內容簡介

《白銀時(shi)(shi)代(dai)》是《時(shi)(shi)代(dai)三部(bu)曲》之(zhi)二，由(you)(you)一組(zu)虛擬時(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)構成(cheng)的(de)(de)(de)長篇。這組(zu)作(zuo)品(pin)寫(xie)的(de)(de)(de)是本世(shi)紀(ji)長大(da)而活到(dao)下世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)知(zhi)識分子，在跨世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)過(guo)程中，回(hui)憶他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)上輩、描(miao)述(shu)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)上輩、描(miao)述(shu)他(ta)(ta)們(men)自(zi)己的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)。與(yu)其說這是對未(wei)來(lai)(lai)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)預測，不如說是現代(dai)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)寓言，是反烏托邦故事。主人公生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)世(shi)界(jie)不僅不比現在更好，反而變(bian)本加厲地發展了現代(dai)生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)荒謬。知(zhi)識分子作(zuo)為個體(ti)的(de)(de)(de)人，被(bei)拋入日益(yi)滑稽的(de)(de)(de)境地里。作(zuo)者用兩(liang)套敘(xu)述(shu)，在一套敘(xu)述(shu)中，他(ta)(ta)描(miao)寫(xie)蹲(dun)派出所(suo)、挨鞭刑的(de)(de)(de)畫家(jia)、小(xiao)說家(jia)，以及他(ta)(ta)們(men)不同尋常(chang)的(de)(de)(de)愛情；另一套敘(xu)述(shu)，則描(miao)寫(xie)他(ta)(ta)自(zi)己作(zuo)為未(wei)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)，因為處世(shi)要遵循治史(shi)(shi)原則而犯下種種“錯誤”，最(zui)后他(ta)(ta)回(hui)到(dao)原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活、身份(fen)，成(cheng)了沒有任(ren)何欲望的(de)(de)(de)“正常(chang)人”。這兩(liang)套敘(xu)述(shu)時(shi)(shi)時(shi)(shi)交叉、重(zhong)合。在所(suo)謂的(de)(de)(de)寫(xie)實與(yu)虛構的(de)(de)(de)沖(chong)突里，作(zuo)者創造出任(ren)由(you)(you)他(ta)(ta)穿插、反諷(feng)、調侃和游(you)戲性(xing)分析(xi)的(de)(de)(de)情境來(lai)(lai)。

《白(bai)(bai)銀(yin)(yin)時代(dai)》設定(ding)的(de)時間是(shi)(shi)2020年，“我(wo)”受(shou)雇于一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)寫(xie)作公(gong)司，過(guo)著“寫(xie)作的(de)生(sheng)活”。但實際(ji)上，“我(wo)們”并沒有自己(ji)的(de)寫(xie)作，也沒有自己(ji)的(de)生(sheng)活。從寫(xie)作到做(zuo)愛(ai)，一(yi)(yi)切都被規定(ding)。《白(bai)(bai)銀(yin)(yin)時代(dai)》里一(yi)(yi)道熱(re)(re)力學的(de)謎語(yu)揭(jie)示了烏(wu)托邦世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)最根本的(de)性質——“將來(lai)的(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)銀(yin)(yin)子的(de)”。這(zhe)一(yi)(yi)謎語(yu)在(zai)(zai)小說(shuo)中被重復(fu)了多(duo)次(ci)。在(zai)(zai)小說(shuo)的(de)第四節(jie)，“我(wo)”揭(jie)出(chu)謎底(di)：老師說(shuo)的(de)是(shi)(shi)熱(re)(re)寂(ji)之后。“在(zai)(zai)熱(re)(re)寂(ji)之后整(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)宇宙會同(tong)(tong)此涼熱(re)(re)，就如(ru)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)銀(yin)(yin)元寶”，世(shi)界(jie)(jie)(jie)就成了一(yi)(yi)塊銀(yin)(yin)子，“在(zai)(zai)一(yi)(yi)塊銀(yin)(yin)子上，絕(jue)不(bu)會有一(yi)(yi)塊地(di)方比另一(yi)(yi)塊更熱(re)(re)”。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)答(da)案(an)正是(shi)(shi)烏(wu)托邦世(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)最形象(xiang)的(de)比喻——烏(wu)托邦世(shi)界(jie)(jie)(jie)正是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)沒有差別，也不(bu)允許存在(zai)(zai)差別的(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)。熱(re)(re)寂(ji)，意味(wei)著世(shi)界(jie)(jie)(jie)歸于同(tong)(tong)一(yi)(yi)。換句話說(shuo)，和(he)白(bai)(bai)銀(yin)(yin)時代(dai)一(yi)(yi)樣，烏(wu)托邦完(wan)美的(de)背后其實意味(wei)著大一(yi)(yi)統(tong)。而一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)社(she)會要達到這(zhe)樣，唯有通(tong)過(guo)極權與專制。這(zhe)是(shi)(shi)王(wang)小波作為(wei)理工科出(chu)身的(de)作家，對于現代(dai)烏(wu)托邦的(de)統(tong)一(yi)(yi)狀(zhuang)態(tai)的(de)天才想象(xiang)和(he)創造性描述。

