiao)語,大江東去,卻無(wu)法淘盡的(de)風流人(ren)物(wu)一個(ge)個(ge)躍然(ran)紙上。眼(yan)前景物(wu)與(yu)(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)時(shi)空(kong)交(jiao)匯,歷(li)史(shi)(shi)獲得(de)了(le)當代(dai)性闡釋、歷(li)史(shi)(shi)事件獲得(de)了(le)當代(dai)性評判,與(yu)(yu)(yu)此(ci)同時(shi)當代(dai)史(shi)(shi)又(you)(you)獲得(de)了(le)一種(zhong)歷(li)史(shi)(shi)溝通,當代(dai)文(wen)化(hua)又(you)(you)獲得(de)了(le)一種(zhong)歷(li)史(shi)(shi)解釋。余(yu)(yu)秋雨的(de)散(san)文(wen)就是(shi)(shi)沉浸在這(zhe)種(zhong)歷(li)史(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)現實(shi)的(de)思考和感嘆中(zhong)。
人生背景下的滄桑慧悟
《文(wen)化苦(ku)旅》,大(da)約是(shi)余(yu)秋(qiu)雨(yu)在(zai)(zai)讀書(shu)理(li)論之中(zhong)引發的(de)(de)對祖國(guo)山(shan)河的(de)(de)一種(zhong)(zhong)向(xiang)往,在(zai)(zai)其中(zhong)所表現(xian)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)蒼茫(mang)感(gan),對歷(li)(li)史(shi)古跡和(he)(he)歷(li)(li)史(shi)人物的(de)(de)身世憂患感(gan)源于一種(zhong)(zhong)生命(ming)(ming)的(de)(de)感(gan)喟(kui),生命(ming)(ming)是(shi)如此(ci)博大(da),生命(ming)(ming)又是(shi)如此(ci)多舛(chuan);生命(ming)(ming)是(shi)如此(ci)轟(hong)(hong)轟(hong)(hong)烈(lie)烈(lie),生命(ming)(ming)以是(shi)如此(ci)寂寞難奈。余(yu)秋(qiu)雨(yu)散文(wen)有一種(zhong)(zhong)穿不透生命(ming)(ming)秘密的(de)(de)茫(mang)然感(gan),又有一種(zhong)(zhong)看透生命(ming)(ming)的(de)(de)虛無感(gan)。人生在(zai)(zai)世不免(mian)向(xiang)往轟(hong)(hong)轟(hong)(hong)烈(lie)烈(lie),但回頭發現(xian)歷(li)(li)史(shi)一切皆枉(wang)然。微小的(de)(de)生命(ming)(ming)可(ke)能留(liu)下深刻和(he)(he)啟(qi)示,偉(wei)大(da)的(de)(de)生命(ming)(ming)也可(ke)能留(liu)下不盡的(de)(de)遺憾。生命(ming)(ming)等待啟(qi)示,歷(li)(li)史(shi)正在(zai)(zai)訴說,余(yu)秋(qiu)雨(yu)散文(wen)設(she)置了(le)這樣一種(zhong)(zhong)生命(ming)(ming)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)空間(jian)。
思(si)使(shi)(shi)人(ren)睿智(zhi)、深(shen)刻;思(si)使(shi)(shi)心(xin)(xin)靈開闊,使(shi)(shi)靈感(gan)汩汩噴發,使(shi)(shi)藝(yi)術的(de)(de)想象奔突(tu)傾涌,而真正(zheng)的(de)(de)思(si)者又必有一顆(ke)情感(gan)豐潤的(de)(de)高尚的(de)(de)心(xin)(xin)靈。余秋雨就是這樣心(xin)(xin)靈的(de)(de)激情對理性的(de)(de)滋潤及(ji)其相生相長,成(cheng)為《文(wen)化苦(ku)旅》的(de)(de)主要特質(zhi)。他用富(fu)有個人(ren)魅力的(de)(de)評議使(shi)(shi)《文(wen)化苦(ku)旅》不(bu)僅閃爍(shuo)著理性的(de)(de)光澤又浸漬著藝(yi)術想象的(de)(de)激情。
如(ru)《莫高窟(ku)(ku)》一(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)中,他(ta)(ta)寫(xie)自己被莫高窟(ku)(ku)的(de)(de)藝(yi)術震撼(han)后的(de)(de)感(gan)觸,“看莫高窟(ku)(ku),不是(shi)(shi)看死了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)的(de)(de)標本,而是(shi)(shi)看活(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)的(de)(de)生命。一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)年(nian)而始終活(huo)著,血(xue)脈暢通,呼吸勻停(ting),這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種何等壯闊(kuo)的(de)(de)生命力一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)又(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)藝(yi)術家(jia)(jia)前呼后擁向我(wo)走來,每個藝(yi)術家(jia)(jia)又(you)(you)牽連著喧鬧的(de)(de)背景(jing),在這(zhe)(zhe)里舉行著橫跨千(qian)年(nian)的(de)(de)游行,紛雜的(de)(de)衣飾使我(wo)們眼花繚亂,呼呼的(de)(de)旌旗使我(wo)們滿(man)耳轟鳴。”