初平三年（192年），曹植出生于東武陽。曹(cao)植(zhi)是曹(cao)操(cao)與卞夫(fu)人(ren)所(suo)生第三(san)子（卞夫(fu)人(ren)為曹(cao)操(cao)生了(le)(le)四個兒子：丕、彰、植(zhi)、熊）。當(dang)時曹(cao)操(cao)在北方(fang)尚(shang)未站穩腳跟，缺乏固定的(de)(de)(de)根(gen)據地，家屬常隨軍行止，因此幼年(nian)的(de)(de)(de)曹(cao)植(zhi)同(tong)眾多兄弟(di)們一樣，是在戎(rong)馬倥(kong)傯的(de)(de)(de)生活中度(du)過的(de)(de)(de)。這(zhe)種戎(rong)伍(wu)生活一直到建安九(jiu)年(nian)（204年(nian)），曹(cao)操(cao)擊敗了(le)(le)勁敵(di)袁紹集團，攻克了(le)(le)其(qi)經(jing)營多年(nian)的(de)(de)(de)鄴(ye)城（今河北臨漳(zhang)），方(fang)才有(you)所(suo)改變。
曹(cao)植自(zi)小非常聰慧，才(cai)十歲出(chu)頭，就能誦讀(du)《詩經》、《論語》及(ji)先秦兩(liang)漢辭賦，諸(zhu)子百家(jia)也曾廣泛(fan)涉獵(lie)。他思路快(kuai)捷(jie)，談鋒(feng)健銳，進見曹(cao)操時每被(bei)提問(wen)常常應聲而對，脫口成(cheng)章。曹(cao)操曾經看了(le)曹(cao)植寫(xie)的(de)(de)文章，驚喜(xi)的(de)(de)問(wen)他：“你(ni)請(qing)人(ren)(ren)代寫(xie)的(de)(de)吧(ba)？”曹(cao)植答(da)道：“話說出(chu)口就是論，下筆就成(cheng)文章，只要當面考試就知(zhi)道了(le)，何必請(qing)人(ren)(ren)代作(zuo)呢(ni)！”再加(jia)之性情坦率自(zi)然(ran)，不講究莊重的(de)(de)儀容(rong)，車馬服飾，不追求華艷、富麗，這自(zi)然(ran)很合曹(cao)操的(de)(de)口味。漸漸地(di)，曹(cao)操開始把愛心轉移(yi)到曹(cao)植身上。建(jian)安十一年(nian)（206年(nian)）八月，15歲的(de)(de)曹(cao)植第(di)一次隨父東征海賊管(guan)承(cheng)到達淳于(yu)（今(jin)安丘東北）。
建安十二年（207年）一月(yue)，回師鄴城(cheng)，他在《求自(zi)(zi)試表》中所說“東臨(lin)滄海”即(ji)指(zhi)此事。九月(yue)，16歲的(de)曹植(zhi)隨父北征(zheng)(zheng)柳城(cheng)（今遼(liao)寧朝(chao)陽），他在《求自(zi)(zi)試表》中說“北出(chu)玄塞”即(ji)指(zhi)此行，《白(bai)馬篇》就(jiu)是曹植(zhi)對此期間隨父征(zheng)(zheng)戰的(de)寫照。
建(jian)(jian)安十(shi)三年(nian)（208年(nian)）七月，17歲的曹植隨(sui)父南(nan)征(zheng)劉表至新(xin)野，后(hou)又隨(sui)父與孫權戰于赤壁。建(jian)(jian)安十(shi)四年(nian)（209年(nian)），曹植隨(sui)父征(zheng)戰第(di)一次回到家鄉亳州。
建安十(shi)五(wu)年(nian)（210年(nian)），曹(cao)操在鄴城(cheng)所(suo)建的銅雀臺落成(cheng)，召集(ji)了一(yi)批文(wen)(wen)士“登(deng)臺為(wei)賦”，曹(cao)植(zhi)也在其中。在眾人(ren)之中，獨有曹(cao)植(zhi)提筆略(lve)加思索，一(yi)揮而(er)就(jiu)，而(er)且第(di)一(yi)個交卷，其文(wen)(wen)曰《登(deng)臺賦》。從此曹(cao)操對(dui)曹(cao)植(zhi)寄予厚望(wang)，以為(wei)他是最能成(cheng)就(jiu)大(da)事的人(ren)。
建安十六(liu)年(nian)（211年(nian)）秋，剛行(xing)冠禮(li)的曹(cao)(cao)植(zhi)暫時告(gao)別(bie)了在鄴(ye)城(cheng)宴飲游樂、吟詩作賦的優游生(sheng)活，慨然請纓(ying)，隨(sui)父西(xi)征。一(yi)(yi)路上跋山涉(she)水，曉行(xing)夜(ye)宿。當西(xi)征大(da)軍(jun)輾(zhan)轉到(dao)(dao)帝都(dou)(dou)洛陽(yang)時，曹(cao)(cao)植(zhi)被眼前的一(yi)(yi)幕驚(jing)呆了：飽受戰(zhan)火的洗劫，洛陽(yang)城(cheng)往日的繁華(hua)消(xiao)逝得無(wu)影無(wu)蹤，到(dao)(dao)處都(dou)(dou)是殘垣斷(duan)壁，荊棘叢生(sheng)，昔日氣勢雄渾的皇宮已成一(yi)(yi)片(pian)(pian)廢墟，湮沒(mei)在雜草間，片(pian)(pian)片(pian)(pian)黃(huang)葉滿城(cheng)亂(luan)舞。