在《未來世界》中(zhong)，“社(she)會治安(an)(an)綜合治理公司(si)(si)”是(shi)(shi)整(zheng)個(ge)社(she)會的(de)(de)(de)(de)最高權力(li)(li)機構之一(yi)。在上(shang)(shang)篇《我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)舅(jiu)舅(jiu)》中(zhong)，舅(jiu)舅(jiu)是(shi)(shi)位己經死掉的(de)(de)(de)(de)“上(shang)(shang)世紀末”的(de)(de)(de)(de)作家，“我(wo)(wo)(wo)”是(shi)(shi)個(ge)“有(you)(you)執照(zhao)”的(de)(de)(de)(de)歷史家。執照(zhao)來之不(bu)易，但“我(wo)(wo)(wo)”因為(wei)寫《我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)舅(jiu)舅(jiu)》犯(fan)了(le)(le)“直露”的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)，歷史家執照(zhao)被打洞，“我(wo)(wo)(wo)”被送去學習(xi)班跟小說家、詩人(ren)、畫家一(yi)起接受思想(xiang)改(gai)造(zao)。在下篇《我(wo)(wo)(wo)自(zi)己》中(zhong)，“我(wo)(wo)(wo)”因犯(fan)比“直露”更嚴重的(de)(de)(de)(de)“影射”錯(cuo)(cuo)誤(wu)，被社(she)會治安(an)(an)綜合治理公司(si)(si)取(qu)消身分，沒(mei)收一(yi)切，重新(xin)安(an)(an)置，并被安(an)(an)插女(nv)特務監(jian)視。后來“我(wo)(wo)(wo)”當了(le)(le)寫手，工(gong)(gong)作輕松，但每月領(ling)工(gong)(gong)資時(shi)要遭受羞辱性(xing)的(de)(de)(de)(de)鞭笞(chi)。“我(wo)(wo)(wo)”終于(yu)回(hui)到了(le)(le)原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)生活，得回(hui)了(le)(le)原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)一(yi)切，有(you)(you)一(yi)位非常漂亮(liang)的(de)(de)(de)(de)太太，但在受了(le)(le)鞭刑之后，“我(wo)(wo)(wo)”終于(yu)知(zhi)道，“我(wo)(wo)(wo)再(zai)沒(mei)有(you)(you)精力(li)(li)、也不(bu)想(xiang)再(zai)犯(fan)思想(xiang)錯(cuo)(cuo)誤(wu)了(le)(le)”。“我(wo)(wo)(wo)”回(hui)到了(le)(le)秩序井然的(de)(de)(de)(de)烏(wu)托邦世界，成為(wei)一(yi)名“知(zhi)識工(gong)(gong)人(ren)”，但“我(wo)(wo)(wo)”卻完全失去了(le)(le)創(chuang)造(zao)力(li)(li)和(he)生命欲望。

《2015》中，敘述者所(suo)要描述的(de)是(shi)從(cong)20 世紀末到2015年的(de)事情。那時(shi)小舅王二是(shi)個(ge)畫(hua)(hua)家(jia)，他的(de)畫(hua)(hua)誰(shui)也看不懂(dong)，因為(wei)(wei)“無照賣(mai)畫(hua)(hua)”, 屢次被抓進(jin)派出所(suo)。最(zui)后(hou)(hou)舅舅被押進(jin)北京專門改(gai)造新潮(chao)藝術(shu)家(jia)的(de)“習(xi)藝所(suo)”進(jin)行(xing)(xing)思想(xiang)改(gai)造。改(gai)造的(de)方式是(shi)用電(dian)(dian)刑機對付回答問題時(shi)犯錯的(de)人。之(zhi)后(hou)(hou)小舅從(cong)習(xi)藝所(suo)逃跑被抓后(hou)(hou)被一個(ge)女(nv)(nv)警(jing)察押去(qu)渤海(hai)邊上(shang)的(de)鹽堿地上(shang)刨(bao)堿進(jin)行(xing)(xing)勞改(gai), 女(nv)(nv)警(jing)察則(ze)裸體(ti)曬日光浴(yu)，然(ran)后(hou)(hou)用手槍逼著(zhu)犯人“性服(fu)務”。后(hou)(hou)來“我(wo)”因為(wei)(wei)發(fa)現用一行(xing)(xing)公式加上(shang)一臺破爛電(dian)(dian)腦就能(neng)作出小舅的(de)畫(hua)(hua)而幫小舅平反，小舅被放(fang)出，與(yu)女(nv)(nv)警(jing)察結(jie)婚，成為(wei)(wei)美(mei)協會員(yuan)，從(cong)此江郎(lang)才盡(jin)，一切都變(bian)得平淡無奇。

