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相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護單(dan)位：伊(yi)春市群眾藝術館

歷史淵源

森林號子是(shi)(shi)森林里從(cong)事抬木(mu)(mu)活動(dong)的(de)伐木(mu)(mu)工人(ren)抬木(mu)(mu)頭時(shi)唱的(de)一種(zhong)歌；長白山(shan)森林號子是(shi)(shi)長白山(shan)區伐木(mu)(mu)人(ren)抬木(mu)(mu)時(shi)唱的(de)一種(zhong)歌，俗話叫“號子”。

號子是(shi)人(ren)在抬木時(shi)自然發出的呼聲，由(you)抬木人(ren)的領(ling)頭人(ren)“杠子頭”（又叫號子頭）來“領(ling)唱”，其(qi)余(yu)的人(ren)“接唱”（又叫接號），便于抬木行走(zou)(zou)時(shi)邁(mai)步整齊(qi)，使木頭悠起來，從而平分(fen)壓力，運走(zou)(zou)木頭。

自從(cong)有了森(sen)(sen)(sen)林(lin)和采(cai)伐(fa)，森(sen)(sen)(sen)林(lin)號子(zi)就沒有停止過，它千百(bai)年(nian)來(lai)(lai)活(huo)在長白(bai)山森(sen)(sen)(sen)林(lin)里。可(ke)是近些(xie)年(nian)來(lai)(lai)，由于森(sen)(sen)(sen)林(lin)處于停采(cai)保(bao)護(hu)階段，而且(qie)機械化(hua)地(di)運木(mu)(mu)(mu)(mu)歸楞(leng)可(ke)以靠貯木(mu)(mu)(mu)(mu)場吊車去運木(mu)(mu)(mu)(mu)，這使(shi)得(de)(de)(de)抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)活(huo)動越(yue)來(lai)(lai)越(yue)少，于是這種森(sen)(sen)(sen)林(lin)號子(zi)也(ye)就越(yue)來(lai)(lai)越(yue)少。而且(qie)從(cong)前會唱這種號子(zi)的老(lao)伐(fa)木(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)正在漸(jian)漸(jian)地(di)蒼(cang)老(lao)和故去，使(shi)得(de)(de)(de)這種流傳了千百(bai)年(nian)的森(sen)(sen)(sen)林(lin)文化(hua)難以得(de)(de)(de)到(dao)傳承(cheng)，處于真正的瀕危狀態。

但是，由于長白山(shan)的(de)(de)(de)森林每隔幾年就要進行一次“抽(chou)伐”，以便使森林透光通風，而且除了機械化(hua)的(de)(de)(de)運(yun)木外，一些貯木場還(huan)是組織(zhi)部分(fen)林業工人抬(tai)木。事實上，這(zhe)種(zhong)森林抬(tai)木號子(zi)依然鮮活地(di)存在于今天(tian)的(de)(de)(de)長白山(shan)森林之中，為(wei)搶救和(he)保(bao)護(hu)這(zhe)種(zhong)珍貴的(de)(de)(de)自然生態文化(hua)提供(gong)了條件。

藝術特色

森(sen)(sen)林(lin)號(hao)子(zi)的(de)(de)美妙音樂，清晰(xi)的(de)(de)節(jie)奏，豐(feng)(feng)富的(de)(de)內容，傳(chuan)(chuan)奇(qi)的(de)(de)故事，真實地記錄了(le)人類開發自然歷(li)程中(zhong)的(de)(de)生(sheng)活形態和(he)思想(xiang)內涵，具(ju)有鮮明的(de)(de)地方特(te)色，展(zhan)現了(le)長白(bai)山(shan)區勞動(dong)群眾杰出的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)創造(zao)力，體現了(le)生(sheng)活在這(zhe)里的(de)(de)人民的(de)(de)生(sheng)存智慧和(he)人文(wen)(wen)精神，是中(zhong)華民族優秀文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重要遺存。森(sen)(sen)林(lin)號(hao)子(zi)又具(ju)有很(hen)高的(de)(de)學(xue)術價值和(he)實用價值，傳(chuan)(chuan)達了(le)諸多(duo)的(de)(de)生(sheng)活智慧和(he)美感。它的(de)(de)豐(feng)(feng)富內容和(he)基本特(te)征及其傳(chuan)(chuan)承(cheng)歷(li)史，在所創造(zao)的(de)(de)各類文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)有很(hen)鮮明的(de)(de)特(te)征和(he)獨特(te)的(de)(de)韻味(wei)，近(jin)幾年(nian)來已逐漸引起(qi)國內外專家學(xue)者的(de)(de)廣(guang)泛關注。發掘、搶(qiang)救(jiu)和(he)保護長白(bai)山(shan)森(sen)(sen)林(lin)號(hao)子(zi)，不僅可(ke)以豐(feng)(feng)富中(zhong)華民族的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)，而且(qie)還能夠對世界文(wen)(wen)化(hua)遺產的(de)(de)保護做出重要貢獻。