滿腔熱血的曹(cao)(cao)植(zhi)懷著一(yi)(yi)顆立功垂名的心，隨(sui)西(xi)征軍(jun)離開洛陽(yang)，繼續向西(xi)進發(fa)。經過一(yi)(yi)年(nian)多的兼并戰(zhan)爭(zheng)，西(xi)部最終結束(shu)了一(yi)(yi)盤(pan)散沙的混亂(luan)局(ju)面(mian)，迎來了它的穩定與安寧。凱(kai)旋的曹(cao)(cao)植(zhi)不久(jiu)即被封為臨(lin)淄(zi)侯(hou)。在鄴(ye)城(cheng)時期，有一(yi)(yi)件(jian)對曹(cao)(cao)植(zhi)來說(shuo)是至關重(zhong)要、并影響(xiang)到(dao)(dao)他一(yi)(yi)生(sheng)的事，這就是世子之爭(zheng)。
建安十九年（214年），曹植改封臨淄侯。這一年，曹(cao)操(cao)東征孫權，令(ling)曹(cao)植(zhi)留(liu)守鄴城，告誡他：“當年我擔任(ren)頓邱令(ling)的時候(hou)二(er)十三(san)歲(sui)，回想起那時候(hou)的所作所為(wei)，至今(jin)都不曾后(hou)悔。如今(jin)你也(ye)是二(er)十三(san)歲(sui)，怎(zen)能(neng)不發(fa)奮(fen)圖(tu)強呢！”曹(cao)植(zhi)既因為(wei)有才而(er)(er)受寵，丁(ding)儀、丁(ding)廙、楊修(xiu)等人(ren)便都來輔(fu)佐他。曹(cao)操(cao)有些猶(you)疑，好(hao)幾次幾乎要立曹(cao)植(zhi)為(wei)太子。然而(er)(er)，曹(cao)植(zhi)文人(ren)氣、才子氣太濃，常常任(ren)性而(er)(er)行，不注意(yi)修(xiu)飾約束(shu)自己，飲起酒來毫(hao)無節制(zhi)，做(zuo)出幾件讓曹(cao)操(cao)很是失望的事(shi)。
尤(you)其是在(zai)建(jian)安(an)二(er)十二(er)年（217年），他在(zai)曹(cao)操(cao)外出期(qi)間，借著(zhu)酒興(xing)私自坐著(zhu)王(wang)室(shi)的(de)(de)車馬，擅開(kai)王(wang)宮大(da)門司(si)馬門，在(zai)只有帝(di)王(wang)舉行(xing)典禮才能行(xing)走的(de)(de)禁道上(shang)縱情馳騁，一直游樂到(dao)(dao)金門，他早把曹(cao)操(cao)的(de)(de)法令(ling)忘到(dao)(dao)九霄云外去了(le)。曹(cao)操(cao)大(da)怒(nu)，處死了(le)掌管王(wang)室(shi)車馬的(de)(de)公車令(ling)。從此加重對諸(zhu)侯的(de)(de)法規禁令(ling)，曹(cao)植(zhi)也因此事而日(ri)漸失去曹(cao)操(cao)的(de)(de)信任和(he)寵愛。十月，曹(cao)操(cao)召令(ling)曹(cao)丕為世子。從此，曹(cao)植(zhi)告別了(le)昂揚奮發的(de)(de)人生階段(duan)，陷入難以自拔的(de)(de)苦悶和(he)濃濃的(de)(de)悲愁中。
建安二(er)十四(si)年（219年），曹(cao)仁為(wei)關羽(yu)所圍困，曹(cao)操(cao)讓曹(cao)植擔任南(nan)中郎將，行征虜將軍(jun)，帶兵(bing)解救(jiu)曹(cao)仁。命(ming)令發布后，曹(cao)植卻喝得(de)酩酊大醉不(bu)能受命(ming)，于(yu)是曹(cao)操(cao)后悔，不(bu)再重用(yong)他。
建安二十五年(nian)（220年(nian)）正月，曹(cao)(cao)操(cao)病(bing)逝(shi)洛陽，曹(cao)(cao)丕(pi)繼王(wang)位(wei)，曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)時年(nian)29歲(sui)，作《上(shang)慶文(wen)帝(di)(di)(di)受禪表》、《魏德論》。同年(nian)，曹(cao)(cao)丕(pi)稱(cheng)帝(di)(di)(di)。曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)、蘇(su)則聽說(shuo)曹(cao)(cao)丕(pi)廢(fei)漢自(zi)立，都穿上(shang)喪服為漢朝悲(bei)哀哭泣。曹(cao)(cao)丕(pi)憤怒說(shuo)道(dao)：“我(wo)順應天命當了皇帝(di)(di)(di)，卻(que)聽說(shuo)有人(ren)哭，為什么呢？”此后，嚴(yan)加(jia)防范(fan)。后來，曹(cao)(cao)丕(pi)礙于(yu)母后卞氏(shi)的(de)壓力，只好將曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)數次徙封。曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)的(de)生(sheng)活從此發生(sheng)了變化。他(ta)從一個過(guo)著(zhu)優游宴(yan)樂生(sheng)活的(de)貴(gui)族王(wang)子(zi)，變成處處受限制和打擊的(de)對象。
