李贄于(yu)明世宗(zong)嘉靖(jing)六年（1527年11月23日）農(nong)歷十月廿(nian)六日出生于(yu)福建(jian)(jian)泉州府南門外。其祖先是元(yuan)朝以后(hou)遷(qian)來福建(jian)(jian)。李贄幼年喪母(mu)，隨父讀書(shu)，學(xue)業(ye)進步迅速。自幼倔強，善于(yu)獨立思考，不信回教，不受儒(ru)學(xue)傳(chuan)統觀念束(shu)縛，具有(you)強烈的(de)反傳(chuan)統理(li)念。他在社會價值導向方面，批判重農(nong)抑商(shang)，揚(yang)商(shang)賈功(gong)績，倡(chang)導功(gong)利價值，符(fu)合明朝中后(hou)期(qi)資本主義(yi)萌芽的(de)發展要求。
李贄12歲就寫出《老(lao)農(nong)老(lao)圃論》，把孔子視種田人(ren)(ren)為“小人(ren)(ren)”的(de)言論大大挖苦了(le)一番，轟動鄉(xiang)里 。26歲中(zhong)舉人(ren)(ren) 。30歲至(zhi)45歲為官，先后任(ren)河南輝縣教諭(yu)、南京國子監博士、北京國子監博士、 北京禮部(bu)(bu)司務、南京刑部(bu)(bu)員外(wai)郎和(he)郎中(zhong)，最(zui)后出任(ren)云南姚安知府。
萬(wan)歷九年（1581年），李贄(zhi)從云(yun)南辭職回加到湖北黃安，住在朋友(you)耿(geng)定理家，撰寫(xie)一些讀(du)史的文(wen)章，并教授耿(geng)家子弟(di)。李贄(zhi)倡導絕假純真、真情(qing)實感的“童心說(shuo)”。李贄(zhi)在麻城還多(duo)次講(jiang)學(xue)，抨擊(ji)時(shi)政(zheng)，針砭時(shi)弊，聽任各界(jie)男(nan)女前往聽講(jiang)，并受到熱烈(lie)的歡迎。
萬(wan)歷(li)十(shi)二年（1584年），耿(geng)(geng)定理去世，他移居麻城 。第二年派人(ren)(ren)送家眷(juan)回(hui)泉(quan)州，自己一人(ren)(ren)住在麻城芝佛(fo)院，致力于讀書(shu)、講學和著述，歷(li)十(shi)多年，完成(cheng)《初潭集》、《焚書(shu)》等著作(zuo)。收入《童(tong)心說(shuo)》、《贊劉諧》、《何心隱(yin)論(lun)》及與道(dao)學家耿(geng)(geng)定向反復(fu)論(lun)辯而撰寫《答耿(geng)(geng)中丞(cheng)》、《答耿(geng)(geng)司寇》等書(shu)答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道(dao)學家們(men)的偽(wei)善面目，反對以孔(kong)子的是(shi)非觀(guan)為是(shi)非標準，批(pi)判的鋒芒直(zhi)指宋代大理學家周敦頤(yi)、程(cheng)顥、張載、朱(zhu)熹。
萬歷(li)十六年(nian)(nian)（1588年(nian)(nian)）夏天，李贄(zhi)為芝佛院的(de)常住(zhu)客戶和(he)(he)職(zhi)業作家(jia)(jia)。書寫(xie)到(dao)高(gao)興處，索性剃發(fa)留(liu)須，故意擺出一(yi)(yi)副“異(yi)端”面(mian)目，儼(yan)然是個搞學(xue)術的(de)老和(he)(he)尚，如此便(bian)是10年(nian)(nian)。部尚書劉東星(xing)(xing)親(qin)自接他去(qu)山東寫(xie)作；歷(li)史(shi)學(xue)家(jia)(jia)焦竑替他主持新書發(fa)布會；文壇巨(ju)子(zi)袁氏三(san)兄(xiong)弟跑到(dao)龍湖陪他一(yi)(yi)住(zhu)三(san)個月；意大(da)利傳(chuan)教(jiao)士(shi)利馬竇(dou)和(he)(he)他進(jin)行了(le)三(san)次友好的(de)宗(zong)教(jiao)交流；全(quan)國(guo)各大(da)城(cheng)市輪流邀(yao)請他去(qu)做(zuo)訪(fang)問學(xue)者。李贄(zhi)一(yi)(yi)開(kai)壇講(jiang)學(xue)，不(bu)管(guan)哪座寺(si)廟(miao)，還是深山老林，和(he)(he)尚、樵夫、農民(min)、甚至連(lian)女子(zi)也勇敢地推開(kai)羞答答的(de)閨門(men)，幾乎滿城(cheng)空巷，都(dou)跑來聽李贄(zhi)講(jiang)課。一(yi)(yi)下子(zi)，李贄(zhi)成(cheng)了(le)橫掃儒、釋、民(min)的(de)學(xue)術明星(xing)(xing)。這(zhe)對傳(chuan)統思想造成(cheng)了(le)強烈的(de)沖擊(ji)，被當(dang)地的(de)保(bao)守勢力視為“異(yi)端”、“邪說(shuo)”，群起圍攻(gong)，要把(ba)他驅(qu)逐出境。李贄(zhi)旗幟鮮(xian)明宣稱(cheng)自己的(de)著作是“離經叛道之作”，表示(shi)：“我可(ke)(ke)(ke)殺不(bu)可(ke)(ke)(ke)去(qu)，頭可(ke)(ke)(ke)斷面(mian)身不(bu)可(ke)(ke)(ke)辱”，毫不(bu)畏縮。
萬歷(li)二十五年（1597年），李贄(zhi)應巡(xun)撫梅國(guo)楨之請(qing)往山西(xi)大同(tong)，著(zhu)《孫子參同(tong)》，修訂《藏書》。秋(qiu)，到(dao)(dao)北(bei)京(jing)，住在西(xi)山極樂寺，撰成《凈土(tu)訣》，次年春天到(dao)(dao)南京(jing)，將自(zi)己(ji)的零星著(zhu)作匯成《老人(ren)(ren)(ren)行》，并再度研究《易(yi)》，撰寫《易(yi)因》，最(zui)后編訂其巨著(zhu)《藏書》。《藏書》共68卷(juan)，系紀傳(chuan)體史(shi)論(lun)，論(lun)述(shu)戰國(guo)至元亡時歷(li)史(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)約800人(ren)(ren)(ren)，對歷(li)史(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)作出了(le)不與傳(chuan)統見解茍合(he)的評價，旨在反對儒(ru)學。如他贊揚秦始皇是“千古一帝”，武(wu)則天是“政(zheng)由己(ji)出，明察(cha)善(shan)斷”的“圣后”。
萬(wan)歷(li)二(er)十八年(nian)（1600年(nian)），在山(shan)東濟寧編成(cheng)《陽明先(xian)生道(dao)學(xue)抄》、《陽明先(xian)生年(nian)譜》。
萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達(da)秉(bing)承首輔沈一貫的(de)旨意(yi)上奏神宗，攻(gong)訐李贄(zhi)(zhi)。最終以“敢(gan)倡亂(luan)道(dao)，惑世誣民(min)”的(de)罪名在(zai)通(tong)州逮捕李贄(zhi)(zhi)，并焚毀他(ta)(ta)的(de)著作。李贄(zhi)(zhi)入獄后，他(ta)(ta)坦然說道(dao)：“名山大壑(he)登(deng)臨遍，獨此垣(yuan)中未入門。病間始知身在(zai)系(xi)，幾回白(bai)日幾黃昏。” 后來聽說朝廷要押(ya)解他(ta)(ta)回福建原籍，他(ta)(ta)感慨地說：“我年七十有六，死以歸為(wei)？”三月十五(wu)日，李贄(zhi)(zhi)留下(xia)一偈：“壯士(shi)(shi)不忘在(zai)溝壑(he)，烈士(shi)(shi)不忘喪其(qi)元。”以剃(ti)發(fa)為(wei)名，奪下(xia)理(li)發(fa)師的(de)剃(ti)刀割斷自己(ji)的(de)喉嚨而死，享年76歲。 ?死后，馬(ma)經綸把他(ta)(ta)收葬于(yu)北(bei)(bei)京(jing)通(tong)州北(bei)(bei)門外(wai)馬(ma)寺莊迎福寺側（現北(bei)(bei)京(jing)通(tong)州西海子公園內），今墓地尚在(zai)，被(bei)列為(wei)北(bei)(bei)京(jing)市文物保(bao)護。
