有文化的人"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與查爾斯·羅伯特·達爾文的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
1809年(nian)2月12日(ri)，查爾(er)斯·羅伯特·達爾(er)文出生在英國小城什羅普郡郡治Shrewsbury。
1817年他的母(mu)親去世(shi)。
1817年(nian)～1825年(nian)在施魯(lu)斯(si)伯里(li)私立中(zhong)學就(jiu)讀。
1825年～1827年在蘇格蘭愛丁堡大學攻讀醫(yi)學。
1828年～1831年在英國(guo)劍橋大學攻讀神(shen)學。
1831年～1836年隨(sui)貝格爾號(hao)軍(jun)艦環球(qiu)考察。
1837年開始寫作第一本物種演變筆(bi)記。
1838年閱讀(du)托馬(ma)斯·馬(ma)爾薩斯的著作《人(ren)口論》。
1839年1月，與愛瑪·韋(wei)奇伍(wu)德結婚，12月，兒子威廉出(chu)生，嚴重疾病的第(di)一階段，1839年～1843年編纂五(wu)卷本巨著(zhu)《貝格爾(er)號航行(xing)期內(nei)的動(dong)物志》。
1842年移居(ju)到倫敦郊外的達溫宅。
1842～1846年撰寫三卷本著作《貝格爾(er)號航行期內的(de)地質(zhi)學》。
1844年撰(zhuan)寫未發(fa)表的闡述進化論的論文。
1846年～1855年就藤壺問題進行(xing)研究寫(xie)作(zuo)。
1848年父親去(qu)世，健康狀(zhuang)況不佳并持續很長時間。
1851年女(nv)兒安妮去世。
1855年開始撰寫關于(yu)進化論(lun)的主(zhu)要著作。
1858年倫敦林(lin)納學會宣(xuan)讀達爾(er)文(wen)和華(hua)萊士的各自(zi)關于進(jin)化論的論文(wen)，小兒子夭折。
1859年發表《物(wu)種起源(yuan)》。
1860年(nian)英(ying)國科學促進(jin)會年(nian)會在牛津大(da)(da)學關于進(jin)化問題(ti)的大(da)(da)辯論(lun)。
1863年～1865年病(bing)情延續。
1868年(nian)發(fa)表《家(jia)養動物和培育植物的變(bian)異》。
19世(shi)紀70年代發表(biao)五(wu)部關(guan)于植物的著作(zuo)。
1871年發表《人類起源(yuan)和(he)性選擇》。
1872年發(fa)表(biao)《人類和(he)動物情感的表(biao)達》。
1880年出(chu)版的《植物的運動(dong)力》一書中總結了植物的向光性的實驗。
1881年發表關于蚯蚓的著(zhu)作(zuo)。
1882年4月19日，達(da)爾文在達(da)溫宅逝世，厚葬(zang)于(yu)威斯(si)敏斯(si)特(te)大教(jiao)堂。
查爾(er)斯·羅伯(bo)特·達爾(er)文 于1809年2月12日出(chu)生(sheng)在英國。達爾(er)文的(de)(de)祖父曾預示過進(jin)化論(lun)，但礙于聲(sheng)譽，始(shi)終未能公(gong)開其信念(nian)。他的(de)(de)祖父和父親都是(shi)當(dang)地的(de)(de)醫生(sheng)，家里希望他將來繼承祖業。
1825年16歲時(shi)便(bian)被(bei)父(fu)親送到(dao)愛丁(ding)堡大學學醫。
因為達(da)爾文無意學(xue)(xue)(xue)醫，進到農(nong)學(xue)(xue)(xue)院后，他(ta)仍然(ran)經常到野外采集(ji)動植物標本并(bing)對(dui)(dui)(dui)自然(ran)歷史產生了(le)濃厚的(de)興趣。父親認為他(ta)“游手(shou)好閑”、“不務正業”，一(yi)怒之下，于 1828年又送(song)他(ta)到劍橋大(da)學(xue)(xue)(xue)，改學(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)，希望他(ta)將來成為一(yi)個“尊貴的(de)牧師”，這樣，他(ta)可(ke)以(yi)繼續他(ta)對(dui)(dui)(dui)博物學(xue)(xue)(xue)的(de)愛好而又不至(zhi)于使家族(zu)蒙羞，但(dan)是(shi)達(da)爾文對(dui)(dui)(dui)自然(ran)歷史的(de)興趣變得越加(jia)濃厚，完(wan)全放棄了(le)對(dui)(dui)(dui)神學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)習。在劍橋期間，達(da)爾文結識了(le)當時著名(ming)的(de)植物學(xue)(xue)(xue)家J.亨斯洛和著名(ming)地(di)質學(xue)(xue)(xue)家席(xi)基威克，并(bing)接(jie)受了(le)植物學(xue)(xue)(xue)和地(di)質學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的(de)科學(xue)(xue)(xue)訓練。
對(dui)于婚(hun)(hun)姻大(da)事，達(da)爾文也有著(zhu)科學(xue)家的謹(jin)慎。他(ta)拿了(le)一(yi)張(zhang)紙(zhi)，中間劃條線，線的一(yi)邊(bian)(bian)寫(xie)結婚(hun)(hun)的好處(chu)，另一(yi)邊(bian)(bian)寫(xie)單身的好處(chu)。達(da)爾文感嘆不(bu)結婚(hun)(hun)太孤單，然后(hou)連(lian)寫(xie)三個(ge)“結婚(hun)(hun)”——證明完畢(bi)，必須結婚(hun)(hun)。
達爾(er)(er)文顯然(ran)(ran)是(shi)(shi)個(ge)性格溫(wen)和的(de)(de)人(ren)，喜(xi)歡和女人(ren)閑聊，他(ta)(ta)(ta)(ta)就是(shi)(shi)要(yao)找(zhao)傳統的(de)(de)賢(xian)妻良母(mu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)并不(bu)是(shi)(shi)沒有別的(de)(de)選擇。朋友家的(de)(de)三位女兒，個(ge)個(ge)博(bo)學聰明(ming)，能跟他(ta)(ta)(ta)(ta)辯論哲學和科(ke)學，更能容納他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)找(zhao)上(shang)了從小認識的(de)(de)表(biao)姐愛(ai)(ai)瑪·韋奇伍德(de)。愛(ai)(ai)瑪比達爾(er)(er)文大一歲，她(ta)(ta)的(de)(de)父親(qin)(qin)是(shi)(shi)達爾(er)(er)文母(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)弟弟。愛(ai)(ai)瑪一口(kou)答(da)應達爾(er)(er)文的(de)(de)求婚——這(zhe)個(ge)愛(ai)(ai)聽(ting)女人(ren)嘮叨的(de)(de)男人(ren)，女孩(hai)子(zi)似乎都當他(ta)(ta)(ta)(ta)理想(xiang)丈(zhang)夫(fu)(fu)材(cai)料。雖然(ran)(ran)愛(ai)(ai)瑪擔心死后(hou)會和丈(zhang)夫(fu)(fu)永遠(yuan)分手，她(ta)(ta)將上(shang)天堂，不(bu)拜上(shang)帝(di)的(de)(de)丈(zhang)夫(fu)(fu)則不(bu)知去何方，她(ta)(ta)也只是(shi)(shi)要(yao)求達爾(er)(er)文對信仰保持開(kai)放心態。兩個(ge)半(ban)月后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們就結婚了。
女(nv)兒安(an)妮的(de)去(qu)世未能(neng)摧毀達(da)爾(er)文的(de)婚姻。在愛瑪(ma)(ma)的(de)時代，女(nv)兒安(an)妮的(de)病故很容易被認作是對自己“不道(dao)德”行為的(de)懲(cheng)罰，比如說，嫁了一個不信上帝的(de)男人(ren)。但(dan)愛瑪(ma)(ma)從未如此認為。兩人(ren)都深愛安(an)妮。眼見安(an)妮停止呼吸，達(da)爾(er)文自己也(ye)病倒(dao)在床。他(ta)對愛瑪(ma)(ma)說：我們更要(yao)互相珍重。愛瑪(ma)(ma)答道(dao)：你(ni)要(yao)記(ji)住(zhu)，你(ni)永遠(yuan)是我最(zui)珍貴的(de)寶藏。每到(dao)(dao)周(zhou)日，他(ta)陪(pei)著愛瑪(ma)(ma)和孩(hai)子(zi)(zi)走到(dao)(dao)教堂。妻(qi)子(zi)(zi)帶孩(hai)子(zi)(zi)進去(qu)做(zuo)禮拜，達(da)爾(er)文卻孤身在鎮中(zhong)散步。
愛(ai)瑪未(wei)(wei)必同(tong)意《物種起源》中自然選(xuan)擇的觀點（而不是上帝創造），或許她都未(wei)(wei)必感(gan)興趣。但也正(zheng)因(yin)為如此，愛(ai)瑪可以(yi)代表當(dang)時的未(wei)(wei)受過科(ke)學(xue)教(jiao)育的信教(jiao)大(da)眾(zhong)，對(dui)《物種起源》手(shou)(shou)稿(gao)作出第一(yi)反(fan)應。愛(ai)瑪仔細閱讀了手(shou)(shou)稿(gao)，改正(zheng)拼寫，改正(zheng)標點，并建議達爾文(wen)將一(yi)些(xie)容易刺激信徒和(he)教(jiao)會的段落寫得語氣(qi)溫和(he)一(yi)些(xie)，論據更清楚(chu)一(yi)些(xie)。
如(ru)(ru)果(guo)當初不(bu)結婚的那一欄里理(li)由再多(duo)一些，如(ru)(ru)果(guo)達爾文保持單(dan)身，繼(ji)續(xu)生(sheng)活在倫(lun)敦的知識分子中間，如(ru)(ru)果(guo)不(bu)是和愛(ai)瑪(ma)結婚，他很可能寫出一本較(jiao)為(wei)激烈的書。由于愛(ai)瑪(ma)的參與(yu)，對書中觀(guan)點的爭論(lun)，多(duo)少能擺脫感情(qing)的羈絆，而集中于事實和邏輯。
《物種(zhong)起源(yuan)》初(chu)版于1859年(nian)。十二(er)年(nian)后(hou)，達(da)爾文又出(chu)(chu)版了《人類的(de)(de)由來(lai)》一書。不管(guan)人猿同(tong)源(yuan)如何有爭(zheng)議，《人類的(de)(de)由來(lai)》一書，顯然對達(da)爾文夫妻的(de)(de)感情毫無(wu)影(ying)響(xiang)。這(zhe)本書出(chu)(chu)版后(hou)不久，他們存活下來(lai)的(de)(de)最大的(de)(de)女孩子埃(ai)蒂嫁人了。達(da)爾文告訴她：我(wo)有一個幸福的(de)(de)人生，這(zhe)要(yao)完全歸功(gong)于你的(de)(de)母(mu)親——你應以母(mu)親為榜樣，你的(de)(de)丈夫將會愛(ai)你有如我(wo)愛(ai)你的(de)(de)母(mu)親。
達爾(er)文(wen)早于愛瑪十四年去世。有一(yi)個傳說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)他在(zai)去世前皈依了信仰。或(huo)許，是為了安慰(wei)愛瑪的天堂不得相(xiang)見的悲傷？沒有這(zhe)回(hui)事。在(zai)愛瑪的日記里，未曾發現此類記錄。達爾(er)文(wen)至死(si)是一(yi)個堅(jian)持自己立場(chang)的科學(xue)家。
1831年畢業于劍橋大學后(hou)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)老(lao)師亨斯洛推薦他(ta)以“博物(wu)(wu)學家(jia)”的(de)(de)(de)(de)身份參(can)加(jia)同年12月27日英國海(hai)軍“小獵犬號”艦環繞世界(jie)的(de)(de)(de)(de)科學考察航(hang)行。先在(zai)(zai)(zai)南美洲東(dong)海(hai)岸的(de)(de)(de)(de)巴西(xi)、阿根廷等地(di)和西(xi)海(hai)岸及(ji)相鄰的(de)(de)(de)(de)島嶼上考察，然(ran)后(hou)跨太平洋(yang)(yang)至大洋(yang)(yang)洲，繼而(er)越(yue)過印(yin)度洋(yang)(yang)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)南非，再繞好(hao)望角經大西(xi)洋(yang)(yang)回到(dao)(dao)(dao)巴西(xi)，最(zui)后(hou)于1836年10月2日返抵英國。他(ta)在(zai)(zai)(zai)隨(sui)“小獵犬號”( theBeagle)環球旅行時(shi)(shi)，隨(sui)身帶(dai)了(le)(le)幾只(zhi)鳥，為了(le)(le)喂養(yang)這些(xie)鳥，又在(zai)(zai)(zai)船艙中種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)了(le)(le)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)叫草蘆的(de)(de)(de)(de)草。船艙很暗，只(zhi)有(you)窗(chuang)(chuang)戶透(tou)射(she)進陽光(guang)(guang)，達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)注意到(dao)(dao)(dao)，草的(de)(de)(de)(de)幼(you)苗向窗(chuang)(chuang)戶的(de)(de)(de)(de)方(fang)向彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)、生長。但后(hou)來幾十(shi)年間，達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)忙著創建(jian)進化論，直到(dao)(dao)(dao)其晚年，才著手進行一(yi)系列(lie)實驗(yan)研究向光(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)問題，在(zai)(zai)(zai)1880年出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)《植(zhi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)運動力(li)》一(yi)書中總結(jie)了(le)(le)這些(xie)實驗(yan)結(jie)果。達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)是(shi)用草的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)子做這些(xie)實驗(yan)的(de)(de)(de)(de)。草的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)子發芽(ya)(ya)時(shi)(shi)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)外面套著一(yi)層胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)首先破土而(er)出(chu)(chu)，保護胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)在(zai)(zai)(zai)出(chu)(chu)土時(shi)(shi)不(bu)受(shou)損(sun)傷。