1、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省甘孜藏族自治州
(3)保護單位:甘孜藏族自治州文化館
2、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省阿壩藏族羌族自治州
(3)保護單位:阿壩藏族羌族自治州文化館(阿壩藏族羌族自治州美術館)
3、藏族民歌(川西藏族山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省爐霍縣
(3)保護單位:爐霍縣文化館
4、藏族民歌(瑪達咪山歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:四川省九龍縣
(3)保護單位:九龍縣文化館
5、藏族民歌(藏族趕馬調),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申報地區或單位:四川省冕寧縣
(3)保護單位:冕寧縣文化館
6、藏族民歌(班戈昌魯),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2011年(第三批),擴展項目
(2)申報地區或單位:西藏自治區班戈縣
(3)保護單位:西藏那曲市班戈縣文化和旅游局
7、藏族民歌(華銳藏族民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省天祝藏族自治縣
(3)保護單位:天祝藏族自治縣藏語言文字指導中心
8、藏族民歌(甘南藏族民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省甘南藏族自治州
(3)保護單位:甘南藏族自治州文化館(甘南藏族自治州美術館)
9、藏族民歌(玉樹民歌),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2008年(第二批),新增項目
(2)申報地區或單位:青海省玉樹藏族自治州
(3)保護單位:玉樹藏族自治州文化館
10、藏族民歌(藏族酒曲),編號:Ⅱ-115
(1)批次/類型:2014年(第四批),擴展項目
(2)申報地區或單位:青海省海南藏族自治州
(3)保護單位:海南州文化(hua)館
有(you)專家認為(wei),早在西藏文(wen)字出現以前,作為(wei)口頭文(wen)學(xue)的民歌(ge),已經在群(qun)眾中廣泛流傳了(le)。藏文(wen)產生和運用(yong)后,不(bu)僅促進(jin)了(le)藏民族(zu)社會的進(jin)步和文(wen)化(hua)發展,民歌(ge)也因(yin)此被文(wen)人充(chong)分采用(yong)而得到(dao)豐富和發展。
藏(zang)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)的歌(ge)(ge)(ge)詞(ci)和(he)樂曲以前沒有文字傳(chuan)承,均系民(min)間(jian)藝人們心記、口傳(chuan),并通過歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)而傳(chuan)給后輩。曲調(diao)一般無(wu)變化,原生態的藏(zang)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)無(wu)音(yin)樂伴奏。藏(zang)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)的歌(ge)(ge)(ge)詞(ci)既有舊(jiu)傳(chuan)又(you)有新(xin)編(bian),常常以舊(jiu)調(diao)填新(xin)詞(ci)來演唱(chang),歌(ge)(ge)(ge)詞(ci)內(nei)容神化色彩甚濃。
藏(zang)族(zu)民歌(ge)(藏(zang)語(yu)稱(cheng)“勒”,迭部(bu)藏(zang)語(yu)稱(cheng)“旦熱”,意為“贊頌”),是(shi)廣大農牧民群眾喜聞樂見、男女老少皆適宜的(de)一種歌(ge)唱形式(shi)。無(wu)論是(shi)逢年過節(jie),還是(shi)收(shou)獲(huo)喜慶;無(wu)論是(shi)家中(zhong)休息,還是(shi)田間勞(lao)動(dong),都離(li)不開(kai)歌(ge)的(de)伴隨。
聚居地
藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)主(zhu)要聚居(ju)在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)區及青海(hai)海(hai)北、黃(huang)南、果洛、玉(yu)樹(shu)等(deng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)州和(he)(he)(he)海(hai)西(xi)(xi)蒙古(gu)族(zu)(zu)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)州、甘(gan)肅(su)的甘(gan)南藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)州和(he)(he)(he)天祝(zhu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)、四川阿壩藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)州、甘(gan)孜藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)州和(he)(he)(he)木土藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)以及云南迪(di)慶藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)州。藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)稱(cheng)“博(bo)巴”,意為農(nong)(nong)業人群(qun),是(shi)最(zui)早(zao)起源于雅魯(lu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)布江(jiang)流域的一個農(nong)(nong)業部(bu)落。兩(liang)漢(han)時屬于西(xi)(xi)羌(qiang)(qiang)人的一支,7世(shi)紀(ji)贊(zan)普(pu)松贊(zan)干(gan)布建立王(wang)朝,唐宋稱(cheng)其為“吐(tu)蕃”,直到康熙年間才稱(cheng)“西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)”,藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)稱(cheng)謂(wei)亦由(you)此而來。藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)有(you)自(zi)(zi)(zi)已的語(yu)(yu)言(yan)(yan)和(he)(he)(he)文字(zi)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)屬漢(han)藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)系藏(zang)(zang)(zang)(zang)緬語(yu)(yu)族(zu)(zu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)支,分衛藏(zang)(zang)(zang)(zang)、康方(fang)、安多三種方(fang)言(yan)(yan)。現行藏(zang)(zang)(zang)(zang)文是(shi)7世(shi)紀(ji)初根據(ju)古(gu)梵文和(he)(he)(he)西(xi)(xi)域文字(zi)制定的拼音文字(zi)。10世(shi)紀(ji)到16世(shi)紀(ji),是(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文化興盛(sheng)時期。
西藏民歌
西藏素有(you)(you)“歌舞(wu)(wu)海洋(yang)”之稱。藏族人民(min)能(neng)歌善(shan)舞(wu)(wu),每逢(feng)節假日,不論你(ni)走到(dao)什么(me)地方,都可以看到(dao)青(qing)年男女、老(lao)人小(xiao)孩,拉(la)起手、踢起腿、翩翩起舞(wu)(wu)。每逢(feng)秋收打場時(shi)節,農(nong)民(min)們(men)一邊(bian)(bian)勞動,一邊(bian)(bian)唱(chang)歌,一邊(bian)(bian)圍圈起舞(wu)(wu)。在牧(mu)區,經常舉行有(you)(you)趣(qu)的(de)(de)簧火晚會,人們(men)通(tong)宵達旦,跳呀(ya)唱(chang)呀(ya),沒有(you)(you)個完(wan)。在城(cheng)鎮,只(zhi)要天氣稍為暖和,人們(men)便舉家而出(chu),到(dao)林卡里邊(bian)(bian)喝青(qing)稞酒,邊(bian)(bian)跳起民(min)間舞(wu)(wu)蹈,從(cong)早(zao)到(dao)晚,盡興而歸......在西藏,“歌舞(wu)(wu)”不完(wan)全是(shi)(shi)舞(wu)(wu)臺上表演的(de)(de)概念,而是(shi)(shi)群眾性的(de)(de)一種愛好和娛(yu)樂(le),西藏確(que)實(shi)是(shi)(shi)“歌舞(wu)(wu)海洋(yang)”,可以說(shuo)西藏“家家有(you)(you)舞(wu)(wu),人人能(neng)跳”。
西藏民(min)歌(ge)(ge)經過(guo)漫長的(de)(de)歷(li)史(shi)發展(zhan)和(he)本身的(de)(de)演變,依然具有(you)可(ke)誦、可(ke)唱并能(neng)隨歌(ge)(ge)伴舞的(de)(de)特(te)點。所(suo)以,人們(men)往往一談到(dao)民(min)歌(ge)(ge),便容易牽連到(dao)音樂和(he)舞蹈方面(mian),這是(shi)正常的(de)(de)。但有(you)些人常常把(ba)民(min)歌(ge)(ge)與樂曲、舞蹈在概(gai)念上(shang)混淆。事實上(shang),西藏民(min)歌(ge)(ge)與音樂、舞蹈是(shi)有(you)很大區別的(de)(de)。
藏(zang)族(zu)(zu)是一個能(neng)歌善舞的(de)民(min)族(zu)(zu)。凡(fan)逢年(nian)過節、娶親(qin)、蓋(gai)房等喜慶之日(ri)及農牧(mu)業勞動中,常(chang)伴有形(xing)式多(duo)樣(yang)、情調別致、內容豐富的(de)民(min)間(jian)音樂藝術(shu)(shu)。在(zai)長期的(de)歷史發展中,經(jing)過熔注、加工(gong)、創新(xin),逐步形(xing)成了其獨特的(de)民(min)間(jian)藝術(shu)(shu),成為(wei)藏(zang)族(zu)(zu)藝術(shu)(shu)中的(de)一朵奇葩(pa)。