萬歷三十八年(nian)（1610年(nian)），李贄的(de)學生汪(wang)可(ke)受(shou)，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為其樹(shu)碑。據說(shuo)“卓吾血(xue)流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于(yu)晉江西侖(lun)作溫陵先(xian)師廟，頗(po)奉香火，后毀(hui)于(yu)兵燹。”
在(zai)1974年的(de)批(pi)林批(pi)孔運(yun)動中，李贄又被(bei)當作尊法(fa)反(fan)儒的(de)英雄，加以推崇，他(ta)的(de)著作被(bei)劃歸“法(fa)家(jia)”。
李贄以孔孟(meng)傳統(tong)儒學(xue)(xue)的“異端”而自居，對封(feng)建社會的男尊女(nv)卑、重(zhong)農抑商、假道學(xue)(xue)、社會腐敗(bai)、貪官污(wu)吏，大加(jia)痛(tong)斥批判，主張“革故鼎新(xin)”，反對思想禁錮。
抨擊程朱理學
李贄(zhi)深(shen)受(shou)“陽明(ming)學”支流“泰州學派”影響(xiang)，且以“異端”自(zi)居。針對當時(shi)官學和知識階層獨奉儒(ru)家(jia)程(cheng)朱(zhu)理(li)學為權威的情況，貶斥程(cheng)朱(zhu)理(li)學為偽道學，提(ti)出(chu)不能“以孔(kong)子(zi)之(zhi)是(shi)非為是(shi)非”。詩文多抨擊前七(qi)子(zi)、后(hou)七(qi)子(zi)復古之(zhi)主(zhu)張，認為《西廂(xiang)記》、《水(shui)滸傳》就是(shi)“古今至文”。公(gong)安派三袁(yuan)兄弟受(shou)其影響(xiang)較深(shen)。晚(wan)年頗好史(shi)(shi)學，據歷代正(zheng)史(shi)(shi)纂《藏書》，又(you)廣泛收集(ji)明(ming)代資料(liao)撰寫《續(xu)藏書》，對傳統史(shi)(shi)學觀點有所突破。
李贄對(dui)被封建統(tong)治者(zhe)奉為金(jin)科玉律的儒(ru)家(jia)經(jing)典(dian)和孔孟之(zhi)(zhi)學進行(xing)抨擊，對(dui)儒(ru)家(jia)經(jing)典(dian)的《六經(jing)》、《論(lun)語》、《孟子(zi)》表示了極大的輕蔑，認為這(zhe)些不都(dou)是圣人之(zhi)(zhi)言(yan)，是經(jing)過后(hou)人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變(bian)的真理 ?。這(zhe)些著作是當時懵懂弟子(zi)，迂闊(kuo)門(men)徒隨(sui)筆記(ji)錄，大半非圣人之(zhi)(zhi)言(yan)，即使是圣人之(zhi)(zhi)言(yan)，也(ye)只是一(yi)時所發(fa)之(zhi)(zhi)藥石，不能成為“萬事之(zhi)(zhi)言(yan)論(lun)”。
在(zai)《焚(fen)(fen)書(shu)·贊(zan)劉諧(xie)》及《續焚(fen)(fen)書(shu)》的《圣教小引》、《題孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)像(xiang)于芝佛院》等文中(zhong)，他以(yi)戲謔嘲(chao)諷的筆調貶低孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，這在(zai)尊(zun)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)至圣先(xian)師(shi)的時代，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)大膽的舉動(dong)。他認為(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)并非(fei)圣人，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)沒什么了不起的， 人人都是(shi)圣人，沒必(bi)要一(yi)(yi)定(ding)要去學孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。 這就把孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)從(cong)至高無上的圣人地(di)位(wei)上拉(la)下來了。如果一(yi)(yi)定(ding)要將孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)奉為(wei)偶像(xiang)，言行舉動(dong)都學孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，那就是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)丑態了。
李(li)贄(zhi)否認儒家的(de)(de)(de)正(zheng)統地位(wei)，否定孔(kong)孟學(xue)說(shuo)是“道(dao)冠古(gu)今(jin)”的(de)(de)(de)“萬世至論(lun)”，認為(wei)不能(neng)將其(qi)當做(zuo)教(jiao)條而隨便套用。《六(liu)經》、《論(lun)語》、《孟子》“乃道(dao)學(xue)之口實(shi)，假人(ren)之淵藪” ?。李(li)贄(zhi)對孔(kong)子及孔(kong)孟之道(dao)的(de)(de)(de)批判確已達到了“非圣無(wu)法”的(de)(de)(de)地步。
反對理學空談，提(ti)倡(chang)功利主義
李贄最痛(tong)恨維護(hu)封建禮教的(de)假(jia)道(dao)(dao)學(xue)(xue)和那(nei)(nei)些滿口(kou)仁(ren)義道(dao)(dao)德的(de)衛道(dao)(dao)士、偽君子(zi)(zi)。揭露道(dao)(dao)學(xue)(xue)家的(de)丑惡面目，指出他(ta)(ta)(ta)們(men)都是(shi)偽君子(zi)(zi)，“名(ming)為(wei)(wei)(wei)山(shan)人，而心同商賈，口(kou)談(tan)道(dao)(dao)德，而志(zhi)(zhi)在穿窬” ?，仁(ren)義道(dao)(dao)德不(bu)過(guo)是(shi)掩蓋(gai)他(ta)(ta)(ta)們(men)卑鄙齷齪的(de)假(jia)面具，“本為(wei)(wei)(wei)富(fu)貴，而外矯詞以(yi)為(wei)(wei)(wei)不(bu)愿，實(shi)欲托此(ci)以(yi)為(wei)(wei)(wei)榮身之(zhi)梯(ti)，又兼采道(dao)(dao)德仁(ren)義之(zhi)事以(yi)自(zi)蓋(gai)” 。還指斥那(nei)(nei)些所謂(wei)的(de)道(dao)(dao)學(xue)(xue)家們(men)：名(ming)心太重(zhong)，回護(hu)太多。“實(shi)多惡也，而專談(tan)志(zhi)(zhi)仁(ren)無(wu)惡；實(shi)偏私所好也，而專談(tan)泛愛博愛；實(shi)執(zhi)定己見(jian)也，而專談(tan)不(bu)可自(zi)是(shi)。”“及乎開口(kou)談(tan)學(xue)(xue)，便(bian)說爾(er)為(wei)(wei)(wei)自(zi)己，我(wo)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)人；爾(er)為(wei)(wei)(wei)自(zi)私，我(wo)欲利他(ta)(ta)(ta)”，實(shi)際(ji)上(shang)都是(shi)“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是(shi)為(wei)(wei)(wei)自(zi)己打算，“無(wu)一厘為(wei)(wei)(wei)人謀者(zhe)” ?。如此(ci)口(kou)是(shi)心非，言(yan)行(xing)不(bu)一的(de)偽君子(zi)(zi)，反倒不(bu)如“市井(jing)小夫”與“力田作者(zhe)”實(shi)實(shi)在在，干(gan)啥(sha)說啥(sha)“ 。
