《祝(zhu)福》寫祥林嫂毫(hao)無(wu)希(xi)望、就是(shi)有點希(xi)望也要(yao)被撲滅的一生(sheng)；
《在(zai)酒(jiu)樓上》寫曾經激(ji)進的青年呂緯甫，最終(zhong)回(hui)到子曰(yue)詩云(yun)的教授之(zhi)中；
《幸(xing)福的家庭》其實在(zai)經濟的壓迫之(zhi)下并不幸(xing)福；
《肥皂(zao)》則(ze)諷刺了一(yi)個(ge)(ge)或者(zhe)幾個(ge)(ge)貌似正人君(jun)子的(de)中年(nian)夫子，他們看見(jian)一(yi)個(ge)(ge)行乞的(de)十七八歲的(de)女(nv)子，就想(xiang)著如(ru)果用肥皂(zao)把她洗洗那又如(ru)何(he)？而四銘就因(yin)著這個(ge)(ge)潛在的(de)意識，竟也買了塊綠色的(de)肥皂(zao)；
《長明(ming)燈》中的瘋(feng)子瘋(feng)瘋(feng)傻傻，他就(jiu)是要把廟里的長明(ming)燈打滅，被阻了(le)，他就(jiu)說(shuo)：“我放火。”最(zui)后，他就(jiu)被他的叔伯長輩鎖在(zai)廟里的廂(xiang)房之中；
《示(shi)眾(zhong)》依然寫的是(shi)(shi)看(kan)客(ke)。中(zhong)國(guo)人永(yong)遠只(zhi)是(shi)(shi)看(kan)客(ke)，只(zhi)會當看(kan)客(ke)。看(kan)了(le)，就散了(le)。不問被看(kan)者為什么(me)示(shi)眾(zhong)，也不問自己為什么(me)要看(kan)。只(zhi)是(shi)(shi)要看(kan)，便看(kan)了(le)；
《高老夫子》某天終(zhong)于“洋”了起(qi)來，俄國有(you)(you)(you)(you)高爾基(ji)，那么他自(zi)然就可(ke)以改名叫(jiao)“高爾礎”，不(bu)是(shi)基(ji)礎么？有(you)(you)(you)(you)基(ji)必有(you)(you)(you)(you)礎。他能(neng)叫(jiao)高爾基(ji)，我(wo)為(wei)什么不(bu)能(neng)叫(jiao)高爾礎？成了高爾礎后(hou)，他就自(zi)覺(jue)“高大“起(qi)來，覺(jue)得不(bu)能(neng)與往日的麻(ma)友相提(ti)并(bing)論。然而最終(zhong)他發現自(zi)己沒有(you)(you)(you)(you)“高爾什么”的天份，他連書也教不(bu)了，又經(jing)不(bu)住麻(ma)雀(que)牌(pai)的誘惑，也經(jing)不(bu)住籠一把吃冤大頭的誘惑，終(zhong)于還是(shi)上(shang)了牌(pai)桌；
《孤(gu)獨(du)者》中的主人公魏連殳接(jie)受五四新思想熏(xun)陶，有著自(zi)由獨(du)立思想和自(zi)由獨(du)立精(jing)神。但五四落(luo)潮后(hou)的他，經歷了(le)社會腐朽(xiu)的難以改(gai)變(bian)，庸眾(zhong)愚鈍的難以改(gai)造(zao)，希望最后(hou)淪為(wei)(wei)絕望，夢想最后(hou)淪為(wei)(wei)黑暗，抗爭最后(hou)淪為(wei)(wei)墮落(luo)，又回到原地(di)；
《傷(shang)逝》不僅僅是在談論經(jing)濟對于愛情的重要(yao)性，它實質上是在探討愛情是否可以長久。而經(jing)濟的窘迫困頓只是一個極現實極真(zhen)實的誘因。因著(zhu)這個誘因，愛情就無疑成(cheng)為幻滅(mie)。傷(shang)逝了(le)，這傷(shang)逝凄慘得(de)令人傷(shang)感；
《弟兄》似乎是在諷刺(ci)那(nei)種(zhong)貌似親睦(mu)的兄弟情份；
《離婚》就(jiu)純屬一(yi)個(ge)鄉下女人的不(bu)幸(xing)了。魯迅(xun)有言：哀其(qi)(qi)不(bu)幸(xing)，怒其(qi)(qi)不(bu)爭。那個(ge)愛(ai)姑在“七大(da)爺”的威嚴之(zhi)下，竟不(bu)敢說她早已想好的話了。有什么(me)辦(ban)法呢？他們是(shi)(shi)官，且有勢。而她，只是(shi)(shi)一(yi)個(ge)鄉下人。
書的扉頁，有作者的題記(ji)：
朝發軔于蒼(cang)梧(wu)兮，夕(xi)余至乎縣圃(pu)；
欲少(shao)留此靈瑣兮(xi)，日忽忽將其暮。
吾令羲和弭(mi)節兮，望崦嵫而勿迫；
路(lu)漫漫其修遠(yuan)兮，吾將(jiang)上下而求(qiu)索。