達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)發現胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)是(shi)向光(guang)(guang)性的(de)(de)(de)(de)關鍵。如(ru)(ru)果把種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)子種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)黑(hei)暗中，它們的(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)將垂直向上生長。如(ru)(ru)果讓(rang)陽光(guang)(guang)從一(yi)側照(zhao)射(she)秧苗，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)則向陽光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)方(fang)向彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)。如(ru)(ru)果把胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)尖(jian)(jian)端切(qie)掉，或用不(bu)透(tou)明(ming)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)蓋(gai)住，雖然(ran)光(guang)(guang)還(huan)能照(zhao)射(she)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)也不(bu)再向光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)。如(ru)(ru)果是(shi)用透(tou)明(ming)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)遮(zhe)蓋(gai)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)，則胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)向光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)，而(er)且，即使用不(bu)透(tou)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)色沙土掩埋(mai)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)而(er)只(zhi)留(liu)出(chu)(chu)尖(jian)(jian)端，被掩埋(mai)的(de)(de)(de)(de)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)仍(reng)然(ran)向光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)。達(da)(da)(da)爾(er)文(wen)推測，在(zai)(zai)(zai)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)的(de)(de)(de)(de)尖(jian)(jian)端分泌(mi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)信號物(wu)(wu)質(zhi)，向下輸(shu)送到(dao)(dao)(dao)會彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分，是(shi)這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)信號物(wu)(wu)質(zhi)導致了(le)(le)胚(pei)(pei)芽(ya)(ya)鞘(qiao)(qiao)向光(guang)(guang)彎(wan)(wan)曲(qu)(qu)(qu)。
這(zhe)次航(hang)海(hai)改(gai)變了(le)達爾文的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)。回到(dao)英格蘭(lan)后，他一直(zhi)忙于研究，立(li)志成為一個促進進化(hua)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學家。1838年(nian)，他偶然(ran)讀了(le)T.馬(ma)爾薩斯的(de)(de)(de)(de)(de)《人口論(lun)》，從中得到(dao)啟發(fa)，更加確定他自己正在(zai)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)一個很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)想法：世(shi)界(jie)并(bing)非在(zai)一周內創(chuang)造出來的(de)(de)(de)(de)(de)，地球的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)紀遠(yuan)比《圣(sheng)經》所講的(de)(de)(de)(de)(de)老得多，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)動植物也都改(gai)變過，而且還在(zai)繼(ji)續變化(hua)之中，至于人類，可能是(shi)由某種原始的(de)(de)(de)(de)(de)動物轉變而成的(de)(de)(de)(de)(de)，也就(jiu)是(shi)說，亞當和夏娃故事根本就(jiu)是(shi)神(shen)話。達爾文領悟(wu)到(dao)生存斗(dou)爭在(zai)生物生活(huo)中意義，并(bing)意識到(dao)自然(ran)條(tiao)件(jian)(jian)就(jiu)是(shi)生物進化(hua)中所必須有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“選(xuan)擇者(zhe)”，具體的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)條(tiao)件(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，選(xuan)擇者(zhe)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果也就(jiu)不(bu)(bu)(bu)相同(tong)。
然而(er)，他(ta)(ta)對發(fa)表研究結果抱(bao)著極(ji)其謹(jin)慎的(de)態(tai)度。1842年(nian)，他(ta)(ta)開(kai)始(shi)撰寫一(yi)份(fen)大綱，后將它擴展至數篇文(wen)章。1858年(nian)，出于(yu)年(nian)輕的(de)博物(wu)學(xue)家R.華(hua)萊士(shi)的(de)創造(zao)性頓(dun)悟的(de)壓(ya)力，加(jia)之好友的(de)鼓(gu)動，達(da)爾文(wen)決定(ding)把華(hua)萊士(shi)的(de)文(wen)章和他(ta)(ta)自己的(de)一(yi)部(bu)分論(lun)稿呈交專業委員(yuan)會。1859年(nian)，《物(wu)種(zhong)起(qi)源》一(yi)書問世，初版1250冊當天即告售罄。以后達(da)爾文(wen)費了二十年(nian)的(de)時(shi)間搜集資料，以充實(shi)他(ta)(ta)的(de)物(wu)種(zhong)通過自然選擇進化(hua)的(de)學(xue)說，并闡述(shu)其后果和意義(yi)。
作為一(yi)個不求功名但具(ju)創造性的(de)(de)人(ren)，達(da)爾(er)文回避了(le)(le)對其理(li)論的(de)(de)爭議(yi)。當(dang)宗教狂熱者攻擊進化(hua)論與《圣(sheng)經(jing)》的(de)(de)創世說(shuo)相(xiang)違背時，達(da)爾(er)文為科(ke)學家(jia)(jia)和(he)心理(li)學家(jia)(jia)寫了(le)(le)另外(wai)幾本書。《人(ren)類(lei)的(de)(de)由來及(ji)性選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)》一(yi)書報(bao)告(gao)了(le)(le)人(ren)類(lei)自較低的(de)(de)生(sheng)命形式進化(hua)而來的(de)(de)證(zheng)據，報(bao)告(gao)了(le)(le)動物(wu)和(he)人(ren)類(lei)心理(li)過(guo)程(cheng)相(xiang)似性的(de)(de)證(zheng)據，還報(bao)告(gao)了(le)(le)進化(hua)過(guo)程(cheng)中自然(ran)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)的(de)(de)證(zheng)據。
1882年4月19日，這位偉大的科學(xue)家(jia)因病逝世，人們(men)把他的遺體安葬(zang)在牛頓的墓旁(pang)，以(yi)表達(da)對這位科學(xue)家(jia)的敬仰。
關于萬物(wu)(wu)(wu)互相轉化和(he)(he)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)可以追溯到人(ren)類文明的(de)(de)(de)(de)早期。例如(ru)，中(zhong)(zhong)國(guo)《易經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)陰陽、八卦說，把自(zi)(zi)然(ran)(ran)界還原(yuan)(yuan)為(wei)天、地(di)(di)、雷(lei)、風、水(shui)、火、山、澤八種(zhong)基本現象，并(bing)(bing)試圖用“陰陽”、“八卦”來(lai)(lai)(lai)解釋物(wu)(wu)(wu)質世(shi)界復雜變(bian)化的(de)(de)(de)(de)規律。古希臘(la)阿那克(ke)西曼(man)德(de)(de)（約(yue)公元前6世(shi)紀(ji)(ji)）認(ren)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命最初(chu)由(you)海中(zhong)(zhong)軟泥(ni)產生(sheng)(sheng)(sheng)，原(yuan)(yuan)始的(de)(de)(de)(de)水(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)經過蛻(tui)(tui)變(bian)（類似昆蟲(chong)幼蟲(chong)的(de)(de)(de)(de)蛻(tui)(tui)皮）而(er)變(bian)為(wei)陸地(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)。中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)西方，基督(du)教圣(sheng)經把世(shi)界萬物(wu)(wu)(wu)描(miao)寫成上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)特殊(shu)創(chuang)(chuang)造物(wu)(wu)(wu)。這就(jiu)是(shi)(shi)所謂特創(chuang)(chuang)論(lun)(lun)。與特創(chuang)(chuang)論(lun)(lun)相伴隨的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)則認(ren)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)安排是(shi)(shi)有目(mu)的(de)(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)，“貓被(bei)創(chuang)(chuang)造出(chu)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)為(wei)了吃(chi)老鼠，老鼠被(bei)創(chuang)(chuang)造出(chu)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)為(wei)了給貓吃(chi)，而(er)整個(ge)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界創(chuang)(chuang)造出(chu)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)為(wei)了證明造物(wu)(wu)(wu)主的(de)(de)(de)(de)智慧”。從15世(shi)紀(ji)(ji)后(hou)半(ban)葉的(de)(de)(de)(de)文藝(yi)復興到18世(shi)紀(ji)(ji)，是(shi)(shi)近代自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)形成和(he)(he)發展的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)期。這個(ge)時(shi)(shi)期在(zai)科(ke)(ke)學(xue)界占統治(zhi)地(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是(shi)(shi)不(bu)(bu)變(bian)論(lun)(lun)。當時(shi)(shi)這種(zhong)觀(guan)點被(bei)I.牛(niu)頓和(he)(he)C.v林奈表達為(wei)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)規律：地(di)(di)球(qiu)由(you)于所謂第一(yi)(yi)推動力而(er)運轉起來(lai)(lai)(lai)，以后(hou)就(jiu)永遠(yuan)不(bu)(bu)變(bian)地(di)(di)運動下去，生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)原(yuan)(yuan)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)這樣。康德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)天體論(lun)(lun)首先在(zai)不(bu)(bu)變(bian)論(lun)(lun)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)上(shang)打(da)開了第一(yi)(yi)個(ge)缺(que)口(kou)；隨后(hou)，轉變(bian)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)就(jiu)在(zai)自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)各(ge)領域中(zhong)(zhong)逐(zhu)漸形成。這個(ge)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)家，往往在(zai)兩種(zhong)思想觀(guan)點中(zhong)(zhong)入門(men)徬徨。例如(ru)林奈晚年在(zai)其(qi)《自(zi)(zi)然(ran)(ran)系(xi)統》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)刪去了物(wu)(wu)(wu)種(zhong)不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)詞句；法國(guo)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue)家布豐雖然(ran)(ran)把轉變(bian)論(lun)(lun)帶(dai)進了生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學(xue) ，但他一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)都(dou)在(zai)轉變(bian)論(lun)(lun)和(he)(he)不(bu)(bu)變(bian)論(lun)(lun)之(zhi)間徘徊。拉馬克(ke)在(zai)1809年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)《動物(wu)(wu)(wu)哲學(xue)》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)詳(xiang)細(xi)闡述(shu)了他的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)轉變(bian)論(lun)(lun)觀(guan)點，并(bing)(bing)且始終(zhong)沒有動搖(yao)。
