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相關項目

1、中醫養生（藥膳八珍湯），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2008年(第二(er)批)，新增項目

（2）申報地(di)區或單(dan)位(wei)：山(shan)西(xi)省太原市

（3）保(bao)護(hu)單位：太原傅山文(wen)化(hua)產業開發苑(yuan)

2、中醫養生（靈源萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批(pi)次/類型：2008年(第(di)二(er)批(pi))，新增項(xiang)目

（2）申(shen)報地區或單位：福建省晉江市

（3）保護單(dan)位：靈源藥業有限公司

3、中醫養生（永定萬應茶），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2008年(第二批)，新(xin)增項目

（2）申報地區或單位：福建省永定(ding)縣(xian)

（3）保護單位：永定采善(shan)堂(tang)制藥(yao)有(you)限公司(si)

4、中醫養生（二十四節氣中醫導引養生法），編號：Ⅸ-10

（1）批次(ci)/類型：2021年(第五批)，擴(kuo)展項目(mu)

（2）申報地區或單位：中(zhong)國中(zhong)醫科(ke)學(xue)院

5、中醫養生（中醫傳統導引法），編號：Ⅸ-10

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目

（2）申報地區或單位：北京中醫藥大學

簡介

中醫(yi)學認為(wei)，人體的(de)(de)(de)生(sheng)命健康是人和(he)自(zi)然適應(ying)的(de)(de)(de)過程，是機(ji)體生(sheng)、長、壯、老、已的(de)(de)(de)變(bian)化過程。疾(ji)病是內外(wai)環境(jing)不(bu)平衡的(de)(de)(de)結果，其病因有(you)三：一(yi)為(wei)外(wai)因，指自(zi)然氣候變(bian)化的(de)(de)(de)影(ying)響；二為(wei)內因，指機(ji)體自(zi)身調節(jie)的(de)(de)(de)失常；三為(wei)不(bu)內外(wai)因，指意外(wai)傷害的(de)(de)(de)侵襲(xi)，而(er)內因起著(zhu)主(zhu)要的(de)(de)(de)作用(yong)。因此，中醫(yi)非常重視人體主(zhu)動的(de)(de)(de)養護(hu)、調攝和(he)預防，這就是中醫(yi)養生(sheng)，也叫“攝生(sheng)”。養生(sheng)思想應(ying)貫穿于(yu)人的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)，但未病以前的(de)(de)(de)保健養護(hu)尤為(wei)重要。

中(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)內容(rong)包括居(ju)住環境、飲食起居(ju)、心(xin)(xin)理衛生(sheng)和未(wei)病先防(fang)各個方面。《黃帝內經》認為(wei)，“上(shang)古之(zhi)人，知(zhi)其(qi)道(dao)者，法(fa)于陰陽，和于術數，食飲有(you)(you)節，起居(ju)有(you)(you)常，不(bu)妄(wang)作勞(lao)(lao)，故能形與神俱，而盡終其(qi)天(tian)年”。意(yi)思是說生(sheng)命要合(he)乎(hu)天(tian)地之(zhi)道(dao)，順(shun)應(ying)(ying)氣(qi)候之(zhi)變(bian)；飲食要有(you)(you)節制，膳(shan)飲宜(yi)有(you)(you)所(suo)養(yang)(yang)；生(sheng)活應(ying)(ying)有(you)(you)規律，房事不(bu)宜(yi)過度(du)；勞(lao)(lao)逸應(ying)(ying)該結合(he)，身心(xin)(xin)保持(chi)健康。后世人們在生(sheng)活實(shi)踐中(zhong)，創造(zao)了(le)不(bu)少養(yang)(yang)生(sheng)保健、飲食調理和“治(zhi)未(wei)病”的(de)(de)方法(fa)和經驗，不(bu)斷豐富中(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)內容(rong)。