而莫高窟(ku)(ku)藝(yi)術之神(shen)奇又(you)(you)在于“它是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種狂歡(huan),一(yi)(yi)(yi)(yi)種釋放。在它的(de)(de)懷抱里神(shen)人交融時空飛騰(teng),于是(shi)(shi)它讓人走進祖籍,走進寓言,走進宇宙意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)霓虹,在這(zhe)(zhe)里,狂歡(huan)是(shi)(shi)天然(ran)秩(zhi)序(xu),釋放是(shi)(shi)天賦人格,藝(yi)術的(de)(de)王國(guo)是(shi)(shi)自由的(de)(de)殿堂。”這(zhe)(zhe)清晰美(mei)妙的(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)已(yi)經寫(xie)活(huo)了(le)千(qian)年(nian)的(de)(de)標本:他(ta)(ta)止不住心靈被藝(yi)術震撼(han)的(de)(de)喜悅,又(you)(you)以捷勁飛揚的(de)(de)節奏釋放激情。情感(gan)的(de)(de)飛騰(teng)與(yu)深刻(ke)的(de)(de)藝(yi)術感(gan)悟和生命體驗渾圓(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)體,形成酣暢淋漓,飽滿(man)質實的(de)(de)抒情特質。
還有如《華(hua)語(yu)情結》中以(yi)山(shan)岳(yue)喻(yu)語(yu)言,來(lai)表現華(hua)語(yu)的(de)(de)博(bo)大幽(you)深代代承傳,他(ta)寫(xie)(xie)道:“就是這種(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)音,就是這種(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)匯,就是這種(zhong)(zhong)(zhong)腔調,從(cong)(cong)原始巫覡口中唱出(chu)來(lai),從(cong)(cong)孔子莊子那(nei)里(li)說下去,從(cong)(cong)李(li)白杜甫蘇(su)東坡嘴(zui)里(li)哼出(chu)來(lai),響起(qi)在塞北沙場,響起(qi)在江湖劃澤(ze)??”這都(dou)說明余秋雨(yu)把(ba)(ba)理(li)(li)性的(de)(de)思(si)悟融入(ru)了形象中,把(ba)(ba)藝術想象中,把(ba)(ba)藝術想象融合理(li)(li)性的(de)(de)寫(xie)(xie)作方式并以(yi)此表明他(ta)生命質感的(de)(de)充盈,情思(si)的(de)(de)精湛,以(yi)意馭辭(ci)的(de)(de)自由。
前(qian)面(mian)已經(jing)說過,余(yu)秋(qiu)雨(yu)觀照(zhao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)留著中華民族(zu)蒼莽(mang)步履的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)山(shan)(shan)水(shui)。這里要表明的(de)(de)(de)是(shi)(shi),他對文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格存在(zai)內蘊的(de)(de)(de)深刻探尋,已經(jing)突破了散文(wen)(wen)(wen)長期被拘禁于(yu)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)活瑣(suo)事及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)常態(tai)的(de)(de)(de)狹窄視(shi)界(jie),沖(chong)破了散文(wen)(wen)(wen)以所(suo)謂“小感(gan)觸”、“小體(ti)會(hui)”、“小哲(zhe)理(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)精致見長的(de)(de)(de)舊(jiu)審美規范,而(er)(er)以自(zi)己強烈的(de)(de)(de)開(kai)拓意(yi)識(shi)和啟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)深思的(de)(de)(de)力(li)度(du)實(shi)現了散文(wen)(wen)(wen)界(jie)追求(qiu)多年(nian)的(de)(de)(de)審美超越,開(kai)放、廣(guang)博視(shi)野帶來余(yu)秋(qiu)雨(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)視(shi)角的(de)(de)(de)變換(huan),使文(wen)(wen)(wen)思流(liu)動、開(kai)放、豐富、多向(xiang),而(er)(er)迥異于(yu)因(yin)襲的(de)(de)(de)直線式、單向(xiang)度(du)的(de)(de)(de)抒寫(xie)方式,如《西(xi)湖夢(meng)》多少文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)家寫(xie)過西(xi)湖,但真正從西(xi)湖的(de)(de)(de)碧水(shui)柔波看出它在(zai)中國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)景(jing)觀上(shang)獨具(ju)的(de)(de)(de)內蘊的(de)(de)(de)又(you)有幾位,所(suo)謂“登山(shan)(shan)則(ze)情(qing)滿于(yu)山(shan)(shan),觀海則(ze)意(yi)溢于(yu)海”只(zhi