理解《彷(pang)徨(huang)》的(de)(de)鑰匙，就(jiu)在于這題(ti)記中《離騷》的(de)(de)兩句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下(xia)而求(qiu)索(suo)。”路是(shi)(shi)遠的(de)(de)，而前面又看不(bu)見路；依稀有路時，卻(que)看不(bu)見光(guang)。想(xiang)掙扎著走出一條路來，卻(que)是(shi)(shi)遍體鱗傷，毫無結(jie)果，只能是(shi)(shi)“荷戟獨(du)彷(pang)徨(huang)”了。所(suo)以，以“彷(pang)徨(huang)”命(ming)其名，也(ye)是(shi)(shi)至名。
魯迅在(zai)題(ti)《彷(pang)徨》一(yi)(yi)詩(shi)中說：“寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間余(yu)一(yi)(yi)卒，荷戟獨彷(pang)徨。”這便是題(ti)名《彷(pang)徨》的來(lai)由。本(ben)詩(shi)可見魯迅的彷(pang)徨并(bing)不(bu)是完(wan)全消極的，它不(bu)是頹唐，而是有進取(qu)，有奮斗，反映(ying)了作者的一(yi)(yi)種心(xin)境(jing)。而且(qie)，魯迅的這種彷(pang)徨的心(xin)境(jing)，后來(lai)在(zai)斗爭中很快(kuai)地改變了。他在(zai)1926年11月就(jiu)說：“我已決(jue)定(ding)不(bu)再彷(pang)徨，拳來(lai)拳對，刀(dao)來(lai)刀(dao)當，所以心(xin)里也就(jiu)舒(shu)服了。”
魯迅的(de)這兩段話，都是他后期掌握了馬克思主義(yi)思想后，對(dui)(dui)自己寫《彷徨(huang)》時(shi)的(de)情景的(de)分析。這對(dui)(dui)于理解《彷徨(huang)》和《題<彷徨(huang)>》詩，是十分重要的(de)。
《彷徨》僅存短(duan)小(xiao)篇幅，卻(que)以一(yi)批個(ge)性獨異、涵蘊深廣的(de)知識(shi)(shi)分子(zi)形象，準確地記錄、描述了(le)辛亥革(ge)命(ming)到新文化運(yun)(yun)動這一(yi)新舊交替歷史年代(dai)中國社會(hui)各階層知識(shi)(shi)分子(zi)的(de)生活和(he)思(si)想(xiang)，從(cong)而成為“中國現(xian)代(dai)小(xiao)說的(de)開端(duan)與(yu)成熟標志”。魯(lu)迅(xun)筆(bi)下(xia)新一(yi)代(dai)知識(shi)(shi)分子(zi)的(de)悲劇(ju)命(ming)運(yun)(yun)，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)充滿(man)荒誕意味(wei)和(he)喜劇(ju)色彩——他(ta)們(men)企圖用“傳統(tong)”培(pei)育的(de)某些文化精神、思(si)想(xiang)信念來推翻整(zheng)個(ge)傳統(tong)，其勇猛和(he)堅毅，終不能掩蓋其幼稚與(yu)無力(li)。恰(qia)(qia)如作者(zhe)所(suo)言，他(ta)們(men)的(de)悲劇(ju)，正是(shi)一(yi)代(dai)知識(shi)(shi)分子(zi)身(shen)歷新舊交替時代(dai)“夢醒了(le)無路以可走”命(ming)運(yun)(yun)悲劇(ju)；更(geng)是(shi)“反抗(kang)絕(jue)望”的(de)性格悲劇(ju)。
然而，正是(shi)他(ta)們，用自己(ji)生命中的(de)(de)“大(da)寂寞大(da)悲(bei)(bei)哀”，鋪墊(dian)著后來者“生命的(de)(de)路”上“無(wu)限的(de)(de)精(jing)神三角形(xing)的(de)(de)斜面”，其真(zhen)正意義所在，并非(fei)他(ta)們悲(bei)(bei)劇的(de)(de)終(zhong)結(jie)，而是(shi)他(ta)們走向悲(bei)(bei)劇的(de)(de)方(fang)式和進程——正如加繆筆(bi)下那個永不停息(xi)的(de)(de)西(xi)西(xi)弗一(yi)樣，這些反傳統“先驅”的(de)(de)悲(bei)(bei)劇人(ren)生，形(xing)象(xiang)地記錄(lu)了一(yi)代知識(shi)分子尋求精(jing)神解放的(de)(de)曲(qu)折(zhe)、苦難以(yi)及在所有這一(yi)切背后顯(xian)示出的(de)(de)決絕、無(wu)畏。