由(you)于森(sen)林號子(zi)始于本土(tu)的(de)(de)民間勞動生活，發展于茫茫的(de)(de)長(chang)白山(shan)林海各采伐團(tuan)體(ti)，經過(guo)一個(ge)(ge)又一個(ge)(ge)“杠子(zi)頭”（領(ling)唱號子(zi)的(de)(de)人(ren)）不(bu)斷地(di)加工(gong)傳承，使得森(sen)林號子(zi)成(cheng)為森(sen)林采伐幫集體(ti)使用的(de)(de)文化，又凝聚著(zhu)“號子(zi)頭”獨特智慧的(de)(de)一種文化成(cheng)果。這(zhe)既代表(biao)了(le)森(sen)林采伐工(gong)人(ren)集體(ti)的(de)(de)思想情緒，又傳承了(le)每一個(ge)(ge)號子(zi)領(ling)唱人(ren)這(zhe)個(ge)(ge)創作(zuo)主體(ti)人(ren)充分的(de)(de)個(ge)(ge)性。

長白山森林號(hao)子已成(cheng)(cheng)為包容文學、音(yin)樂、行為、喊唱，乃至互相說話(hua)方面的生(sheng)活認同和思想(xiang)表述等綜合藝術成(cheng)(cheng)分和文化(hua)意義(yi)的作(zuo)品。

號子的(de)(de)(de)內容(rong)包含了生存(cun)的(de)(de)(de)哲理(li)箴言、民(min)間(jian)諺語、歇后語、民(min)間(jian)故事、笑話和(he)傳說等，是反映長白山區人民(min)群眾生活和(he)自然風貌(mao)的(de)(de)(de)百科(ke)全(quan)書。號子體(ti)裁既有(you)臨時(shi)發揮、隨時(shi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)散體(ti)，又有(you)幾天或更(geng)長時(shi)間(jian)不斷使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)復合體(ti)，同時(shi)也有(you)較(jiao)(jiao)長的(de)(de)(de)敘事歌(ge)。號子的(de)(de)(de)演唱方(fang)式雖然較(jiao)(jiao)固定(ding)，但唱詞格律與(yu)押(ya)韻方(fang)式往(wang)(wang)往(wang)(wang)充滿(man)多樣性，變化無窮。

起(qi)號(hao)(hao)(hao)和(he)(he)接號(hao)(hao)(hao)，這是長白山森林號(hao)(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)重(zhong)要特色(se)。起(qi)號(hao)(hao)(hao)人(ren)的(de)(de)第一句往往決定(ding)這首號(hao)(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)成功(gong)與(yu)否和(he)(he)流(liu)傳能力(li)，這主要表現在起(qi)號(hao)(hao)(hao)人(ren)的(de)(de)聲音和(he)(he)時(shi)間(jian)上。每(mei)首號(hao)(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)每(mei)個(ge)號(hao)(hao)(hao)子(zi)頭起(qi)號(hao)(hao)(hao)聲調特別重(zhong)要。號(hao)(hao)(hao)聲的(de)(de)大小、高低、粗細、強弱都決定(ding)著其(qi)他(ta)接號(hao)(hao)(hao)人(ren)抬木勁頭，步伐步態，甚至運送距離和(he)(he)時(shi)間(jian)的(de)(de)掌握(wo)，都是靠號(hao)(hao)(hao)子(zi)來控制(zhi)。

一種調(diao)律(lv)，多種內容(rong)，這(zhe)是(shi)(shi)長白山(shan)森林號(hao)(hao)子的另一重要(yao)特(te)色。一種固定(ding)的調(diao)律(lv)早已讓人記于心(xin)中(zhong)，便于大(da)家(jia)都“走(zou)在號(hao)(hao)上”。抬(tai)木是(shi)(shi)一種齊心(xin)協力的勞動(dong)形式，號(hao)(hao)子就是(shi)(shi)用自己的韻律(lv)來調(diao)節(jie)人的步伐，所以叫“走(zou)在號(hao)(hao)上”，這(zhe)是(shi)(shi)調(diao)律(lv)的作(zuo)用。而號(hao)(hao)子內容(rong)的變(bian)化，完全(quan)由“號(hao)(hao)子頭”去完成，他的“變(bian)化”也(ye)要(yao)在同(tong)(tong)一的調(diao)律(lv)中(zhong)去進行。這(zhe)種變(bian)化，只能是(shi)(shi)詞的變(bian)化，在同(tong)(tong)一調(diao)律(lv)中(zhong)發現不同(tong)(tong)的詞語內容(rong)，去指揮(hui)大(da)家(jia)共同(tong)(tong)抬(tai)木行走(zou)。