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對自(zi)然的(de)(de)(de)淺層次情(qing)感(gan)反應(ying),只(zhi)有以這種激動為情(qing)感(gan)喚起,并能進而(er)(er)深刻地體(ti)悟自(zi)然獨具(ju)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)內涵,生(sheng)命意(yi)味者(zhe)才真正感(gan)知(zhi)了自(zi)然的(de)(de)(de)生(sheng)命力(li),綠綠的(de)(de)(de)西(xi)湖水(shui)漣漪陣陣,《西(xi)湖夢(meng)》便將(jiang)山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)(de)停滯,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)與非(fei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)等人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格、道德、社會(hui)的(de)(de)(de)多重思路一一鋪展,在(zai)這多向(xiang)的(de)(de)(de)流(liu)動中再識(shi)了中國文(wen)(wen)(wen)化人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing).。“《西(xi)湖夢(meng)》是(shi)(shi)散文(wen)(wen)(wen)界(jie)對西(xi)湖的(de)(de)(de)全部詮釋(shi)。也是(shi)(shi)散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)新法度(du)。在(zai)余(yu)秋(qiu)雨(yu)筆(bi)下,山(shan)(shan)水(shui)景(jing)觀,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)世態(tai),歷(li)史變遷,自(zi)我生(sheng)命體(ti)驗渾然一體(ti),行止于(yu)古今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)間,盤旋(xuan)于(yu)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)化長河,而(er)(er)又(you)返歸(gui)于(yu)存在(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)境、風云舒卷、眾(zhong)流(liu)交匯、不(bu)拘法度(du),確是(shi)(shi)心游(you)萬仞而(er)(er)能錯(cuo)落鋪排,舒徐自(zi)由。”余(yu)秋(qiu)雨(yu)散文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以能如此雄渾流(liu)轉,瀟(xiao)灑暢達(da),全在(zai)乎作(zuo)者(zhe)深邃而(er)(er)敏(min)銳地慧悟。
哲學背景下的審美情趣
余秋雨(yu)對(dui)本(ben)民族審美經驗的(de)(de)(de)認同(tong),那(nei)(nei)就(jiu)是崇尚(shang)安居(ju)樂業,質樸平(ping)(ping)和(he)(he),陰柔坤(kun)靜(jing)的(de)(de)(de)審美趨向,他(ta)總(zong)是強調“寧(ning)(ning)靜(jing)”、“寧(ning)(ning)謐”和(he)(he)“實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”。因(yin)為(wei)他(ta)深知人生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)論(lun)如何喧囂(xiao)、奇(qi)瑰,最(zui)終總(zong)要走向平(ping)(ping)緩和(he)(he)實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai),所以(yi)(yi)他(ta)說(shuo)“給浮(fu)囂(xiao)以(yi)(yi)寧(ning)(ning)靜(jing),給躁急以(yi)(yi)清洌,給高蹈以(yi)(yi)平(ping)(ping)實(shi),給粗獷以(yi)(yi)明(ming)(ming)麗(li)”,“人生(sheng)(sheng)才見(jian)靈(ling)動,世界才顯精(jing)致,歷史(shi)才有風韻。”(《沙(sha)原隱泉》)只(zhi)有在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)遠(yuan)離(li)嘈雜的(de)(de)(de)寧(ning)(ning)靜(jing)中(zhong)(zhong),人才能“重新凝(ning)入(ru)心(xin)靈(ling)”,才能靜(jing)聽(ting)自然的(de)(de)(de)聲音,而(er)中(zhong)(zhong)國(guo)文人也(ye)多是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)寧(ning)(ning)靜(jing)的(de)(de)(de)狀態中(zhong)(zhong)才能有所成就(jiu)。