《彷(pang)徨》中(zhong)間不(bu)(bu)少熱情的(de)(de)(de)(de)向光明的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，但是這些人(ren)物(wu)也不(bu)(bu)少缺(que)陷；夢(meng)想(xiang)著深山大澤叢(cong)林伏(fu)莽的(de)(de)(de)(de)“涓生”，還(huan)有(you)一個帶有(you)舊(jiu)時代的(de)(de)(de)(de)深重缺(que)陷的(de)(de)(de)(de)人(ren)，而(er)由熱極轉化為(wei)冷極的(de)(de)(de)(de)“孤獨者”的(de)(de)(de)(de)主人(ren)公(gong)亦然。但這位(wei)主人(ren)公(gong)于憤激而(er)以冷酷自我娛樂的(de)(de)(de)(de)當兒，他仍然有(you)“熱”——即對(dui)于天真(zhen)的(de)(de)(de)(de)孩子的(de)(de)(de)(de)愛惜，現(xian)代的(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)能(neng)沒有(you)缺(que)陷，因為(wei)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)人(ren)是前代人(ren)的(de)(de)(de)(de)后代，而(er)且是長期被壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)后代，又是被不(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)(de)社會制度(du)所包(bao)圍，被種種偏見與(yu)愚昧包(bao)圍的(de)(de)(de)(de)。
作者并不(bu)以為這(zhe)(zhe)種缺(que)陷是“命定”的(de)，是天老地(di)荒終日(ri)如斯(si)的(de)；正因為他不(bu)信永遠會如此，所以他要無情(qing)地(di)剝露這(zhe)(zhe)些(xie)缺(que)陷的(de)所以然(ran)與根源；也正因為他不(bu)信，所以他借“無有”寫他的(de)渴望(wang)，而(er)《離騷》的(de)句子——“路漫漫其修遠兮，吾將(jiang)上下而(er)求索”，正是他的(de)渴望(wang)的(de)暗示。
《祝福》中的(de)祥(xiang)林(lin)嫂是(shi)舊中國農村勞動(dong)婦(fu)女(nv)的(de)典型形象。她(ta)勤(qin)勞、善良、質(zhi)樸、頑強，但在(zai)舊社會她(ta)不但不能爭得一個做(zuo)人(ren)的(de)起(qi)碼(ma)權利，反而成為(wei)一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和(he)封建迷信(xin)所(suo)吞噬的(de)人(ren)物。
《孤(gu)獨者》中(zhong)的魏(wei)連殳(shu)是魯(lu)迅(xun)特(te)別用心地(di)描寫(xie)的一(yi)(yi)個(ge)。那(nei)是一(yi)(yi)個(ge)曾(ceng)經(jing)大覺悟的人(ren)(ren)(ren)，似(si)乎(hu)已經(jing)參透了人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的一(yi)(yi)切。他對大人(ren)(ren)(ren)們不(bu)屑一(yi)(yi)顧，小孩(hai)子們卻又(you)不(bu)理他。他曾(ceng)經(jing)潦倒不(bu)堪，似(si)在堅持著什(shen)么，又(you)突(tu)然搖身(shen)一(yi)(yi)闊(kuo)。在咯血(xue)中(zhong)大把大把地(di)花著做參議而(er)闊(kuo)起來(lai)(lai)的錢(qian)。他死(si)了，好像死(si)了才干凈，才解(jie)脫。魯(lu)迅(xun)其實是用著一(yi)(yi)種大悲(bei)哀的筆調(diao)來(lai)(lai)寫(xie)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的，這(zhe)里面也寄托著他的大失望。人(ren)(ren)(ren)世(shi)就是這(zhe)樣蒼涼，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)就是這(zhe)樣無望，想找一(yi)(yi)條路，然而(er)終于(yu)找不(bu)到，他只有死(si)。