他(ta)還進一步指(zhi)斥道學家們(men)是一群道貌岸然(ran)的假道學，“陽為(wei)道學，陰為(wei)富貴，被(bei)服(fu)儒雅，行若狗彘” 。道學家滿(man)口仁義(yi)道德，實(shi)際上(shang)是借(jie)道學這塊敲門磚(zhuan)，“以欺世獲利”，為(wei)自己謀取(qu)高官(guan)利祿，他(ta)們(men)“口談道德而心存高官(guan)，志在(zai)巨(ju)富” ? 。
至道無為的政治理想
針對明(ming)王朝的(de)腐敗政(zheng)治，李贄提出了“至(zhi)道(dao)無為(wei)、至(zhi)治無聲(sheng)、至(zhi)教無言” 的(de)政(zheng)治理想。他認(ren)為(wei)人類社(she)會(hui)之所(suo)以常常發生動(dong)亂，是統治者(zhe)對社(she)會(hui)生活干(gan)涉的(de)結(jie)果。他理想的(de)“至(zhi)人之治” 則是“因乎(hu)人者(zhe)也”，順(shun)乎(hu)自然，順(shun)乎(hu)世俗民(min)情，即“因其(qi)(qi)政(zheng)不(bu)(bu)易其(qi)(qi)俗，順(shun)其(qi)(qi)性不(bu)(bu)拂其(qi)(qi)能”，對人類的(de)社(she)會(hui)生活不(bu)(bu)干(gan)涉或少(shao)干(gan)涉。
民本思想
雖然(ran)孟(meng)子早就(jiu)提出(chu)“民(min)為貴，君為輕，社稷次之”的主張(zhang)，當在歷(li)代統治者中，實際均未成(cheng)為一種政(zheng)治實踐。而李贄大(da)膽提出(chu)“天之立(li)君，本以為民(min)”的主張(zhang)，表現(xian)出(chu)對專制皇權的不滿(man)，成(cheng)為明末清初啟(qi)蒙思想家民(min)本思想的先導。
對封建統治者殘酷壓榨魚(yu)(yu)肉人民的(de)暴行(xing)，李贄更(geng)加以無情(qing)揭(jie)露。他借漢(han)宣城郡守(shou)封邵化(hua)虎食民的(de)神(shen)話(hua)傳說，指斥當權(quan)的(de)官吏是“冠裳(shang)而吃人”的(de)虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大(da)則吞(tun)人畜，小不遺魚(yu)(yu)蝦。”在《焚書》中，他還借評點《水滸》，發泄對現實(shi)政治的(de)強烈不滿。
李贄將(jiang)拯黎民于(yu)水火，探求(qiu)一(yi)條(tiao)益國(guo)利民的道路，把(ba)目(mu)光投向了封建統治階級(ji)上層，希望“有(you)一(yi)個半個憐才者”出現，使“大力大賢”的有(you)才之士“得以效用(yong)，彼必(bi)殺身圖報(bao)，不肯忘(wang)恩”。
李贄承認個人(ren)(ren)私(si)欲(yu)，“私(si)者，人(ren)(ren)之心也，人(ren)(ren)必有私(si)而后(hou)其心乃見”。“天盡世道以交(jiao)”，認為(wei)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間的交(jiao)換關(guan)系、商(shang)業交(jiao)易(yi)合乎天理。
他(ta)不(bu)同意(yi)道學家宣傳(chuan)的(de)(de)“正(zheng)其(qi)(qi)義不(bu)謀其(qi)(qi)利，明(ming)其(qi)(qi)道不(bu)計其(qi)(qi)功(gong)(gong)”的(de)(de)說法，認為(wei)人(ren)類(lei)的(de)(de)任(ren)何舉動(dong)都(dou)有(you)其(qi)(qi)謀利和計功(gong)(gong)的(de)(de)目的(de)(de)。董仲舒(shu)“正(zheng)其(qi)(qi)義”、“明(ming)其(qi)(qi)道”的(de)(de)宣傳(chuan)，也是以功(gong)(gong)利為(wei)目的(de)(de)的(de)(de)。從功(gong)(gong)利的(de)(de)觀點(dian)出發，李贄(zhi)主張(zhang)富國(guo)強兵。他(ta)批評理(li)學家“高談性命(ming)，清論玄微，把(ba)天下(xia)百(bai)姓(xing)痛(tong)癢置之(zhi)不(bu)聞(wen)，反以說及理(li)財(cai)為(wei)濁”的(de)(de)行為(wei)。他(ta)指出：“不(bu)言理(li)財(cai)者，決不(bu)能平治天下(xia)” ?。針對儒(ru)家把(ba)文(wen)武分(fen)途，儒(ru)者不(bu)懂武事的(de)(de)現(xian)象，他(ta)強調(diao)武事重(zhong)要，認為(wei)“知兵之(zhi)將，民之(zhi)司命(ming)，國(guo)家安危之(zhi)主” ?。他(ta)提(ti)倡耕戰，認為(wei)“務(wu)農(nong)講武，不(bu)可偏廢(fei)” ? ，說“蓋有(you)所生，則必有(you)以養(yang)此生者，食也。有(you)此身(shen)，則必有(you)以衛(wei)此身(shen)者，兵也” ? 。針對正(zheng)統理(li)學家的(de)(de)“存天理(li)滅(mie)人(ren)欲(yu)”的(de)(de)命(ming)題(ti)，他(ta)提(ti)出“穿衣吃飯，即是人(ren)倫物理(li)”的(de)(de)主張(zhang)，認為(wei)“理(li)”，就在(zai)百(bai)姓(xing)的(de)(de)日常生活當中(zhong)，對正(zheng)統思想提(ti)出了挑戰 。
文學
在文(wen)(wen)(wen)學方面，李(li)贄提出(chu)“童心(xin)說”，主張創作要“絕(jue)假還真”，抒發己見，頭可斷面身不(bu)可辱”，毫(hao)不(bu)畏(wei)縮。李(li)贄在詩文(wen)(wen)(wen)寫作風格方面，也主張“真心(xin)”，反(fan)對當時風行的“摹古”文(wen)(wen)(wen)風，他的這一傾向，對晚明(ming)文(wen)(wen)(wen)學產生了重要影(ying)響。
認識論
李贄(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成經歷了(le)從理本(ben)(ben)論到心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。李贄(zhi)主(zhu)張宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)天地（最(zui)終(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽二(er)氣(qi)）所生(sheng)，否定(ding)程(cheng)朱理學(xue)(xue)理能生(sheng)氣(qi)、一(yi)(yi)能生(sheng)二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)論斷(duan)。李贄(zhi)還認為，人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)、精(jing)神(shen)等(deng)現(xian)(xian)象存(cun)在(zai)于人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質生(sheng)活中(zhong)，“穿衣(yi)吃飯，即人倫物(wu)(wu)(wu)(wu)理 ?，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名理論，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帶有(you)樸素(su)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。