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相關項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省文學藝術界聯合會民間文藝家協會
（3）保護單位：白山市文化遺產保護中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護單位：伊春市群眾藝(yi)術館

歷史淵源

森林(lin)(lin)號(hao)(hao)子(zi)是森林(lin)(lin)里從事抬木(mu)(mu)活動的伐(fa)木(mu)(mu)工人抬木(mu)(mu)頭時唱(chang)的一種(zhong)歌；長白(bai)(bai)山(shan)森林(lin)(lin)號(hao)(hao)子(zi)是長白(bai)(bai)山(shan)區伐(fa)木(mu)(mu)人抬木(mu)(mu)時唱(chang)的一種(zhong)歌，俗話叫“號(hao)(hao)子(zi)”。

號(hao)子是人(ren)(ren)在抬(tai)木(mu)(mu)時自然發出的呼(hu)聲，由抬(tai)木(mu)(mu)人(ren)(ren)的領(ling)頭人(ren)(ren)“杠(gang)子頭”（又叫號(hao)子頭）來“領(ling)唱”，其(qi)余的人(ren)(ren)“接唱”（又叫接號(hao)），便于抬(tai)木(mu)(mu)行走(zou)時邁步整(zheng)齊，使木(mu)(mu)頭悠起來，從(cong)而(er)平分壓力，運走(zou)木(mu)(mu)頭。

自從(cong)有了森林和采伐，森林號子就沒(mei)有停(ting)止過，它千百年來活(huo)在(zai)長(chang)白山森林里(li)。可是近些年來，由(you)于(yu)森林處(chu)于(yu)停(ting)采保(bao)護階段，而且機械化地運木(mu)(mu)(mu)(mu)歸楞可以靠(kao)貯木(mu)(mu)(mu)(mu)場吊車(che)去(qu)(qu)運木(mu)(mu)(mu)(mu)，這(zhe)使得抬木(mu)(mu)(mu)(mu)活(huo)動越來越少，于(yu)是這(zhe)種森林號子也就越來越少。而且從(cong)前會唱這(zhe)種號子的(de)(de)(de)老伐木(mu)(mu)(mu)(mu)者正(zheng)在(zai)漸漸地蒼老和故去(qu)(qu)，使得這(zhe)種流傳了千百年的(de)(de)(de)森林文(wen)化難(nan)以得到傳承，處(chu)于(yu)真正(zheng)的(de)(de)(de)瀕危狀態。

但是(shi)，由于長白山(shan)的森(sen)林(lin)(lin)每隔幾年(nian)就要進行一次“抽伐”，以便使森(sen)林(lin)(lin)透光(guang)通(tong)風，而(er)且除了(le)機械化(hua)的運木(mu)(mu)外，一些貯(zhu)木(mu)(mu)場還是(shi)組織部分林(lin)(lin)業工人抬(tai)木(mu)(mu)。事(shi)實上，這(zhe)種森(sen)林(lin)(lin)抬(tai)木(mu)(mu)號子依然鮮(xian)活地存在于今(jin)天的長白山(shan)森(sen)林(lin)(lin)之中，為搶救和保護這(zhe)種珍(zhen)貴(gui)的自然生態文化(hua)提供了(le)條件。

藝術特色

森林號(hao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙音(yin)樂，清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏，豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，傳奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，真實地記錄(lu)了(le)人(ren)類(lei)(lei)開發自然(ran)歷程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)形態(tai)和思想(xiang)內涵，具(ju)有(you)鮮(xian)(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方特(te)色，展現了(le)長(chang)(chang)白山區勞動群眾杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)創(chuang)造力，體現了(le)生活(huo)(huo)在這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)智慧和人(ren)文(wen)(wen)精(jing)神，是中(zhong)華民(min)(min)族(zu)優秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)遺(yi)(yi)存(cun)。森林號(hao)子又具(ju)有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)價值(zhi)和實用(yong)價值(zhi)，傳達(da)了(le)諸(zhu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)智慧和美感(gan)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)內容和基本特(te)征及(ji)其傳承歷史，在所(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各類(lei)(lei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)有(you)很鮮(xian)(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征和獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻味(wei)，近幾年來已逐漸(jian)引起國內外專家學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛關注。發掘、搶(qiang)救和保護長(chang)(chang)白山森林號(hao)子，不(bu)僅(jin)可以豐(feng)富(fu)中(zhong)華民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)，而且還能夠對世界(jie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護做出(chu)重要(yao)貢獻。