思想內容
西藏民歌中(zhong)深邃而豐富(fu)的(de)思想內容(rong),是通(tong)過優秀(xiu)卓越的(de)藝(yi)術(shu)形式(shi)表(biao)現(xian)出(chu)來的(de),而西藏民歌中(zhong)所具有的(de)人民性、廣泛性和高度的(de)思想性,又正是使它的(de)藝(yi)術(shu)性不斷完美的(de)重要因(yin)素。
與其他(ta)民(min)間文學(xue)樣(yang)式比較起(qi)來,民(min)歌更具有勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)的特點。從西藏民(min)歌中,我們(men)可以聽到(dao)西藏人(ren)(ren)民(min)發自內心的聲音,可以看(kan)出群眾對社會(hui)政治、經濟和(he)戰(zhan)爭(zheng)方面的思想見解和(he)政治態度,并(bing)能了解到(dao)他(ta)們(men)的生活方式、風(feng)俗習慣(guan)和(he)基(ji)本愿(yuan)望與要求。
在(zai)藏(zang)族(zu)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)歌(ge)中,還體(ti)現出一(yi)種人(ren)民(min)(min)(min)(min)群(qun)眾(zhong)對反(fan)動統治(zhi)的(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)精(jing)神,表(biao)現了人(ren)民(min)(min)(min)(min)群(qun)眾(zhong)對社會丑惡的(de)(de)(de)批判(pan)和(he)(he)強(qiang)烈反(fan)抗(kang)。西藏(zang)是(shi)(shi)長期(qi)政(zheng)教(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)封建農(nong)奴社會,宗(zong)教(jiao)穩(wen)定地占(zhan)據著西藏(zang)的(de)(de)(de)統治(zhi)地位,已有(you)五、六百(bai)年(nian)了。但是(shi)(shi),西藏(zang)人(ren)民(min)(min)(min)(min)在(zai)生(sheng)產勞(lao)動和(he)(he)生(sheng)活(huo)實踐中,逐步識破了宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)偽(wei)善與(yu)欺詐,看穿了那些披著宗(zong)教(jiao)外衣(yi),道(dao)貌岸(an)然的(de)(de)(de)高僧活(huo)佛的(de)(de)(de)猙獰面目。于是(shi)(shi),他(ta)們(men)用(yong)歌(ge)謠來(lai)揭(jie)露(lu)和(he)(he)批判(pan)統治(zhi)階級利(li)用(yong)宗(zong)教(jiao)對人(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)麻醉和(he)(he)毒害。這類民(min)(min)(min)(min)歌(ge)雖然數目不(bu)多,但就(jiu)思(si)想性來(lai)看,實在(zai)是(shi)(shi)難能可貴的(de)(de)(de)。
藏族民歌(ge)中,情歌(ge)占很大比重。情歌(ge)的(de)(de)主題(ti),雖(sui)是(shi)反(fan)映(ying)男女(nv)青年(nian)(nian)的(de)(de)自由(you)(you)愛慕,其實也揭露了維護封建農奴(nu)制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)禮教對婚(hun)姻(yin)(yin)自由(you)(you)的(de)(de)羈(ji)勒(le),更反(fan)映(ying)了青年(nian)(nian)男女(nv)爭(zheng)取婚(hun)姻(yin)(yin)自主和個(ge)性(xing)解放,反(fan)抗統治階(jie)級(ji)的(de)(de)斗爭(zheng)。舊制(zhi)度(du)(du)造成的(de)(de)愛情悲劇(ju)和爭(zheng)取戀愛自由(you)(you)的(de)(de)斗爭(zheng),甚至在統治階(jie)級(ji)里也有。十七(qi)世(shi)紀末,六世(shi)達(da)賴倉央(yang)加措的(de)(de)“情歌(ge)”,就是(shi)突出的(de)(de)例證。
藏族民歌(ge)感情(qing)充沛,題材廣泛,內容豐富,形式多樣。有各具地域特色的民歌(ge)、彈唱、花兒、拉伊(山(shan)歌(ge))等。按(an)其結構和(he)表達形式分,西藏民歌(ge)可分為(wei)“魯”(亦(yi)稱古如)和(he)“諧(xie)”兩大類。