號(hao)(hao)子頭(tou)的(de)起號(hao)(hao)內容(rong)(rong)使(shi)得(de)號(hao)(hao)子豐富(fu)多(duo)彩，變化萬(wan)千(qian)。從開(kai)始的(de)“哈腰掛”到(dao)“撐(cheng)腰起”、“邁開(kai)步”、“往前走”，直到(dao)他在抬木(mu)途中見景生(sheng)情(qing)，見物比物的(de)表達，不但為大家解悶(men)，還有(you)“指(zhi)揮(hui)”上(shang)跳（上(shang)跳板）時的(de)注(zhu)意事(shi)項。到(dao)了“楞上(shang)”（木(mu)堆或車上(shang)）怎么放木(mu)，哪邊先(xian)落等(deng)等(deng)，都要由他的(de)“號(hao)(hao)子”去(qu)“指(zhi)揮(hui)”。這使(shi)得(de)號(hao)(hao)子在固定的(de)調律下(xia)內容(rong)(rong)卻(que)是千(qian)變萬(wan)化，充(chong)分體(ti)現出長白山森林號(hao)(hao)子的(de)獨(du)特(te)內涵。

傳承意義

長白山(shan)森林號子(zi)的主(zhu)要特征是：

1、多樣性

種(zhong)類多樣：除了(le)以抬木(mu)(mu)為主要代表的《抬木(mu)(mu)號子(zi)》外，還流傳著《上跳號子(zi)》、《撈(lao)木(mu)(mu)號子(zi)》、《拽大繩》。

內容多樣：唱詞中既有民間諺(yan)語、成語，又(you)有許多俗語、俚語等(deng)地方方言；還有人生哲言箴(zhen)言，故事和(he)傳說小帽等(deng)等(deng)。

動作(zuo)多樣：運木(mu)唱號子(zi)，唱的人(ren)步(bu)(bu)伐(fa)一致，但手、腰和步(bu)(bu)伐(fa)優(you)美奇特，給人(ren)以一種在負重(zhong)的場景中悠(you)然(ran)而生的動作(zuo)美感。

2、創造性

長白山森林號(hao)子(zi)是一(yi)種(zhong)抬木人(ren)(ren)即興創作(zuo)的歌謠。由(you)于(yu)往(wang)往(wang)見(jian)景見(jian)物(wu)即興而發，所(suo)以保留了諸多“號(hao)子(zi)王”獨(du)特的創造(zao)智慧(hui)。如反復描寫(xie)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)，一(yi)個(ge)場景，一(yi)個(ge)動作(zuo)，但(dan)不(bu)枯燥，不(bu)顯得重復。這主要(yao)是號(hao)子(zi)通(tong)過(guo)對調(diao)的高(gao)低、粗(cu)細、長短、大小(xiao)進(jin)行調(diao)節，滿(man)足了聽(ting)眾(zhong)的心理，產生了迷(mi)人(ren)(ren)的韻(yun)律(lv)。而且，雖然韻(yun)律(lv)固定，但(dan)由(you)于(yu)富(fu)于(yu)創造(zao)性，所(suo)以百(bai)聽(ting)不(bu)厭。

3、民眾性

長(chang)(chang)白(bai)山(shan)(shan)森林(lin)號子(zi)是(shi)長(chang)(chang)白(bai)山(shan)(shan)伐木者生(sheng)(sheng)活(huo)中不可缺少的組成部分。人們常說(shuo)，森林(lin)里如果沒有號子(zi)，長(chang)(chang)白(bai)山(shan)(shan)就(jiu)沒有了靈氣，這(zhe)話一(yi)點兒不假。這(zhe)種號子(zi)聲時時飄蕩在長(chang)(chang)白(bai)山(shan)(shan)人的生(sheng)(sheng)活(huo)中，已經(jing)和生(sheng)(sheng)活(huo)在這(zhe)里的民眾(zhong)息息相關，成為(wei)人們生(sheng)(sheng)活(huo)中難忘的曲(qu)調(diao)。