李贄(zhi)信奉王陽明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)，所以(yi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀唯(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他認為“真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”、“童心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)根本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)源。自(zi)然界(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“我妙(miao)明真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)物(wu)(wu)(wu)(wu)相” ?，沒有(you)“理”，沒有(you)物(wu)(wu)(wu)(wu)，世(shi)上一(yi)(yi)切(qie)(qie)物(wu)(wu)(wu)(wu)質和精(jing)神(shen)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)只(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)于“真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”之(zhi)(zhi)中(zhong)。什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”呢？就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)童心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、初心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，最(zui)初一(yi)(yi)念之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，即不受外界(jie)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。它們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)宰一(yi)(yi)切(qie)(qie)，產生(sheng)諸相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)源，可稱作“清凈本(ben)(ben)源”，萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)、山河大地就在(zai)一(yi)(yi)念之(zhi)(zhi)中(zhong)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)(xian)物(wu)(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)和成分，如(ru)同水(shui)泡和大海(hai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。這種(zhong)觀點(dian)，與(yu)陸(lu)王學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙，宇宙便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”、禪(chan)宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)(wan)(wan)法盡(jin)在(zai)自(zi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)脈相承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
李(li)贄的(de)認(ren)識論是建立(li)在心學之上的(de)先驗(yan)論，主“生(sheng)(sheng)知(zhi)”說(shuo)。《焚書(shu)·答(da)周西(xi)巖(yan)》一(yi)文指出，“天下(xia)無一(yi)人(ren)(ren)不(bu)生(sheng)(sheng)知(zhi)，無一(yi)物(wu)不(bu)生(sheng)(sheng)知(zhi)，亦無一(yi)刻不(bu)生(sheng)(sheng)知(zhi)。”“人(ren)(ren)皆(jie)可以(yi)為圣” ?。李(li)贄以(yi)“生(sheng)(sheng)知(zhi)”說(shuo)反(fan)對神化孔子，從認(ren)識能力、認(ren)識來源的(de)角度來否定認(ren)識正(zheng)確與否要以(yi)孔子為標準(zhun)的(de)傳統思想，具有解放思想的(de)進步作用，但(dan)以(yi)“人(ren)(ren)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)知(zhi)”反(fan)對“圣人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)知(zhi)”說(shuo)，其(qi)認(ren)識論方面的(de)局限和缺(que)陷是不(bu)可忽視的(de)。
歷史觀
反對(dui)歷史保守(shou)主義主張“與(yu)世(shi)推(tui)移”的歷史發(fa)展(zhan)觀。“夫是(shi)非(fei)之(zhi)爭也，如歲時(shi)行，晝夜更迭，不相一(yi)也。昨日是(shi)而(er)今日非(fei)也，而(er)可遽以(yi)定本(ben)行商法(fa)哉？”提出“于世(shi)推(tui)移，其(qi)道(dao)必爾”的主張。認為春秋替三代，戰國代春秋都是(shi)一(yi)種正常的歷史發(fa)展(zhan)現(xian)象。
主張個性解放，思想自由
李贄(zhi)終生為(wei)(wei)爭(zheng)取個(ge)性(xing)解放(fang)和(he)思想自(zi)(zi)由而斗(dou)爭(zheng)。他(ta)蔑視傳統(tong)權威，敢于(yu)批判(pan)權威。他(ta)自(zi)(zi)幼“便(bian)倔(jue)強(qiang)難化，不(bu)信(xin)學，不(bu)信(xin)道，不(bu)信(xin)仙釋(shi)”。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)一個(ge)人(ren)應(ying)該有自(zi)(zi)己的(de)政(zheng)治見解和(he)思想，不(bu)應(ying)盲目地隨(sui)人(ren)俯仰。“士(shi)貴為(wei)(wei)己，務自(zi)(zi)適。如不(bu)自(zi)(zi)適而適人(ren)之(zhi)道，雖(sui)伯夷叔齊同為(wei)(wei)淫僻。不(bu)知為(wei)(wei)己，惟(wei)務為(wei)(wei)人(ren)，雖(sui)堯舜同為(wei)(wei)塵垢豼糠” 。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)要獲(huo)得個(ge)性(xing)解放(fang)和(he)思想自(zi)(zi)由，就(jiu)必須(xu)打破(po)孔(kong)孟(meng)(meng)之(zhi)道及其變(bian)種宋明理學的(de)壟(long)斷地位(wei)，沖破(po)封(feng)建經(jing)典所設置(zhi)的(de)各種思想禁區。他(ta)主張每一個(ge)人(ren)都應(ying)該自(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)非。為(wei)(wei)了打破(po)孔(kong)孟(meng)(meng)之(zhi)道提出(chu)的(de)是(shi)非標準，李贄(zhi)編寫了《藏書》和(he)《續藏書》，用自(zi)(zi)己的(de)是(shi)非標準，重新評價了歷史人(ren)物。