18世(shi)紀(ji)末～19世(shi)紀(ji)后期(qi)，大(da)多數動(dong)植物學(xue)家都沒有認(ren)(ren)真(zhen)地研(yan)究生(sheng)物進(jin)(jin)化，而且偏(pian)離了古希(xi)臘唯(wei)物主義傳統，墜入唯(wei)心(xin)(xin)主義。“活(huo)力(li)論(lun)(lun)”雖然承(cheng)認(ren)(ren)生(sheng)物種可以轉變，但把(ba)進(jin)(jin)化原因歸于非物質的(de)(de)(de)(de)內在力(li)量(liang)，認(ren)(ren)為是生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)“內部的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)”即活(huo)力(li)驅動(dong)著生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)化，使之越(yue)來越(yue)復雜(za)完善。但活(huo)力(li)論(lun)(lun)缺(que)乏實(shi)際的(de)(de)(de)(de)證據，是一種唯(wei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)臆測。最有名的(de)(de)(de)(de)活(huo)力(li)論(lun)(lun)者就是法國生(sheng)物學(xue)家拉馬(ma)克。19世(shi)紀(ji)后期(qi)出現的(de)(de)(de)(de)終極目的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)或直生(sheng)論(lun)(lun)，認(ren)(ren)為生(sheng)物進(jin)(jin)化有一個(ge)既定(ding)的(de)(de)(de)(de)路線和方向。
后(hou)(hou)人把拉(la)馬克(ke)(ke)對生(sheng)(sheng)(sheng)物進(jin)(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法稱為拉(la)馬克(ke)(ke)學說(shuo)或拉(la)馬克(ke)(ke)主義，其主要觀點是(shi)：①物種(zhong)是(shi)可變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，物種(zhong)是(shi)由變(bian)(bian)(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)。②在自然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物中存在著由簡(jian)單到復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列等級(ji)（階梯），生(sheng)(sheng)(sheng)物本(ben)身(shen)存在著一(yi)(yi)種(zhong)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意志力量”驅動(dong)(dong)著生(sheng)(sheng)(sheng)物由低的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)向較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)發展變(bian)(bian)(bian)化(hua)。③生(sheng)(sheng)(sheng)物對環(huan)(huan)(huan)境(jing)有(you)(you)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應能(neng)力；環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)會引起生(sheng)(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)，生(sheng)(sheng)(sheng)物會由此(ci)改(gai)進(jin)(jin)其適應；環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣化(hua)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)物多(duo)樣化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)原因。④環(huan)(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)會引起動(dong)(dong)物習性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)，習性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)會使某些器(qi)(qi)官經常使用(yong)而得到發展，另一(yi)(yi)些器(qi)(qi)官不使用(yong)而退(tui)化(hua)；在環(huan)(huan)(huan)境(jing)影響下所發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定向變(bian)(bian)(bian)異，即(ji)后(hou)(hou)天獲(huo)(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性狀(zhuang)，能(neng)夠遺傳(chuan)(chuan)。如果環(huan)(huan)(huan)境(jing)朝(chao)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向改(gai)變(bian)(bian)(bian)，由于器(qi)(qi)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)進(jin)(jin)廢退(tui)和獲(huo)(huo)得性遺傳(chuan)(chuan)，微小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異逐漸(jian)積(ji)累(lei)，終(zhong)于使生(sheng)(sheng)(sheng)物發生(sheng)(sheng)(sheng)了進(jin)(jin)化(hua)。拉(la)馬克(ke)(ke)學說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在意志帶有(you)(you)唯心論色彩；后(hou)(hou)天獲(huo)(huo)得性則(ze)多(duo)屬于表型變(bian)(bian)(bian)異，現代遺傳(chuan)(chuan)學已證(zheng)明(ming)它是(shi)不能(neng)遺傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
達爾(er)(er)文學(xue)(xue)(xue)說 1858年(nian)7月1日C.R.達爾(er)(er)文與A.R.華萊士在倫敦林奈學(xue)(xue)(xue)會上宣讀了關于物種(zhong)(zhong)(zhong)起源(yuan)的(de)(de)論文。后人(ren)稱他們的(de)(de)自然(ran)(ran)選擇學(xue)(xue)(xue)說為達爾(er)(er)文-華萊士學(xue)(xue)(xue)說。達爾(er)(er)文在1859年(nian)出(chu)版的(de)(de)《物種(zhong)(zhong)(zhong)起源(yuan)》一書中系統地(di)闡述了他的(de)(de)進化(hua)學(xue)(xue)(xue)說。其核心自然(ran)(ran)選擇原理的(de)(de)大意如下：生(sheng)物都有(you)(you)(you)繁殖過剩(sheng)的(de)(de)傾向(xiang)，而生(sheng)存空(kong)間(jian)和(he)食物是(shi)有(you)(you)(you)限(xian)的(de)(de)，所以生(sheng)物必(bi)須“為生(sheng)存而斗爭(zheng)”。在同一種(zhong)(zhong)(zhong)群中的(de)(de)個體存在著變(bian)(bian)(bian)異(yi)(yi)，那些具(ju)有(you)(you)(you)能適應環境的(de)(de)有(you)(you)(you)利變(bian)(bian)(bian)異(yi)(yi)的(de)(de)個體將存活下來，并(bing)繁殖后代，不具(ju)有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)利變(bian)(bian)(bian)異(yi)(yi)的(de)(de)個體就被淘汰。如果自然(ran)(ran)條件(jian)的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)是(shi)有(you)(you)(you)方向(xiang)的(de)(de)，則在歷(li)史過程中，經過長期的(de)(de)自然(ran)(ran)選擇，微(wei)小的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異(yi)(yi)就得(de)到積累而成為顯著的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)異(yi)(yi)。由(you)此可能導致亞種(zhong)(zhong)(zhong)和(he)新種(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)形(xing)成。
達爾文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)理(li)論，從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)與環(huan)境相互作用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)出(chu)發，認為生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)異、遺(yi)傳和(he)自然(ran)選擇(ze)作用(yong)(yong)(yong)能導致生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)適應性(xing)改變(bian)(bian)。它由于有充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)事實(shi)作根據，所以(yi)能經受住時間的(de)(de)(de)(de)(de)考驗，百(bai)余(yu)年(nian)來在(zai)(zai)學(xue)術界產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。但達爾文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)理(li)論還存(cun)在(zai)(zai)著若干明顯的(de)(de)(de)(de)(de)弱點(dian)(dian)：①他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)選擇(ze)原(yuan)理(li)是建立(li)在(zai)(zai)當時流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)“融(rong)(rong)(rong)合(he)(he)遺(yi)傳”假說之上的(de)(de)(de)(de)(de)。按照融(rong)(rong)(rong)合(he)(he)遺(yi)傳的(de)(de)(de)(de)(de)概念 ，父、母親體的(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)傳物(wu)質可以(yi)像血液那樣(yang)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)融(rong)(rong)(rong)合(he)(he)；這樣(yang)任何新產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)異經過若干世代的(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)(rong)(rong)合(he)(he)就會消失(shi)，變(bian)(bian)異又怎(zen)能積累、自然(ran)選擇(ze)又怎(zen)能發揮作用(yong)(yong)(yong)呢?②達爾文(wen)(wen)過分(fen)強調了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)漸(jian)變(bian)(bian)性(xing)；他(ta)深(shen)信“自然(ran)界無跳(tiao)躍”，用(yong)(yong)(yong)“中間類型絕滅”和(he)“化(hua)石記(ji)錄不全(quan)”來解釋古生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)資料所顯示的(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍性(xing)進(jin)化(hua)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這種觀點(dian)(dian)受到間斷平衡論者和(he)新災變(bian)(bian)論者的(de)(de)(de)(de)(de)猛烈批評。
