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相關項目

1、中醫養生（藥膳八珍湯），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2008年(第二批)，新(xin)增項目(mu)

（2）申報地區或單位：山西省太(tai)原市

（3）保(bao)護單(dan)位：太原(yuan)傅山文化產(chan)業開發(fa)苑

2、中醫養生（靈源萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類型：2008年(第二批(pi))，新增(zeng)項目

（2）申報(bao)地(di)區或單(dan)位：福建省晉江市

（3）保護單位：靈源藥(yao)業有限公(gong)司

3、中醫養生（永定萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)(pi)次/類型：2008年(第二批(pi)(pi))，新增項目

（2）申報地區或單位：福建省(sheng)永定縣

（3）保護單位：永(yong)定采善(shan)堂制藥有限公(gong)司

4、中醫養生（二十四節氣中醫導引養生法），編號：Ⅸ-10

（1）批次(ci)/類型(xing)：2021年(第五批)，擴展項(xiang)目

（2）申報地區(qu)或(huo)單(dan)位：中國中醫科(ke)學院

5、中醫養生（中醫傳統導引法），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報(bao)地區或單(dan)位：北京中醫藥大學

簡介

中(zhong)醫(yi)(yi)學認為，人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命健康是(shi)人和自(zi)然適(shi)應的(de)(de)(de)(de)過程，是(shi)機(ji)體(ti)(ti)生(sheng)、長(chang)、壯、老(lao)、已的(de)(de)(de)(de)變化(hua)過程。疾病(bing)是(shi)內(nei)(nei)外環(huan)境不平衡的(de)(de)(de)(de)結果，其病(bing)因有三：一為外因，指自(zi)然氣候(hou)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響；二為內(nei)(nei)因，指機(ji)體(ti)(ti)自(zi)身調節的(de)(de)(de)(de)失常(chang)；三為不內(nei)(nei)外因，指意(yi)外傷害(hai)的(de)(de)(de)(de)侵襲(xi)，而內(nei)(nei)因起著主要的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。因此，中(zhong)醫(yi)(yi)非常(chang)重視人體(ti)(ti)主動的(de)(de)(de)(de)養(yang)護、調攝(she)和預(yu)防，這就是(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)生(sheng)，也叫“攝(she)生(sheng)”。養(yang)生(sheng)思(si)想(xiang)應貫穿于人的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)，但未(wei)病(bing)以前的(de)(de)(de)(de)保健養(yang)護尤為重要。

中醫養生(sheng)(sheng)的內容包(bao)括居住(zhu)環(huan)境(jing)、飲(yin)(yin)食(shi)起居、心理衛生(sheng)(sheng)和未病先(xian)防各個方面。《黃帝內經》認(ren)為(wei)，“上(shang)古之(zhi)人，知其(qi)道者，法于陰陽，和于術數，食(shi)飲(yin)(yin)有(you)(you)節，起居有(you)(you)常，不(bu)(bu)妄作勞(lao)，故(gu)能形與神俱，而盡終其(qi)天年(nian)”。意思是說生(sheng)(sheng)命(ming)要合乎(hu)天地(di)之(zhi)道，順應(ying)氣候之(zhi)變；飲(yin)(yin)食(shi)要有(you)(you)節制，膳飲(yin)(yin)宜有(you)(you)所養；生(sheng)(sheng)活應(ying)有(you)(you)規律，房事不(bu)(bu)宜過(guo)度；勞(lao)逸應(ying)該結(jie)合，身(shen)心保持健康(kang)。后世(shi)人們(men)在生(sheng)(sheng)活實踐中，創造(zao)了不(bu)(bu)少養生(sheng)(sheng)保健、飲(yin)(yin)食(shi)調理和“治未病”的方法和經驗，不(bu)(bu)斷豐富中醫養生(sheng)(sheng)的內容。