提倡人類平等
李贄(zhi)認為，按照萬物一(yi)體的原理，社會(hui)上根本(ben)不(bu)存在高(gao)下貴賤的區別。老百(bai)姓并(bing)不(bu)卑下，自有其值得尊(zun)貴的地方；侯王(wang)貴族并(bing)不(bu)高(gao)貴，也有其卑賤的地方。
提倡婚姻自由
李(li)贄(zhi)主(zhu)張(zhang)婚姻(yin)自由(you)，熱情(qing)歌頌(song)卓文君(jun)和(he)司馬(ma)相如(ru)戀(lian)愛的(de)故事(shi)。
尊重婦女
李(li)(li)贄反對(dui)歧視(shi)婦(fu)女(nv)，對(dui)封(feng)建(jian)禮教壓迫下的(de)婦(fu)女(nv)，李(li)(li)贄給(gei)以深深的(de)同情，他大聲疾(ji)呼，為婦(fu)女(nv)鳴不(bu)平。李(li)(li)贄批判了男(nan)子(zi)之(zhi)見(jian)(jian)盡長(chang)，女(nv)子(zi)之(zhi)見(jian)(jian)盡短的(de)說法。當(dang)有人說：“婦(fu)女(nv)見(jian)(jian)短，不(bu)堪學道”的(de)時候(hou)，他駁斥說，人們的(de)見(jian)(jian)識是由人們所(suo)處的(de)環境決定(ding)的(de)，并不(bu)是先天(tian)帶來的(de)。
宗教態度
李贄自序中(zhong)說自己“幼年(nian)(nian)不(bu)信(xin)道(dao)(dao)和仙釋，老年(nian)(nian)信(xin)真(zhen)佛。在陽明先生年(nian)(nian)譜后語里，李贄說：“余自幼倔強難化，不(bu)信(xin)道(dao)(dao)，不(bu)信(xin)仙釋。故見道(dao)(dao)人則(ze)惡，見僧則(ze)惡，見道(dao)(dao)學(xue)先生則(ze)尤惡。”
關于落發(fa)(fa)為僧，在《與曾繼泉(quan)》一文(wen)中，李贄寫(xie)道：“其所以(yi)落發(fa)(fa)者，則因(yin)家中閑雜(za)人(ren)(ren)等(deng)時時望(wang)我(wo)(wo)(wo)歸(gui)去，又時時不遠千(qian)里來迫我(wo)(wo)(wo)，以(yi)俗事(shi)強我(wo)(wo)(wo)，故我(wo)(wo)(wo)剃(ti)發(fa)(fa)以(yi)示不歸(gui)，俗事(shi)亦決然(ran)(ran)不肯與理也(ye)。又此間(jian)無(wu)見識(shi)人(ren)(ren)多以(yi)異(yi)端目(mu)我(wo)(wo)(wo)，故我(wo)(wo)(wo)遂(sui)為異(yi)端以(yi)成彼(bi)豎子之名(ming)。兼此數者，陡然(ran)(ran)去發(fa)(fa)，非其心也(ye)。”
李(li)贄(zhi)視念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)往生西(xi)方是(shi)真實的，十分推(tui)崇凈土(tu)，他在覦音(yin)問)中(zhong)說：“念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)者(zhe)(zhe)，念(nian)阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也。當時釋(shi)迦金口稱贊有(you)阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也。當時釋(shi)迦金口稱贊有(you)阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，在西(xi)方極樂國(guo)土(tu)，專(zhuan)一接(jie)引念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)眾生。”又(you)說道：”人(ren)人(ren)能念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，人(ren)人(ren)得往西(xi)方。”可見(jian)，李(li)贄(zhi)以(yi)往生為(wei)歸，并不排斥他力作用(yong)。《豫約》中(zhong)認為(wei)：”夫(fu)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)者(zhe)(zhe)，欲(yu)見(jian)西(xi)方彌陀(tuo)(tuo)也。見(jian)阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)了(le)(le)，即是(shi)生西(xi)方了(le)(le)，無別有(you)西(xi)方生也。見(jian)性者(zhe)(zhe)，見(jian)自(zi)性阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)也，見(jian)自(zi)性彌陀(tuo)(tuo)了(le)(le)，即是(shi)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)了(le)(le)，亦無別有(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)可成(cheng)也”。
李贄一(yi)(yi)(yi)生(sheng)著(zhu)述(shu)頗(po)豐，著(zhu)述(shu)先后數次被(bei)禁毀，民間盜印、假托者(zhe)不絕(jue)，門人(ren)汪本(ben)鈳說：“（卓吾(wu)(wu)）一(yi)(yi)(yi)死而書益傳，名(ming)益重……漸至今日(ri)，坊間一(yi)(yi)(yi)切戲劇(ju)淫謔刻本(ben)批點，動曰卓吾(wu)(wu)先生(sheng)。”
《李氏藏書》、《藏書》六十(shi)八卷。明·萬歷二十(shi)七(qi)年（1599年）刻于金陵。
《李氏續藏書》、《續藏書》二十(shi)七卷。明·萬(wan)歷三十(shi)七年（1609年）刻 。
《史綱評(ping)要(yao)》三十六卷。明·萬歷四十一年（1613年）霞猗閣刻。
《李氏焚書(shu)》《焚書(shu)》六(liu)卷。明·萬歷(li)十八年(nian)(nian)（1590年(nian)(nian)）刻于麻城。
《李氏續焚書》《續焚書》五卷。明·萬歷四十六年（1618年）新安海(hai)陽虹玉齋刻。
《初(chu)譚集》、《初(chu)潭集》十二卷、三十卷。明刻。
《卓吾老子三教妙(miao)述》（又稱(cheng)《言善篇》）四集。明·萬歷四十年（1612年）宛陵劉遜之刻。
《李卓吾(wu)遺書(shu)》十二(er)(er)種(zhong)二(er)(er)十三(san)(san)卷(juan)。明·繼志齋刻（包括(kuo)《道古錄》二(er)(er)卷(juan)、《心(xin)經提綱》一(yi)卷(juan)、《觀(guan)音(yin)問(wen)》一(yi)卷(juan)、《老(lao)子(zi)(zi)解》一(yi)卷(juan)、《莊子(zi)(zi)解》二(er)(er)卷(juan)、《孔子(zi)(zi)參同》三(san)(san)卷(juan)、《墨子(zi)(zi)批(pi)選》二(er)(er)卷(juan)、《因(yin)果錄》三(san)(san)卷(juan)、《凈土(tu)訣》一(yi)卷(juan)、《暗然錄最(zui)》四卷(juan)、《三(san)(san)教品》一(yi)卷(juan)、《永慶答(da)問(wen)》一(yi)卷(juan)）。
《李(li)氏文集(ji)(ji)》、《李(li)氏文集(ji)(ji)》十八卷。明刻。
《李氏叢(cong)書》《易因》二(er)卷。明刻(ke)。