“魯體(ti)”民歌(ge)(ge)(ge)(ge)又分為“拉魯”--山歌(ge)(ge)(ge)(ge)和“卓魯”--牧歌(ge)(ge)(ge)(ge)。文人詩歌(ge)(ge)(ge)(ge)與“魯體(ti)”民歌(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)的(de)(de)西藏(zang)的(de)(de)佛教經文“措(cuo)魯”也近似于“魯體(ti)”民歌(ge)(ge)(ge)(ge)。“魯體(ti)”民歌(ge)(ge)(ge)(ge)一般句數(shu)不等(deng),有(you)(you)三、五、六句,多至(zhi)址余名,每(mei)句的(de)(de)音節(jie)相(xiang)(xiang)(xiang)等(deng),一般六至(zhi)十一個音節(jie)。其節(jie)奏特點是(shi)*** ** ***,段與段、句與句之間相(xiang)(xiang)(xiang)互對(dui)應(ying)形(xing)成(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)穩定的(de)(de)程式。這(zhe)種民歌(ge)(ge)(ge)(ge)形(xing)式應(ying)用,早在八世(shi)紀的(de)(de)時候就(jiu)有(you)(you)文字記載,可以說是(shi)西藏(zang)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)中最早的(de)(de)一種類型。
“諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)體”民(min)歌品種較多。從地區(qu)(qu)劃分,“堆諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)”--流行于雅魯藏布江上(shang)游地區(qu)(qu);“康諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)”--流行于昌(chang)都以(yi)東的藏區(qu)(qu);“巴(ba)諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)”--即巴(ba)塘弦子。從內(nei)容與形式(shi)來分:“諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)青”--頌歌專(zhuan)在儀式(shi)、典禮上(shang)唱(chang)(chang);“勒諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)”--勞動的歌;“果諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)”--圓圈舞;“達(da)諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)”--箭歌;“熱諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)”--鈴鼓舞中唱(chang)(chang)的歌;“酉倉諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)”--酒歌等等。“諧(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)體”一般(ban)每(mei)首四句(ju),有(you)時六句(ju),但均偶句(ju)。每(mei)句(ju)六個音(yin)節,分三頓,每(mei)頓二音(yin)節,節奏是** ** **。
藏族民歌(ge)(ge)內容豐富,形(xing)式多(duo)樣。普遍的(de)(de)(de)(de)、流(liu)傳(chuan)度比(bi)較高的(de)(de)(de)(de)民歌(ge)(ge)形(xing)式首先是(shi)(shi)(shi)“果(guo)(guo)諧(xie)”,果(guo)(guo)諧(xie)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)古老的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)舞形(xing)式,流(liu)傳(chuan)廣泛,多(duo)在(zai)節(jie)日喜慶、勞動之余和(he)宗教儀式上演(yan)(yan)唱(chang),一(yi)(yi)(yi)般由慢歌(ge)(ge)段和(he)快板(ban)段兩部分組(zu)成,后者是(shi)(shi)(shi)前者旋律的(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)化和(he)緊縮。其次是(shi)(shi)(shi)弦子(zi),弦子(zi)發源于四川(chuan)巴塘,固(gu)稱巴塘弦子(zi),以曲(qu)調(diao)優美(mei),曲(qu)目豐富,舞姿舒展而著稱。而“堆諧(xie)”則是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)表演(yan)(yan)性(xing)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)踢踏(ta)舞,把表演(yan)(yan)和(he)演(yan)(yan)唱(chang)完美(mei)地結合在(zai)了一(yi)(yi)(yi)起。“囊瑪(ma)”主要流(liu)行在(zai)拉(la)薩地區,其音樂基本上由中速(su)的(de)(de)(de)(de)引子(zi)、慢板(ban)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu)及快板(ban)的(de)(de)(de)(de)舞曲(qu)三(san)部分組(zu)成。