作者(zhe)的(de)(de)(de)這(zhe)種“寧(ning)(ning)靜(jing)觀”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《江(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)(zhen)》最(zui)為(wei)明(ming)(ming)顯:“我到(dao)過(guo)的(de)(de)(de)江(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)(zhen)很多,閉(bi)眼就(jiu)能想見(jian),穿(chuan)(chuan)鎮(zhen)(zhen)而(er)過(guo)的(de)(de)(de)狹窄河(he)道(dao),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座座雕刻精(jing)致的(de)(de)(de)石橋(qiao),傍河(he)而(er)筑的(de)(de)(de)民居(ju),民居(ju)樓板底(di)下(xia)就(jiu)是水,石階的(de)(de)(de)埠(bu)頭從(cong)樓板下(xia)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)級級伸出來,女人正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)埠(bu)頭上浣(huan)洗,而(er)離(li)他(ta)們只(zhi)有幾(ji)(ji)尺遠(yuan)的(de)(de)(de)烏蓬船上正(zheng)升(sheng)起一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)縷(lv)白白的(de)(de)(de)炊煙,炊煙穿(chuan)(chuan)過(guo)橋(qiao)洞飄到(dao)對(dui)岸(an)(an),對(dui)岸(an)(an)河(he)邊(bian)(bian)(bian)有又低又寬(kuan)的(de)(de)(de)石欄,可(ke)坐可(ke)躺,幾(ji)(ji)位老人滿臉寧(ning)(ning)靜(jing)地坐在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)(nei)里看(kan)著過(guo)往船只(zhi)比(bi)之(zhi)于(yu)沈從(cong)文筆下(xia)的(de)(de)(de)湘西河(he)邊(bian)(bian)(bian)由吊(diao)腳(jiao)樓組成的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)(zhen),江(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)(zhen)少(shao)了那(nei)(nei)種渾樸奇(qi)險,多了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點暢(chang)達平(ping)(ping)穩(wen)。它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)前邊(bian)(bian)(bian)沒有險灘(tan),后邊(bian)(bian)(bian)沒有荒漠,因(yin)此(ci)雖(sui)然幽僻卻談不(bu)(bu)(bu)上什(shen)么(me)氣勢(shi);它(ta)(ta)們大(da)多有很有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些年代了,但始終比(bi)較滋潤的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方式并沒有讓它(ta)(ta)們保留下(xia)多少(shao)廢墟和(he)(he)遺(yi)跡,因(yin)此(ci)也(ye)聽(ting)不(bu)(bu)(bu)出多少(shao)歷史(shi)的(de)(de)(de)浩嘆;它(ta)(ta)們當(dang)然有過(guo)升(sheng)沉榮辱,但實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)未曾擺出過(guo)太堂皇的(de)(de)(de)場面,因(yin)此(ci)也(ye)不(bu)(bu)(bu)容易產(chan)生(sheng)(sheng)類似于(yu)朱雀橋(qiao)、烏衣(yi)巷(xiang)的(de)(de)(de)滄桑之(zhi)慨。總(zong)之(zhi),它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)歷史(shi)路程和(he)(he)現實(shi)風貌(mao)都顯得平(ping)(ping)實(shi)而(er)耐久,狹窄而(er)悠(you)久,就(jiu)像經緯(wei)著它(ta)(ta)們的(de)(de)(de)條條石板街道(dao)。”對(dui)那(nei)(nei)暢(chang)達平(ping)(ping)穩(wen),淡泊安定(ding)的(de)(de)(de)風貌(mao),余秋雨(yu)頗為(wei)贊(zan)賞(shang),他(ta)說(shuo);“像我這(zhe)樣的(de)(de)(de)人也(ye)愿意居(ju)于(yu)這(zhe)些小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)(zhen)中(zhong)(zhong)。”“反正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我心(xin)目中(zhong)(zhong),小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)橋(qiao)流水人家,莼鱸之(zhi)思(si),都是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種宗教性(xing)的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)哲學(xue)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態意象。”他(ta)說(shuo),真要隱居(ju),最(zui)佳(jia)的(de)(de)(de)方式“莫過(guo)于(yu)躲在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)江(jiang)南(nan)(nan)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)鎮(zhen)(zhen)中(zhong)(zhong)了。”