《李氏六(liu)書(shu)(shu)(shu)》六(liu)卷(juan)。明(ming)(ming)·萬(wan)歷(li)四十五(wu)年(nian)（1617年(nian)）痂嗜(shi)行刻（包(bao)括《歷(li)朝藏書(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《皇明(ming)(ming)藏書(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《焚(fen)書(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)答》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《焚(fen)書(shu)(shu)(shu)雜(za)述》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《叢書(shu)(shu)(shu)匯》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)、《說書(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)）。
《陽明先生道學(xue)鈔(chao)》八卷(juan)。明·萬歷三(san)十七年(nian)（1609年(nian)）武(wu)林(lin)繼錦堂刻。
《龍溪王先生文錄鈔》九卷(juan)。明·萬(wan)歷二十七年（1599年）刻。
《枕(zhen)中十書》六卷。明·刻(ke)本（包括《精騎錄》、《筼窗筆(bi)記》、《賢(xian)奕賢(xian)》、《文字禪》、《異史》、《博(bo)識(shi)》、《尊重口》、《養生醍醐》、《理(li)談(tan)》、《吟壇千(qian)秋訣》）。
《批(pi)(pi)評忠義(yi)水(shui)滸傳(chuan)》100卷、100回。明(ming)容與堂(tang)刊、芥子(zi)園刊（另《批(pi)(pi)判忠義(yi)水(shui)滸傳(chuan)全(quan)傳(chuan)》121回，明(ming)·楊定(ding)見刻(ke)）。
《批(pi)點西廂(xiang)真本》二(er)卷、《批(pi)評(ping)紅拂記(ji)》二(er)冊、《批(pi)評(ping)幽閨記(ji)》二(er)卷、《批(pi)評(ping)洗紗記(ji)》二(er)卷，明(ming)刻(ke)。
《評選三(san)異人集》二十四(si)卷。明·俞允諧刻（包括《方正學文集》十一(yi)卷、《傳狀》一(yi)卷、《于節暗奏疏》四(si)卷、《文集》一(yi)卷、《詩集》一(yi)卷、《文集》一(yi)卷、《自著(zhu)年譜》一(yi)卷、《傳狀》一(yi)卷）。
《讀升(sheng)庵集》二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《世說新語補(bu)》二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《四書評》、《坡仙集》十(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、 《九正易因(yin)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《李氏(shi)說書》八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《姑妄編》七(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《李溫(wen)陵集》二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《禪(chan)談》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《龍湖閑話》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《文字禪(chan)》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《左德機(ji)緣》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《李氏(shi)因(yin)果錄》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《業(ye)報案》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，明(ming)刻(ke)。
《童心說》、《答(da)以女(nv)人(ren)學道為見短書》、《寄答(da)京友》等。
《獨坐》
《系(xi)中八絕·老(lao)病初(chu)蘇》
《石潭即事其四》
李贄是(shi)晚(wan)(wan)明思(si)(si)想(xiang)啟蒙(meng)運動的(de)旗幟，一位以“奇(qi)談怪論”聞名天下(xia)的(de)狂(kuang)人和奇(qi)士。他(ta)崇尚真(zhen)奇(qi)，鼓(gu)倡狂(kuang)禪，揭露(lu)封建社會(hui)“無所不假(jia)(jia)”、“滿(man)場是(shi)假(jia)(jia)”的(de)虛偽現實(shi)，反對(dui)儒(ru)家的(de)泛道德主義，建立了(le)以“童心說”為核心的(de)新思(si)(si)想(xiang)體系。他(ta)的(de)學說使他(ta)處于(yu)時代(dai)矛盾的(de)焦點上，在朝野引起了(le)激烈爭論，以致于(yu)理解他(ta)乃是(shi)理解晚(wan)(wan)明政(zheng)治走(zou)向、社會(hui)風(feng)尚和思(si)(si)潮變遷(qian)的(de)一大關鍵。 ?
在(zai)《自(zi)(zi)贊(zan)》一文中(zhong)，李(li)贄毫不(bu)掩飾自(zi)(zi)己(ji)的個性：“其(qi)(qi)性褊(bian)急，其(qi)(qi)色(se)矜高，其(qi)(qi)詞鄙俗，其(qi)(qi)心(xin)狂癡，其(qi)(qi)行(xing)率(lv)易，其(qi)(qi)交寡(gua)而面見親熱。其(qi)(qi)與人(ren)(ren)(ren)也，好求其(qi)(qi)過，前不(bu)悅其(qi)(qi)所長；其(qi)(qi)惡(e)人(ren)(ren)(ren)也，既絕其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)，又終身欲害其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)。志在(zai)溫飽，而自(zi)(zi)謂(wei)伯夷(yi)、叔(shu)齊；質本齊人(ren)(ren)(ren)，而自(zi)(zi)謂(wei)飽道飫德。分明(ming)一介(jie)不(bu)與，而以有莘借口；分明(ming)豪毛不(bu)拔，而謂(wei)楊朱賊仁。動與物迕，口與心(xin)違。其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)如(ru)此(ci)，鄉人(ren)(ren)(ren)皆惡(e)之(zhi)矣。昔(xi)子(zi)貢問夫子(zi)曰：“鄉人(ren)(ren)(ren)皆惡(e)之(zhi)何如(ru)？”子(zi)曰：“未可(ke)(ke)也。”若居士，其(qi)(qi)可(ke)(ke)乎哉！”
李廷機《祭(ji)李卓吾文》：“心胸(xiong)廓(kuo)八肱，識(shi)見洞千古。孑然置一身于太虛中，不(bu)染(ran)一塵，不(bu)礙一物，清凈無欲，先生(sheng)有焉。蓋吾鄉(xiang)士大夫未有如先生(sheng)者(zhe)，即海內如先生(sheng)者(zhe)亦(yi)少矣”。池方顯《謁李卓吾墓》：“半(ban)生(sheng)交宇(yu)內，緣(yuan)乃在(zai)玄州。閩楚(chu)竟難得(de)，佛儒俱不(bu)留(liu)。世人同喜怒(nu)，大道(dao)任(ren)恩仇。我亦(yi)尋知己，依(yi)依(yi)今未休(xiu)。”
汪本鈳《續藏書》序(xu)：“先生一(yi)生無(wu)書不讀。”