《在酒樓上》的主人(ren)(ren)公(gong)呂(lv)緯甫(fu)，當初(chu)曾以戰士的英姿現身，但在屢遭(zao)挫(cuo)折后卻變得一蹶不(bu)振了(le)。小說(shuo)對(dui)呂(lv)緯甫(fu)的命運遭(zao)際，一方面寄(ji)予(yu)深切的同情(qing)，另一方面又尖銳地批評了(le)他以“敷(fu)敷(fu)衍衍”、“模模糊(hu)糊(hu)”的態度(du)對(dui)待(dai)現實(shi)的消極情(qing)緒。魯(lu)迅是(shi)將他的這種人(ren)(ren)生(sheng)態度(du)作為徹底反封(feng)建(jian)的對(dui)立物來加以針(zhen)砭(bian)的。在這種針(zhen)砭(bian)中，正寄(ji)托(tuo)著魯(lu)迅對(dui)于知識分子作為一種革命力量的殷切期待(dai)。
《示(shi)眾》在同一時(shi)間(jian)平臺上，集聚了難以(yi)(yi)數計的(de)(de)(de)(de)人物(wu)，就其著(zhu)墨的(de)(de)(de)(de)18個(ge)人物(wu)而言，他(她)們(men)有(you)年老年少(shao)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)致區(qu)別，有(you)高(gao)矮胖(pang)瘦之類的(de)(de)(de)(de)粗(cu)略(lve)的(de)(de)(de)(de)形象描寫(xie)，大(da)(da)多可以(yi)(yi)分辨(bian)出男女性別來(lai)，但是(shi)無(wu)一例外的(de)(de)(de)(de)沒(mei)有(you)姓名，沒(mei)有(you)籍貫，沒(mei)有(you)身份(fen)，沒(mei)有(you)性格刻畫，沒(mei)有(you)喜怒哀(ai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)情感表達；我們(men)不知(zhi)道他們(men)從何處來(lai)，將到何處去；我們(men)不知(zhi)道他們(men)是(shi)道德高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)君子，還是(shi)人格卑下的(de)(de)(de)(de)小(xiao)人；我們(men)更(geng)不會知(zhi)道他們(men)任何一個(ge)人心(xin)里在想(xiang)什么，因為作者的(de)(de)(de)(de)筆觸從來(lai)沒(mei)有(you)伸向人物(wu)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界……；讀(du)者所熟悉的(de)(de)(de)(de)中(zhong)外小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)多數要素被(bei)省略(lve)了。不過(guo)，這些(xie)只有(you)年齡(ling)、性別以(yi)(yi)及高(gao)矮胖(pang)瘦區(qu)別的(de)(de)(de)(de)人物(wu)，卻都“固(gu)守”著(zhu)一個(ge)共同的(de)(de)(de)(de)行為動作：“看(kan)”；也別無(wu)選擇地接受著(zhu)一個(ge)共同的(de)(de)(de)(de)動作行為：“被(bei)看(kan)”。任何“看(kan)”的(de)(de)(de)(de)施動者同時(shi)也是(shi)“被(bei)看(kan)”的(de)(de)(de)(de)受動者。
《彷徨(huang)》寫于“五·四”運動后新(xin)(xin)文化陣營分化的(de)(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)。原(yuan)來參加過(guo)新(xin)(xin)文化運動的(de)(de)(de)人(ren)，“有的(de)(de)(de)退隱，有的(de)(de)(de)高(gao)升，有的(de)(de)(de)前進(jin)”，魯迅當時(shi)(shi)象布(bu)不(bu)成陣的(de)(de)(de)散兵(bing)游勇那(nei)樣“孤獨”和“彷徨(huang)”。《彷徨(huang)》表現了他在(zai)這(zhe)一時(shi)(shi)期(qi)在(zai)革命征途(tu)上探(tan)索的(de)(de)(de)心情。