在(zai)藏民歌(ge)(ge)中,酒(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)很(hen)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu),它是(shi)(shi)(shi)喝(he)(he)酒(jiu)(jiu)、敬(jing)酒(jiu)(jiu)時唱(chang)的(de)(de)(de)(de)民間歌(ge)(ge)曲(qu),有(you)時伴隨簡(jian)(jian)單的(de)(de)(de)(de)舞蹈動作,深(shen)受藏族人民的(de)(de)(de)(de)喜愛。酒(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)也(ye)反映了藏族人民的(de)(de)(de)(de)豪(hao)爽性(xing)格,無論是(shi)(shi)(shi)親朋好友還(huan)是(shi)(shi)(shi)剛認識的(de)(de)(de)(de)陌(mo)生(sheng)人,他們都會表現(xian)出格外的(de)(de)(de)(de)熱(re)情(qing)和(he)好客,請你盡(jin)情(qing)的(de)(de)(de)(de)喝(he)(he)酒(jiu)(jiu)。藏民歌(ge)(ge)還(huan)有(you)很(hen)多(duo)形(xing)式,如山歌(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)、農歌(ge)(ge)等。
藏族(zu)(zu)(zu)(zu)民歌(ge)的(de)(de)特點是音調(diao)悠長,音域(yu)寬(kuan)廣,節奏自由。主要(yao)有兩種(zhong),一種(zhong)是勞動(dong)歌(ge)曲(qu),包括山歌(ge)、牧歌(ge),內(nei)容(rong)是贊(zan)美山川、 河流和歌(ge)頌生產(chan)勞動(dong)的(de)(de),一種(zhong)是生活歌(ge)曲(qu),主要(yao)是表達 男女之(zhi)間(jian)的(de)(de)愛慕之(zhi)情,歌(ge)唱對(dui)人(ren)、對(dui)事(shi)、對(dui)生活的(de)(de)愛憎之(zhi)感。 與壯麗的(de)(de)黃河、遼闊的(de)(de)大(da)草原相(xiang)媲美,相(xiang)和諧的(de)(de)是阿壩草原藏族(zu)(zu)(zu)(zu)民歌(ge), 那(nei)嘹亮(liang)的(de)(de)歌(ge)聲(sheng)仿佛令人(ren)置身于廣袤的(de)(de)大(da)自然當中(zhong),開闊了(le)心胸(xiong), 凈化了(le)靈魂。著名藏族(zu)(zu)(zu)(zu)詩人(ren)伊丹才(cai)讓在早(zao)期創作(zuo)準(zhun)備階段(duan),通過搜集(ji)(ji)、 整(zheng)理和出版(ban)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)民歌(ge)集(ji)(ji),從本(ben)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)民間(jian)文(wen)化中(zhong)所汲取的(de)(de)文(wen)學營養, 為詩人(ren)的(de)(de)畢生藝術發展奠定(ding)了(le)良好(hao)的(de)(de)基礎,就如(ru)同他的(de)(de)詩中(zhong)所寫的(de)(de): “母(mu)親脫(tuo)口的(de)(de)那(nei)首歌(ge),成了(le)我畢生的(de)(de)盤纏。”
1.勞動歌(ge)曲:這類歌(ge)曲主(zhu)要流(liu)傳于牧區,人們在勞作(zuo)場合演唱。例子:啦里地區的《擠牛奶就要這樣擠》。
2.工布箭歌(ge):是狩獵者英(ying)雄戰歌(ge),林(lin)區風格濃郁,旋律(lv)流暢完整。例子:《北京的金山上》據說(shuo)就是受了(le)箭歌(ge)《跡象之(zhi)日》(林(lin)芝(zhi)地(di)區古老民(min)歌(ge))的影響。
3.堆諧:比較成(cheng)熟的(de)(de)演唱方式,是西(xi)藏西(xi)部(bu)地區的(de)(de)歌舞(wu)。堆諧的(de)(de)伴奏除扎年琴以外(wai),還有揚(yang)琴、曲笛、胡琴、特(te)琴和串鈴,已經形成(cheng)了固定的(de)(de)配(pei)器模式和獨特(te)的(de)(de)演奏技法。
例子:《拉(la)薩河(he)水》(日喀則(ze)(ze)拉(la)孜)、《天空多么寬廣》(日喀則(ze)(ze)定日)等。
4.朗(lang)瑪:西藏的樂隊形式(shi)(shi)表(biao)演(yan)(yan)方(fang)式(shi)(shi)。開創于(yu)1795年,多(duo)仁班智達丹增黨(dang)從內地引入,一般有六人演(yan)(yan)唱(chang),所(suo)演(yan)(yan)奏的音樂稱(cheng)之為朗(lang)瑪,即內部(的歌舞)。例子:《雪山之歌》(拉薩,已(yi)失傳)。
5.戰歌,早在松贊干布時期(qi)就已產生,而(er)后成為習俗(su)流傳(chuan)。百的(de)演唱方法十分獨(du)特,嗓間必須(xu)嘶啞,以顯示戰士沖鋒陷(xian)陣的(de)豪情。據《日本音(yin)(yin)樂史》、《日本的(de)音(yin)(yin)樂》記載,古代(dai)藏族(zu)音(yin)(yin)樂曾(ceng)流傳(chuan)日本,有的(de)誒(e^)本民歌唱法與百十分相似(si)。