袁中(zhong)道(dao)《李溫陵(ling)傳》：“……骨堅金石(shi)，氣薄云天；言(yan)有觸而(er)必吐，意無往而(er)不伸。排拓勝(sheng)己，跌宕(dang)王公，孔文舉調魏(wei)武若稚(zhi)子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢(chao)可復，不改其鳳咮，鸞(luan)翮可鎩，不馴其龍(long)性，斯(si)所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太(tai)高，氣太(tai)豪(hao)……”
馮(feng)元仲《吊李卓吾(wu)先生(sheng)墓詩(shi)》：“手辟洪蒙破混茫，浪(lang)翻古今是非(fei)場。通(tong)身是膽通(tong)身識(shi)，死后名多道益彰。”
吳虞《李卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)別傳》：“張(zhang)問達、王雅量能焚毀(hui)卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)之(zhi)書于一(yi)時，誣陷卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)之(zhi)身(shen)于一(yi)日……卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)書盛行，咳(ke)唾間非卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)不(bu)歡，幾案間非卓(zhuo)(zhuo)吾(wu)不(bu)適，朝廷(ting)雖(sui)焚毀(hui)之(zhi)，而士大夫(fu)則相與重鋟，且流傳于日本。”
顧憲(xian)成(cheng)《束高景逸書》：“李卓吾(wu)大抵是(shi)(shi)人之非(fei)，非(fei)人之是(shi)(shi)，又以成(cheng)敗為是(shi)(shi)非(fei)而已。學術到此，真(zhen)是(shi)(shi)涂炭，惟有仰(yang)屋竊(qie)嘆(tan)而已！如何如何！”
金(jin)圣嘆《讀第五才子書法》：“近(jin)世不(bu)知何人(ren)(ren)(ren)，不(bu)曉此意，卻節出李逵事來(lai)，另作一冊，題曰“壽(shou)張文集”，可謂(wei)咬人(ren)(ren)(ren)屎(shi)撅，不(bu)是好狗(gou)。”而李卓吾評(ping)點(dian)的容與堂百回本《水滸傳(chuan)(chuan)》卷(juan)首有“和尚(shang)讀《水滸傳(chuan)(chuan)》……特為手訂《壽(shou)張縣(xian)令黑旋風集》”一句，“和尚(shang)”顯然是指李贄，因此金(jin)圣嘆所說“咬人(ren)(ren)(ren)屎(shi)撅的壞狗(gou)”完全就是對李贄的攻擊。
《四庫全書(shu)目錄(lu)提要》：“贄非圣(sheng)無法，敢為(wei)異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而焦竑(hong)等盛相推重，頗榮眾(zhong)聽，遂使鄉塾(shu)陋儒，翕(xi)然尊信，至今為(wei)人心(xin)風俗(su)之害(hai)。故其(qi)人可誅(zhu)，其(qi)書(shu)可毀(hui)，而仍存其(qi)目，以明正其(qi)名教之罪人，誣民之邪說。”
《四庫全書總目·別史類存(cun)目》：“贄書皆狂悖乖謬(miu)，非圣(sheng)無(wu)法(fa)，惟此書抨擊孔子，另立褒貶(bian)，凡千古相(xiang)傳之(zhi)善(shan)惡，無(wu)不(bu)顛倒易(yi)位，尤以(yi)罪不(bu)容誅者。其(qi)(qi)書可毀(hui)，其(qi)(qi)名(ming)亦不(bu)足以(yi)污簡牘，特以(yi)贄大言欺世(shi)，至今鄉曲陋儒，震其(qi)(qi)虛名(ming)，如置之(zhi)不(bu)論恐貽害人心，故特存(cun)其(qi)(qi)目，以(yi)深曝其(qi)(qi)罪。” 另外，姚瓚(zan)在《近事叢殘》中說：（李贄）“好為(wei)驚世(shi)駭俗之(zhi)論、務反宋儒道學(xue)之(zhi)說。……懦釋從之(zhi)者幾千萬人。其(qi)(qi)學(xue)以(yi)解脫直截為(wei)宗，少年高曠豪舉之(zhi)士，多(duo)樂慕(mu)之(zhi)。后(hou)學(xue)如狂，不(bu)但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多(duo)所清棄。”
沈鐵《李卓吾傳》說：“載(zai)贄再往白門（南(nan)京(jing)），而(er)(er)焦竑以翰(han)林家(jia)居(ju)，尋訪舊盟，南(nan)都士(shi)更靡(mi)然(ran)向(xiang)之(zhi)。登壇說法(fa)，傾動大江南(nan)北(bei)。北(bei)通州馬經綸以御史謫籍，延載(zai)贄抵舍，焚香執弟子禮、而(er)(er)燕(yan)冀人士(shi)望風(feng)禮拜尤盛(sheng)。”
李(li)敖在《李(li)敖快意恩仇錄》里寫道(dao)：“人物(wu)中我偏好‘性格巨星(xing)’式，像(xiang)(xiang)東方(fang)朔(shuo)、像(xiang)(xiang)李(li)贄、像(xiang)(xiang)金(jin)圣(sheng)嘆、像(xiang)(xiang)汪中、像(xiang)(xiang)狄阿杰尼斯（Diogenes）、像(xiang)(xiang)伏爾泰、像(xiang)(xiang)斯威夫特（Swift）、像(xiang)(xiang)蕭伯納、像(xiang)(xiang)巴(ba)頓將軍（Gen.George Patton），我喜(xi)歡(huan)他(ta)們(men)的鋒利和那股表現鋒利的激情(qing)。”
黃仁宇在《萬歷十(shi)五年》的最(zui)后一章專論李贄說：“李贄的悲劇(ju)不(bu)僅屬于個(ge)人(ren)，也屬于他所生(sheng)活(huo)的時代。傳(chuan)統的政治已經凝固(gu) ，類似宗教改革或者文藝復興的新生(sheng)命無法(fa)在這(zhe)樣的環境(jing)中孕育。社會環境(jing)把個(ge)人(ren)理智(zhi)上的自由壓(ya)縮在極(ji)小的限度(du)之內，人(ren)的廉潔和(he)誠信，也只能(neng)長為灌木，不(bu)能(neng)形成(cheng)叢林。”
六世祖(zu)林駑(nu)是(shi)泉州(zhou)巨商(shang)，從事遠洋(yang)貿易，乘船往來于泉州(zhou)與忽(hu)魯模斯（今伊(yi)朗的阿巴斯港）之(zhi)間，并娶(qu)當地女子為妻。
三世祖(zu)因反對(dui)封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。
李贄幼年喪(sang)母，父(fu)親李鐘秀以教(jiao)書(shu)為業。
李贄的妻子(zi)是黃氏，生有4子(zi)3女(nv)，除大女(nv)兒(er)外，其(qi)他都(dou)不幸夭殤。
參(can)見(jian)：互(hu)相推諉(wei)、舉火求賢
李贄在《明史》無傳(chuan)，僅(jin)在《明史·卷二百(bai)二十(shi)一·列傳(chuan)第一百(bai)零九(jiu)·耿定向(xiang)》中簡(jian)短地(di)帶了一下。