《2010》是《2015》的(de)前身。《2010》的(de)敘述者“我”是畫家(jia)王二(er)(er)。王二(er)(er)住在北(bei)戴河這(zhe)個“新興工業城市”，主持柴(chai)油機的(de)設(she)計。此時成年男子易得(de)數盲癥(zheng)，一旦失去數字(zi)概(gai)念，就(jiu)改當領(ling)導，漂亮女人都(dou)嫁(jia)給(gei)數盲領(ling)導，都(dou)有非(fei)數盲的(de)情夫。而(er)非(fei)數盲大(da)都(dou)是改造了的(de)藝術家(jia)（王二(er)(er)本來(lai)是畫家(jia)）。在小說所描述的(de)數盲統治(zhi)非(fei)數盲的(de)世界中，非(fei)數盲們每隔一段(duan)時間(jian)就(jiu)會舉(ju)行一場party，而(er)且(qie)專挑上(shang)班時間(jian)，動用公(gong)家(jia)財(cai)務盡情狂歡。由于狂歡過(guo)火(huo)，數盲們被(bei)激怒，party發(fa)起人王二(er)(er)作為(wei)“罪魁禍首(shou)”被(bei)施以鞭刑(xing)(xing)。王二(er)(er)在受過(guo)鞭刑(xing)(xing)后，終于意(yi)識到，這(zhe)是一個隨(sui)時可能爆發(fa)的(de)、充滿危險的(de)國度。

創作背景

1992年(nian)，王曉波(bo)辭去教職成(cheng)為自由撰稿人，在此(ci)后的五年(nian)中，他完成(cheng)了“時代(dai)(dai)三部曲”，《白(bai)銀(yin)時代(dai)(dai)》完成(cheng)于1996年(nian)秋(qiu)季。

人物介紹

“我”

“我”在一(yi)(yi)(yi)個寫(xie)作公司上是(shi)一(yi)(yi)(yi)個頭頭，所以(yi)，除了(le)搞創(chuang)作以(yi)外，“我”的(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)項任務就(jiu)是(shi)審(shen)閱下(xia)屬的(de)(de)文稿、并槍斃它“我”的(de)(de)上級是(shi)“我”的(de)(de)翻版，“我”的(de)(de)小(xiao)說(shuo)《師生戀》也(ye)一(yi)(yi)(yi)再被否定，理由(you)只有一(yi)(yi)(yi)個，即脫離生活(huo)，它們不是(shi)真正(zheng)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)。所謂真正(zheng)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)，也(ye)就(jiu)是(shi)不虛構的(de)(de)小(xiao)說(shuo)，寫(xie)真實生活(huo)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)。總之，“人在公司里只有兩件事可做：槍斃別(bie)人的(de)(de)稿子或(huo)者寫(xie)出自(zi)己的(de)(de)稿子供(gong)別(bie)人槍斃。”

舅舅

作品(pin)中所謂“現實”中的“舅舅”不是個經得起推敲的活生(sheng)生(sheng)的“人”，“傳記”中的“舅舅”，也是一個生(sheng)活在荒(huang)誕世(shi)界中的一個符碼。

舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)沒有(you)(you)豐富的(de)個(ge)性特(te)征，他(ta)只(zhi)是一(yi)個(ge)藝術(shu)家(jia)的(de)符號，想要(yao)畫畫，卻因為沒有(you)(you)“執照”而屢屢被(bei)(bei)派出(chu)所拘留。后來(lai)“舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”又(you)被(bei)(bei)強行送進“習藝所”里(li)(li)，經歷(li)了種(zhong)種(zhong)奇怪的(de)人(ren)和事。“舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”還有(you)(you)一(yi)些非(fei)現(xian)實(shi)的(de)特(te)征，如“我舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)外斜視，我覺(jue)得他(ta)眼中(zhong)的(de)世界就(jiu)如一(yi)場寬銀幕電(dian)影”。當“舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”被(bei)(bei)激怒時，就(jiu)“一(yi)聲不吭，只(zhi)顧(gu)鼓起雙腮，往肚(du)子里(li)(li)咽(yan)空氣(qi)，很快就(jiu)像個(ge)氣(qi)球一(yi)樣(yang)脹起來(lai)了”。

作品鑒賞

作品主題

烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)一(yi)(yi)詞脫胎(tai)于(yu)托(tuo)(tuo)馬斯·莫爾的(de)同名小(xiao)說(shuo)，烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)小(xiao)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種描(miao)述理想政治(zhi)體制和生活方式的(de)文學，指向是(shi)(shi)(shi)人類(lei)永恒(heng)的(de)精(jing)神(shen)追求。反(fan)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)是(shi)(shi)(shi)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)的(de)一(yi)(yi)個分支，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種否定之否定購社會想象，當一(yi)(yi)部(bu)作品對未來(lai)(lai)的(de)可怕(pa)幻想代替美好理想時，這部(bu)作品就變成了“反(fan)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)”的(de)諷(feng)刺作品，反(fan)烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)作家(jia)對邪惡事(shi)物的(de)到來(lai)(lai)加(jia)以預警，希(xi)望他們的(de)預言不要變成現實。