《彷(pang)徨(huang)》是在(zai)作者目擊了“新(xin)文(wen)化運動(dong)(dong)”的(de)(de)“主(zhu)將們”的(de)(de)“分化”后，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)畢露了妥協性，又(you)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)正在(zai)“轉變”。社會的(de)(de)力量需要(yao)(yao)有(you)人領導。然而曾被(bei)“新(xin)文(wen)化運動(dong)(dong)”所喚(huan)醒的(de)(de)青年知識分子(zi)則又(you)如何呢？——在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)追問下，產生了《彷(pang)徨(huang)》。在(zai)這(zhe)方(fang)(fang)面(mian)，主(zhu)要(yao)(yao)地(di)表(biao)現(xian)了那些從(cong)黑(hei)暗中覺(jue)醒，滿(man)肚子(zi)不平(ping)，憎憤(fen)，然而腦(nao)子(zi)里空(kong)空(kong)洞(dong)洞(dong)，成日(ri)價只(zhi)以不平(ping)與牢騷喂哺自己的(de)(de)靈魂，但同時肩上又(you)負荷著舊時代的(de)(de)重(zhong)擔，偏(pian)見(jian)，愚昧，固(gu)執(zhi)，虛無思(si)想，冒險主(zhu)義，短視，卑怯，——這(zhe)樣的(de)(de)人們。
《彷徨》貫穿著對生(sheng)活在封(feng)建勢力重(zhong)壓下的農民及知識分子“哀(ai)其(qi)不(bu)幸，怒(nu)其(qi)不(bu)爭”的關懷。《彷徨》
的(de)(de)(de)藝術技(ji)巧“圓熟”――深廣(guang)的(de)(de)(de)歷史(shi)圖(tu)景；對(dui)人(ren)物命運(yun)的(de)(de)(de)敘述(shu)滲透感情；“畫眼睛”、“勾靈魂(hun)”的(de)(de)(de)白描手段；豐滿(man)的(de)(de)(de)人(ren)物形(xing)象具有典型的(de)(de)(de)意義。
人都有(you)彷(pang)(pang)徨(huang)的時(shi)候。 孤(gu)獨(du)無依，進退失(shi)據(ju)，謂之(zhi)彷(pang)(pang)徨(huang)。 魯(lu)迅曾經是(shi)彷(pang)(pang)徨(huang)的，至少(shao)在寫《彷(pang)(pang)徨(huang)》的時(shi)候。他是(shi)寫人生的一(yi)種軌跡(ji)，這軌跡(ji)似乎有(you)鐵的規定(ding)在。從起(qi)點(dian)，拋一(yi)個圓形的弧線，然(ran)后又重(zhong)新跌回起(qi)點(dian)。甚至，跌回到起(qi)點(dian)以內(nei)。這里(li)面，有(you)孤(gu)獨(du)，有(you)悲(bei)哀，也有(you)無奈(nai)。
寫《彷(pang)徨》時(shi)，他(ta)(ta)才(cai)四十四五歲，還不(bu)是大(da)智者。因此他(ta)(ta)彷(pang)徨。那時(shi)，他(ta)(ta)滿(man)懷(huai)希望，或者說曾(ceng)經滿(man)懷(huai)希望，然而(er)這(zhe)希望，最(zui)終(zhong)是破滅(mie)了。他(ta)(ta)看不(bu)到有(you)更好的出路，出路似(si)乎總(zong)是在(zai)未(wei)來(lai)，而(er)不(bu)是現在(zai)。于是，他(ta)(ta)就(jiu)彷(pang)徨。于是，他(ta)(ta)就(jiu)寫了關于“彷(pang)徨”的小說。
與其說(shuo)是(shi)(shi)彷徨，不如說(shuo)是(shi)(shi)無奈。生(sheng)的(de)無奈。那時候(hou)，時興寫小(xiao)說(shuo)。寫小(xiao)說(shuo)成(cheng)了那時的(de)潮流。何況之前，先生(sheng)已經(jing)寫了《狂人(ren)日記》、《祝(zhu)福》、《阿Q正(zheng)傳》、《孔乙己》等名(ming)篇。它們開創了中國現代小(xiao)說(shuo)寫作(zuo)的(de)先河。
《彷徨(huang)》貫穿著對(dui)生活在封建勢力重(zhong)壓下的(de)農(nong)民及知識分子(zi)“哀(ai)其不幸”，“怒其不爭”的(de)關懷。《彷徨(huang)》的(de)藝術技巧“圓熟”――深廣的(de)歷史圖景；對(dui)人物(wu)命運的(de)敘述滲透感情；“畫眼睛”“勾(gou)靈魂”的(de)白描(miao)手段；豐滿的(de)人物(wu)形象具有典型的(de)意(yi)義。