與這(zhe)(zhe)寧靜、陰柔相一致的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)中華傳統藝(yi)(yi)術心理中對(dui)“苦(ku)行(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)推重,藝(yi)(yi)術是(shi)(shi)(shi)精神凈化(hua)的(de)(de)升華,必以苦(ku)行(xing)(xing)(xing)而達到(dao)內心充實(shi),吟詩(shi)作(zuo)畫(hua)必以廢寢忘食為取得成(cheng)就的(de)(de)前提,孔子言(yan)“三月(yue)不(bu)(bu)知肉味。”是(shi)(shi)(shi)從藝(yi)(yi)術的(de)(de)沉(chen)醉(zui)角度(du)談到(dao)苦(ku)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)。中國傳統文人(ren)(ren)習練書(shu)法,便需(xu)苦(ku)行(xing)(xing)(xing),磨了(le)(le)幾缸水(shui)(shui),寫壞許多筆(bi),方可“入木三分(fen)”之(zhi)妙,這(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)(shi)“靜心”的(de)(de)苦(ku)修(xiu),其實(shi)《文化(hua)苦(ku)旅》中嵌生個(ge)(ge)“苦(ku)”字,表明了(le)(le)作(zuo)者行(xing)(xing)(xing)程(cheng)之(zhi)苦(ku),修(xiu)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)艱。正像(xiang)他自(zi)己所言(yan):“‘多情應笑我(wo)早(zao)生華發’,對(dui)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)多情總會(hui)加重人(ren)(ren)生的(de)(de)負載(zai),由歷(li)史(shi)(shi)滄桑感(gan)引發出(chu)人(ren)(ren)生滄桑感(gan)。也(ye)許正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)原因,在(zai)山(shan)水(shui)(shui)歷(li)史(shi)(shi)間跋涉的(de)(de)時候(hou)有了(le)(le)越來(lai)越多的(de)(de)人(ren)(ren)生回憶,這(zhe)(zhe)種回憶又滲(shen)入了(le)(le)筆(bi)墨之(zhi)中。連歷(li)史(shi)(shi)本身也(ye)不(bu)(bu)會(hui)否認一切真切的(de)(de)人(ren)(ren)生回憶會(hui)給(gei)它增添(tian)聲色和(he)情致,但它終究還是(shi)(shi)(shi)要(yao)以自(zi)己的(de)(de)漫長來(lai)比(bi)照出(chu)人(ren)(ren)生的(de)(de)短促,以自(zi)己的(de)(de)粗(cu)線條(tiao)來(lai)勾(gou)勒(le)出(chu)人(ren)(ren)生的(de)(de)局限。”
余秋(qiu)雨借助散(san)(san)文(wen)(wen)這種極富(fu)親和(he)(he)力的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)體反思文(wen)(wen)化(hua),以(yi)(yi)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)審(shen)美視(shi)角和(he)(he)生(sheng)命哲理,把智性滲(shen)入景(jing)觀(guan),把學(xue)(xue)(xue)理融入世俗(su),以(yi)(yi)飽蘸(zhan)人(ren)格(ge)(ge)情感的(de)(de)(de)(de)筆觸(chu)闡釋自然(ran)山水,超越了(le)(le)對(dui)有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)景(jing)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)欣(xin)賞和(he)(he)贊(zan)嘆。余秋(qiu)雨寫歷(li)(li)史(shi)散(san)(san)文(wen)(wen),不單純地借景(jing)抒情。而是給歷(li)(li)史(shi)真實的(de)(de)(de)(de)形(xing)象還原。戲劇專(zhuan)家(jia)余秋(qiu)雨的(de)(de)(de)(de)思維場(chang)中比(bi)一(yi)般文(wen)(wen)化(hua)史(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)多了(le)(le)一(yi)個舞臺或屏(ping)幕,習慣于(yu)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)形(xing)象思維的(de)(de)(de)(de)特殊品(pin)質(zhi)產生(sheng)了(le)(le)他(ta)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)史(shi)造象”的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)風格(ge)(ge),比(bi)一(yi)般文(wen)(wen)藝(yi)家(jia),他(ta)又多著史(shi)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)學(xue)(xue)(xue)兩個視(shi)角,它(ta)們同人(ren)學(xue)(xue)(xue)視(shi)角重(zhong)合(he)顯(xian)(xian)現(xian)了(le)(le)余氏散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)特別景(jing)觀(guan):文(wen)(wen)化(hua)與(yu)歷(li)(li)史(shi)在(zai)他(ta)眼里成為一(yi)個又一(yi)個真實而具體的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命過(guo)程,活(huo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)標本。