王小波的(de)《白銀時代》就屬于反(fan)烏(wu)托邦文學。王小波以他挑(tiao)戰禁忌的(de)膽識，以他的(de)幽(you)默反(fan)諷才能和(he)想象(xiang)奇特(te)，使(shi)他的(de)文學作(zuo)品獨樹一幟。《白銀時代》里的(de)人被無限弱(ruo)化和(he)壓抑，在這部小說里王小波以反(fan)烏(wu)托邦的(de)書寫形式摧毀了烏(wu)托邦的(de)美好，對未(wei)來的(de)質(zhi)疑焦慮不(bu)斷訴諸筆端。

王(wang)小(xiao)(xiao)波用(yong)他(ta)(ta)獨特(te)的(de)書寫方式(shi)構建(jian)了—個反(fan)烏托邦。人(ren)們失(shi)去自(zi)我，生(sheng)活沒省(sheng)意義(yi)，世界(jie)讓人(ren)陌生(sheng)。在《白(bai)銀時(shi)代》中傳達(da)給讀者一(yi)(yi)個信息，要(yao)想(xiang)使惡(e)的(de)烏托邦成為(wei)真(zhen)正(zheng)的(de)美(mei)好的(de)烏托邦，知(zhi)(zhi)識分子要(yao)敢于“說出(chu)真(zhen)理(li)，暴露謊(huang)言”。在王(wang)小(xiao)(xiao)波的(de)精神世界(jie)他(ta)(ta)認為(wei)思(si)維(wei)(wei)不僅是一(yi)(yi)種樂趣還(huan)是人(ren)快樂的(de)本(ben)源(yuan)，因此王(wang)小(xiao)(xiao)波的(de)創作中總(zong)是提倡自(zi)由，王(wang)小(xiao)(xiao)波在《未來(lai)世界(jie)》序言中說：“我喜歡奧威爾(er)和(he)卡爾(er)維(wei)(wei)諾，這可能因為(wei)，我在寫作時(shi)，也討(tao)厭受真(zhen)實邏輯(ji)的(de)控制，更討(tao)厭現(xian)實生(sheng)活中索然無味(wei)的(de)一(yi)(yi)面(mian)”，想(xiang)象有時(shi)比(bi)現(xian)實更重(zhong)要(yao)。王(wang)小(xiao)(xiao)波通過(guo)自(zi)由知(zhi)(zhi)識分子的(de)書寫提出(chu)了要(yao)彰顯人(ren)的(de)獨立(li)精神，表達(da)了對(dui)人(ren)類生(sheng)存(cun)與發展的(de)深(shen)切關懷，對(dui)扭曲畸(ji)形社會(hui)文化(hua)現(xian)象的(de)警示——迷失(shi)大久的(de)人(ren)帝要(yao)精神上(shang)的(de)回歸，人(ren)應該(gai)被關注。

王小波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)(bang)(bang)(bang)敘(xu)事不(bu)僅指向歷史(shi)，而且(qie)指向未來。《白銀時(shi)(shi)代(dai)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)個作品構成了(le)王小波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)(bang)(bang)(bang)小說系(xi)列。王小波(bo)可(ke)(ke)以稱為(wei)是(shi)消解烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)(bang)(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)手。王小波(bo)作為(wei)當代(dai)中(zhong)國(guo)自由(you)主(zhu)義文學(xue)代(dai)表(biao)人(ren)物，在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來小說中(zhong)，插科打諢，尖酸戲虐，玩(wan)世不(bu)恭(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調侃，使得(de)狂熱時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神壇顯得(de)滑(hua)稽可(ke)(ke)笑(xiao)。在《白銀時(shi)(shi)代(dai)》中(zhong)王小波(bo)表(biao)現出(chu)了(le)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“反烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)(bang)(bang)(bang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判現實主(zhu)義精神。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來小說雖是(shi)混(hun)亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反烏(wu)托(tuo)(tuo)邦(bang)(bang)(bang)(bang)，但是(shi)卻無憤世嫉俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調子。主(zhu)題還是(shi)比較嚴肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

王小(xiao)波未(wei)來小(xiao)說的(de)(de)(de)真正主題在于對人的(de)(de)(de)生存狀態的(de)(de)(de)反(fan)思。他(ta)用(yong)反(fan)諷(feng)的(de)(de)(de)手法(fa)將(jiang)歷(li)史和荒誕的(de)(de)(de)現(xian)實以一種黑(hei)色幽默(mo)的(de)(de)(de)形式(shi)展現(xian)在讀者面前。王小(xiao)波運用(yong)幽默(mo)調侃的(de)(de)(de)方式(shi)，機靈的(de)(de)(de)戲謔(nve)解(jie)構生活中(zhong)的(de)(de)(de)障礙(ai)。增加了小(xiao)說的(de)(de)(de)趣味性。  