現代發展

新中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國成立后，毛(mao)澤東主席提出中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合(he)(he)的(de)(de)指示(shi)。這從表面上看，依然是(shi)(shi)政治下的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)發展。背后的(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)在現(xian)代醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)不斷(duan)沖擊下，并沒(mei)有真正失去市場。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)對(dui)眾多疾病的(de)(de)治療(liao)效果(guo)，成為其存(cun)在的(de)(de)療(liao)效基礎。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)完(wan)整(zheng)的(de)(de)體系，符合(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人的(de)(de)思維模式，這成為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)存(cun)在的(de)(de)文化(hua)基礎，或者(zhe)說(shuo)因(yin)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)文化(hua)的(de)(de)存(cun)在。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合(he)(he)，更主要的(de)(de)是(shi)(shi)表現(xian)在臨床上中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)技術的(de)(de)同時獨立使用(yong)。

基本原則

為(wei)了(le)便于掌握，中(zhong)醫養生(sheng)學的理論，有必(bi)要予(yu)以總結和(he)歸納，提出若干基本原則，用以指導(dao)養生(sheng)實踐(jian)。事實上，千百年來(lai)所產生(sheng)的諸多形式(shi)的養生(sheng)方法，正是遵(zun)循了(le)這(zhe)些基本原則。

協調臟腑

五(wu)臟間的(de)(de)(de)協(xie)調，即(ji)是通過相互依賴，相互制(zhi)(zhi)約，生克制(zhi)(zhi)化的(de)(de)(de)關系來實現的(de)(de)(de)。有生有制(zhi)(zhi)，則可保持(chi)一種動(dong)態平衡，以保證生理活動(dong)的(de)(de)(de)順(shun)利(li)進行。

臟(zang)腑的生(sheng)理，以(yi)“藏(zang)”、“瀉”有(you)序為其特(te)點。五臟(zang)是以(yi)化生(sheng)和貯(zhu)藏(zang)精、神、氣、血、津液為主要(yao)生(sheng)理功能；六(liu)腑是以(yi)受盛和傳化水谷、排泄糟粕為其生(sheng)理功能。藏(zang)、瀉得(de)宜，機(ji)體(ti)才有(you)充足的營養來源，以(yi)保證生(sheng)命(ming)活動的正(zheng)常進(jin)行。任(ren)何一個環節發(fa)生(sheng)了(le)故障，都會(hui)影響整體(ti)生(sheng)命(ming)活動而發(fa)生(sheng)疾(ji)病。

暢通經絡

經絡是(shi)氣(qi)血(xue)(xue)運行的通(tong)(tong)(tong)道(dao)。只有經絡通(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)，氣(qi)血(xue)(xue)才能川流不息地營運于(yu)全身。只有經絡通(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)，才能使臟腑(fu)(fu)相通(tong)(tong)(tong)、陰陽(yang)交貫(guan)，內外相通(tong)(tong)(tong)，從而(er)養(yang)(yang)助腑(fu)(fu)、生(sheng)氣(qi)血(xue)(xue)、布津液(ye)．傳糟粕(po)、御精(jing)神(shen)，以(yi)確保生(sheng)命(ming)活(huo)動(dong)(dong)順(shun)利進行，新陳代謝旺盛。所以(yi)說，經絡以(yi)通(tong)(tong)(tong)為用，經絡通(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)與生(sheng)命(ming)活(huo)動(dong)(dong)息息相關。一旦經絡阻滯，則(ze)(ze)影響臟腑(fu)(fu)協(xie)調，氣(qi)血(xue)(xue)運行也受到阻礙(ai)。因此，《素(su)問·調經論》說：“五臟之(zhi)道(dao)，皆出于(yu)經隧，以(yi)行血(xue)(xue)氣(qi)，血(xue)(xue)氣(qi)不和，百病乃變化而(er)生(sheng)”。所以(yi)，暢(chang)(chang)通(tong)(tong)(tong)經絡往往作為一條(tiao)養(yang)(yang)生(sheng)的指導(dao)原則(ze)(ze)，貫(guan)穿于(yu)各種養(yang)(yang)生(sheng)方法之(zhi)中。