由于森(sen)(sen)(sen)林(lin)號子(zi)始于本土(tu)的(de)民(min)間勞動生活，發展(zhan)于茫茫的(de)長白山林(lin)海各采(cai)伐團體(ti)，經過一(yi)個(ge)(ge)又(you)一(yi)個(ge)(ge)“杠子(zi)頭”（領唱(chang)號子(zi)的(de)人(ren)(ren)）不斷地(di)加工(gong)傳承，使得森(sen)(sen)(sen)林(lin)號子(zi)成為森(sen)(sen)(sen)林(lin)采(cai)伐幫集體(ti)使用的(de)文化，又(you)凝聚著“號子(zi)頭”獨特智慧(hui)的(de)一(yi)種文化成果。這既(ji)代(dai)表了森(sen)(sen)(sen)林(lin)采(cai)伐工(gong)人(ren)(ren)集體(ti)的(de)思(si)想情緒，又(you)傳承了每一(yi)個(ge)(ge)號子(zi)領唱(chang)人(ren)(ren)這個(ge)(ge)創作(zuo)主(zhu)體(ti)人(ren)(ren)充分的(de)個(ge)(ge)性。

長白(bai)山森(sen)林號(hao)子(zi)已成(cheng)為包容文學、音樂、行為、喊唱，乃至(zhi)互(hu)相說(shuo)話方面的(de)生活認同和思想(xiang)表述等綜合藝(yi)術成(cheng)分和文化意義的(de)作(zuo)品。

號(hao)子的(de)內(nei)容包含了(le)生存的(de)哲(zhe)理箴言、民(min)間諺(yan)語(yu)、歇后語(yu)、民(min)間故事、笑話和傳說等(deng)，是反(fan)映長白山(shan)區人民(min)群眾生活和自然風(feng)貌(mao)的(de)百科全(quan)書。號(hao)子體裁既有臨(lin)時發揮、隨時創作的(de)散體，又有幾天或更長時間不斷使用的(de)復合(he)體，同時也有較(jiao)長的(de)敘(xu)事歌。號(hao)子的(de)演唱方式(shi)雖然較(jiao)固定，但唱詞格律與押韻方式(shi)往往充滿多(duo)樣性，變(bian)化無窮。

起號(hao)(hao)和接(jie)號(hao)(hao)，這是長白山森林號(hao)(hao)子(zi)的重(zhong)要特色(se)。起號(hao)(hao)人的第一句往(wang)往(wang)決定(ding)這首號(hao)(hao)子(zi)的成功與否和流傳能(neng)力，這主要表現在起號(hao)(hao)人的聲(sheng)音和時間(jian)上。每首號(hao)(hao)子(zi)的每個(ge)號(hao)(hao)子(zi)頭起號(hao)(hao)聲(sheng)調(diao)特別重(zhong)要。號(hao)(hao)聲(sheng)的大小、高(gao)低、粗細、強弱都(dou)決定(ding)著(zhu)其他接(jie)號(hao)(hao)人抬木(mu)勁頭，步(bu)伐步(bu)態，甚至運(yun)送(song)距離和時間(jian)的掌握(wo)，都(dou)是靠(kao)號(hao)(hao)子(zi)來控(kong)制。