藝術特色

敘述手法

王小(xiao)波在(zai)《白銀時代》用的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)(shu)手法(fa)有兩種不同的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)(shu)情節(jie)，內容同樣是寫(xie)(xie)師(shi)(shi)(shi)生戀(lian)。敘述(shu)(shu)(shu)者(zhe)在(zai)第一種的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)(shu)里是一位在(zai)寫(xie)(xie)作公司小(xiao)說(shuo)室里寫(xie)(xie)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)人，他(ta)和(he)老(lao)師(shi)(shi)(shi)戀(lian)愛；而他(ta)在(zai)第二種的(de)(de)(de)(de)情節(jie)敘述(shu)(shu)(shu)里是在(zai)小(xiao)說(shuo)室里寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)，寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)也(ye)是師(shi)(shi)(shi)生戀(lian)。敘述(shu)(shu)(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”和(he)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”是重迭的(de)(de)(de)(de)，敘述(shu)(shu)(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)“老(lao)師(shi)(shi)(shi)”和(he)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“老(lao)師(shi)(shi)(shi)”也(ye)是重迭的(de)(de)(de)(de)，在(zai)《白銀時代》里，作者(zhe)描寫(xie)(xie)敘述(shu)(shu)(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”和(he)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”混(hun)擾著(zhu)寫(xie)(xie)，很難分(fen)辨出(chu)中(zhong)間的(de)(de)(de)(de)界(jie)線。

作(zuo)(zuo)者為什(shen)么除了(le)用敘述者直接寫師生戀，還要通過(guo)寫小說的工(gong)作(zuo)(zuo)去(qu)詳細的描寫師生戀的細節？那(nei)是因為師生戀這(zhe)個觀念(nian)在正(zheng)常(chang)的社會里(li)面是受非議的，形(xing)成了(le)對正(zheng)常(chang)價值(zhi)觀的顛覆作(zuo)(zuo)用。

社會已經(jing)有(you)(you)一(yi)系列的(de)價值(zhi)(zhi)觀(guan)，作(zuo)者通過第二種的(de)敘述(shu)聲音顛(dian)覆既有(you)(you)的(de)價值(zhi)(zhi)觀(guan)。既有(you)(you)的(de)價值(zhi)(zhi)觀(guan)和(he)小(xiao)(xiao)說(shuo)所展(zhan)示的(de)第二種的(de)敘述(shu)聲音形(xing)成了角力，意(yi)圖打敗、或是(shi)意(yi)圖掩蓋(gai)正確(que)的(de)價值(zhi)(zhi)觀(guan)。然后王小(xiao)(xiao)波(bo)又(you)在(zai)(zai)《白銀時代》用隔一(yi)層的(de)敘述(shu)手法寫小(xiao)(xiao)說(shuo)里(li)的(de)師生戀，使得(de)(de)雙(shuang)重的(de)情節敘述(shu)在(zai)(zai)不同(tong)意(yi)識(shi)的(de)角力中(zhong)，和(he)社會的(de)模式(shi)沖突時設立一(yi)個緩沖區，甚至使得(de)(de)“師生戀”這(zhe)種意(yi)識(shi)形(xing)態在(zai)(zai)虛構和(he)想(xiang)象當中(zhong)醞釀著(zhu)。

甚至在(zai)描寫人(ren)(ren)物(wu)方面，王(wang)小波(bo)用了許多物(wu)化的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，他(ta)幾乎對(dui)所(suo)描寫的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，都利用了動植物(wu)和(he)(he)鳥(niao)類的(de)(de)比(bi)喻和(he)(he)象(xiang)征(zheng)；尤其是(shi)寫人(ren)(ren)的(de)(de)時候(hou)，用了許多的(de)(de)比(bi)擬(ni)手法(fa)，然而不是(shi)擬(ni)人(ren)(ren)，而是(shi)擬(ni)物(wu)。王(wang)小波(bo)把人(ren)(ren)和(he)(he)鳥(niao)獸類、人(ren)(ren)和(he)(he)花草樹木的(de)(de)關系拉得十分靠近。人(ren)(ren)物(wu)雖(sui)然生(sheng)活(huo)(huo)在(zai)都市，但是(shi)他(ta)不直接描繪都市生(sheng)活(huo)(huo)，他(ta)用比(bi)喻、隱喻和(he)(he)比(bi)擬(ni)手法(fa)，把人(ren)(ren)比(bi)擬(ni)成物(wu)。