達爾文以(yi)后(hou)進化(hua)(hua)論的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan) 1865年奧地利植(zhi)物學(xue)(xue)家G.J.孟德爾從(cong)豌豆的(de)(de)雜(za)交實驗中得出了顆粒遺(yi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)正確結(jie)論。他證明遺(yi)傳(chuan)(chuan)物質不融合，在繁殖(zhi)傳(chuan)(chuan)代的(de)(de)過程中，可(ke)以(yi)發(fa)(fa)生分離和(he)重新組合。20世紀(ji)初遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)建立，T.H.摩爾根等人(ren)進而(er)建立了染色(se)體遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)說(shuo)，全面揭示了遺(yi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)基本規律(lv)。這本應(ying)彌補達爾文學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)缺陷，有助于(yu)進化(hua)(hua)論的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)；但當時大多數遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)(xue)家（包括摩爾根在內(nei)），都反對達爾文的(de)(de)自然選(xuan)擇學(xue)(xue)說(shuo)。人(ren)們對達爾文進化(hua)(hua)論的(de)(de)信仰，發(fa)(fa)生了嚴重的(de)(de)危機。
①新(xin)拉馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)主(zhu)義與(yu)新(xin)達爾(er)文(wen)主(zhu)義。在(zai)(zai)19世紀(ji)(ji)末到20世紀(ji)(ji)初(chu)(chu)這(zhe)(zhe)個時期出(chu)現過(guo)(guo)一些新(xin)的進(jin)化(hua)(hua)學說。荷蘭植物學家(jia)H.德·弗(fu)里斯在(zai)(zai)20世紀(ji)(ji)初(chu)(chu)根據(ju)月見草屬的變(bian)異(yi)情況(kuang)提(ti)出(chu)“物種通過(guo)(guo)突變(bian)而產生”的突變(bian)論，而反(fan)對漸變(bian)論。這(zhe)(zhe)個理論得(de)到當(dang)時許多遺(yi)(yi)傳學家(jia)的支持。某些拉馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)學說的追隨者(zhe)們雖然(ran)拋棄(qi)了拉馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)的內在(zai)(zai)意(yi)志概(gai)念，但仍(reng)強(qiang)(qiang)調后天獲(huo)(huo)得(de)性遺(yi)(yi)傳，并認為(wei)這(zhe)(zhe)是進(jin)化(hua)(hua)的主(zhu)要因素。50年代在(zai)(zai)蘇聯由T.D.李(li)森(sen)科所標(biao)榜的米丘林(lin)學說，強(qiang)(qiang)調生物在(zai)(zai)環(huan)境的直接(jie)影(ying)響下(xia)能夠定向變(bian)異(yi)、獲(huo)(huo)得(de)性能夠遺(yi)(yi)傳。所有這(zhe)(zhe)些觀點被稱為(wei)新(xin)拉馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)主(zhu)義。A.F.L.魏斯曼(man)在(zai)(zai)1883年用實驗來證(zheng)明獲(huo)(huo)得(de)性遺(yi)(yi)傳的錯(cuo)誤，強(qiang)(qiang)調自(zi)然(ran)選擇是推動生物進(jin)化(hua)(hua)的動力，他的看法被后人稱為(wei)新(xin)達爾(er)文(wen)主(zhu)義。
20世紀20～30年代(dai)(dai)首先由R.A.費希爾(er)、S.賴(lai)特和J.B.S.霍爾(er)丹等人(ren)將(jiang)生(sheng)(sheng)物統(tong)計學(xue)與孟德爾(er)的(de)(de)(de)顆粒遺(yi)傳(chuan)(chuan)理論(lun)相結(jie)合，重(zhong)(zhong)新解釋了(le)達(da)爾(er)文的(de)(de)(de)自然選(xuan)擇(ze)學(xue)說(shuo)，形成了(le)群體遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)。以(yi)后C.C.切特韋里科(ke)夫、T.多(duo)布(bu)然斯(si)(si)(si)基、J.赫胥(xu)黎、E.邁爾(er)、F.J.阿亞拉(la)、G.L.斯(si)(si)(si)特賓斯(si)(si)(si)、G.G.辛普森和J.W.瓦倫丁等人(ren)又根(gen)據染色體遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)說(shuo)、群體遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)、物種的(de)(de)(de)概念以(yi)及古(gu)生(sheng)(sheng)物學(xue)和分子生(sheng)(sheng)物學(xue)的(de)(de)(de)許多(duo)學(xue)科(ke)知識，發(fa)展了(le)達(da)爾(er)文學(xue)說(shuo)，建立了(le)現代(dai)(dai)綜合進(jin)化(hua)論(lun)。現代(dai)(dai)綜合進(jin)化(hua)論(lun)徹底否定獲(huo)得性狀(zhuang)的(de)(de)(de)遺(yi)傳(chuan)(chuan)，強調進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)漸進(jin)性，認為進(jin)化(hua)是群體而不是個體的(de)(de)(de)現象(xiang)，并重(zhong)(zhong)新肯定了(le)自然選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)壓倒一切的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要性，繼承和發(fa)展了(le)達(da)爾(er)文進(jin)化(hua)學(xue)說(shuo)。
③中(zhong)性(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)說和間斷平衡(heng)論。1968年，日(ri)本學(xue)(xue)(xue)者木村資生根據分子生物學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)材(cai)料提出(chu)了分子進化中(zhong)性(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)說（簡稱中(zhong)性(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)說）。認(ren)為在(zai)分子水平上(shang)(shang)，大多數進化改變(bian)(bian)和物種內的(de)(de)大多數變(bian)(bian)異，不是(shi)由自然選擇引起(qi)的(de)(de)，而(er)是(shi)通(tong)過那些選擇上(shang)(shang)中(zhong)性(xing)(xing)或近乎中(zhong)性(xing)(xing)的(de)(de)突變(bian)(bian)等位基因(yin)的(de)(de)隨機漂變(bian)(bian)引起(qi)的(de)(de)，反對(dui)現代綜合(he)進化論的(de)(de)自然選擇萬能(neng)論觀點（見(jian)分子進化的(de)(de)中(zhong)性(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)說）。
1972年N.埃爾(er)(er)德(de)雷奇和(he)S.J.古(gu)爾(er)(er)德(de)共同(tong)提出“間斷平衡”的(de)(de)進(jin)化(hua)模(mo)式來解釋古(gu)生物進(jin)化(hua)中(zhong)的(de)(de)明顯的(de)(de)不(bu)(bu)連續性和(he)跳躍性，認為基于自然選擇(ze)作用的(de)(de)種以下的(de)(de)漸進(jin)進(jin)化(hua)模(mo)式，即線系漸變模(mo)式，不(bu)(bu)能解釋種以上(shang)的(de)(de)分(fen)類單元的(de)(de)起源(yuan)，反對(dui)現(xian)代(dai)達爾(er)(er)文主(zhu)義的(de)(de)唯漸進(jin)進(jin)化(hua)觀(guan)點(dian)。爭論(lun)(lun)仍在(zai)繼續中(zhong)（見間斷平衡論(lun)(lun)）。
美國(guo)遺傳(chuan)學家R.B.戈德施米特認(ren)為，通(tong)常的(de)(de)(de)自然(ran)選(xuan)擇，只(zhi)能(neng)在(zai)物種的(de)(de)(de)范圍內，作用于基因而(er)(er)產生(sheng)小的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改變(bian)，即小進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)；而(er)(er)由一(yi)(yi)個種變(bian)為另一(yi)(yi)個種的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)步(bu)驟則需要另一(yi)(yi)種進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)方式(shi)，即大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)。他認(ren)為大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)就是通(tong)過他所假設的(de)(de)(de)系統突變(bian)（涉及整個染色體(ti)組的(de)(de)(de)遺傳(chuan)突變(bian)）而(er)(er)實(shi)現的(de)(de)(de)。這樣就可以(yi)(yi)一(yi)(yi)下子(zi)產生(sheng)出一(yi)(yi)個新(xin)種甚至(zhi)一(yi)(yi)個新(xin)屬或(huo)新(xin)科(ke)。美國(guo)古生(sheng)物學家辛普森同意把進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)分(fen)成(cheng)兩大(da)領域(yu)：研(yan)究(jiu)種以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)改變(bian)的(de)(de)(de)小進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)和研(yan)究(jiu)種以(yi)(yi)上層次的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)，但并不(bu)同意戈氏的(de)(de)(de)觀點，他并不(bu)認(ren)為小進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)與大(da)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)是各自不(bu)同的(de)(de)(de)或(huo)彼此無關的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)方式(shi)。
小進化研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)種(zhong)以下的(de)(de)進化改變(bian)(bian)，包括(kuo)：①小進化的(de)(de)因(yin)素(su)和(he)機制，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)遺傳(chuan)突變(bian)(bian)、自然選(xuan)擇、隨機現(xian)象（如遺傳(chuan)漂變(bian)(bian)）等(deng)因(yin)素(su)如何引(yin)起群(qun)體的(de)(de)遺傳(chuan)組成(cheng)的(de)(de)改變(bian)(bian)等(deng)。②種(zhong)形成(cheng)，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)新種(zhong)的(de)(de)形成(cheng)方(fang)式和(he)過程，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)小進化因(yin)素(su)如何導致同種(zhong)的(de)(de)群(qun)體之間的(de)(de)隔離的(de)(de)形成(cheng)和(he)發展，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)種(zhong)內分化和(he)由(you)亞種(zhong)、半種(zhong)到(dao)完全的(de)(de)種(zhong)的(de)(de)發展過程等(deng)。
大進(jin)化(hua)(hua)(hua)研(yan)(yan)究種(zhong)以上(shang)的(de)(de)分類(lei)單元在地質(zhi)時間尺度(du)上(shang)的(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)(hua)改(gai)變(bian)，其(qi)對象主要是(shi)化(hua)(hua)(hua)石，最小(xiao)研(yan)(yan)究單位是(shi)種(zhong)。主要研(yan)(yan)究內容(rong)包括：①種(zhong)及(ji)種(zhong)以上(shang)分類(lei)單元的(de)(de)起源(yuan)和大進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)因素。②進(jin)化(hua)(hua)(hua)型式，在時間向(xiang)度(du)上(shang)進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)線系的(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)和形態。③進(jin)化(hua)(hua)(hua)速度(du)，形態改(gai)變(bian)的(de)(de)速度(du)和分類(lei)單元的(de)(de)產生或(huo)絕滅速度(du)，種(zhong)的(de)(de)壽命(ming)等。④進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)方(fang)向(xiang)和趨勢(shi)。⑤絕滅的(de)(de)規律、原因及(ji)其(qi)與進(jin)化(hua)(hua)(hua)趨勢(shi)、速度(du)的(de)(de)關(guan)系等。