黃(huang)初二年(nian)(nian)（221年(nian)(nian)），30歲的(de)曹植被徙封安鄉侯(hou)(hou)（今河北晉州(zhou)侯(hou)(hou)城），邑八百戶(hu)；當(dang)年(nian)(nian)七月又改(gai)封鄄城侯(hou)(hou)（今山(shan)東(dong)鄄城縣），是年(nian)(nian)作《野田黃(huang)雀行》，這次改(gai)封成(cheng)為曹植一生重要的(de)轉折點。
黃初(chu)三年(nian)（222年(nian)）四(si)月(yue)，31歲的(de)曹植被封(feng)為鄄(juan)城王，邑二千(qian)五百(bai)戶，也就是在這(zhe)次(ci)被封(feng)王之后回(hui)鄄(juan)城的(de)途中(zhong)，他寫(xie)下(xia)了(le)著名(ming)的(de)《洛(luo)(luo)神賦(fu)(fu)》。在《洛(luo)(luo)神賦(fu)(fu)》中(zhong)，詩人描(miao)摹了(le)一位(wei)美(mei)麗多(duo)情(qing)的(de)女神形象(xiang)，把她作(zuo)為自己美(mei)好理想(xiang)的(de)象(xiang)征(zheng)，寄托了(le)自己對美(mei)好理想(xiang)的(de)傾(qing)心仰慕和熱愛；又虛(xu)構了(le)向洛(luo)(luo)神求愛的(de)故事，象(xiang)征(zheng)了(le)自己對美(mei)好理想(xiang)夢寐不輟(chuo)的(de)熱烈追求；最(zui)后通過戀(lian)愛失敗的(de)描(miao)寫(xie)，以此表現自己對理想(xiang)的(de)追求歸于破滅(mie)。
黃初四年(nian)（223年(nian)），32歲的曹植(zhi)徙封雍丘王。黃初六年(nian)（公元225年(nian)），曹丕南征歸來，路(lu)過雍丘，與(yu)曹植(zhi)見面，增其戶五百。
黃初七年(nian)（226年(nian)），曹丕病逝，曹叡(rui)(rui)繼(ji)位，即魏明(ming)帝。壯心不(bu)已的(de)(de)(de)(de)曹植(zhi)急切(qie)地(di)渴望自己的(de)(de)(de)(de)才能得以(yi)施展，他(ta)曾多次(ci)慷(kang)慨(kai)激昂地(di)上書曹叡(rui)(rui)，要(yao)求(qiu)給予政治上的(de)(de)(de)(de)任用(yong)，拳(quan)拳(quan)之(zhi)心可以(yi)使(shi)鐵石心腸之(zhi)人動容。但(dan)過于(yu)冷靜理智的(de)(de)(de)(de)曹叡(rui)(rui)卻(que)心如古井，不(bu)起微瀾，對(dui)于(yu)曹植(zhi)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)表白和要(yao)求(qiu)，只(zhi)是口(kou)頭上給予嘉許而已。曹叡(rui)(rui)對(dui)他(ta)仍嚴加(jia)防范和限制，處境(jing)并(bing)沒有根本好(hao)轉。曹植(zhi)在文(wen)、明(ming)二世的(de)(de)(de)(de)12年(nian)中，曾被遷封過多次(ci)，最后的(de)(de)(de)(de)封地(di)在陳郡。
太(tai)和三年(nian)（229年(nian)），38歲的曹植徙封東(dong)阿(a)，其間潛心著作，研究儒典。太(tai)和六年(nian)（232年(nian)），曹植改封陳王，11月曹植在憂郁中病逝(shi)，時年(nian)41歲，遵照遺(yi)愿，將(jiang)其葬于東(dong)阿(a)魚(yu)山。后人稱(cheng)之為(wei)“陳王”或“陳思(si)王”。
三曹非常中重視網羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起(qi)來(lai)。三(san)曹(cao)(cao)一(yi)方(fang)面批評動搖隱(yin)(yin)士(shi)(shi)所(suo)信仰的荒(huang)誕無(wu)稽，讓眾人退出(chu)山(shan)林入(ru)世治(zhi)國。另(ling)一(yi)方(fang)面又歌(ge)頌其(qi)情操，把(ba)隱(yin)(yin)士(shi)(shi)視為(wei)(wei)同道(dao)中人，意在招隱(yin)(yin)求(qiu)賢、讓眾人入(ru)世治(zhi)國輔君(jun)濟世。曹(cao)(cao)丕的《大墻上蒿行》開頭即以(yi)人生(sheng)短暫發(fa)問：”今我隱(yin)(yin)約欲(yu)何為(wei)(wei)？”