作者安排(pai)敘述(shu)者“我”的(de)存在是(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)的(de)生物(wu)(wu)(wu)的(de)生命(ming)，他是(shi)(shi)(shi)侏(zhu)羅(luo)紀(ji)的(de)蛇頸(jing)龍，這(zhe)蛇頸(jing)龍具有(you)原(yuan)(yuan)始(shi)的(de)特性活(huo)下來，如(ru)果要(yao)絕種就絕種，是(shi)(shi)(shi)不必刻意經營。其(qi)它角(jiao)色如(ru)女同(tong)事(shi)是(shi)(shi)(shi)棕色的(de)嚙齒(chi)動(dong)物(wu)(wu)(wu)、是(shi)(shi)(shi)豬、是(shi)(shi)(shi)母蝗蟲、蜘(zhi)蛛精、蝙(bian)蝠，那是(shi)(shi)(shi)企圖為了(le)生活(huo)將她(ta)自己轉化，以致(zhi)能(neng)適(shi)應生活(huo)的(de)模(mo)式(shi)(shi)，如(ru)女同(tong)事(shi)想寫小說，但根(gen)本沒(mei)有(you)能(neng)力，于是(shi)(shi)(shi)要(yao)去體驗生活(huo)，成(cheng)了(le)吃掉大量習題(ti)的(de)母蝗蟲；而(er)上司是(shi)(shi)(shi)克(ke)利奧佩特拉的(de)角(jiao)色，是(shi)(shi)(shi)有(you)權柄的(de)；老師是(shi)(shi)(shi)個(ge)希臘(la)裔的(de)貴人(ren)——克(ke)利奧佩特拉本人(ren)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)化意象(xiang)清楚造成(cheng)人(ren)物(wu)(wu)(wu)生命(ming)的(de)模(mo)式(shi)(shi)。

作(zuo)者(zhe)用(yong)小(xiao)說的(de)虛構(gou)和(he)想象，用(yong)物化的(de)角色去詮(quan)釋小(xiao)說的(de)社會意識、人(ren)際關系，甚至世界(jie)觀。而小(xiao)說人(ren)物是(shi)活在“白(bai)(bai)銀時(shi)代(dai)”，受白(bai)(bai)銀時(shi)代(dai)的(de)文化意識所影響，甚至隱(yin)藏的(de)作(zuo)者(zhe)是(shi)受白(bai)(bai)銀時(shi)代(dai)所影響。

語言

王(wang)小波(bo)的(de)(de)作(zuo)品，充滿(man)了對(dui)(dui)知(zhi)識分子(zi)(zi)、藝術家的(de)(de)諷(feng)(feng)刺(ci)與(yu)(yu)批判。他(ta)在(zai)《2015》中，寫到“領導教訓舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)說：好(hao)的(de)(de)作(zuo)品應該讓(rang)人(ren)看了心情舒暢，不(bu)該讓(rang)人(ren)頭(tou)暈。小舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就頂嘴道(dao)：那么開塞露(lu)就是(shi)(shi)好(hao)作(zuo)品？”他(ta)用(yong)這種(zhong)黑色(se)幽(you)默的(de)(de)語言(yan)表現出了對(dui)(dui)作(zuo)為知(zhi)識分子(zi)(zi)的(de)(de)“領導”的(de)(de)諷(feng)(feng)刺(ci)。同時，也體現了王(wang)小波(bo)在(zai)寫作(zuo)時，敏捷的(de)(de)思(si)辨能(neng)力。與(yu)(yu)同樣諷(feng)(feng)刺(ci)知(zhi)識分子(zi)(zi)的(de)(de)王(wang)朔(shuo)相比，王(wang)小波(bo)在(zai)小說中對(dui)(dui)知(zhi)識分子(zi)(zi)的(de)(de)挖苦、調侃要較王(wang)朔(shuo)跟勝一籌。然而，他(ta)卻得到了知(zhi)識界的(de)(de)認可。其(qi)(qi)原(yuan)因是(shi)(shi)王(wang)小波(bo)是(shi)(shi)哀(ai)其(qi)(qi)不(bu)幸(xing)，怒其(qi)(qi)不(bu)爭，是(shi)(shi)善意的(de)(de)。他(ta)是(shi)(shi)在(zai)自由思(si)想與(yu)(yu)獨(du)立精神(shen)支配(pei)下的(de)(de)叛(pan)逆與(yu)(yu)嘲諷(feng)(feng)。而王(wang)朔(shuo)的(de)(de)尖(jian)銳的(de)(de)諷(feng)(feng)刺(ci)卻是(shi)(shi)在(zai)順應現實與(yu)(yu)躲避慘烈的(de)(de)人(ren)生的(de)(de)前提下體現的(de)(de)。所以，王(wang)小波(bo)的(de)(de)敘事語言(yan)更具有建設性。

王小波(bo)在(zai)《白(bai)銀時(shi)代》中，擺(bai)脫了(le)對(dui)于傳(chuan)統(tong)文(wen)學語言(yan)的(de)盲從，以旁(pang)觀者的(de)角(jiao)度重新(xin)回(hui)顧和(he)認(ren)識歷史，對(dui)現(xian)存體制、科學意識、倫理觀念等方面問題的(de)做更深(shen)的(de)探討和(he)表達。在(zai)《2015》中，作(zuo)(zuo)者在(zai)描寫小舅家里的(de)賊時(shi)寫到(dao)，“作(zuo)(zuo)為(wei)一個善良(liang)的(de)賊，他對(dui)失(shi)主的(de)道德(de)修養一直很關心(xin)。”在(zai)傳(chuan)統(tong)道德(de)評價中，賊自身就是不講道德(de)的(de)，作(zuo)(zuo)者不僅用“善良(liang)”來(lai)形容(rong)他，而且還讓賊去(qu)關心(xin)失(shi)主的(de)道德(de)修養，充滿了(le)戲謔和(he)反諷(feng)的(de)色彩。