小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)在物種這一層次上相互銜接，事(shi)實上小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)都研究物種形(xing)成。關(guan)于小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)與大(da)(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的關(guan)系問題，學術界(jie)展(zhan)開了激烈(lie)的爭論：間斷(duan)平衡學派認為不能以小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的機制(zhi)來解釋(shi)大(da)(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的事(shi)實；而現(xian)代綜合進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)論則認為小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)是(shi)大(da)(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的基礎，小(xiao)(xiao)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的機制(zhi)在一定程度(du)上是(shi)可以說明大(da)(da)(da)(da)進(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)的現(xian)象(xiang)的。
進(jin)(jin)化(hua)(hua)形(xing)(xing)式 從進(jin)(jin)化(hua)(hua)的(de)觀點看，同(tong)時(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)不同(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物種(zhong)(zhong)在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)的(de)向度上(shang)可以(yi)回溯到(dao)一個(ge)共同(tong)祖(zu)先(xian)。因(yin)此，按照祖(zu)裔關系(xi)(xi)可以(yi)將現(xian)時(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)的(de)和曾(ceng)經(jing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)過的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物相互聯結起來，這種(zhong)(zhong)表(biao)示(shi)祖(zu)裔關系(xi)(xi)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物進(jin)(jin)化(hua)(hua)系(xi)(xi)統稱(cheng)為(wei)種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物的(de)種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)可以(yi)形(xing)(xing)象(xiang)地表(biao)示(shi)為(wei)一棵樹(shu)(shu)：如果從樹(shu)(shu)根(gen)到(dao)樹(shu)(shu)頂代表(biao)時(shi)間(jian)(jian)向度，主干(gan)(gan)代表(biao)共同(tong)祖(zu)先(xian)，大(da)小分枝(zhi)代表(biao)相互關聯的(de)進(jin)(jin)化(hua)(hua)線系(xi)(xi)，這就(jiu)構成所謂種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)樹(shu)(shu)或進(jin)(jin)化(hua)(hua)樹(shu)(shu)。所謂進(jin)(jin)化(hua)(hua)型式就(jiu)是(shi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)在(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)與空間(jian)(jian)上(shang)的(de)特(te)征(zheng)，也就(jiu)是(shi)種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)特(te)征(zheng)，具體表(biao)現(xian)在(zai)(zai)進(jin)(jin)化(hua)(hua)樹(shu)(shu)的(de)形(xing)(xing)態上(shang)：枝(zhi)干(gan)(gan)的(de)延續和分枝(zhi)方(fang)式、樹(shu)(shu)干(gan)(gan)的(de)傾斜(xie)方(fang)向和在(zai)(zai)空間(jian)(jian)上(shang)的(de)配(pei)置、樹(shu)(shu)干(gan)(gan)的(de)中斷等(deng)等(deng)，它代表(biao)著(zhu)種(zhong)(zhong)系(xi)(xi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中線系(xi)(xi)進(jin)(jin)化(hua)(hua)、種(zhong)(zhong)形(xing)(xing)成、絕滅等(deng)方(fang)面的(de)特(te)征(zheng)。
在譜系進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)有兩種性(xing)質(zhi)不同的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)變。一是(shi)形態結構及(ji)其功能由簡單、相對(dui)不完善到(dao)(dao)復雜和相對(dui)完善的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)性(xing)（進(jin)(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)）改(gai)(gai)變，稱之為前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)；前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)是(shi)造成生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)等(deng)級從低(di)級到(dao)(dao)高(gao)級。另(ling)一種進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)變是(shi)線(xian)系分枝(zhi)，叫(jiao)做分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)；分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)是(shi)產(chan)生(sheng)新的(de)(de)(de)(de)分類單元和生(sheng)物歧異度(du)的(de)(de)(de)(de)增長。廣(guang)義的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)包括除分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)以外的(de)(de)(de)(de)各(ge)種進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)變，既(ji)包括前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)（進(jin)(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)）進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)改(gai)(gai)變，也包括非前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)甚(shen)至退化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)變。既(ji)無前(qian)(qian)進(jin)(jin)(jin)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，又無分枝(zhi)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)稱為停滯進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，如活化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)石之類的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)。
在(zai)相(xiang)對較(jiao)短的(de)地(di)質時間內(nei)，從一個(ge)線系分(fen)枝(zhi)(zhi)出許多歧異的(de)分(fen)類單元，叫做(zuo)輻射。由于輻射分(fen)枝(zhi)(zhi)通常是向不同(tong)的(de)方向適(shi)應進化的(de)，所以(yi)又(you)稱為適(shi)應輻射。
趨同(tong)進(jin)化(hua)與平(ping)行(xing)進(jin)化(hua) 不同(tong)的線系各自獨立地進(jin)化(hua)出相似(si)(si)(si)的特征叫做趨同(tong)進(jin)化(hua)，簡稱趨同(tong)。形態結(jie)構(gou)的進(jin)化(hua)趨同(tong)往(wang)往(wang)是由于功(gong)能的相似(si)(si)(si)，而功(gong)能的相似(si)(si)(si)又往(wang)往(wang)是由于適(shi)應于相似(si)(si)(si)的環境(jing)。
平(ping)行(xing)(xing)進(jin)(jin)化(hua)（簡稱(cheng)平(ping)行(xing)(xing)）是指(zhi)兩個或多個有共同(tong)(tong)祖先(xian)的(de)線系，在其(qi)祖先(xian)遺傳的(de)基礎(chu)上(shang)分別(bie)獨立進(jin)(jin)化(hua)出相似(si)(si)的(de)特征。通常平(ping)行(xing)(xing)與(yu)趨(qu)同(tong)(tong)不易區分，一般說(shuo)來平(ping)行(xing)(xing)進(jin)(jin)化(hua)既涉及同(tong)(tong)功又(you)涉及同(tong)(tong)源；假若(ruo)(ruo)后裔(yi)(yi)間(jian)(jian)的(de)相似(si)(si)程(cheng)(cheng)度(du)大于各(ge)自的(de)祖先(xian)之間(jian)(jian)的(de)相似(si)(si)程(cheng)(cheng)度(du)則(ze)可(ke)稱(cheng)為(wei)趨(qu)同(tong)(tong)，若(ruo)(ruo)后裔(yi)(yi)之間(jian)(jian)的(de)相似(si)(si)程(cheng)(cheng)度(du)與(yu)其(qi)祖先(xian)之間(jian)(jian)的(de)相似(si)(si)程(cheng)(cheng)度(du)差不多則(ze)可(ke)稱(cheng)為(wei)平(ping)行(xing)(xing)。
漸變(bian)模(mo)(mo)(mo)式：認(ren)為形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進(jin)化(hua)(hua)速(su)度多少是恒定的(de)(de)(de)、勻速(su)的(de)(de)(de)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進(jin)化(hua)(hua)是逐漸的(de)(de)(de)；形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改(gai)變(bian)主要是線系進(jin)化(hua)(hua)造(zao)成的(de)(de)(de)，大多發(fa)生在(zai)(zai)種(zhong)的(de)(de)(de)生存(cun)期(qi)間，與(yu)種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成無關，種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成（線系分(fen)枝）本身(shen)只是增加(jia)新(xin)的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)(hua)方向。間斷模(mo)(mo)(mo)式：認(ren)為形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)進(jin)化(hua)(hua)速(su)度是不恒定、非勻速(su)的(de)(de)(de)，快速(su)的(de)(de)(de)“跳躍(yue)”與(yu)長期(qi)的(de)(de)(de)停(ting)頓(dun)相交替，即在(zai)(zai)種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成期(qi)間進(jin)化(hua)(hua)加(jia)速(su)，種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成后保持相對的(de)(de)(de)穩定。進(jin)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改(gai)變(bian)與(yu)種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成相關聯，即大部分(fen)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改(gai)變(bian)是發(fa)生在(zai)(zai)相對較短的(de)(de)(de)種(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成時(shi)期(qi)，在(zai)(zai)可能(neng)長達(da)數(shu)百萬年的(de)(de)(de)種(zhong)生存(cun)期(qi)內(nei)不會發(fa)生顯著(zhu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)態(tai)改(gai)變(bian)。兩種(zhong)模(mo)(mo)(mo)式各有(you)一(yi)些(xie)有(you) 利于(yu)自己的(de)(de)(de)證據(ju)，但這些(xie)證據(ju)本身(shen)還(huan)需(xu)進(jin)一(yi)步研究才能(neng)證實。
進化速率 單(dan)位時(shi)(shi)間內生(sheng)物進化改變量。衡量進化速率必須確定兩(liang)個尺(chi)(chi)度(du)(du)(du)：時(shi)(shi)間尺(chi)(chi)度(du)(du)(du)和進化改變量的尺(chi)(chi)度(du)(du)(du)。時(shi)(shi)間尺(chi)(chi)度(du)(du)(du)有兩(liang)種，即絕對(dui)地質時(shi)(shi)間和相對(dui)地質時(shi)(shi)間，一般應使用(yong)絕對(dui)時(shi)(shi)間尺(chi)(chi)度(du)(du)(du)；只在不得已時(shi)(shi)，才使用(yong)相對(dui)時(shi)(shi)間尺(chi)(chi)度(du)(du)(du)。