6.婚禮歌(ge)(ge)(ge):婚禮諧(xie)青,進門(men)要唱贊(zan)門(men)歌(ge)(ge)(ge),上樓要唱贊(zan)梯歌(ge)(ge)(ge)、敬酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)、獻哈達歌(ge)(ge)(ge)、洞房歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)父(fu)母歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)新郎新娘歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)建筑(zhu)房屋歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)酒(jiu)具(ju)歌(ge)(ge)(ge)、贊(zan)爐灶(zao)歌(ge)(ge)(ge)、祭祀歌(ge)(ge)(ge)和(he)驅邪歌(ge)(ge)(ge)。旋律幽默,歡快(kuai),喜慶。
7.葬禮歌:源于(yu)西藏本土(tu)的(de)宗教(jiao)“居魯派”,是(shi)吸(xi)收民間音(yin)樂而形(xing)成的(de)宗教(jiao)性音(yin)樂。它(ta)通常在達如鼓(gu)、法鈴和腿骨號等樂器(qi)的(de)伴奏下由僧人(ren)進行演唱。例子:《長調》(昌都)等。
西藏(zang)民歌(ge)(ge)在藝術手(shou)(shou)法上,和(he)其它(ta)民族(zu)的(de)民歌(ge)(ge)有(you)著(zhu)共同性,比如形象思維方法,比、興手(shou)(shou)法的(de)運用和(he)樸(pu)素洗煉的(de)語言(yan)(yan)等。所不同的(de)是陳述方式和(he)陳述對象,有(you)它(ta)獨到(dao)之處。西藏(zang)民歌(ge)(ge)中常(chang)用的(de)五(wu)種藝術表現手(shou)(shou)法及其語言(yan)(yan)特色:
這(zhe)在藏(zang)語(yu)修辭(ci)法中(zhong)稱為“喻(yu)飾”--明喻(yu),“隱(yin)喻(yu)飾”--暗喻(yu)。比(bi)喻(yu)在藏(zang)族民歌中(zhong)運(yun)用很(hen)廣(guang)泛,它使(shi)語(yu)言形象化,能收到具體、真(zhen)實、鮮(xian)明的效果,起到取外(wai)事物的描繪來(lai)揭示本事物內部特征的作用,通過喻(yu)體表示人(ren)們對(dui)本事物的愛憎與(yu)褒(bao)貶。
藏(zang)(zang)族民(min)歌(ge)(ge)(ge)之所以善于比(bi)喻,是(shi)因為民(min)歌(ge)(ge)(ge)來(lai)自民(min)眾,人們(men)(men)通過日常的(de)(de)生(sheng)活和勞動,接觸了諸事(shi)物(wu),認清了它(ta)們(men)(men)的(de)(de)本(ben)質特(te)征;在(zai)表達自己思(si)想時(shi),往往就聯系起(qi)自己所熟(shu)悉(xi)的(de)(de)具體事(shi)物(wu),用外事(shi)物(wu)來(lai)表達內(nei)在(zai)的(de)(de)思(si)想感情。常用的(de)(de)喻體,有花(hua)草樹木、飛禽走(zou)獸、日月(yue)星(xing)辰、山川河湖、風雨雷(lei)電,以至神佛鬼(gui)怪、歷(li)史人物(wu)等,在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)民(min)歌(ge)(ge)(ge)中,還經常接觸到哈洛花(hua)、鷲鷹、杜鵑(juan)、巴(ba)桑星(xing)、皎月(yue)、甘(gan)露(lu)、雅(ya)魯藏(zang)(zang)布(bu)、喜馬拉雅(ya)、崗(gang)巴(ba)拉、羊卓雍湖、救度母(mu)、文成公主等,這(zhe)些都是(shi)與生(sheng)活的(de)(de)條件和環境有關。由(you)于采用了生(sheng)動有力的(de)(de)比(bi)喻,使民(min)歌(ge)(ge)(ge)比(bi)其(qi)它(ta)民(min)間文學作品(pin)更顯得(de)引人、易記、流傳廣泛。
西藏民歌的比喻手法,分(fen)“明喻”、“暗(an)喻”、“借(jie)喻”三(san)種。
藏文(wen)修辭法(fa)中稱(cheng)為“比擬飾”。擬人是根(gen)據想象,把事物(wu)(包括生(sheng)物(wu)、非(fei)生(sheng)物(wu)和(he)抽(chou)象概念等(deng))當作人類(lei)描寫。這(zhe)種(zhong)手法(fa),表現生(sheng)動、揭示真(zhen)理、寄托感情。在諷刺、揭露、批判、反抗(kang)的民歌中,這(zhe)種(zhong)手法(fa)大(da)量采用。