用他(ta)的(de)(de)(de)(de)話(hua)可以(yi)(yi)說(shuo)他(ta)給自己(ji)散(san)(san)文(wen)(wen)確(que)定了(le)(le)如(ru)下任務:“還歷(li)(li)史(shi)以(yi)(yi)真實,還生(sheng)命以(yi)(yi)過(guo)程。”余秋(qiu)雨用生(sheng)命哲學(xue)(xue)(xue)構筑的(de)(de)(de)(de)話(hua)語(yu)“復(fu)活(huo)”了(le)(le)歷(li)(li)史(shi),與(yu)人(ren)性相通(tong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)景(jing)觀(guan)成為其精神的(de)(de)(de)(de)依托和(he)(he)理想的(de)(de)(de)(de)承(cheng)載(zai),二者在(zai)互(hu)闡互(hu)釋過(guo)程中彼此生(sheng)成了(le)(le)一(yi)種以(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)人(ren)格(ge)(ge)、生(sheng)命價值(zhi)為本位的(de)(de)(de)(de)話(hua)語(yu),進而溝通(tong)了(le)(le)景(jing)和(he)(he)情、雅和(he)(he)俗(su)等美學(xue)(xue)(xue)層面,顯(xian)(xian)露出獨(du)特的(de)(de)(de)(de)審(shen)美心理和(he)(he)審(shen)美情趣。
內涵豐富深邃
《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦旅(lv)(lv)》對(dui)(dui)拓寬散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。以(yi)往(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)往(wang)(wang)往(wang)(wang)只(zhi)是(shi)(shi)對(dui)(dui)某一方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)進行(xing)表述(shu),內(nei)(nei)涵不夠豐富。例如說理(li)散(san)文(wen)(wen)(wen),大多情況下是(shi)(shi)對(dui)(dui)某一理(li)論觀點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發,內(nei)(nei)容(rong)上(shang)較(jiao)為(wei)單(dan)(dan)薄(bo);比如游記,往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)(shi)對(dui)(dui)風景(jing)、人(ren)(ren)物(wu)、風俗等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)(dan)純描(miao)寫,內(nei)(nei)涵上(shang)較(jiao)為(wei)單(dan)(dan)一。《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦旅(lv)(lv)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個創新之處(chu)就是(shi)(shi)以(yi)散(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式融(rong)入了眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong),在一篇散(san)文(wen)(wen)(wen)中囊括(kuo)了思想(xiang)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)、民俗等(deng)甚(shen)至更多方面,使(shi)散(san)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)涵更加豐富。比如在《洞庭(ting)一角》中,作(zuo)者吊古思今,追(zhui)想(xiang)范仲淹等(deng)遷(qian)客騷(sao)人(ren)(ren),又從古跡和歷史中闡發了對(dui)(dui)于“貶(bian)官(guan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)想(xiang),向人(ren)(ren)性縱深處(chu)追(zhui)尋(xun)人(ren)(ren)生(sheng)真諦:“想(xiang)人(ren)(ren)生(sheng),思榮辱,知使(shi)命(ming),游歷一次,便是(shi)(shi)一次修身養(yang)性。胸(xiong)襟(jin)大了,洞庭(ting)湖(hu)小了。”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)(wen)在《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦旅(lv)(lv)》中有(you)(you)很(hen)多,其內(nei)(nei)涵豐富而(er)深邃,為(wei)當代散(san)文(wen)(wen)(wen)領域開墾(ken)了一塊嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)。