進(jin)化(hua)趨勢 從(cong)長的(de)(de)(de)時間尺度來看生物進(jin)化(hua)呈某種方向性(xing)，但這(zhe)并非(fei)說(shuo)自(zi)然界存(cun)在著既定(ding)的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)軌道，這(zhe)里說(shuo)的(de)(de)(de)方向性(xing)是統計學(xue)的(de)(de)(de)趨向。因此，進(jin)化(hua)趨勢是任何因素(su)（包括隨機的(de)(de)(de)非(fei)隨機的(de)(de)(de)因素(su)）所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)進(jin)化(hua)的(de)(de)(de)統計學(xue)趨勢。
小(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)趨勢 小(xiao)(xiao)進(jin)化(hua)趨勢是(shi)指在(zai)生物種的自(zi)然(ran)群體(ti)之(zhi)(zhi)內(nei)，自(zi)然(ran)選(xuan)擇(ze)作用所(suo)造成的表(biao)型進(jin)化(hua)改變(bian)的趨向性。這種進(jin)化(hua)趨勢通(tong)常是(shi)適(shi)應局部環境的結果，進(jin)化(hua)改變(bian)發生在(zai)線系之(zhi)(zhi)內(nei)，所(suo)以也可稱之(zhi)(zhi)為線系進(jin)化(hua)趨勢，表(biao)現為線系在(zai)時間-進(jin)化(hua)改變(bian)坐標系內(nei)的傾斜。
大(da)進化(hua)(hua)趨(qu)勢 大(da)進化(hua)(hua)趨(qu)勢是指(zhi)在種(zhong)(zhong)系發生(sheng)中(zhong)線系分枝(zhi)的主體的趨(qu)向性(xing)。大(da)進化(hua)(hua)趨(qu)勢發生(sheng)在種(zhong)(zhong)以上的分類(lei)單元的譜(pu)系進化(hua)(hua)中(zhong)，所以又可以稱為譜(pu)系進化(hua)(hua)趨(qu)勢，表現為譜(pu)系中(zhong)的偏(pian)斜。為解釋大(da)進化(hua)(hua)趨(qu)勢發生(sheng)的原因，不少學者提出過種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)假說(shuo)，但由于缺乏證據，能(neng)夠成(cheng)立或有說(shuo)服(fu)力的還很少見。
進(jin)化(hua)是生物(wu)逐漸演變向(xiang)前(qian)發展的(de)(de)過(guo)程。在這個過(guo)程中，生物(wu)由(you)低級(ji)發展到高級(ji)，由(you)簡單發展到復雜。今天(tian)地(di)球上的(de)(de)各種(zhong)生物(wu)，極(ji)少(shao)是和遠(yuan)古時(shi)代的(de)(de)祖(zu)先一(yi)模一(yi)樣的(de)(de)。同樣，在未來，各種(zhong)生物(wu)又會和今天(tian)不同，這就是進(jin)化(hua)的(de)(de)結果。進(jin)化(hua)的(de)(de)過(guo)程是極(ji)其緩(huan)慢的(de)(de)，要經過(guo)長(chang)期的(de)(de)自然選擇逐漸地(di)演化(hua)。除了由(you)低等(deng)進(jin)化(hua)到高等(deng)外，生物(wu)的(de)(de)種(zhong)類也不斷(duan)地(di)增多(duo)。今天(tian)的(de)(de)物(wu)種(zhong)遠(yuan)比5億年前(qian)的(de)(de)物(wu)種(zhong)多(duo)得多(duo)，今后還會不斷(duan)地(di)增加(jia)。
“創世(shi)科學(xue)”的(de)提(ti)法本身就是(shi)自相(xiang)矛盾。現(xian)代科學(xue)的(de)核心原(yuan)則(ze)就是(shi)方法論的(de)自然主義(yi)，即力(li)求通過觀(guan)(guan)測到的(de)或(huo)可檢(jian)驗的(de)自然機制來解(jie)釋(shi)宇宙。物理(li)學(xue)用(yong)支(zhi)配物質(zhi)與能(neng)(neng)量的(de)特定(ding)概念(nian)來描述(shu)原(yuan)子核，并通過實驗對(dui)這(zhe)些描述(shu)進行(xing)檢(jian)驗。只有當實驗數據顯(xian)示先前的(de)描述(shu)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)解(jie)釋(shi)觀(guan)(guan)測到的(de)現(xian)象時，物理(li)學(xue)家才會引入(ru)新(xin)的(de)粒(li)(li)子(如夸克)來豐(feng)富其理(li)論。而且，這(zhe)些新(xin)粒(li)(li)子的(de)特性(xing)并不(bu)(bu)能(neng)(neng)隨(sui)便(bian)定(ding)義(yi)(新(xin)粒(li)(li)子的(de)界定(ding)受到嚴格(ge)的(de)約束，因為(wei)它(ta)們必須能(neng)(neng)納入(ru)到現(xian)有的(de)物理(li)學(xue)框架中)。
相(xiang)反(fan)，鼓吹神力設(she)計(ji)的(de)理論家則搬出各種虛幻莫測(ce)的(de)東西(xi)，并隨意賦予它們以不受約(yue)束的(de)各種能力—總之是(shi)，怎樣(yang)能解答當前的(de)問(wen)題就怎樣(yang)說。這樣(yang)的(de)答案非但不能促(cu)進科學探索，反(fan)而會阻擋科學探索的(de)道路(如(ru)，如(ru)何否(fou)定萬(wan)能神靈的(de)存在(zai)？)。
神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)說不(bu)(bu)能解(jie)決任何(he)問(wen)題。例如，具(ju)有設(she)計(ji)(ji)(ji)能力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈是(shi)(shi)何(he)時介入生命史的(de)(de)(de)？又(you)是(shi)(shi)怎樣介入的(de)(de)(de)？是(shi)(shi)通過創造第一個 DNA，第一個細胞，還(huan)是(shi)(shi)第一個人？每一物種都是(shi)(shi)神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)嗎？抑或只有少數早期(qi)物種是(shi)(shi)神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)？鼓吹神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)說的(de)(de)(de)人常(chang)(chang)常(chang)(chang)回避這些問(wen)題。他們(men)關(guan)于神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)說法常(chang)(chang)常(chang)(chang)是(shi)(shi)五花八(ba)門，迥然(ran)不(bu)(bu)同，他們(men)也(ye)甚至(zhi)懶得去互相(xiang)溝(gou)通一下以(yi)自圓其說。他們(men)采(cai)用排除法來(lai)進(jin)行論(lun)(lun)證，也(ye)就是(shi)(shi)極力(li)(li)(li)貶低進(jin)化論(lun)(lun)的(de)(de)(de)解(jie)釋，將其斥為牽強附會或不(bu)(bu)完整的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，從(cong)而間示只有以(yi)神(shen)(shen)力(li)(li)(li)設(she)計(ji)(ji)(ji)為基礎的(de)(de)(de)替代理(li)論(lun)(lun)者(zhe)是(shi)(shi)站得住腳的(de)(de)(de)。
從邏輯上講，設計說的鼓吹者完全是在誤(wu)導(dao)人：即(ji)使(shi)某種(zhong)自然(ran)主義的解(jie)釋有問題，也(ye)并不(bu)意味著所有這(zhe)類解(jie)釋都應該(gai)一(yi)棍(gun)子打死。此外，他們的論述也(ye)沒有使(shi)任意一(yi)種(zhong)神力設計說顯得比(bi)另一(yi)種(zhong)更(geng)合(he)理，實際上就是讓聽(ting)眾們自己去作判(pan)斷，而某些聽(ting)眾在進行這(zhe)類判(pan)斷時(shi)無疑會用(yong)宗教信仰去取(qu)代科學概念。
科學(xue)研究(jiu)一次又一次地(di)證(zheng)明方法論(lun)(lun)(lun)的自然主義可以克服無知，為那些一度看來深不可測的難解之謎找(zhao)到(dao)越(yue)來越(yue)詳盡、合理(li)的答案(an)。有(you)關光的本性(xing)、疾病的起源以及(ji)腦的機理(li)等問題均是(shi)如此。現(xian)進化論(lun)(lun)(lun)正在(zai)為破解生命如何形成和發展之謎做著同樣的工作。創世說無論(lun)(lun)(lun)以何種名義作掩飾(shi)，都不會為這方面的科學(xue)研究(jiu)增添絲毫有(you)價值的東西。
在歷史上，《物種起源》的(de)出版(ban)，在歐洲(zhou)乃至整個世界都(dou)引(yin)起轟動。它沉重地(di)打擊(ji)了神權統治的(de)根(gen)基(ji)，從反動教(jiao)會(hui)到封(feng)建(jian)御用文人(ren)都(dou)狂怒了。他們(men)群起攻(gong)之(zhi)，誣蔑達爾文的(de)學說“褻瀆(du)圣(sheng)靈”，觸犯(fan)“君權神授天理，”有失人(ren)類尊嚴。
緊接著(zhu)，達爾(er)文又(you)開始(shi)他的(de)第二部(bu)巨(ju)著(zhu)《動物和植物在家養下的(de)變(bian)異(yi)》的(de)寫作，以不(bu)可(ke)爭(zheng)辯的(de)事實(shi)和嚴(yan)謹的(de)科學論(lun)(lun)斷，進(jin)一步闡述他的(de)進(jin)化論(lun)(lun)觀點(dian)，提出物種的(de)變(bian)異(yi)、遺(yi)傳，生物的(de)生存斗(dou)爭(zheng)、自然選擇的(de)重要論(lun)(lun)點(dian)，并很(hen)快出版(ban)這部(bu)巨(ju)著(zhu)。晚年(nian)的(de)達爾(er)文，盡(jin)管體弱多病，但他以驚人的(de)毅力，頑(wan)強地堅持進(jin)行科學研究和寫作，連續出版(ban)了《人類的(de)由來》等很(hen)多著(zhu)作。
達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)本人(ren)(ren)說過(guo)：“我一生(sheng)中(zhong)(zhong)主要的(de)(de)(de)(de)樂趣和(he)(he)唯一的(de)(de)(de)(de)事(shi)業，是(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)。還(huan)有一些在旅行中(zhong)(zhong)直接考察得到的(de)(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)成(cheng)果。”如：達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)本人(ren)(ren)所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)《考察日記(ji)》和(he)(he)《貝(bei)格爾(er)(er)號(hao)(hao)地(di)質學(xue)(xue)(xue)》、《貝(bei)格爾(er)(er)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)》等。在他的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)，具有特別重大(da)歷史(shi)意義的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《物(wu)(wu)種起(qi)(qi)源》，表明達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)進(jin)化論思想(xiang)和(he)(he)自然選擇理論的(de)(de)(de)(de)逐步(bu)發(fa)展過(guo)程。《物(wu)(wu)種起(qi)(qi)源》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)是(shi)(shi)一件具有世界(jie)(jie)意義的(de)(de)(de)(de)大(da)事(shi)，因為(wei)《物(wu)(wu)種起(qi)(qi)源》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)標志著(zhu)十九世紀(ji)絕大(da)多數(shu)有學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)對生(sheng)物(wu)(wu)界(jie)(jie)和(he)(he)人(ren)(ren)類在生(sheng)物(wu)(wu)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)地(di)位的(de)(de)(de)(de)看法(fa)發(fa)生(sheng)了深刻的(de)(de)(de)(de)變(bian)化。《物(wu)(wu)種起(qi)(qi)源》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)，引起(qi)(qi)造(zao)化論者和(he)(he)具有目的(de)(de)(de)(de)論情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家們（而這(zhe)些人(ren)(ren)卻是(shi)(shi)占絕大(da)多數(shu)）對達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)猛烈(lie)攻擊(ji)，也引起(qi)(qi)維護達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)主義的(de)(de)(de)(de)相應斗爭，積極參加這(zhe)一斗爭的(de)(de)(de)(de)除達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)本人(ren)(ren)外還(huan)有進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)博物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)家，他們到處都成(cheng)為(wei)達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)熱(re)烈(lie)擁護者。