西藏民歌(ge)中常用(yong)擬(ni)(ni)人手(shou)(shou)法,是(shi)藏族(zu)人民表(biao)達自己內心感(gan)情(qing)(qing)時慣用(yong)的(de)(de)一(yi)種表(biao)現手(shou)(shou)法。在勞(lao)動人民和(he)其他階層(ceng)一(yi)些人中,擬(ni)(ni)人手(shou)(shou)法的(de)(de)運用(yong),往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)由于處(chu)于無權地位(wei),但內心又壓抑著悲憤不滿(man)的(de)(de)怒火,便借助自然景物(wu),來發泄情(qing)(qing)緒、寄托情(qing)(qing)思(si),實質上(shang)是(shi)對黑(hei)暗的(de)(de)舊(jiu)勢力和(he)不公平(ping)的(de)(de)社(she)會(hui)的(de)(de)批判(pan)和(he)反(fan)抗。因(yin)此,確切的(de)(de)擬(ni)(ni)人,往(wang)(wang)往(wang)(wang)讀后會(hui)受(shou)到強烈(lie)的(de)(de)感(gan)染,觸景生(sheng)情(qing)(qing),這就(jiu)是(shi)擬(ni)(ni)人藝術手(shou)(shou)法的(de)(de)力量所在。
藏文修辭手法(fa)稱為“夸(kua)張飾”。西藏民歌用夸(kua)張手法(fa)較(jiao)多,它(ta)不是憑空胡想(xiang),而是在真實的基礎上,對所表現的事物進(jin)行夸(kua)大的形容(rong),使人讀后感到既生動準確,又入情入理。
藏文修辭法稱(cheng)為“合詮飾”。這(zhe)種手法則(ze)利用民歌(ge)中詞(ci)義(yi)或全(quan)歌(ge)含義(yi),構成(cheng)雙重(zhong)意義(yi),即外(wai)表是一(yi)種意思(si),內(nei)(nei)里(li)又是一(yi)種意思(si)。雙關修辭法的運用,反映了(le)藏族語(yu)言豐富的內(nei)(nei)涵和魅(mei)力。
藏族民歌(ge)中的(de)雙關(guan)(guan)手(shou)法,與漢語修辭學(xue)中的(de)“雙關(guan)(guan)”含義不盡相同。漢語中“雙關(guan)(guan)”多數運(yun)用“語義”雙關(guan)(guan)和“諧音”雙關(guan)(guan),而藏族民歌(ge)中的(de)雙關(guan)(guan),一般是全歌(ge)意思上的(de)雙關(guan)(guan)。
藏文修辭法稱為“引(yin)伸飾(shi)”。這種藝術手法,是因(yin)物(wu)起興,觸景而(er)發。由描(miao)寫一事物(wu)而(er)引(yin)起對它事物(wu)的(de)聯想,起到歌(ge)能窮而(er)意(yi)不(bu)盡的(de)作(zuo)用。
藏族民歌(ge)的(de)藝術表現手(shou)法(fa),除了常見的(de)五種之外,還有重疊、對偶(ou)、排(pai)比、幽默等其他手(shou)法(fa)。
談(tan)到民歌(ge)(ge)的(de)藝(yi)術手法,必然(ran)要談(tan)到它(ta)的(de)語言(yan)。西(xi)藏(zang)民歌(ge)(ge)的(de)語言(yan)特色(se)(se),可(ke)以用這(zhe)么(me)兩句話概括:樸素洗煉(lian)、清新通俗(su)。藏(zang)族(zu)民歌(ge)(ge)絕(jue)大部(bu)分是繪聲繪色(se)(se),使人如聞(wen)其聲,如臨(lin)其境。它(ta)擯棄花花綠綠的(de)詞藻,杜絕(jue)堆砌事實的(de)現象,而(er)是用樸素、明快的(de)線(xian)條,深入淺(qian)出(chu)地描繪出(chu)活靈活現的(de)藝(yi)術形象。
藏族民歌(ge)中,情(qing)歌(ge)占很(hen)大比重。情(qing)歌(ge)的(de)(de)(de)主題,有的(de)(de)(de)反映男(nan)女青年的(de)(de)(de)自(zi)由(you)愛慕(mu),有的(de)(de)(de)也揭(jie)露了封(feng)建農奴制度和禮(li)教(jiao)對婚姻自(zi)由(you)的(de)(de)(de)壓迫。十(shi)七世紀末,六(liu)世達賴倉央加措的(de)(de)(de)“情(qing)歌(ge)”,就是突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)例(li)證。我們熟知的(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu)《在那東山頂上》就是根據倉央嘉措的(de)(de)(de)情(qing)詩“瑪吉(ji)阿(a)米(mi)”改(gai)編來的(de)(de)(de),瑪吉(ji)阿(a)米(mi)直譯為“未嫁少女”、“未嫁娘”:
在那東方山頂,
升(sheng)起(qi)潔白(bai)的月(yue)亮(liang),
瑪吉(ji)阿米(mi)的臉(lian)龐,
漸漸浮現在我心上(shang)
藏族酒(jiu)歌是喝(he)酒(jiu)、敬(jing)酒(jiu)時(shi)唱的民間歌曲,有時(shi)伴(ban)隨簡單的舞(wu)蹈動作(zuo),是藏族城鄉(xiang)人(ren)民非常(chang)喜愛的藝術形(xing)式。每(mei)逢聚會(hui)時(shi),人(ren)們圍(wei)坐(zuo)在桌,斟(zhen)酒(jiu)人(ren)輪流給每(mei)人(ren)斟(zhen)酒(jiu),并(bing)載(zai)歌載(zai)舞(wu)。飲(yin)酒(jiu)人(ren)則要(yao)按照歌聲(sheng)和詞意依次(ci)完(wan)成接酒(jiu)杯(bei)、用無名指(zhi)向天上彈酒(jiu)三(san)下、喝(he)三(san)口酒(jiu)、干杯(bei)等程序。