意象

王小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)(lai)世(shi)界中(zhong)(zhong)(zhong)到處(chu)是(shi)各種(zhong)刑具，除了十字(zi)架，還(huan)有皮(pi)鞭、電椅及瓦斯等。這(zhe)(zhe)些工具載(zai)著邪惡的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影，帶(dai)給了人(ren)(ren)們(men)痛苦(ku)(ku)與(yu)災難。它們(men)對(dui)(dui)人(ren)(ren)們(men)施(shi)以酷(ku)刑的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果既沒(mei)(mei)有毀滅(mie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身體，也(ye)沒(mei)(mei)有讓人(ren)(ren)向天國(guo)靠近，卻讓人(ren)(ren)們(men)心甘情愿(yuan)地受(shou)奴役和(he)屈從安排。在(zai)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界里(li)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)正常訴(su)求遭到排斥與(yu)否(fou)定，到處(chu)充滿痛苦(ku)(ku)、夢(meng)(meng)魘與(yu)迷茫。人(ren)(ren)們(men)幻想中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦(bang)是(shi)一個寓(yu)言，是(shi)一個陰(yin)霾潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界。“我(wo)”經常夢(meng)(meng)見自己在(zai)灰蒙蒙的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)漠(mo)里(li)，被(bei)釘(ding)在(zai)十字(zi)架上(shang)，老師用(yong)鋒利的(de)(de)(de)(de)(de)木樁刺穿(chuan)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)心臟，夢(meng)(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)，“我(wo)”鮮血淋漓，在(zai)劇(ju)痛中(zhong)(zhong)(zhong)顫(zhan)抖，但卻沒(mei)(mei)有恐懼(ju)之(zhi)感(gan)。這(zhe)(zhe)個夢(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)意就像《白(bai)銀時代(dai)(dai)》中(zhong)(zhong)(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)：“在(zai)劇(ju)痛中(zhong)(zhong)(zhong)死在(zai)沙(sha)漠(mo)里(li)，也(ye)比迷失在(zai)白(bai)銀時代(dai)(dai)里(li)好得多。”這(zhe)(zhe)是(shi)一個生活在(zai)白(bai)銀時代(dai)(dai)里(li)最清醒的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)，這(zhe)(zhe)種(zhong)聲(sheng)音(yin)里(li)流露出的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)真切的(de)(de)(de)(de)(de)生命體驗(yan)，但這(zhe)(zhe)種(zhong)聲(sheng)音(yin)同(tong)(tong)樣是(shi)脆弱的(de)(de)(de)(de)(de)。最后，“我(wo)”帶(dai)著殘(can)酷(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)離開了荒(huang)漠(mo)，又回到了白(bai)銀世(shi)界里(li)。在(zai)經過酷(ku)刑的(de)(de)(de)(de)(de)折磨后，“我(wo)”回到了原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)生活，繼(ji)續麻(ma)木著，像行尸走肉一樣。人(ren)(ren)有勇(yong)氣反抗(kang)荒(huang)誕(dan)(dan)，卻無法改變(bian)(bian)荒(huang)誕(dan)(dan)本身。烏托邦(bang)是(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可改變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)種(zhong)“反抗(kang)無效”的(de)(de)(de)(de)(de)情結(jie)，表達出王小(xiao)波(bo)對(dui)(dui)烏托邦(bang)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)滿，對(dui)(dui)人(ren)(ren)類未來(lai)(lai)生存境遇深深的(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)慮(lv)；同(tong)(tong)時傳達出他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)“前不(bu)(bu)(bu)(bu)見古人(ren)(ren)，后不(bu)(bu)(bu)(bu)見來(lai)(lai)者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)宿命感(gan)。

十字架(jia)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種刑具是(shi)代(dai)表(biao)死(si)，那(nei)么(me)耶(ye)穌在(zai)十字架(jia)上死(si)后3天又復活(huo)就(jiu)代(dai)表(biao)“生(sheng)(sheng)”。肉(rou)身(shen)雖然死(si)掉，但(dan)精神(shen)卻復活(huo)了(le)。所(suo)以，王(wang)(wang)小波(bo)認為(wei)十字架(jia)是(shi)鳳凰(huang)浴火重生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)象征。作(zuo)(zuo)者對烏(wu)托(tuo)邦世(shi)(shi)界(jie)有著清醒的(de)(de)(de)(de)(de)認識，對其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)專制與極(ji)權進(jin)行了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)。他(ta)不甘心人類在(zai)烏(wu)托(tuo)邦的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)下受盡痛苦死(si)去。所(suo)以，他(ta)選擇(ze)了(le)十字架(jia)這種刑具，希(xi)望人們(men)在(zai)肉(rou)身(shen)死(si)亡后煥(huan)發出新的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)(sheng)命，以重生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)新鮮(xian)生(sheng)(sheng)命去迎接一(yi)個嶄(zhan)新的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)。這里寄托(tuo)了(le)他(ta)對理(li)想(xiang)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望，人們(men)可以不再受奴役(yi)，在(zai)一(yi)片自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)天地里快樂的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。王(wang)(wang)小波(bo)在(zai)反烏(wu)托(tuo)邦的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，又對人們(men)寄予了(le)期望。批判(pan)(pan)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)淪喪，呼喚人性的(de)(de)(de)(de)(de)回歸，也渴望自(zi)由(you)和人性的(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)。他(ta)是(shi)借十字架(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)意義彰顯(xian)其(qi)對美(mei)好未來的(de)(de)(de)(de)(de)信心。