語言平淡蘊藉
余秋雨(yu)(yu)的(de)(de)《文(wen)(wen)化苦旅》在語(yu)(yu)言上(shang)的(de)(de)特(te)點是(shi)(shi)平(ping)(ping)淡(dan)(dan)蘊藉(jie),這也是(shi)(shi)其創作特(te)色(se)之一(yi)。平(ping)(ping)淡(dan)(dan)自然是(shi)(shi)文(wen)(wen)學語(yu)(yu)言上(shang)的(de)(de)追求,梅堯臣就曾(ceng)經說過“作詩(shi)無(wu)古今(jin),唯造(zao)平(ping)(ping)淡(dan)(dan)雅(ya)”。《文(wen)(wen)化苦旅》如(ru)果從(cong)語(yu)(yu)言層面進行(xing)分析就充分體(ti)現了(le)(le)其平(ping)(ping)淡(dan)(dan)蘊藉(jie)的(de)(de)語(yu)(yu)言特(te)色(se)。例如(ru)在《白發蘇(su)(su)州(zhou)》中(zhong)(zhong)(zhong)作者這樣寫道(dao):“蘇(su)(su)州(zhou)是(shi)(shi)我(wo)(wo)常去之地。海內美(mei)(mei)景多(duo)得是(shi)(shi),唯蘇(su)(su)州(zhou),能(neng)給我(wo)(wo)一(yi)種(zhong)真正的(de)(de)休憩。柔婉(wan)的(de)(de)語(yu)(yu)言。姣好(hao)的(de)(de)面容,精雅(ya)的(de)(de)園林,幽深的(de)(de)街(jie)道(dao),處處給人(ren)感官上(shang)的(de)(de)寧靜(jing)和慰藉(jie)。”短短的(de)(de)語(yu)(yu)句(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)對事物的(de)(de)描(miao)述娓娓道(dao)來,雖平(ping)(ping)淡(dan)(dan)但(dan)又可以(yi)感受到一(yi)種(zhong)流暢的(de)(de)氣勢,同時(shi)還耐(nai)人(ren)尋味。另外在《夜雨(yu)(yu)詩(shi)意》中(zhong)(zhong)(zhong),作者寫道(dao):“ 光聽著窗外夜色(se)中(zhong)(zhong)(zhong)時(shi)緊時(shi)疏(shu)的(de)(de)雨(yu)(yu)聲,便滿(man)心都(dou)會貯足(zu)了(le)(le)詩(shi)。要(yao)說美(mei)(mei),也沒有什么美(mei)(mei),屋外的(de)(de)路泥濘難走,院中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)花(hua)零落不(bu)堪,夜行(xing)的(de)(de)旅人(ren)渾身濕透。”寥(liao)寥(liao)幾(ji)行(xing)話語(yu)(yu)卻(que)在平(ping)(ping)淡(dan)(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現出(chu)了(le)(le)一(yi)種(zhong)濃濃的(de)(de)詩(shi)意,讀(du)罷這些(xie)語(yu)(yu)句(ju),讀(du)者腦海中(zhong)(zhong)(zhong)會浮現出(chu)夜雨(yu)(yu)沾衣、落花(hua)凋(diao)零的(de)(de)詩(shi)化畫面。這就是(shi)(shi)其語(yu)(yu)言所具有的(de)(de)魅力——在平(ping)(ping)淡(dan)(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊含(han)無(wu)限(xian)詩(shi)意,在蘊藉(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)包含(han)無(wu)限(xian)美(mei)(mei)感。
層次多重厚重
層(ceng)(ceng)次(ci)(ci)多而(er)厚(hou)重(zhong)(zhong)是(shi)(shi)《文(wen)(wen)化(hua)苦旅(lv)》的(de)(de)(de)另一創(chuang)作(zuo)特色。如(ru)其中的(de)(de)(de)《西湖(hu)夢》,文(wen)(wen)中寫(xie)景的(de)(de)(de)地方不(bu)多,但卻包含眾多的(de)(de)(de)歷史內(nei)(nei)容(rong)。如(ru)果(guo)單從散文(wen)(wen)表面來看,可(ke)以起(qi)到(dao)普及歷史知識(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)用,但是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)不(bu)僅僅是(shi)(shi)展(zhan)現(xian)(xian)歷史內(nei)(nei)容(rong),而(er)是(shi)(shi)想借(jie)此引(yin)發人(ren)(ren)們(men)對其展(zhan)開更深層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)思考:西湖(hu)已經成為(wei)中國文(wen)(wen)化(hua)體系中的(de)(de)(de)一個意象,“西湖(hu)歌(ge)舞幾時休”、斷橋傳說等使西湖(hu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)內(nei)(nei)涵更加豐富(fu)。從審美(mei)角度來看,僅《西湖(hu)夢》這個標題就可(ke)以引(yin)人(ren)(ren)思考,心生(sheng)遐想。《西湖(hu)夢》中關(guan)于西湖(hu)景色描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)只言(yan)片(pian)語給人(ren)(ren)以美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)聯想,描(miao)述(shu)發生(sheng)的(de)(de)(de)眾多事件更是(shi)(shi)增(zeng)加了西湖(hu)的(de)(de)(de)厚(hou)重(zhong)(zhong)感。