接著以(yi)入(ru)世的物(wu)質享受(shou)誘發(fa)隱(yin)(yin)士(shi)(shi)們出(chu)山(shan)，為(wei)(wei)其(qi)建(jian)功立業。此(ci)詩(shi)受(shou)到(dao)曹(cao)(cao)植(zhi)《七啟》勸隱(yin)(yin)士(shi)(shi)出(chu)山(shan)，建(jian)功立業的影響。這(zhe)一(yi)方(fang)面說明三(san)曹(cao)(cao)欲(yu)有所(suo)作為(wei)(wei)，另(ling)一(yi)方(fang)面也說明存在著大量的隱(yin)(yin)士(shi)(shi)不為(wei)(wei)朝廷所(suo)用(yong)。
曹植的(de)《七(qi)(qi)啟》中假(jia)托(tuo)一個(ge)“鏡(jing)機(ji)(ji)子(zi)”對另一個(ge)“玄(xuan)(xuan)微子(zi)”論述飲(yin)食、容(rong)飾、羽獵(lie)、宮館(guan)(guan)、聲(sheng)色、友朋、王道等七(qi)(qi)個(ge)方(fang)面(mian)的(de)妙(miao)處。此賦以招隱求賢、輔君濟世(shi)為 主旨，大(da)約作(zuo)(zuo)于建(jian)(jian)安十五年（210年）發布《求賢令(ling)》后(hou)。令(ling)文有(you)(you)“今(jin)天下得無有(you)(you)被褐懷玉(yu)而(er)釣于渭濱者乎？”作(zuo)(zuo)者即據(ju)此興感抒(shu)論。規摹漢(han)代枚乘(cheng)《七(qi)(qi)發》大(da)賦體(ti)制，假(jia)設(she)鏡(jing)機(ji)(ji)子(zi)與隱者玄(xuan)(xuan)微子(zi)問答聯(lian)級成文，批評“耽(dan)虛好靜”、“飛(fei)遁離俗(su)”、“隱居(ju)大(da)荒(huang)”的(de)行為， 借鏡(jing)機(ji)(ji)子(zi)分類(lei)鋪敘(xu)肴饌、容(rong)飾、羽獵(lie)、宮館(guan)(guan)、聲(sheng)色之妙(miao)及游(you)俠、俊 公子(zi)之奇(qi)節異行，最后(hou)以贊頌“圣(sheng)宰”（即曹操）之“翼帝霸世(shi)”、 “舉不遺才(cai)”、“國(guo)富民(min)康”、建(jian)(jian)“霸道之至(zhi)隆(long)”的(de)功績，說(shuo)服(fu)玄(xuan)(xuan)微子(zi) “從子(zi)而(er)歸”，表達了”君子(zi)不遁俗(su)而(er)遺名，智士不背世(shi)而(er)滅勛”的(de)積極用世(shi)、建(jian)(jian)功立(li)業的(de)政治態度和(he)理(li)想抱負。篇制宏(hong)大(da)，鋪陳夸飾，辭采(cai)瑰麗，氣(qi)勢慷慨(kai)，變(bian)《七(qi)(qi)發》散體(ti)筆勢為駢儷整飭(chi)的(de)精(jing)描細(xi)繪，而(er)流暢生動過之。
曹植的(de)(de)(de)(de)創作以220年（建安二(er)十(shi)(shi)五(wu)年）為界，分前后(hou)兩期(qi)。前期(qi)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)主要(yao)是歌(ge)(ge)唱(chang)他的(de)(de)(de)(de)理想和抱負，洋溢著樂觀、浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)情(qing)調，對(dui)前途充滿信心；后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)則主要(yao)表達由理想和現(xian)實的(de)(de)(de)(de)矛盾所激(ji)起的(de)(de)(de)(de)悲(bei)憤。他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，既(ji)體現(xian)了《詩(shi)(shi)(shi)經》“哀而不傷(shang)”的(de)(de)(de)(de)莊雅(ya)，又(you)(you)蘊含著《楚辭(ci)》窈窕深邃的(de)(de)(de)(de)奇譎(jue)；既(ji)繼承了漢樂府(fu)(fu)反(fan)應現(xian)實的(de)(de)(de)(de)筆力，又(you)(you)保留了《古詩(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)九首》溫麗悲(bei)遠的(de)(de)(de)(de)情(qing)調。曹植的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)又(you)(you)有自己鮮明獨特(te)的(de)(de)(de)(de)風格，完成了樂府(fu)(fu)民歌(ge)(ge)向文人(ren)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)轉變。