王小波以(yi)“性”這(zhe)一(yi)意象作為(wei)進入(ru)那(nei)個時代(dai)(dai)夢魘般迷宮的(de)(de)(de)指引，憑借其獨特(te)而(er)(er)生動的(de)(de)(de)狂歡(huan)化敘述，在(zai)一(yi)個特(te)殊的(de)(de)(de)年代(dai)(dai)里凸現了(le)高貴(gui)的(de)(de)(de)人性力量，同(tong)時也與殘酷而(er)(er)罪惡(e)的(de)(de)(de)現實形成了(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)反(fan)諷。

在白(bai)銀時代(dai)里，生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)本(ben)(ben)相就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“無我”，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個干癟的(de)(de)(de)符號。所(suo)有的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)都(dou)在一(yi)套循環的(de)(de)(de)模式里進行(xing)(xing)著，服從(cong)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)前提條件，人(ren)(ren)被圍困在極端嚴密(mi)的(de)(de)(de)荒謬情境中。這(zhe)種被管(guan)制與束(shu)縛的(de)(de)(de)極狀(zhuang)況(kuang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，連最隱私的(de)(de)(de)夫妻生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)都(dou)要(yao)在權(quan)力(li)的(de)(de)(de)安排和指(zhi)揮下進行(xing)(xing)。在《未來世界》中，性生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)都(dou)被編號和按順序(xu)進行(xing)(xing)，從(cong)M1到(dao)(dao)M2，再到(dao)(dao)M3……活(huo)(huo)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)性欲望變成(cheng)枯燥的(de)(de)(de)、毫(hao)無感(gan)情的(de)(de)(de)性交，最后導致(zhi)女人(ren)(ren)們變成(cheng)了性冷(leng)淡的(de)(de)(de)患者，男人(ren)(ren)則(ze)變成(cheng)性無能。極權(quan)不(bu)僅禁錮了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)動與思想(xiang)，還(huan)管(guan)制了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)感(gan)情生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)性生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)被壓抑，這(zhe)無疑(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)權(quan)力(li)實施(shi)的(de)(de)(de)最極端狀(zhuang)態。對這(zhe)個荒誕(dan)的(de)(de)(de)時代(dai)，性權(quan)力(li)不(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類與生(sheng)(sheng)俱來的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)權(quan)力(li)。對此，王小波文(wen)學想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)方式就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)描(miao)寫肆無忌憚的(de)(de)(de)性愛，以(yi)此來對抗烏(wu)托邦的(de)(de)(de)禁欲主義(yi)傾向。

作品評價

評論家朱航滿(man)：“白銀時代(dai)”系列(lie)是王小(xiao)波寫作生涯中最后的(de)(de)完整作品(pin)，敘事的(de)(de)動(dong)作性微(wei)弱(ruo)到極點(dian)，色(se)調也(ye)空前(qian)灰暗，這(zhe)是由(you)作品(pin)的(de)(de)主題(ti)和(he)題(ti)材(cai)決定的(de)(de)——關于“寫作”或“創造”本身遭(zao)遇閹(yan)割的(de)(de)故事。  

符號學教授趙毅衡：“（在(zai)《白銀時代》中）王小(xiao)波的(de)(de)(de)未來(lai)雖然(ran)都是(shi)秩序混亂(luan)的(de)(de)(de)烏(wu)托邦，他(ta)討論(lun)的(de)(de)(de)主題至為嚴肅，但(dan)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)文字(zi)覺(jue)悟憤世嫉俗的(de)(de)(de)調子，或先知(zhi)式的(de)(de)(de)警示(shi)。他(ta)不斷訕笑人類的(de)(de)(de)未來(lai)，時而拋(pao)出皮里陽秋的(de)(de)(de)妙言，使他(ta)的(de)(de)(de)敘述一直沒有丟(diu)開從容(rong)灑脫的(de)(de)(de)風度。具有強烈(lie)現實(shi)批判性的(de)(de)(de)未來(lai)小(xiao)說，達到如此絕(jue)妙的(de)(de)(de)反諷境(jing)界(jie)，確(que)實(shi)不容(rong)易。”