現代發展

新中(zhong)國成立后(hou)，毛澤東(dong)主席(xi)提(ti)出(chu)中(zhong)西(xi)醫結合的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)示。這從表(biao)(biao)面(mian)上看，依然是政治下的(de)(de)(de)(de)(de)醫學(xue)(xue)發展。背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)原因是，中(zhong)醫學(xue)(xue)在現代醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)不斷沖擊(ji)下，并沒有真正失去市場。中(zhong)醫學(xue)(xue)對眾多(duo)疾病的(de)(de)(de)(de)(de)治療效(xiao)果，成為其存在的(de)(de)(de)(de)(de)療效(xiao)基礎。中(zhong)醫學(xue)(xue)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)體系，符(fu)合中(zhong)國人的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)模式，這成為中(zhong)醫學(xue)(xue)存在的(de)(de)(de)(de)(de)文化基礎，或者說因為中(zhong)醫文化的(de)(de)(de)(de)(de)存在。中(zhong)西(xi)醫結合，更(geng)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是表(biao)(biao)現在臨床上中(zhong)西(xi)醫技術的(de)(de)(de)(de)(de)同時獨立使用。

基本原則

為(wei)了便于掌握，中醫養生學的(de)理論，有必要予以(yi)總結(jie)和歸納，提出若(ruo)干基(ji)本(ben)原(yuan)則(ze)，用(yong)以(yi)指(zhi)導(dao)養生實踐。事(shi)實上，千百年來(lai)所(suo)產生的(de)諸多形(xing)式的(de)養生方法，正是遵循了這些基(ji)本(ben)原(yuan)則(ze)。

協調臟腑

五(wu)臟間的協調，即是通(tong)過相(xiang)互依賴，相(xiang)互制約，生(sheng)(sheng)克制化的關系來實現的。有生(sheng)(sheng)有制，則可保持(chi)一(yi)種動態平(ping)衡，以保證(zheng)生(sheng)(sheng)理活(huo)動的順利進行(xing)。

臟腑(fu)的(de)生(sheng)(sheng)理(li)，以(yi)(yi)“藏”、“瀉(xie)”有序(xu)為其(qi)特點。五臟是(shi)以(yi)(yi)化(hua)生(sheng)(sheng)和貯(zhu)藏精(jing)、神、氣、血、津液為主要(yao)生(sheng)(sheng)理(li)功能；六腑(fu)是(shi)以(yi)(yi)受盛和傳化(hua)水谷、排泄糟(zao)粕(po)為其(qi)生(sheng)(sheng)理(li)功能。藏、瀉(xie)得宜(yi)，機體才(cai)有充足(zu)的(de)營養來(lai)源(yuan)，以(yi)(yi)保證生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動(dong)(dong)的(de)正常(chang)進行。任何一(yi)個環節(jie)發生(sheng)(sheng)了故(gu)障，都會影響整體生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動(dong)(dong)而(er)發生(sheng)(sheng)疾病。

暢通經絡

經(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)是氣(qi)血(xue)運行(xing)的通(tong)道。只(zhi)有經(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)通(tong)暢(chang)，氣(qi)血(xue)才能(neng)川流(liu)不息地營運于(yu)全身。只(zhi)有經(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)通(tong)暢(chang)，才能(neng)使臟腑相(xiang)通(tong)、陰陽交貫，內外(wai)相(xiang)通(tong)，從而養助腑、生(sheng)氣(qi)血(xue)、布津液．傳糟粕(po)、御精(jing)神，以確保(bao)生(sheng)命活動順利進行(xing)，新陳(chen)代(dai)謝旺(wang)盛(sheng)。所以說，經(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)以通(tong)為(wei)用，經(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)通(tong)暢(chang)與生(sheng)命活動息息相(xiang)關(guan)。一旦經(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)阻(zu)滯，則影響臟腑協調，氣(qi)血(xue)運行(xing)也(ye)受到阻(zu)礙。因此，《素問·調經(jing)(jing)論》說：“五臟之道，皆出于(yu)經(jing)(jing)隧，以行(xing)血(xue)氣(qi)，血(xue)氣(qi)不和，百病乃(nai)變(bian)化而生(sheng)”。所以，暢(chang)通(tong)經(jing)(jing)絡(luo)(luo)(luo)往往作為(wei)一條(tiao)養生(sheng)的指導原則，貫穿于(yu)各種養生(sheng)方法之中。