李(li)贄(zhi)(zhi)住在龍湖芝佛寺著(zhu)(zhu)述、講學(xue)(xue)(xue)，雖說(shuo)他(ta)(ta)是有大學(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)人(ren)，卻也開(kai)荒、種(zhong)糧、種(zhong)菜、勤快得很(hen)。李(li)贄(zhi)(zhi)講學(xue)(xue)(xue)跟別(bie)(bie)的(de)先(xian)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)一(yi)樣。別(bie)(bie)的(de)先(xian)生(sheng)(sheng)只(zhi)收(shou)男孩(hai)，他(ta)(ta)偏(pian)偏(pian)要(yao)男女收(shou)在一(yi)起教；別(bie)(bie)人(ren)都(dou)要(yao)求孩(hai)子走路要(yao)輕，說(shuo)話(hua)莫(mo)大聲。而李(li)贄(zhi)(zhi)偏(pian)要(yao)他(ta)(ta)們(men)蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼；別(bie)(bie)人(ren)教書要(yao)白天，李(li)贄(zhi)(zhi)白天要(yao)求孩(hai)子幫大人(ren)種(zhong)田、種(zhong)地，夜晚聽他(ta)(ta)講學(xue)(xue)(xue)；別(bie)(bie)人(ren)教書專講“四(si)書”、“五經”，李(li)贄(zhi)(zhi)專教些實用(yong)的(de)東西，還(huan)經常出謎(mi)語逗孩(hai)子玩。有一(yi)次，李(li)贄(zhi)(zhi)出了一(yi)個謎(mi)語：“皇(huang)帝(di)老子去偷(tou)(tou)牛(niu)，滿朝(chao)(chao)文(wen)武做(zuo)(zuo)小(xiao)偷(tou)(tou)；公(gong)公(gong)拉(la)著(zhu)(zhu)媳(xi)婦(fu)手(shou)(shou)，孩(hai)子打破老子頭。”孩(hai)子們(men)猜(cai)來猜(cai)去，都(dou)猜(cai)不(bu)(bu)(bu)出來。李(li)贄(zhi)(zhi)笑著(zhu)(zhu)說(shuo)：“你們(men)不(bu)(bu)(bu)是猜(cai)不(bu)(bu)(bu)著(zhu)(zhu)，是還(huan)沒(mei)有長這個膽量。要(yao)干大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說(shuo)，還(huan)要(yao)敢干。”接(jie)著(zhu)(zhu)，他(ta)(ta)解釋說(shuo)：“第一(yi)句(ju)‘皇(huang)帝(di)老子去偷(tou)(tou)牛(niu)’是君(jun)不(bu)(bu)(bu)君(jun)；第二句(ju)‘滿朝(chao)(chao)文(wen)武做(zuo)(zuo)小(xiao)偷(tou)(tou)’是臣(chen)不(bu)(bu)(bu)臣(chen)；第三(san)句(ju)‘公(gong)公(gong)拉(la)著(zhu)(zhu)媳(xi)婦(fu)手(shou)(shou)’是父(fu)不(bu)(bu)(bu)父(fu)；第四(si)句(ju)‘孩(hai)子打破老子頭’是子不(bu)(bu)(bu)子。”學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)們(men)聽了以后，感到有趣，到處傳播。
李(li)贄55歲時(shi)，攜妻從云南直奔湖北黃安的天臺書院，白(bai)天講學論(lun)道(dao)，夜宿好友耿定理家(jia)中，主業是(shi)門客，兼職是(shi)家(jia)庭教師。
他招收(shou)女(nv)弟子、個(ge)性要解(jie)放(fang)、個(ge)人要自(zi)由的(de)“異端(duan)邪(xie)說(shuo)”，與(yu)耿(geng)定(ding)理(li)的(de)哥哥、刑部(bu)左侍(shi)郎耿(geng)定(ding)向的(de)正統觀點激烈沖(chong)突，雙方水火不容(rong)。耿(geng)家(jia)門人也分成了兩派(pai)，彼此用拳腳來解(jie)決真理(li)問題。耿(geng)定(ding)理(li)一去世(shi)，李贄就從(cong)耿(geng)家(jia)搬出來，遷往麻(ma)城，投靠另一位(wei)知(zhi)己周思敬，開(kai)始了孤寂的(de)學術流浪。
李(li)贄(zhi)在獄中(zhong)，要侍者為他剃頭，等侍者離(li)開的間隙，李(li)贄(zhi)用(yong)剃刀(dao)割開了咽(yan)喉，但并沒(mei)有咽(yan)氣，留下了一(yi)段對話。侍者問：和尚痛(tong)否(fou)？答：不痛(tong)。問：和尚何自割。答：七十老(lao)翁(weng)何所求(qiu)！而據袁(yuan)中(zhong)郎記載，李(li)贄(zhi)在自刎后(hou)兩天，才始(shi)得(de)死去(qu)。
參見：李贄故居
李贄(zhi)故居位于泉州鯉城區南門萬壽(shou)路，是明代(dai)(dai)杰出思想(xiang)家(jia)李贄(zhi)青少年(nian)時代(dai)(dai)居住的地方，后人將其居室改為宗祠。加以(yi)修葺，室內懸掛(gua)李贄(zhi)畫像，以(yi)供瞻仰。
參見：李贄墓
李(li)贄墓在北京(jing)市通(tong)州區西(xi)海子公園。李(li)贄去世(shi)后，馬(ma)經綸遵其遺(yi)囑，將其安葬于(yu)通(tong)州城北的(de)馬(ma)廠村。1610年，汪可受曾立《卓吾老子墓碑》；1612年，馬(ma)經綸之子馬(ma)健順協助(zhu)詹軫光立有《李(li)卓吾先生墓碑》。均先后被(bei)毀。年，得(de)以遷至西(xi)海子公園內，方(fang)得(de)安寧(ning)。
李(li)贄(zhi)生前(qian)(qian)遺言(yan)：“倘一(yi)旦死，急擇城外高(gao)阜，向(xiang)南開作一(yi)坑(keng)(keng)，長一(yi)丈，闊五尺，深至六(liu)(liu)尺即(ji)止。既如是(shi)深，如是(shi)闊，如是(shi)長矣(yi)，然復就中復掘二尺五寸深土(tu)，長不(bu)(bu)過六(liu)(liu)尺有半，闊不(bu)(bu)過二尺五寸，以安(an)予(yu)魄(po)(po)……未入坑(keng)(keng)時，且閣我魄(po)(po)于板(ban)上(shang)(shang)，用余在身(shen)衣服即(ji)止，不(bu)(bu)可換新衣等，使我體魄(po)(po)不(bu)(bu)安(an)……即(ji)安(an)了體魄(po)(po)，上(shang)(shang)加二三(san)十根椽(chuan)子橫閣其上(shang)(shang)……使可望而知其為卓(zhuo)吾(wu)子之(zhi)魄(po)(po)也。周圍栽以樹木，墓前(qian)(qian)立一(yi)石(shi)碑，題曰：“李(li)卓(zhuo)吾(wu)先(xian)生之(zhi)墓。”
墓(mu)(mu)前立其(qi)好友焦閎(hong)書(shu)“李卓(zhuo)吾先生墓(mu)(mu)”碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)陰有(you)(you)詹(zhan)軫(zhen)光于萬歷(li)四十年（1612年）書(shu)《李卓(zhuo)吾碑(bei)(bei)記》和《吊(diao)李卓(zhuo)吾先生墓(mu)(mu)二首》。其(qi)西有(you)(you)通州區人民政府所立《重移李卓(zhuo)吾墓(mu)(mu)記》碑(bei)(bei)。兩碑(bei)(bei)前有(you)(you)周揚題(ti)“一(yi)代宗師(shi)”碑(bei)(bei)。
在河南省商城縣的黃柏山國家森(sen)林公(gong)園內(nei)有李贄曾經(jing)講學(xue)過的花潭書院——李贄書院。
在湖北(bei)麻城東北(bei)的龍潭湖上有一寺院，叫(jiao)芝(zhi)佛院，倚(yi)山(shan)臨水，青樹紅閣。明萬歷年間(jian)，許多學者(zhe)慕名前往膜拜(bai)，他們(men)拜(bai)的不是寺中大佛，而(er)是寺里”坐圣門(men)第二(er)席”的“異端之尤”——李贄(zhi)。
在泉州故居(ju)內有一(yi)座李贄銅像。
李(li)贄與東亞(ya)文(wen)化(hua)國際學術研討會，共同(tong)探討著名泉州(zhou)籍明(ming)代思想家李(li)贄在(zai)東亞(ya)文(wen)化(hua)中的(de)貢獻、地位和影(ying)響。
《李贄傳》，時事(shi)出版(ban)社，2000年。
許蘇(su)民，《李贄評(ping)傳》，南京大學出版社，2006年。
張(zhang)獻忠(zhong)，《大家精(jing)要：李贄(zhi)》，云南教(jiao)育(yu)出(chu)版(ban)社，2009年。
張(zhang)建業，《李贄論》，社(she)會科(ke)學文獻出版社(she)，2010年(nian)。
鄢(yan)烈山，《威鳳(feng)悲歌：狂人李贄(zhi)傳》，廣東人民出(chu)版社，2012年。