一種(zhong)調(diao)律(lv)(lv)，多種(zhong)內容(rong)，這(zhe)是長白山森林號(hao)(hao)子的(de)另一重要特色。一種(zhong)固(gu)定(ding)的(de)調(diao)律(lv)(lv)早已讓人(ren)記于心中，便于大(da)家都“走(zou)在(zai)號(hao)(hao)上”。抬(tai)(tai)木(mu)(mu)是一種(zhong)齊心協力的(de)勞動(dong)形式，號(hao)(hao)子就是用(yong)自己的(de)韻(yun)律(lv)(lv)來調(diao)節人(ren)的(de)步伐，所以(yi)叫“走(zou)在(zai)號(hao)(hao)上”，這(zhe)是調(diao)律(lv)(lv)的(de)作(zuo)用(yong)。而號(hao)(hao)子內容(rong)的(de)變(bian)化(hua)(hua)，完全由“號(hao)(hao)子頭(tou)”去(qu)完成，他(ta)的(de)“變(bian)化(hua)(hua)”也要在(zai)同一的(de)調(diao)律(lv)(lv)中去(qu)進行。這(zhe)種(zhong)變(bian)化(hua)(hua)，只(zhi)能是詞的(de)變(bian)化(hua)(hua)，在(zai)同一調(diao)律(lv)(lv)中發現不同的(de)詞語內容(rong)，去(qu)指揮大(da)家共(gong)同抬(tai)(tai)木(mu)(mu)行走(zou)。

號子(zi)(zi)頭的(de)(de)起號內容(rong)使(shi)得(de)號子(zi)(zi)豐富多彩，變化萬千。從開始的(de)(de)“哈腰掛”到(dao)“撐(cheng)腰起”、“邁開步(bu)”、“往(wang)前走”，直到(dao)他(ta)在抬木(mu)途中見景生(sheng)情，見物比物的(de)(de)表達(da)，不但為大家解悶，還(huan)有“指揮”上跳（上跳板）時的(de)(de)注意事(shi)項(xiang)。到(dao)了(le)“楞(leng)上”（木(mu)堆或(huo)車(che)上）怎(zen)么放(fang)木(mu)，哪邊先落等(deng)等(deng)，都要由他(ta)的(de)(de)“號子(zi)(zi)”去“指揮”。這使(shi)得(de)號子(zi)(zi)在固定的(de)(de)調律下內容(rong)卻是(shi)千變萬化，充分(fen)體現出長(chang)白(bai)山(shan)森林號子(zi)(zi)的(de)(de)獨特內涵。

傳承意義

長(chang)白(bai)山森林號子的(de)主要特征是(shi)：

1、多樣性

種類多樣：除了以抬木(mu)為主(zhu)要代表(biao)的《抬木(mu)號(hao)子》外，還(huan)流(liu)傳著《上跳號(hao)子》、《撈木(mu)號(hao)子》、《拽(zhuai)大繩》。

內容多樣：唱詞中既有民間諺(yan)語(yu)(yu)、成(cheng)語(yu)(yu)，又有許多俗語(yu)(yu)、俚語(yu)(yu)等(deng)地方(fang)方(fang)言；還有人生(sheng)哲言箴言，故事(shi)和傳說小帽(mao)等(deng)等(deng)。

動作多樣：運木唱號子，唱的人步伐一致，但(dan)手(shou)、腰和(he)步伐優美(mei)奇特，給(gei)人以一種在負重的場景中悠然而生的動作美(mei)感。

2、創造性

長白山森林號子是(shi)一種抬木人即興(xing)(xing)創作的歌謠。由(you)于(yu)往往見(jian)景見(jian)物即興(xing)(xing)而(er)發，所以(yi)保留了諸多“號子王”獨特的創造(zao)智(zhi)慧。如反復描寫一個(ge)人物，一個(ge)場景，一個(ge)動作，但不枯燥，不顯(xian)得重復。這(zhe)主要是(shi)號子通(tong)過對調(diao)的高(gao)低、粗細、長短、大小(xiao)進行調(diao)節，滿足了聽眾的心理，產生(sheng)了迷人的韻(yun)律。而(er)且，雖然韻(yun)律固定，但由(you)于(yu)富于(yu)創造(zao)性，所以(yi)百聽不厭。

3、民眾性

長(chang)白山(shan)森(sen)林(lin)號子(zi)是(shi)長(chang)白山(shan)伐(fa)木者生活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)不(bu)可缺少的(de)組成(cheng)部分。人們常說，森(sen)林(lin)里如(ru)果沒有號子(zi)，長(chang)白山(shan)就沒有了(le)靈(ling)氣，這(zhe)話一(yi)點兒不(bu)假。這(zhe)種號子(zi)聲時(shi)時(shi)飄蕩在長(chang)白山(shan)人的(de)生活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)，已經和生活(huo)(huo)在這(zhe)里的(de)民眾息息相關，成(cheng)為人們生活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)難忘的(de)曲(qu)調(diao)。