在達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”里（《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》未刪(shan)節版(ban)98頁(ye)，刪(shan)節版(ban)84頁(ye)，32開(kai)版(ban)本，僅(jin)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”部分，詳(xiang)見(jian)(jian)書(shu)后的(de)(de)參考(kao)書(shu)目(mu)），找不(bu)到任何有關達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)悔(hui)改信(xin)(xin)主(zhu)的(de)(de)一(yi)(yi)點影子，正(zheng)相反，在他的(de)(de)“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”里，我(wo)們看(kan)到的(de)(de)是達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)一(yi)(yi)付極力反對上帝(di)的(de)(de)真實面(mian)孔，他甚至如(ru)此(ci)地咒詛(zu)圣經“這真是該(gai)死的(de)(de)教(jiao)義”。至于那(nei)個(ge)“看(kan)見(jian)(jian)土(tu)人(ren)信(xin)(xin)主(zhu)后變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)明了，達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)就(jiu)受感動(dong)也(ye)信(xin)(xin)主(zhu)了”的(de)(de)見(jian)(jian)證，在“自(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)”中(zhong)也(ye)沒有找到，但在另一(yi)(yi)本《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》（陳克晶等編著）中(zhong)有類似(si)的(de)(de)說(shuo)法，可也(ye)沒有說(shuo)達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)因此(ci)而信(xin)(xin)主(zhu)。如(ru)果他真的(de)(de)信(xin)(xin)主(zhu)了，那(nei)么，如(ru)此(ci)具有轟動(dong)效應的(de)(de)爆炸性的(de)(de)消息，為何在其它的(de)(de)《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)看(kan)不(bu)到？現今社會上出(chu)版(ban)的(de)(de)《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》很多(duo)。由無(wu)神論者寫(xie)的(de)(de)《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》，自(zi)(zi)然不(bu)會說(shuo)他后來成了基督徒；可由有基督教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)背景的(de)(de)作(zuo)家寫(xie)的(de)(de)《達(da)(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)傳(chuan)(chuan)》，也(ye)同樣(yang)沒有說(shuo)他晚年信(xin)(xin)了基督。
可(ke)是(shi)(shi)，我(wo)(wo)卻(que)很不愿(yuan)意放棄自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰；我(wo)(wo)確(que)實有這種想(xiang)法，因為(wei)我(wo)(wo)能夠清(qing)楚(chu)地(di)(di)記得，我(wo)(wo)時(shi)常(chang)再三地(di)(di)墮入(ru)幻想(xiang)的(de)(de)(de)夢境，好象(xiang)是(shi)(shi)在(zai)龐貝或者在(zai)其它(ta)地(di)(di)點發(fa)現了(le)(le)某些著名的(de)(de)(de)古代羅馬(ma)人士的(de)(de)(de)書(shu)簡或手稿，它(ta)們可(ke)以(yi)使人非常(chang)驚(jing)奇地(di)(di)證實了(le)(le)《福音書(shu)》中(zhong)所(suo)(suo)(suo)講到(dao)的(de)(de)(de)一(yi)切事(shi)件(jian)。可(ke)是(shi)(shi)，甚(shen)至是(shi)(shi)在(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力(li)所(suo)(suo)(suo)能達(da)到(dao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由境界中(zhong)，我(wo)(wo)仍舊越(yue)(yue)來越(yue)(yue)難以(yi)想(xiang)出那種使自(zi)(zi)己(ji)信(xin)(xin)服的(de)(de)(de)證據來。因此，不信(xin)(xin)神(shen)(shen)就以(yi)很緩(huan)(huan)慢(man)的(de)(de)(de)速度侵入(ru)了(le)(le)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)頭腦中(zhong)，而(er)且(qie)最后終(zhong)于完全不信(xin)(xin)神(shen)(shen)了(le)(le)。可(ke)是(shi)(shi)，這個過(guo)程的(de)(de)(de)速度卻(que)很緩(huan)(huan)慢(man)，使我(wo)(wo)毫無痛苦的(de)(de)(de)感受，甚(shen)至從那時(shi)起連一(yi)秒(miao)鐘也沒有使我(wo)(wo)去懷疑(yi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)是(shi)(shi)否正確(que)。而(er)且(qie)實際上，我(wo)(wo)恐怕還不能夠理(li)解到(dao)，無論(lun)什么(me)人怎樣(yang)會希望基督教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)義成為(wei)真情實事(shi)；因為(wei)如(ru)果它(ta)是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)話，那么(me)《福音書(shu)》中(zhong)簡明的(de)(de)(de)經文大概就表明：不信(xin)(xin)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)人們，其中(zhong)應當(dang)包括我(wo)(wo)的(de)(de)(de)父親、哥哥和幾乎(hu)所(suo)(suo)(suo)有我(wo)(wo)的(de)(de)(de)親密(mi)好友，都將會受到(dao)永世的(de)(de)(de)懲罰(fa)了(le)(le)。這真是(shi)(shi)該死的(de)(de)(de)教(jiao)義！
達爾文的妻子(zi)愛(ai)瑪(ma)是(shi)一個(ge)虔(qian)誠(cheng)的堅定(ding)的基(ji)督徒，她(ta)每天(tian)都讀圣經，定(ding)期去(qu)教堂(tang)，從牧師那(nei)里領受(shou)圣餐(can)，她(ta)常常給(gei)孩子(zi)們讀圣經，不(bu)贊成禮(li)拜(bai)天(tian)進行(xing)社(she)交活動，甚至(zhi)在禮(li)拜(bai)天(tian)是(shi)否刺繡、鉤(gou)織，在她(ta)的內心里都會引起爭戰。她(ta)對(dui)上帝是(shi)何等(deng)地虔(qian)誠(cheng)，以(yi)至(zhi)于(yu)達爾文稱贊她(ta)“不(bu)僅是(shi)一個(ge)基(ji)督徒，而且是(shi)一個(ge)基(ji)督徒的殉(xun)道者”。
也(ye)(ye)正因為如(ru)(ru)此(ci)，埃(ai)(ai)(ai)瑪(ma)對(dui)達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)的(de)(de)感情(qing)是(shi)(shi)(shi)極(ji)其復(fu)雜痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)。她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)虔誠的(de)(de)基督徒，同(tong)時她(ta)(ta)又深(shen)(shen)愛著達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)，達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)也(ye)(ye)深(shen)(shen)愛著她(ta)(ta)。但知(zhi)夫(fu)(fu)莫過(guo)妻(qi)，埃(ai)(ai)(ai)瑪(ma)知(zhi)道達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)并(bing)不(bu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，她(ta)(ta)多(duo)次勸丈夫(fu)(fu)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，希望他(ta)“從圣經《馬太(tai)福音》中去(qu)尋找安(an)慰”，可(ke)(ke)(ke)達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)卻愛用(yong)這(zhe)樣的(de)(de)話來應付妻(qi)子：“我肯定(ding)不(bu)是(shi)(shi)(shi)無神(shen)論(lun)者，我并(bing)不(bu)否認(ren)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)存(cun)在。我大概是(shi)(shi)(shi)個(ge)不(bu)可(ke)(ke)(ke)知(zhi)論(lun)者；僅僅是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)肯定(ding)地(di)去(qu)理解(jie)這(zhe)個(ge)問題罷了(le)。”面對(dui)達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)的(de)(de)搪塞，埃(ai)(ai)(ai)瑪(ma)十(shi)分痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)。后來，《物(wu)種(zhong)起(qi)源》出版(ban)了(le)，埃(ai)(ai)(ai)瑪(ma)的(de)(de)心就(jiu)更加矛盾(dun)了(le)，因為這(zhe)本書(shu)遭到(dao)了(le)教會對(dui)達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)猛烈的(de)(de)抨擊。作(zuo)(zuo)為妻(qi)子，她(ta)(ta)討(tao)厭(yan)那些(xie)指責；可(ke)(ke)(ke)作(zuo)(zuo)為基督徒，她(ta)(ta)又贊同(tong)那些(xie)指責。她(ta)(ta)堅信(xin)(xin)(xin)“如(ru)(ru)果人們(men)失(shi)去(qu)了(le)對(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)，就(jiu)會失(shi)去(qu)一切希望”，她(ta)(ta)說：“人們(men)沒(mei)有(you)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)就(jiu)不(bu)能(neng)活下(xia)去(qu)。如(ru)(ru)果沒(mei)有(you)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)，生(sheng)活確實是(shi)(shi)(shi)太(tai)難了(le)，而且(qie)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)的(de)(de)。如(ru)(ru)果看到(dao)唯(wei)物(wu)主(zhu)義戰勝(sheng)唯(wei)靈主(zhu)義，我會十(shi)分痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)。”她(ta)(ta)知(zhi)道進(jin)化論(lun)會削(xue)弱人們(men)對(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)，就(jiu)試(shi)圖(tu)向達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)提(ti)出修改《物(wu)種(zhong)起(qi)源》。嘴勸是(shi)(shi)(shi)不(bu)行的(de)(de)了(le)，她(ta)(ta)就(jiu)用(yong)寫信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)方(fang)式來向近(jin)在咫尺、朝夕相(xiang)(xiang)處的(de)(de)丈夫(fu)(fu)表達(da)(da)(da)(da)自(zi)己痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)心情(qing)：“……我肯定(ding)你(ni)知(zhi)道我愛你(ni)至深(shen)(shen)，所(suo)以我感到(dao)你(ni)的(de)(de)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)，我發現唯(wei)一能(neng)使我的(de)(de)思想得到(dao)寬慰的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)讓(rang)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)手(shou)來解(jie)除這(zhe)種(zhong)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)(ku)。”可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)，一直到(dao)死，達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)也(ye)(ye)沒(mei)改變自(zi)己的(de)(de)立(li)場。在他(ta)去(qu)世的(de)(de)當(dang)天，埃(ai)(ai)(ai)瑪(ma)對(dui)女兒說：“父親(qin)恐怕不(bu)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)他(ta)。他(ta)將(jiang)安(an)靜地(di)在他(ta)所(suo)去(qu)的(de)(de)地(di)方(fang)休息。”這(zhe)既是(shi)(shi)(shi)無可(ke)(ke)(ke)奈何(he)的(de)(de)自(zi)我安(an)慰，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)對(dui)達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)最權(quan)威的(de)(de)“蓋(gai)棺論(lun)定(ding)”——達(da)(da)(da)(da)爾(er)(er)(er)文(wen)從未悔改信(xin)(xin)(xin)主(zhu)！