解(jie)放后,隨著時(shi)代變革(ge),藏族民(min)歌也產生了一種(zhong)新(xin)(xin)穎(ying)、熱烈的(de)(de)反映新(xin)(xin)時(shi)代的(de)(de)內容和風(feng)格(ge),這就是通稱(cheng)的(de)(de)西藏新(xin)(xin)民(min)歌。新(xin)(xin)民(min)歌以頌歌為主,它用(yong)豐富而生動的(de)(de)語(yu)言,熱烈而樸實(shi)的(de)(de)感情(qing),歌頌新(xin)(xin)社會和人民(min)的(de)(de)幸福生活,賦予民(min)歌豐富多彩(cai)的(de)(de)內容,如《家鄉變換新(xin)(xin)顏》《毛主席的(de)(de)光輝》、《唱不完(wan)心中美意》等。
【名曲故事——《北(bei)京的金(jin)山上(shang)》
《北(bei)京的金山上》是(shi)一首藏族(zu)民風的歌(ge)曲(qu),直(zhi)到(dao)今天,依然成為西藏地區音(yin)樂的一種(zhong)代表(biao)和象(xiang)征。
藏(zang)(zang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge)可(ke)謂是(shi)浩如煙海,豐(feng)富(fu)多(duo)彩,東西(xi)南北獨具特色,風格各異。藏(zang)(zang)民(min)(min)族(zu)歷史悠(you)久,在他們中間(jian)蘊藏(zang)(zang)著(zhu)極(ji)其豐(feng)富(fu)的(de)(de)民(min)(min)間(jian)音樂和優美(mei)動(dong)人的(de)(de)民(min)(min)間(jian)舞(wu)蹈,“歌(ge)(ge)必(bi)舞(wu)”、“舞(wu)必(bi)歌(ge)(ge)”是(shi)藏(zang)(zang)族(zu)人民(min)(min)自娛的(de)(de)一種獨特的(de)(de)民(min)(min)間(jian)歌(ge)(ge)舞(wu)藝術形式。無論是(shi)在勞動(dong)之余(yu),節日、聚會之上,豐(feng)收之后,只要(yao)有一小塊(kuai)空地(di),或(huo)草壩上、或(huo)園林中、或(huo)打麥場上,到處可(ke)見男女老少同歌(ge)(ge)共舞(wu)的(de)(de)場面,以(yi)抒發自己對大自然的(de)(de)情感,對美(mei)好生活的(de)(de)想(xiang)往,對愛情的(de)(de)追求,那真是(shi)名副其實的(de)(de)“歌(ge)(ge)的(de)(de)海洋”、“舞(wu)的(de)(de)世界”。
隨著社會進步和現代化程度(du)的不斷滲透,年(nian)輕一代不愿(yuan)意接(jie)受和學習這些原生態(tai)的民間藝術,導致甘南(nan)民歌瀕臨失(shi)傳的危機(ji)。
從2005年開始(shi),甘南州文化部門(men)行(xing)動(dong)起來(lai),積極尋找和搜集藏族民歌的資料。
歷來由(you)農牧民(min)(min)群眾自發(fa)組織的民(min)(min)間(jian)民(min)(min)歌(ge)(ge)賽歌(ge)(ge)會,此后由(you)鄉(xiang)、村(cun)等基層政府牽(qian)頭(tou)舉辦,文化(hua)部門對大賽中選(xuan)拔出的有(you)較高演(yan)唱水平(ping)、對民(min)(min)歌(ge)(ge)藝術理解全(quan)面的歌(ge)(ge)手給予一定的獎勵并選(xuan)送到州上參加州級(ji)、省(sheng)級(ji)的賽事,并逐步完善各類原始資料(liao)。
民族的(de)(de)就是(shi)(shi)世界的(de)(de),藏民歌不僅是(shi)(shi)我們的(de)(de)驕傲,更是(shi)(shi)世界的(de)(de)驕傲。在各種音樂藝術崛起的(de)(de)今天(tian),它仍是(shi)(shi)一朵藝術中奇葩,正以永恒(heng)的(de)(de)經典接(jie)受時間(jian)的(de)(de)檢驗,并隨之(zhi)發(fa)展(zhan)。因為在它身后,有(you)一群為之(zhi)奉獻的(de)(de)藝術工(gong)作者,他們把(ba)它當成自己生命的(de)(de)一部(bu)分,并為之(zhi)奮斗。
值得(de)一(yi)提的(de)是(shi),目前(qian)國(guo)內外流傳(chuan)很廣的(de)藏族民間彈唱中的(de)相當一(yi)部分曲調,最初(chu)都(dou)是(shi)甘南(nan)(nan)州瑪曲縣民間藝人首創并流傳(chuan)廣大(da)藏區,后通過甘南(nan)(nan)州專業人員在瑪曲發掘、整(zheng)(zheng)理(li)、加工和系統完整(zheng)(zheng)地(di)(di)傳(chuan)播到(dao)各(ge)地(di)(di)的(de),它們受到(dao)各(ge)族群眾的(de)熱烈歡迎。據統計(ji),甘南(nan)(nan)州搜集(ji)、整(zheng)(zheng)理(li)、創作彈唱曲調50余首,錄制不同風格(ge)曲調的(de)彈唱磁(ci)帶20余種,在州內外廣為(wei)(wei)流傳(chuan)。而被譽為(wei)(wei)甘南(nan)(nan)民族正(zheng)統音(yin)樂傳(chuan)承者的(de)拉卜楞(leng)寺“道得(de)爾”佛殿樂隊,自改革開放以來,大(da)膽地(di)(di)走(zou)(zou)(zou)出(chu)寺院、走(zou)(zou)(zou)向社會(hui)、走(zou)(zou)(zou)出(chu)國(guo)門,先后出(chu)訪了美(mei)國(guo)等北美(mei)洲一(yi)些國(guo)家和臺灣、香港、澳門及東南(nan)(nan)亞一(yi)些地(di)(di)區,受到(dao)普遍歡迎和高度贊揚。