清靜養神

在機(ji)體新(xin)陳代謝過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，各種生理功能都需要神(shen)(shen)(shen)的調節。故神(shen)(shen)(shen)極易(yi)耗傷(shang)而受損。因(yin)而，養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)就顯得尤為(wei)重(zhong)要。《素(su)問·病機(ji)氣(qi)宜保(bao)(bao)命集(ji)》中(zhong)(zhong)指(zhi)出：“神(shen)(shen)(shen)太用(yong)則(ze)勞，其藏在心，靜(jing)以(yi)養(yang)(yang)之(zhi)”。所謂“靜(jing)以(yi)養(yang)(yang)之(zhi)”，主要是(shi)指(zhi)靜(jing)神(shen)(shen)(shen)不思(si)、養(yang)(yang)而不用(yong)，既便(bian)用(yong)神(shen)(shen)(shen)，也(ye)要防止用(yong)神(shen)(shen)(shen)太過(guo)而言。《素(su)問·痹論》中(zhong)(zhong)說：“靜(jing)則(ze)神(shen)(shen)(shen)藏，躁則(ze)消亡”，也(ye)是(shi)這個意思(si)。靜(jing)則(ze)百慮不思(si)，神(shen)(shen)(shen)不過(guo)用(yong)，身(shen)心的清(qing)流有助于神(shen)(shen)(shen)氣(qi)的潛腔內(nei)守。反之(zhi)，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)的過(guo)用(yong)、躁動往(wang)往(wang)容易(yi)耗傷(shang)，會使身(shen)體健康受到影響。所以(yi)，《素(su)問·上古天真論》中(zhong)(zhong)說：“精神(shen)(shen)(shen)內(nei)守，病安從來”，強調了清(qing)靜(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)的養(yang)(yang)生保(bao)(bao)健意義。

節欲葆精

由于精(jing)(jing)在生(sheng)(sheng)命活動中起著十分重要(yao)的(de)作用，所以(yi)，要(yao)想(xiang)使身體健(jian)康而無病(bing)，保持旺盛的(de)生(sheng)(sheng)命力(li)，養精(jing)(jing)則是十分重要(yao)的(de)內容。《內經(jing)》明確指出：“善養生(sheng)(sheng)者，必寶其精(jing)(jing)，精(jing)(jing)盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健(jian)，身健(jian)則病(bing)少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精(jing)(jing)也”。葆精(jing)(jing)的(de)意義(yi)，于此可見(jian)。

調息養氣

養氣(qi)主(zhu)要從(cong)兩方面(mian)入手，一(yi)是(shi)保養元(yuan)氣(qi)，一(yi)是(shi)調暢(chang)氣(qi)機(ji)。元(yuan)氣(qi)充足，則生命有活力，氣(qi)機(ji)通暢(chang)，則機(ji)體健(jian)康。

保(bao)養(yang)正氣(qi)(qi)，首先是順四時、慎起居，如果(guo)人體(ti)能順應四時變化，則(ze)可使陽氣(qi)(qi)得到保(bao)護，不致(zhi)耗傷。即《素問·生(sheng)氣(qi)(qi)通天論》所說：“蒼天之氣(qi)(qi)清靜，則(ze)志(zhi)意治，順之則(ze)陽氣(qi)(qi)固，雖(sui)有賊邪，弗能害也。此因時之序”。故(gu)四時養(yang)生(sheng)、起居保(bao)健(jian)諸法(fa)，均以保(bao)養(yang)元氣(qi)(qi)為(wei)主(zhu)。

保養(yang)正氣，多以(yi)培補(bu)后天，固(gu)(gu)護先(xian)天為(wei)基點，飲食(shi)營養(yang)以(yi)培補(bu)后天脾(pi)胃，使水谷精微充盛，以(yi)供養(yang)氣。而節欲(yu)固(gu)(gu)精，避免勞傷，則是固(gu)(gu)護先(xian)天元氣的方法措施。