曹(cao)植的(de)作品(pin)收(shou)(shou)錄(lu)在《曹(cao)子建集(ji)(ji)》中。《曹(cao)子建集(ji)(ji)》共10卷，收(shou)(shou)錄(lu)了曹(cao)植的(de)詩(shi)文(wen)辭(ci)賦。其(qi)(qi)中收(shou)(shou)錄(lu)較(jiao)完整的(de)詩(shi)歌有(you)80余首，一半以(yi)上為(wei)樂府詩(shi)體(ti)。其(qi)(qi)代(dai)表作有(you)《七哀詩(shi)》、《白(bai)馬篇》、《贈白(bai)馬王彪》、《門有(you)萬里客》等(deng)。其(qi)(qi)中《洛神(shen)賦》寫洛川女神(shen)的(de)仙(xian)姿(zi)美態，是文(wen)苑奇(qi)葩。
代表作品
洛神賦
幽思賦
迷迭香賦
釋愁文
髑髏說
歸思賦
九愁賦
閑居賦
登臺賦
神龜賦（并序）
酒賦
芙蓉賦
代表作品
七哀詩
雜詩（六首）
公宴詩
侍太子坐
送應氏（二首）
閨情（二首）
贈徐干
應詔
贈白馬王彪
情詩
朔風
矯志
代表作品
箜篌引
升天行（二首）
仙人篇
妾薄命（二首）
白馬篇
薤露行
丹霞蔽日行
種葛篇
名都篇
美女篇
飛龍篇
惟漢行
據(ju)《書(shu)斷》記(ji)載，“曹(cao)植亦工書(shu)。”《宣和書(shu)譜》上(shang)亦記(ji)載曹(cao)植少年聰慧，記(ji)憶(yi)力驚(jing)人，萬言不忘，其胸(xiong)中(zhong)磊(lei)落之(zhi)氣發(fa)于筆墨閑。曹(cao)植以章草書(shu)寫的《鷂(yao)雀賦》乃書(shu)法中(zhong)一極(ji)品。
曹植著有《畫贊序》，是中國畫論史上流傳下來的第一篇專題論畫的文章。它可以同漢代的《毛詩(shi)序》相提并論。《毛(mao)詩(shi)序》是(shi)中國歷史上(shang)第一篇(pian)專談詩(shi)歌(ge)的(de)文章，闡述詩(shi)歌(ge)的(de)倫理教化(hua)(hua)作用；《畫贊序》則(ze)主張繪畫在"教化(hua)(hua)"方面應(ying)具(ju)有的(de)功(gong)用。這當然是(shi)儒家思想。但曹植在這里明(ming)確(que)了(le)繪畫藝術的(de)社會價(jia)值和意義，肯定了(le)繪畫藝術的(de)地位，則(ze)是(shi)很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)。
曹植明確提出畫(hua)(hua)(hua)能(neng)“存乎鑒戒”。而(er)且這種“鑒戒”還不是(shi)圖解式的進行，而(er)是(shi)通過繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術形象引(yin)起(qi)觀(guan)畫(hua)(hua)(hua)者的感情(qing)共鳴(ming)產生(sheng)的。他談(tan)到(dao)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)引(yin)起(qi)觀(guan)畫(hua)(hua)(hua)者的感情(qing)反(fan)應，有“仰載(zai)”、“悲惋”、“切(qie)齒”、“忘食”、“抗首”、“嘆息”、“側目(mu)”、“嘉貴”等等。這是(shi)不同的人物(wu)畫(hua)(hua)(hua)像(xiang)所引(yin)起(qi)的不同的如此豐富多樣的感情(qing)反(fan)應，這就接(jie)觸到(dao)了(le)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術的特征。這是(shi)中(zhong)國繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)史上(shang)第(di)一次接(jie)觸這一問(wen)題。它(ta)與曹丕《典論(lun)·論(lun)文》第(di)一次講(jiang)文章要有作者的性情(qing)是(shi)一致(zhi)的。兩者在理論(lun)上(shang)可說都是(shi)開啟以后那個(ge)文藝(yi)自覺時(shi)代的先聲。
陳壽：陳思文才富艷，足以(yi)自通后葉(xie)，然不(bu)能克(ke)讓遠防，終致攜隙。
劉勰：魏武以(yi)相王之(zhi)尊，雅(ya)愛(ai)詩(shi)章；文帝以(yi)副君(jun)之(zhi)重，妙善辭賦；陳思以(yi)公子之(zhi)豪，下筆琳(lin)瑯；并體貌英逸，故俊才云蒸(zheng)。
鐘嶸：其源出于(yu)國風。骨(gu)氣奇高，詞彩華茂(mao)。情(qing)兼雅怨，體被文質(zhi)，粲(can)溢今(jin)古，卓爾不群。嗟(jie)乎！陳思(si)之(zhi)于(yu)文章(zhang)也，譬人倫之(zhi)有(you)周孔，鱗羽之(zhi)有(you)龍鳳，音樂之(zhi)有(you)琴(qin)笙，女工之(zhi)有(you)黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章(zhang)而景慕，映余暉以自(zi)燭。故孔氏之(zhi)門如(ru)用(yong)詩(shi)，則公干升堂，思(si)王入室，景陽潘陸，自(zi)可坐于(yu)廊廡之(zhi)間矣。