清靜養神

在(zai)(zai)機體新陳代謝過(guo)程中(zhong)，各種(zhong)生理功(gong)能都(dou)需要神(shen)(shen)(shen)的調節。故神(shen)(shen)(shen)極易耗傷而(er)受損。因而(er)，養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)就顯得(de)尤為重要。《素(su)問·病(bing)機氣(qi)宜(yi)保命集》中(zhong)指出：“神(shen)(shen)(shen)太用(yong)則(ze)勞，其藏在(zai)(zai)心，靜(jing)以養(yang)(yang)之(zhi)”。所謂“靜(jing)以養(yang)(yang)之(zhi)”，主要是指靜(jing)神(shen)(shen)(shen)不(bu)思(si)、養(yang)(yang)而(er)不(bu)用(yong)，既便(bian)用(yong)神(shen)(shen)(shen)，也要防止用(yong)神(shen)(shen)(shen)太過(guo)而(er)言(yan)。《素(su)問·痹論》中(zhong)說：“靜(jing)則(ze)神(shen)(shen)(shen)藏，躁(zao)則(ze)消亡”，也是這個(ge)意(yi)思(si)。靜(jing)則(ze)百慮不(bu)思(si)，神(shen)(shen)(shen)不(bu)過(guo)用(yong)，身(shen)心的清流有(you)助于神(shen)(shen)(shen)氣(qi)的潛腔(qiang)內守(shou)。反之(zhi)，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)的過(guo)用(yong)、躁(zao)動往往容(rong)易耗傷，會使身(shen)體健康(kang)受到(dao)影響。所以，《素(su)問·上古天真論》中(zhong)說：“精神(shen)(shen)(shen)內守(shou)，病(bing)安從(cong)來”，強調了清靜(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)的養(yang)(yang)生保健意(yi)義。

節欲葆精

由于精(jing)在生命活動中起(qi)著十(shi)分(fen)重(zhong)要(yao)(yao)的作用，所以，要(yao)(yao)想使(shi)身(shen)體健康而無病，保(bao)持旺盛(sheng)(sheng)的生命力，養精(jing)則是十(shi)分(fen)重(zhong)要(yao)(yao)的內容。《內經》明確指出：“善(shan)養生者，必寶(bao)其精(jing)，精(jing)盈(ying)則氣(qi)盛(sheng)(sheng)，氣(qi)盛(sheng)(sheng)則神(shen)(shen)全，神(shen)(shen)全則身(shen)健，身(shen)健則病少，神(shen)(shen)氣(qi)堅強，老而益壯(zhuang)，皆本乎精(jing)也”。葆精(jing)的意義，于此可見。

調息養氣

養(yang)氣主要從兩(liang)方(fang)面入手，一是保養(yang)元氣，一是調暢氣機(ji)。元氣充(chong)足，則生命有活力，氣機(ji)通暢，則機(ji)體(ti)健康(kang)。

保(bao)養(yang)正氣(qi)，首先是順四時、慎起居，如果人體能順應四時變化，則(ze)(ze)可使陽氣(qi)得到保(bao)護，不致(zhi)耗傷。即《素問·生(sheng)氣(qi)通天論》所說：“蒼天之氣(qi)清靜，則(ze)(ze)志意(yi)治，順之則(ze)(ze)陽氣(qi)固，雖有賊邪，弗能害也(ye)。此因時之序”。故(gu)四時養(yang)生(sheng)、起居保(bao)健諸法，均以(yi)保(bao)養(yang)元氣(qi)為主。

保養正氣(qi)，多以培(pei)補(bu)后(hou)天，固護先(xian)天為基點，飲食營養以培(pei)補(bu)后(hou)天脾胃，使水谷(gu)精(jing)(jing)微充盛，以供養氣(qi)。而節欲固精(jing)(jing)，避免勞傷，則(ze)是(shi)固護先(xian)天元氣(qi)的方法措施。