同時也(ye)包含了作(zuo)者(zhe)(zhe)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)思考,文(wen)(wen)中特別批(pi)判了那種“不(bu)能把(ba)志(zhi)向實現(xian)(xian)于社會,便躲進(jin)一個自(zi)然小天地自(zi)娛自(zi)耗。他們(men)消除了志(zhi)向,漸漸又把(ba)這種消除當做(zuo)了志(zhi)向”的(de)(de)(de)消極文(wen)(wen)化(hua)人(ren)(ren)格和惰性(xing)(xing)文(wen)(wen)化(hua)。”由此可(ke)見,《文(wen)(wen)化(hua)苦旅(lv)》在文(wen)(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)深處立定,既有充沛的(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)意識(shi)、又有冷峻的(de)(de)(de)理性(xing)(xing),內(nei)(nei)涵厚(hou)重(zhong)(zhong),層(ceng)(ceng)次(ci)(ci)豐富(fu)。
《文化苦旅》獲得了(le)全國(guo)金鑰匙圖書(shu)二(er)等獎,上海市優(you)秀圖書(shu)一等獎,上海市第二(er)屆(jie)文學藝術成果獎,臺(tai)灣最佳讀書(shu)獎。在(zai)(zai)大(da)陸,一印(yin)(yin)再(zai)印(yin)(yin),在(zai)(zai)臺(tai)灣,一年(nian)內(nei)就(jiu)重印(yin)(yin)11次,使臺(tai)灣出(chu)現(xian)了(le)“到緣光咖啡屋(wu)聽巴(ba)赫(he)、談(tan)余秋雨”的(de)(de)社(she)會時尚。在(zai)(zai)新加坡等華人地區同樣也(ye)出(chu)現(xian)了(le)爭(zheng)讀余秋雨的(de)(de)熱潮。
這本散文(wen)(wen)(wen)集,充滿(man)了(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)韻味,文(wen)(wen)(wen)字干凈簡潔,流暢(chang)漂亮,同時又體現了(le)對中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)愛和理解,字里行間流露(lu)出濃厚的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)韻味,十分感(gan)人(ren)。山水物象,大漠荒原,處處留(liu)下了(le)作者的(de)(de)(de)(de)足跡(ji),也留(liu)下了(le)作者的(de)(de)(de)(de)思考(kao),歷(li)史的(de)(de)(de)(de)滄桑、人(ren)性的(de)(de)(de)(de)思考(kao)、人(ren)生的(de)(de)(de)(de)真諦、文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂。字字真言(yan),處處精(jing)心,充滿(man)了(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)韻味。(全國語文(wen)(wen)(wen)特(te)級(ji)教師文(wen)(wen)(wen)華評)
作者依仗(zhang)著淵博的文(wen)學和史學功底,豐厚的文(wen)化(hua)感悟力和藝術表現力所(suo)寫下的這些文(wen)章,不但揭示了(le)(le)中國文(wen)化(hua)巨大的內涵,而(er)且也為當代散文(wen)領(ling)域(yu)提供了(le)(le)嶄新的范(fan)例。(中國作家協會會員張振金評)
余秋雨的文化散文幾乎(hu)是篇篇浸(jin)透(tou)了(le)國文化的凄風(feng)(feng)苦雨和(he)中國文人(ren)的集體(ti)痛(tong)苦感,再以個人(ren)生命(ming)的真(zhen)體(ti)驗和(he)真(zhen)性情澆鑄成文字,舉重若輕(qing),力能扛(kang)鼎,不(bu)僅(jin)上承新(xin)文學散文這(zhe)余緒,而且開(kai)啟了(le)一(yi)代(dai)風(feng)(feng)氣(qi),將(jiang)整個當代(dai)散文的創(chuang)作提高到(dao)了(le)一(yi)個新(xin)的水準。(軍事文藝研究所教(jiao)授朱(zhu)向前(qian)評(ping))
此散文(wen)(wen)集堪輿為(wei)“大(da)散文(wen)(wen)”,意味著(zhu)大(da)的(de)格(ge)局、大(da)的(de)氣度、大(da)的(de)視野。雖然著(zhu)者的(de)文(wen)(wen)筆是散文(wen)(wen)性的(de),但其(qi)眼光卻是歷(li)史性的(de),有著(zhu)超越文(wen)(wen)化歷(li)史現實之處。(加(jia)拿大(da)華(hua)人神學院天道學院院長區應(ying)毓評)
余秋雨,1946年(nian)8月23日出生于浙江(jiang)省余姚縣橋頭(tou)鎮(今屬慈(ci)溪市),漢(han)族。當代著(zhu)名散文家,文化(hua)學者,藝術理(li)論(lun)家,文化(hua)史學家、戲(xi)劇(ju)教育家。
1966年畢業于上海戲(xi)劇(ju)學院(yuan)戲(xi)劇(ju)文(wen)學系。1980年陸(lu)續出版(ban)了《戲(xi)劇(ju)理論史稿(gao)》《中國(guo)戲(xi)劇(ju)文(wen)化史述》《戲(xi)劇(ju)審美心理學》。1985年成為中國(guo)大陸(lu)最年輕的文(wen)科(ke)教(jiao)授(shou)。1986年被授(shou)予上海十大學術精英。1987年被授(shou)予國(guo)家級(ji)突出貢(gong)獻專(zhuan)家的榮譽(yu)稱號。