魯迅(xun)的(de)(de)《彷徨》是(shi)從革命的(de)(de)出路問題來思考，對知識(shi)分(fen)子進行(xing)分(fen)析(xi)。認為知識(shi)分(fen)子是(shi)覺悟高，接(jie)受新(xin)事物較快的(de)(de)群體，表現(xian)了知識(shi)分(fen)子的(de)(de)熱(re)情(qing)沒有與群眾結合，他(ta)們(men)的(de)(de)感情(qing)是(shi)脆弱的(de)(de)。當受到舊社會的(de)(de)壓抑之后，就要(yao)經不(bu)起(qi)現(xian)實的(de)(de)打擊，以悲劇告終；一方(fang)面(mian)(mian)說明封建(jian)壓迫的(de)(de)沉(chen)重，另一方(fang)面(mian)(mian)反映了知識(shi)分(fen)子都是(shi)懷著(zhu)個(ge)人奮斗的(de)(de)斗爭(zheng)方(fang)式(shi)，在當時的(de)(de)社會是(shi)起(qi)不(bu)了什么作用的(de)(de)。
對(dui)于《仿(fang)徨(huang)》，魯(lu)(lu)迅(xun)有(you)(you)過嚴格的(de)(de)(de)評(ping)價—“技(ji)術(shu)雖然比先前好一(yi)些，思(si)路也似乎較(jiao)無拘束，而(er)戰(zhan)斗的(de)(de)(de)意氣卻冷得不少”。這(zhe)里魯(lu)(lu)迅(xun)點出了《仿(fang)徨(huang)》冷的(de)(de)(de)特征，是(shi)很客觀的(de)(de)(de)，但有(you)(you)人(ren)因此而(er)認為它(ta)遜于《吶喊》就(jiu)不對(dui)了。《仿(fang)徨(huang)》的(de)(de)(de)冷有(you)(you)它(ta)獨具(ju)的(de)(de)(de)意義和歷(li)史內容，絕不同于那種幽居獨處的(de)(de)(de)文人(ren)之(zhi)冷漠。
《彷(pang)徨(huang)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)大(da)多數作品，取材(cai)都是(shi)現(xian)(xian)實(shi)中(zhong)(zhong)常見的(de)(de)事，普通的(de)(de)人(ren)，是(shi)日常人(ren)們司空見慣的(de)(de)平(ping)凡不(bu)(bu)過的(de)(de)生活。如果不(bu)(bu)是(shi)從文(wen)學史變遷(qian)的(de)(de)角度，這(zhe)一點可能并不(bu)(bu)引起我們格(ge)外的(de)(de)注意(yi)，因為取材(cai)普通人(ren)和(he)日常事的(de)(de)作品，現(xian)(xian)在大(da)家見得多了(le)。但是(shi)放到“五四”時期，與傳(chuan)統小說(shuo)比較，就會發(fa)現(xian)(xian)從魯(lu)迅(xun)開始的(de)(de)這(zhe)種(zhong)題(ti)材(cai)的(de)(de)變革。所以(yi)像魯(lu)迅(xun)那(nei)樣(yang)的(de)(de)取材(cai)和(he)寫(xie)法，顯然也借(jie)鑒(jian)了(le)西方現(xian)(xian)代小說(shuo)的(de)(de)體(ti)式，主要是(shi)現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)的(de)(de)手法，是(shi)對傳(chuan)統寫(xie)法非常自覺的(de)(de)、大(da)膽(dan)的(de)(de)突破(po)，帶有(you)先鋒的(de)(de)性質(zhi)。
《彷徨(huang)》極大(da)的(de)(de)魅力(li)，還在于偏是(shi)從普通平凡的(de)(de)人(ren)事中，發(fa)(fa)現(xian)和體悟那“一切的(de)(de)永久的(de)(de)悲哀”。這就是(shi)所謂藝術的(de)(de)陌生化。作家通過他(ta)的(de)(de)作品(pin)的(de)(de)描寫，讓讀者重(zhong)(zhong)新打量自己所熟悉(xi)的(de)(de)，甚至是(shi)因為司(si)空見慣而已經有些麻木(mu)的(de)(de)生活，獲(huo)得某種新的(de)(de)體驗和想象(xiang)。本來大(da)家很(hen)(hen)熟悉(xi)很(hen)(hen)普通的(de)(de)人(ren)事，經過魯迅的(de)(de)感(gan)覺(jue)和構(gou)思，就不一樣了，變(bian)得沉重(zhong)(zhong)了，要重(zhong)(zhong)新思考了。由于魯迅的(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)太透(tou)徹，往(wang)往(wang)帶著悲憫與同情，從現(xian)實的(de)(de)人(ren)事中感(gan)悟到人(ren)性、人(ren)生等帶哲(zhe)理性、超越性的(de)(de)命題。