長白山森林號子的(de)價值包括：

1、人(ren)類學(xue)、民俗學(xue)價值

長白山森(sen)林號(hao)子(zi)以長白山里從事(shi)伐(fa)木、抬木、運木生(sheng)活為(wei)背(bei)景，是人(ren)(ren)(ren)們在從事(shi)艱苦(ku)(ku)而危險的(de)(de)(de)體(ti)力勞動時發出對(dui)生(sheng)活的(de)(de)(de)呼聲，使(shi)這種(zhong)文(wen)化具備(bei)了重要的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)和(he)民俗學(xue)的(de)(de)(de)價(jia)值。在這里，既能(neng)(neng)看到人(ren)(ren)(ren)類(lei)在同(tong)殘酷的(de)(de)(de)大自然(ran)打交道時的(de)(de)(de)背(bei)景，又反映出人(ren)(ren)(ren)類(lei)關愛親人(ren)(ren)(ren)，吃苦(ku)(ku)耐勞的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)思想(xiang)情緒和(he)美德。如不許女人(ren)(ren)(ren)靠前，表達了男人(ren)(ren)(ren)們能(neng)(neng)吃苦(ku)(ku)面(mian)(mian)對(dui)生(sheng)死，不讓(rang)親人(ren)(ren)(ren)和(he)弱小靠前的(de)(de)(de)思想(xiang)美德。這種(zhong)號(hao)子(zi)全面(mian)(mian)、深刻、生(sheng)動地(di)記敘和(he)保留(liu)了長白山區人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)觀念和(he)文(wen)化傳統。

2、獨特的藝術(shu)價值(zhi)

長白(bai)山森(sen)林(lin)號(hao)子(zi)是(shi)集東北(bei)地區民(min)間(jian)小調、民(min)歌(ge)、秧歌(ge)帽、二人轉(zhuan)說口之(zhi)大集，許(xu)多號(hao)子(zi)王(wang)往往也(ye)是(shi)這種民(min)間(jian)藝術(shu)優(you)秀表現者。他(ta)們又通過自己抬木親身體會而產生了(le)號(hao)子(zi)，于是(shi)使號(hao)子(zi)具備(bei)了(le)自己獨特的韻(yun)律(lv)和(he)韻(yun)調。

更重要的是它(ta)有(you)號子(zi)自身的個性(xing)特點。

它是每一次抬木的(de)感觸所發(fa)，表達了人(ren)每一個(ge)時(shi)期的(de)心理狀態，記錄了人(ren)復(fu)雜的(de)生存背景和(he)空間。號(hao)子是研究(jiu)長白山文化(hua)和(he)東北地域文化(hua)的(de)重要之(zhi)本(ben)。

3、人(ren)類精(jing)神(shen)和(he)諧的重(zhong)要(yao)資源

號子(zi)(zi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)在人(ren)(ren)抬木受重(zhong)壓時吟出的(de)一種聲(sheng)音。人(ren)(ren)在重(zhong)負下發(fa)聲(sheng)，這(zhe)是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理的(de)需要(yao)，但更重(zhong)要(yao)的(de)是人(ren)(ren)精(jing)神的(de)需要(yao)。號子(zi)(zi)對人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)構造和(he)發(fa)展具有(you)重(zhong)要(yao)的(de)和(he)諧意義，它是人(ren)(ren)在與(yu)自然生(sheng)(sheng)(sheng)態相融合時產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)結果。

抬木唱(chang)號(hao)子(zi)，對身體有好處，是(shi)人體自然結構的(de)需要，是(shi)人生(sheng)命運動的(de)一(yi)部(bu)分。

起號(hao)時(shi)，號(hao)頭(tou)有時(shi)是(shi)一句(ju)，指導(dao)性，如“哈腰(yao)掛(gua)呀”；有時(shi)是(shi)直接一個(ge)字“嘿(hei)”或“咳”，這都(dou)是(shi)人在受重時(shi)的自然抒(shu)發。

號子(zi)歌，是研究人類(lei)生命結構的(de)重(zhong)要資源，很(hen)有科學價(jia)值。同時，森(sen)林號子(zi)真正(zheng)體現了人類(lei)文化創造的(de)典型性、代表(biao)性。勞動(dong)創造了森(sen)林號子(zi)，號子(zi)本身又(you)記載了人的(de)生存歷程(cheng)和(he)生存形(xing)態。