顏延之：至于(yu)五(wu)言(yan)流靡，則(ze)劉禎、張(zhang)華；四言(yan)側密，則(ze)張(zhang)衡(heng)、王粲(can)。若夫陳思王，可謂兼之矣。
沈約：若夫平(ping)子(zi)(zi)艷發，文(wen)以(yi)情變，絕唱高蹤，久無(wu)嗣響(xiang)。至(zhi)(zhi)于建(jian)安，曹氏(shi)基命，二祖(zu)陳王，咸蓄(xu)盛藻(zao)，甫乃以(yi)情緯文(wen)，以(yi)文(wen)被質。自(zi)漢至(zhi)(zhi)魏，四百余年，辭人才子(zi)(zi)，文(wen)體(ti)三變。相如巧為形似之(zhi)言，班(ban)固長于情理之(zhi)說，子(zi)(zi)建(jian)、仲宣(xuan)以(yi)氣質為體(ti)，并(bing)標能擅美，獨映當(dang)時。
魏(wei)收(shou)：曹植信魏(wei)世(shi)之英，陸機則晉朝(chao)之秀，雖同(tong)時(shi)并列(lie)，分(fen)途爭遠。
王通：陳思(si)王可謂達(da)理者(zhe)也(ye)。以(yi)天下(xia)讓，時人莫之知也(ye)。
房玄齡(ling)：逮乎當涂基命，文(wen)宗蔚(yu)(yu)起(qi)，三祖葉其(qi)高韻，七(qi)子分其(qi)麗則，《翰林(lin)》總其(qi)菁(jing)華，《典(dian)論》詳(xiang)其(qi)藻絢，彬(bin)蔚(yu)(yu)之(zhi)美，競爽當年(nian)。獨彼陳王，思風(feng)遒舉，備乎典(dian)奧，懸諸日月。
駱賓王：①河朔詞(ci)人(ren)，王、劉(liu)為稱首；洛(luo)陽才子(zi)，潘(pan)、左為先覺(jue)。若乃子(zi)建之(zhi)牢籠(long)群彥，士(shi)衡之(zhi)籍甚當時，并文苑之(zhi)羽儀，詩(shi)人(ren)之(zhi)龜鏡。②文昌(chang)隱(yin)隱(yin)皇(huang)城里， 由(you)來奕(yi)奕(yi)多(duo)才子(zi)。潘(pan)陸詞(ci)鋒駱驛飛(fei)，張曹翰苑縱橫起。
李白：曹植為建安之雄才(cai)，惟堪捧駕。天(tian)下豪俊，翕然趨風，白之不敏，竊慕高論。
杜甫：①曹植休前輩，張(zhang)芝(zhi)更后身。②子(zi)建文筆壯，河間經術存。③賦料楊(yang)雄(xiong)敵，詩看子(zi)建親。
崔佑(you)甫：曹(cao)、劉之氣(qi)奮以(yi)舉，潘、陸之詞縟而(er)麗。過(guo)此以(yi)往，未之或知(zhi)。
歐(ou)陽修：蓋詩(shi)者，樂之苗(miao)裔與(yu)。漢之蘇、李，魏(wei)之曹、劉(liu)，得其正(zheng)始。
張戒：子建詩，微婉之情，灑(sa)落(luo)之韻(yun)，抑揚頓挫之氣，固不可以優(you)劣論(lun)也(ye)。古今詩人推陳(chen)王(wang)及古詩第(di)一(yi)，此(ci)乃不易之論(lun)。
葉適：自魏(wei)至隋唐，曹(cao)植(zhi)、陸機為文士之(zhi)冠。植(zhi)波瀾(lan)闊而工不(bu)逮機。植(zhi)猶有漢余體，機則格卑氣(qi)弱，雖杼軸自成，遂(sui)與古人隔絕，至使筆墨道度數百年，可嘆也！
劉克(ke)莊：曹植以(yi)蓋代之(zhi)才，它人猶愛之(zhi)，況(kuang)于(yu)父乎。使(shi)其少加智巧，奪(duo)嫡猶反手爾。植素無此念，深自斂(lian)退(tui)，雖丁儀等(deng)坐誅(zhu)，辭不(bu)連植。黃初之(zhi)世，數有貶削，方且(qie)作(zuo)詩責(ze)躬，上表(biao)求(qiu)自試(shi)。兄(xiong)不(bu)見察，而不(bu)敢廢恭順之(zhi)義，卒以(yi)此自全(quan)，可謂仁(ren)且(qie)智矣(yi)。文(wen)中子曰：至哉思王，以(yi)天下讓。真篤(du)論也(ye)。
李夢陽：嗟乎植(zhi)！其(qi)音宛，其(qi)情危(wei)，其(qi)言憤切而有(you)余悲，殆(dai)處危(wei)疑之際者乎！
鐘敬伯： ”子建(jian)七步成章(zhang)，聰明賈(jia)禍，非生(sheng)才之(zhi)意，乃(nai)小才之(zhi)過，不可以(yi)以(yi)此致憾造(zao)物。“
胡應麟(lin)：三曹，魏武太(tai)質，子桓樂(le)府詩(shi)十余篇佳(jia)，余皆(jie)非(fei)陳思(si)比(bi)。
王世貞：①曹公莽莽，古直悲涼。子桓小藻，自是樂(le)府(fu)本色。子建天才流麗，雖譽冠古今，而實遜父(fu)兄。何(he)以故？材(cai)太高，辭太華。②子建謁帝承明廬、明月照高樓(lou)，非(fei)鄴(ye)中諸子可及，仲宣、公干(gan)遠在下風。