傳(chuan)統(tong)小(xiao)說(shuo)如前所說(shuo)比(bi)較注(zhu)重曲折(zhe)的(de)(de)(de)情節和非凡的(de)(de)(de)人事(shi)，一般都比(bi)較類(lei)型化(hua)，不善于人物的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)刻畫。像(xiang)《紅樓(lou)夢》這(zhe)(zhe)(zhe)樣有比(bi)較細膩的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)描寫的(de)(de)(de)作(zuo)品是(shi)絕無僅有的(de)(de)(de)。魯迅小(xiao)說(shuo)則正(zheng)好在這(zhe)(zhe)(zhe)方面突(tu)破(po)，非常重視寫人物的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)描寫，尤其(qi)是(shi)國民精神上的(de)(de)(de)病苦。類(lei)似這(zhe)(zhe)(zhe)樣注(zhu)重寫靈魂，注(zhu)重揭示心(xin)(xin)理(li)(li)之深的(de)(de)(de)表現(xian)，是(shi)小(xiao)說(shuo)向(xiang)現(xian)代轉型的(de)(de)(de)顯著(zhu)的(de)(de)(de)特征之一。是(shi)魯迅起了這(zhe)(zhe)(zhe)個頭，從這(zhe)(zhe)(zhe)方面也突(tu)破(po)了傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)寫法，并(bing)對(dui)后來小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)創作(zuo)有極大的(de)(de)(de)示范與(yu)影響。
傳(chuan)統小說(shuo)基本上是勾欄(lan)瓦(wa)舍講(jiang)故(gu)事發展起(qi)來的(de)(de)，與(yu)傳(chuan)記(ji)和(he)(he)講(jiang)史(shi)也有關，比較注重全(quan)過程的(de)(de)敘述，講(jiang)求(qiu)故(gu)事性，有頭有尾(wei)，好比是盆景。魯(lu)迅的(de)(de)短篇基本上不再采用這種(zhong)(zhong)傳(chuan)統的(de)(de)格式(shi)，而創(chuang)造了各種(zhong)(zhong)不同的(de)(de)格式(shi)，適應不同內容的(de)(de)表(biao)現。由于魯(lu)迅能獨立(li)地(di)按照其所要(yao)表(biao)現的(de)(de)生活內容和(he)(he)自(zi)己(ji)的(de)(de)藝(yi)術(shu)個性去進行靈(ling)活的(de)(de)藝(yi)術(shu)熔裁，小說(shuo)的(de)(de)體式(shi)手法(fa)不斷有新(xin)創(chuang)造。
魯迅(xun)：“技術雖然比先前好(hao)一些(xie)，思路也似乎較無拘束，而戰斗的意氣卻冷(leng)得不(bu)少。
張宗剛在《偉大的(de)(de)靈魂探秘——解(jie)讀魯迅》（《名作欣賞》2001年5期(qi)，總第126期(qi)）一文中對(dui)《彷徨》的(de)(de)評價是“色貌如冰，肝(gan)腸(chang)似火”。他(ta)還說：“所(suo)屬望(wang)者殷，所(suo)挾(xie)持(chi)者遠，這是魯迅的(de)(de)深(shen)刻(ke)。……他(ta)（指(zhi)魯迅）像(xiang)一只失群的(de)(de)飛鴻，在浩渺的(de)(de)天空飄飄蕩蕩，無(wu)所(suo)歸依；孤(gu)獨(du)(du)寂寞的(de)(de)內心體驗，遂(sui)外化和(he)升(sheng)華為一種巨大的(de)(de)創(chuang)造欲(yu)：他(ta)用(yong)手中的(de)(de)勾魂攝魄之筆，繪出無(wu)數舊時代的(de)(de)圖景(jing)，意態生(sheng)動，悲壯無(wu)匹。其(qi)中，對(dui)自(zi)由的(de)(de)探討，對(dui)人性的(de)(de)掃描，對(dui)弱者的(de)(de)關注，對(dui)時俗的(de)(de)思考……無(wu)不(bu)憂憤深(shen)廣，啟人心扉(fei)，以(yi)其(qi)‘智(zhi)慧的(de)(de)痛(tong)苦’，達到和(he)進入了史(shi)詩的(de)(de)層次，從而冠(guan)絕一代，獨(du)(du)步千秋。”