長白(bai)山森林號子(zi)的價值(zhi)包括：

1、人類學(xue)、民(min)俗學(xue)價值

長白山森(sen)林號子以長白山里(li)從事(shi)伐木、抬木、運木生活為背景(jing)，是人(ren)(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)從事(shi)艱苦(ku)而危險的(de)(de)體力勞(lao)動時(shi)發出(chu)對生活的(de)(de)呼聲，使這(zhe)種(zhong)(zhong)文化具備了重要(yao)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)和(he)民俗學(xue)的(de)(de)價(jia)值。在(zai)(zai)這(zhe)里(li)，既(ji)能(neng)看到人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)在(zai)(zai)同殘酷的(de)(de)大自然打交(jiao)道時(shi)的(de)(de)背景(jing)，又反映出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)關愛親(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)，吃苦(ku)耐勞(lao)的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)思想情緒和(he)美德(de)。如(ru)不(bu)(bu)許女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)靠前(qian)，表達了男人(ren)(ren)(ren)(ren)們能(neng)吃苦(ku)面對生死，不(bu)(bu)讓親(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)弱小靠前(qian)的(de)(de)思想美德(de)。這(zhe)種(zhong)(zhong)號子全面、深(shen)刻、生動地記(ji)敘和(he)保留了長白山區(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)生存觀念和(he)文化傳統。

2、獨(du)特的藝(yi)術(shu)價值

長白山(shan)森林號子是(shi)(shi)集(ji)東北地區民間小調(diao)、民歌(ge)、秧(yang)歌(ge)帽、二人轉說(shuo)口之大集(ji)，許多號子王往(wang)往(wang)也是(shi)(shi)這(zhe)種民間藝術(shu)優秀表現者。他們又通(tong)過自(zi)己抬木親身體會而產生了號子，于是(shi)(shi)使號子具備了自(zi)己獨(du)特的(de)韻律(lv)和韻調(diao)。

更重要的是它有號子(zi)自身(shen)的個性特點。

它是每一次抬木(mu)的(de)(de)感觸所發，表達了人每一個時期的(de)(de)心理(li)狀態，記錄了人復雜的(de)(de)生存背景(jing)和(he)空(kong)間。號子(zi)是研究長(chang)白山文化和(he)東北地域文化的(de)(de)重要之本(ben)。

3、人(ren)類精神和諧的重要資源

號子(zi)產生(sheng)(sheng)在(zai)人(ren)抬(tai)木受(shou)重(zhong)(zhong)(zhong)壓時(shi)吟出的(de)一種聲音。人(ren)在(zai)重(zhong)(zhong)(zhong)負下發聲，這(zhe)是(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)理的(de)需要，但(dan)更重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)是(shi)人(ren)精神的(de)需要。號子(zi)對人(ren)生(sheng)(sheng)命的(de)構(gou)造和發展具有重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)和諧意(yi)義，它(ta)是(shi)人(ren)在(zai)與自然生(sheng)(sheng)態相融合時(shi)產生(sheng)(sheng)的(de)結果。

抬木唱號子，對(dui)身(shen)體有(you)好處(chu)，是(shi)(shi)人體自然(ran)結構的需(xu)要，是(shi)(shi)人生命運動的一部(bu)分(fen)。

起號(hao)時，號(hao)頭(tou)有時是一(yi)句，指(zhi)導性，如“哈(ha)腰掛呀(ya)”；有時是直接一(yi)個字(zi)“嘿”或(huo)“咳”，這都是人(ren)在受重時的自然抒發。

號子(zi)(zi)歌，是研究(jiu)人類(lei)生命結構(gou)的重(zhong)要資源，很(hen)有科學價值(zhi)。同(tong)時，森(sen)林號子(zi)(zi)真正體(ti)現了(le)人類(lei)文化(hua)創(chuang)造的典型性、代表性。勞動創(chuang)造了(le)森(sen)林號子(zi)(zi)，號子(zi)(zi)本身又記載了(le)人的生存(cun)歷(li)程和(he)生存(cun)形態。