王(wang)世(shi)懋：古人云：“秀色若可餐(can)也。”余謂(wei)此言(yan)惟毛(mao)嬙、西(xi)施、昭君、太真、曹植、謝(xie)朓、李白、王(wang)維可以當之。
徐世溥：子建詩雖(sui)獨步七(qi)子，東坡(po)文雖(sui)雄(xiong)視百代(dai)，然終不以孟德(de)明允(yun)、蒼茫、渾健，自有開創之象。
王夫之：曹(cao)子(zi)建(jian)鋪排整(zheng)飾(shi)，立階(jie)級(ji)以(yi)賺人(ren)升堂，用(yong)此致諸趨赴之客(ke)，容(rong)易成名，伸紙(zhi)揮毫(hao)， 雷同一律。子(zi)桓(huan)(huan)精思逸(yi)韻，以(yi)絕人(ren)攀躋，故人(ren)不樂從，反(fan)為所掩。子(zi)建(jian)以(yi)是壓倒阿兄，奪其(qi)名譽。實則子(zi)桓(huan)(huan)天(tian)才駿發，豈子(zi)建(jian)所能(neng)壓倒耶？曹(cao)子(zi)建(jian)之于子(zi)桓(huan)(huan)，有仙凡之隔(ge)， 而人(ren)稱子(zi)建(jian)，不知(zhi)有子(zi)桓(huan)(huan)，俗論大抵如此。
馮(feng)班：千古詩人(ren)，唯(wei)子美可(ke)配陳(chen)思王。
王士禎(zhen)：漢魏以來，二千余年(nian)間，以詩(shi)名其家者眾矣。顧(gu)所號為(wei)仙才者，唯曹子建(jian)、李(li)太(tai)白、蘇子瞻(zhan)三人而(er)已。
李光地(di)：魏之人(ren)物(wu)，惟(wei)曹子建(jian)耳(er)，仲達輩不(bu)足(zu)道也(ye)。江東人(ren)物(wu)，惟(wei)周(zhou)公瑾(jin)，次魯子敬，余不(bu)足(zu)道也(ye)。
陳祚明：子(zi)(zi)建既擅凌厲(li)之才(cai)，兼饒藻組(zu)之學(xue)，故風雅獨絕(jue)。不甚法孟德之健筆，而窮(qiong)態極變(bian)，魄力厚于子(zi)(zi)桓。要之，三(san)曹固各成絕(jue)技(ji)，使后人(ren)攀(pan)仰莫及。
丁晏：①詩自三百篇十九(jiu)首(shou)以(yi)來，漢以(yi)后(hou)正(zheng)軌顓門，首(shou)推子(zi)(zi)建。洵詩人之(zhi)(zhi)(zhi)冠冕，樂府之(zhi)(zhi)(zhi)津源(yuan)也。②其所見甚大，不(bu)(bu)僅以(yi)詩人目之(zhi)(zhi)(zhi)。即以(yi)詩論，根乎(hu)學問(wen)，本乎(hu)性情，為建安七子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)冠。后(hou)人不(bu)(bu)易(yi)學，抑亦不(bu)(bu)能(neng)學也。
成書倬：魏詩至子(zi)建始盛(sheng)，武帝(di)雄(xiong)才而(er)失之(zhi)粗，子(zi)桓(huan)雅秀而(er)傷于弱；風(feng)雅當家，詩人本色，斷(duan)推此君。
王闿運：看船山詩話，甚(shen)詆子建，可云有膽，然知其詩境不能高也，不離乎空靈妙(miao)寂而已(yi)。
黃(huang)節：陳(chen)王(wang)該國風之變，發樂府之奇，驅屈宋(song)之辭，析楊馬之賦(fu)而為(wei)詩，六代以前，莫大(da)乎陳(chen)王(wang)矣。
顧實：曹植乃魏文(wen)學之巨擘，上接漢代(dai)，下通晉、宋、齊(qi)、梁(liang)、陳(chen)、隋而獨步之高才(cai)也。唐代(dai)李白、杜甫諸賢(xian)，莫不師其(qi)風骨。
曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)“七步(bu)成(cheng)詩(shi)”的(de)廣為流(liu)傳：“煮(zhu)豆(dou)(dou)燃豆(dou)(dou)萁，豆(dou)(dou)在釜(fu)中(zhong)泣。本是同根生(sheng)，相煎何太急？”（見于(yu)《三(san)國演義》），然而(er)這首詩(shi)不見于(yu)陳壽的(de)《三(san)國志》，最早見于(yu)南朝劉義慶的(de)《世說新語·文學(xue)》，《世說新語》記載著(zhu)魏文帝曹(cao)(cao)丕妒忌曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)的(de)才學(xue)，命曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)在七步(bu)之(zhi)內作(zuo)出一(yi)首詩(shi)，否則將(jiang)被(bei)處死，而(er)且對(dui)詩(shi)有(you)嚴(yan)格要求(qiu)：詩(shi)的(de)主題必須為兄(xiong)弟之(zhi)情，但(dan)是全(quan)詩(shi)又不可包含兄(xiong)弟二字，曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)在不到七步(bu)之(zhi)內便吟出：“煮(zhu)豆(dou)(dou)持作(zuo)羹，漉菽以為汁。萁在釜(fu)下燃，豆(dou)(dou)在釜(fu)中(zhong)泣。本自同根生(sheng)，相煎何太急？”但(dan)此詩(shi)是否為曹(cao)(cao)植(zhi)(zhi)(zhi)所著(zhu)作(zuo)，至現今仍有(you)爭議。