蔡元培：“魯迅先生的(de)(de)(de)創作，除(chu)《墳》、《吶喊(han)》、《野(ye)草(cao)》數種(zhong)(zhong)外，均成于一(yi)九二(er)五(wu)年(nian)(nian)(nian)至一(yi)九三六年(nian)(nian)(nian)中(zhong)，其文除(chu)小說(shuo)、書信一(yi)種(zhong)(zhong)外，均為雜文與短評，以(yi)十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)光(guang)陰成此許多作品，他的(de)(de)(de)感想之(zhi)豐富，觀察之(zhi)深(shen)刻(ke)，意(yi)境之(zhi)雋(jun)永，字句(ju)之(zhi)正確，他人所苦思力索而不易(yi)得(de)當(dang)的(de)(de)(de)，他就很自然的(de)(de)(de)寫出來(lai)，這是何等(deng)天才!何等(deng)學力!”
1999年6月，《彷徨》被《亞洲周刊》評選為(wei)20世(shi)紀(ji)中文小說100強第12。
作者生前共印行十五版次。此后印行的版本(ben)都(dou)與初版相同(tong)。
封面印(yin)有原版《彷徨(huang)》的(de)(de)封面，是木刻。三人坐在三張高的(de)(de)靠(kao)背椅上(shang)，靠(kao)背高出了人的(de)(de)頭，頭的(de)(de)前(qian)上(shang)方，有一只太陽，發著幽幽的(de)(de)光。
人民文學出版社1979年12月(yue)第一(yi)版，到2000年5月(yue)第8次印刷時印數已是172000冊。可見好書(shu)一(yi)直(zhi)有人讀(du)，因此也(ye)就(jiu)一(yi)直(zhi)能(neng)賣。
魯迅(xun)（1881~1936），中(zhong)國現代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學的奠(dian)基(ji)者。原(yuan)名(ming)周(zhou)樹人，字豫山、豫亭(ting)，后改名(ming)為(wei)(wei)豫才，浙(zhe)江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅(xun)”作(zuo)(zuo)筆名(ming)，發表了中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)學史(shi)上第一篇白話小(xiao)說《狂人日(ri)記(ji)》。他的著(zhu)作(zuo)(zuo)以小(xiao)說、雜(za)文(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)主，代(dai)表作(zuo)(zuo)有：小(xiao)說集(ji)《吶喊》、《彷徨》、《故事新(xin)編》；散文(wen)(wen)(wen)(wen)集(ji)《朝花夕拾(shi)》；文(wen)(wen)(wen)(wen)學論著(zhu)《中(zhong)國小(xiao)說史(shi)略》；散文(wen)(wen)(wen)(wen)詩集(ji)《野草》；雜(za)文(wen)(wen)(wen)(wen)集(ji)《墳》、《熱風(feng)》、《華蓋集(ji)》等(deng)18部。毛澤東主席(xi)評價他是偉大的無產(chan)階級的文(wen)(wen)(wen)(wen)學家(jia)(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)(jia)、革命(ming)家(jia)(jia)(jia)，是中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)化革命(ming)的主將，也被(bei)稱為(wei)(wei)“民族魂”。
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