對于(yu)《文選(xuan)》中(zhong)的(de)謬注，清人朱(zhu)乾在《樂府正(zheng)義》中(zhong)鞭撻(ta)說(shuo)，這(zhe)篇原是曹(cao)植(zhi)借“宓犧氏之女，溺死洛(luo)水(shui)為(wei)神”的(de)傳說(shuo)抒發自己懷才不(bu)(bu)遇心(xin)境的(de)《感鄄(juan)賦(fu)(fu)》。鄄(juan)者(zhe)，實為(wei)封(feng)地也。好事者(zhe)利用“鄄(juan)”與“甄(zhen)”通，附會出《洛(luo)神賦(fu)(fu)》隱寓曹(cao)植(zhi)與魏文帝曹(cao)丕(pi)之妻甄(zhen)氏的(de)叔嫂戀事，不(bu)(bu)獨污前人之行，亦且污后人之口。近有學者(zhe)考證(zheng)出《洛(luo)神賦(fu)(fu)》的(de)主(zhu)旨是曹(cao)植(zhi)悼(dao)念懷戀其亡妻崔(cui)氏女，洛(luo)神形象(xiang)是崔(cui)氏女的(de)化身。然而兩者(zhe)說(shuo)法皆有不(bu)(bu)妥之處，故此隱喻君臣大義說(shuo)較為(wei)流行。朱(zhu)東潤主(zhu)編的(de)《中(zhong)國歷(li)代文學作品選(xuan)》云：“本(ben)篇或系(xi)假托洛(luo)神寄寓對君主(zhu)的(de)思慕，反映衷情不(bu)(bu)能相通的(de)苦(ku)悶。”
中國本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚山（在今山東省東阿縣境）時，聞空中天樂梵唄之聲，美妙(miao)絕倫(lun)，意(yi)境(jing)深(shen)遠，感悟甚深(shen)，于是將(jiang)其音(yin)(yin)節紀錄下(xia)來，結(jie)合(he)《太子瑞(rui)應本起經》，撰文制(zhi)音(yin)(yin)，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合(he)漢曲(qu)梵(fan)(fan)音(yin)(yin)而制(zhi)作梵(fan)(fan)唄之始。
梁《高僧傳》卷十(shi)(shi)三：陳思王曹植，深愛(ai)聲(sheng)律，屬音(yin)經音(yin)，既通般遮之(zhi)(zhi)瑞響，又感魚(yu)山之(zhi)(zhi)神制，于(yu)是(shi)刪治瑞應本起， 以為(wei)學(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)宗，傳聲(sheng)則(ze)三千有余，在契則(ze)四十(shi)(shi)有二。（四十(shi)(shi)二契當指四十(shi)(shi)二個曲章）
《法華玄贊》卷四(si)：陳思王登魚(yu)山，聞巖岫誦經，清婉道(dao)亮，遠(yuan)俗(su)流響，遂擬(ni)其聲，而制梵唄。
《法苑珠(zhu)林·唄(bai)贊篇》卷三(san)十六(liu)(liu)：魏時陳思(si)王曹植(zhi)……每讀佛經輒流連嗟玩，以為(wei)(wei)(wei)至道之宗極也。遂制(zhi)轉贊七聲(sheng)，升降曲折之響，世人(ren)諷(feng)誦，咸(xian)憲章焉。嘗游魚山，忽聞(wen)空中梵(fan)天之響，清(qing)雅哀婉(wan)，其聲(sheng)動心，獨(du)聽良(liang)久，而侍(shi)御皆聞(wen)。植(zhi)深感神理，彌(mi)寤法應，乃摹其聲(sheng)節，寫為(wei)(wei)(wei)梵(fan)唄(bai)。纂文制(zhi)音，傳(chuan)為(wei)(wei)(wei)后式(shi)。 梵(fan)聲(sheng)顯世，始于此焉。其所傳(chuan)唄(bai)，凡(fan)有六(liu)(liu)契。
由于曹(cao)(cao)植(zhi)創(chuang)制梵唄，意義深(shen)遠，貢(gong)獻巨大，所以近人(ren)釋永悟有詞（《東阿王(wang)贊》）贊其功(gong)德：東阿王(wang)植(zhi)公，降(jiang)生曹(cao)(cao)魏王(wang)宮，云(yun)高天籟連竺中，魚山接(jie)長空。瑞應本起得刪(shan)治，七步詩(shi)八斗雄(xiong)，和平妙音世界(jie)同，梵唄源(yuan)真(zhen)宗(zong)。（正史(shi)當中并無(wu)記栽說曹(cao)(cao)植(zhi)與佛教(jiao)有什么聯系(xi)(xi)，曹(cao)(cao)植(zhi)與佛教(jiao)的關系(xi)(xi)多(duo)出自(zi)禪林野史(shi)以及(ji)宗(zong)教(jiao)史(shi)中。
巧笑倩兮 