1887年，達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)兒子(zi)法(fa)朗士·達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)整理出(chu)版了(le)(le)《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)自傳(chuan)(chuan)》。由于原(yuan)“自傳(chuan)(chuan)”中(zhong)的(de)(de)“宗(zong)教觀點”一(yi)節表(biao)明了(le)(le)達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)對基督教強烈的(de)(de)反(fan)感情(qing)緒，例如(ru)他咒(zhou)詛《圣(sheng)經(jing)》是(shi)“這真(zhen)是(shi)該死的(de)(de)教義”，達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)妻子(zi)埃瑪對此(ci)十(shi)分(fen)不(bu)滿(man)，說：“如(ru)果把(ba)這部(bu)分(fen)話發表(biao)出(chu)去，我就(jiu)很不(bu)高興。我以為，他寫得太(tai)粗魯了(le)(le)。”為此(ci)，她堅(jian)決要求法(fa)朗士·達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)刪去“宗(zong)教觀點”這一(yi)節。所(suo)以，首版《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)自傳(chuan)(chuan)》就(jiu)是(shi)經(jing)過(guo)刪節的(de)(de)。而到了(le)(le)1958年，達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)孫(sun)女諾拉才出(chu)版了(le)(le)未刪節的(de)(de)《達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)回憶錄》。在這兩本由達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)嫡親整理出(chu)來的(de)(de)最據(ju)權威的(de)(de)“自傳(chuan)(chuan)”里，根(gen)本就(jiu)找不(bu)著那些傳(chuan)(chuan)福音(yin)書籍所(suo)說的(de)(de)有關達(da)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)信主的(de)(de)見(jian)(jian)證！相反(fan)卻(que)讓我們(men)看見(jian)(jian)了(le)(le)一(yi)個(ge)堅(jian)定的(de)(de)上帝的(de)(de)反(fan)叛者的(de)(de)真(zhen)實自白——這些真(zhen)心話他在外面輕易不(bu)說。
那(nei)么又是(shi)什么讓基督(du)徒(tu)認為他信仰了基督(du)呢？
1、必須承認，達爾文(wen)是個正派(pai)的科學家！他(ta)曾(ceng)經(jing)慷慨地給(gei)教(jiao)(jiao)會捐款；看到野蠻(man)的土人被基(ji)督教(jiao)(jiao)所感化(hua)變(bian)得文(wen)明了(le)，他(ta)就積極(ji)支持基(ji)督教(jiao)(jiao)會的傳(chuan)道工作，曾(ceng)經(jing)和(he)貝格爾號皇家軍艦(jian)艦(jian)長羅(luo)伯特·菲茨羅(luo)伊一起聯名(ming)寫了(le)《一封關于(yu)塔希提(ti)島(dao)和(he)新西蘭等島(dao)居民道德狀況的意(yi)見》，向(xiang)英(ying)國政府、教(jiao)(jiao)會和(he)公眾(zhong)倡議支持傳(chuan)教(jiao)(jiao)事業。
2、中(zhong)世(shi)紀天主教(jiao)(jiao)異端裁判所(suo)迫害科學家布魯諾(nuo)、伽利略的陰影，始終籠(long)罩在達爾(er)文的心里(li)，使得他(ta)遲遲不敢發(fa)表(biao)早已寫完的《物(wu)種起(qi)源》，他(ta)知道一旦發(fa)表(biao)就會引起(qi)軒(xuan)然大(da)波——后來的事實也證明的確如此。他(ta)不是(shi)(shi)個革命家，不是(shi)(shi)個傳教(jiao)(jiao)士，他(ta)是(shi)(shi)個擁有十(shi)個孩子（只(zhi)活下來了(le)六個）的父親，他(ta)不具備“坐牢”、“殉道”的勇氣和膽(dan)量。他(ta)對宗教(jiao)(jiao)只(zhi)能“敬而遠(yuan)之”。
3、盡管達爾文(wen)的(de)父親不是基督徒，但他希(xi)望兒子成為一個(ge)(ge)牧師，以(yi)便(bian)有一個(ge)(ge)好“職(zhi)業”，所以(yi)就(jiu)讓達爾文(wen)在劍橋大學讀了(le)三年神(shen)學；而到了(le)后來(lai)，見達爾文(wen)沒(mei)有成為牧師，他又勸達爾文(wen)隱(yin)瞞自(zi)己對(dui)(dui)基督教的(de)反對(dui)(dui)觀點。因(yin)為當(dang)時英國(guo)的(de)基督徒太多了(le)；而且(qie)達爾文(wen)的(de)妻(qi)子埃瑪就(jiu)是個(ge)(ge)虔(qian)誠的(de)基督徒，所以(yi)，夫妻(qi)倆十分相愛，達爾文(wen)也(ye)非常(chang)尊重妻(qi)子的(de)信(xin)仰(yang)。
物種起源
基本信息
英文書名：On the Origin of Species
中文書(shu)名：物(wu)種源始
著者：達爾文
譯者：李虎
書(shu)號：9787 3022 75480
定價：49元
出(chu)版時間：2012.6
圖書(shu)分(fen)類：Q111.2
賣點介紹
1、達爾文的(de)(de)(de)名(ming)著(zhu)On the Origin of Species (1859)第一(yi)版(ban)的(de)(de)(de)首(shou)個中文譯本(ben)。第一(yi)版(ban)的(de)(de)(de)《物種起源(yuan)》是最被認可的(de)(de)(de)原著(zhu)版(ban)本(ben)，因(yin)為這(zhe)是達爾文尚未(wei)受到質疑和責(ze)難之前的(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)，思路清晰、簡明有(you)力(li)地闡述(shu)了達爾文的(de)(de)(de)原始觀點。現(xian)代西方(fang)學者做(zuo)進化論方(fang)面的(de)(de)(de)研(yan)究與著(zhu)述(shu)，通常(chang)引用的(de)(de)(de)是第一(yi)版(ban)《物種起源(yuan)》，基本(ben)上這(zhe)一(yi)版(ban)已經成為“標準(zhun)本(ben)”。近百年來出版(ban)的(de)(de)(de)中譯本(ben)都是根據第六版(ban)翻譯的(de)(de)(de)。
2、書中(zhong)討論了(le)育種(zhong)(zhong)學(xue)、生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)學(xue)、古(gu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)學(xue)、生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)地(di)理學(xue)、動物(wu)(wu)行為(wei)(wei)學(xue)、形(xing)態(tai)學(xue)、胚(pei)胎學(xue)、分類(lei)(lei)學(xue)等許多(duo)領域的大量現象，揭示(shi)出(chu)各(ge)種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)之間(jian)具有(you)親緣關系(xi)，物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)并不(bu)是(shi)固定不(bu)變(bian)的，而(er)是(shi)通過“伴有(you)修改(gai)的代(dai)傳(chuan)”而(er)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)變(bian)化。達(da)爾文(wen)研究(jiu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)在(zai)家養狀(zhuang)態(tai)和自(zi)然狀(zhuang)態(tai)下(xia)的變(bian)異，提出(chu)了(le)以自(zi)然選擇(ze)理論為(wei)(wei)核心的進(jin)化論，認為(wei)(wei)在(zai)“為(wei)(wei)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)存斗爭”中(zhong)，具有(you)有(you)利(li)變(bian)異的個體(ti)則被選擇(ze)保存下(xia)來，不(bu)利(li)的個體(ti)被淘汰，經過一代(dai)代(dai)的自(zi)然環境(jing)的選擇(ze)作用(yong)，適(shi)應的變(bian)異逐(zhu)漸積累，導(dao)致新物(wu)(wu)種(zhong)(zhong)的產生(sheng)(sheng)(sheng)，造成了(le)奇妙多(duo)樣(yang)的生(sheng)(sheng)(sheng)命形(xing)態(tai)；棲居在(zai)地(di)球各(ge)地(di)的一切(qie)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)，都(dou)是(shi)從(cong)一個或幾個原(yuan)始類(lei)(lei)型(xing)進(jin)化衍生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)來的；演(yan)化造成生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)多(duo)樣(yang)性。
譯者介紹
李(li)虎：河北邢臺人，北京大學(xue)研究生畢業，國家(jia)海(hai)洋局第三海(hai)洋研究所(suo)科技信息中心工程師。從事海(hai)洋科學(xue)、生物多樣性和科學(xue)史方(fang)面(mian)的翻譯工作(zuo)。譯有《憂天(tian)：全球變暖(nuan)探索史》（2011年(nian)，清華大學(xue)出(chu)版社(she)）、《進化論傳(chuan)奇》（2010年(nian)，海(hai)洋出(chu)版社(she)）等(deng)著作(zuo)。
1859年11月24日(ri)，英國博物(wu)學(xue)家、進(jin)化論(lun)的(de)奠基人達爾文的(de)《物(wu)種起源》出(chu)版，奠定(ding)了進(jin)化論(lun)的(de)理論(lun)基礎。進(jin)化論(lun)被恩格斯(si)稱為19世紀自然科學(xue)三大發(fa)現(xian)之一。
一部劃(hua)時代的(de)著作(zuo)
標志著(zhu)19世紀絕(jue)大多數有學(xue)問的(de)(de)人對(dui)生物界和人類在(zai)生物界中的(de)(de)地(di)位的(de)(de)看法發生了深(shen)刻的(de)(de)變化。
影響歷史進(jin)程的經(jing)典著(zhu)作
震撼世界的10本(ben)書之一
對人類(lei)發展進程產生過廣泛影響的巨著
影(ying)響中國近代社(she)會的經典(dian)譯作
1985年美國《生活》雜志評(ping)選的人類有(you)史以來的最佳圖(tu)書(shu)
1986年(nian)法國《讀書》雜志推薦的理想藏(zang)書
1859年11月24日，在英國倫敦，這(zhe)是很不平凡的一(yi)天。這(zhe)一(yi)天，倫敦眾多市民(min)涌向一(yi)家書店，爭(zheng)相購(gou)買一(yi)本(ben)剛出版(ban)的新(xin)書。這(zhe)本(ben)書的第一(yi)版(ban)1250冊在出版(ban)之日即(ji)全部售罄。
這本(ben)轟(hong)動一時的(de)新書就(jiu)是(shi)《物(wu)(wu)種(zhong)起源》，它是(shi)進(jin)化論的(de)奠基人達(da)爾文的(de)第一部巨(ju)著(zhu)。這部著(zhu)作的(de)問世，第一次把生物(wu)(wu)學建立在完全(quan)科(ke)學的(de)基礎上，以全(quan)新的(de)生物(wu)(wu)進(jin)化思想推翻了"神創論"和"物(wu)(wu)種(zhong)不變"的(de)理(li)論。
《物種(zhong)起源》的(de)(de)(de)出(chu)版，在歐洲(zhou)乃至整個世界都引起轟(hong)動(dong)。它沉重地打擊了神(shen)權統治的(de)(de)(de)根基，從反動(dong)教(jiao)會到封建御用文人都狂怒了，他們(men)群起攻(gong)之，誣(wu)蔑達爾(er)文的(de)(de)(de)學說(shuo) "褻瀆(du)圣靈"，觸犯"君權神(shen)授天理"，有失(shi)人類尊(zun)嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的(de)(de)(de)進(jin)步學者(zhe)，積極宣傳(chuan)和捍衛(wei)達爾(er)文主(zhu)義。進(jin)化(hua)論轟(hong)開了人們(men)的(de)(de)(de)思想禁錮，啟發(fa)和教(jiao)育人們(men)從宗(zong)教(jiao)迷信的(de)(de)(de)束縛下解放出(chu)來。
達爾(er)文的(de)《物種起(qi)源》非(fei)常有意(yi)義，這本書可以(yi)用來當做歷(li)史(shi)上的(de)階級斗(dou)爭的(de)自然科學根據。 --馬克思
1859年成為劃分科學(xue)史(shi)前(qian)后兩個"世(shi)(shi)界"的界限(xian)。《物種起(qi)源》的出版使(shi)生(sheng)物學(xue)發生(sheng)了一(yi)場(chang)革(ge)命，這(zhe)場(chang)革(ge)命如同(tong)馬克(ke)思主義登上歷(li)史(shi)舞臺一(yi)樣，意義重大(da)，影響深遠。達爾(er)文(wen)遠離(li)大(da)城市的繁囂(xiao)，在(zai)他(ta)寧靜的莊(zhuang)園里(li)準備著一(yi)場(chang)革(ge)命，馬克(ke)思自(zi)己在(zai)世(shi)(shi)界囂(xiao)嚷(rang)的中心所準備的也(ye)正是這(zhe)種革(ge)命，差別只在(zai)杠桿是應用于另一(yi)點而已。
--李卜克內西
達(da)爾(er)文在《物種(zhong)起(qi)源》中的(de)主導思想，即"自然(ran)(ran)選擇"，一定會被當做科學上(shang)的(de)確定真理(li)而為人們(men)所(suo)接受。它有一切(qie)偉大的(de)自然(ran)(ran)科學真理(li)所(suo)具(ju)有的(de)特(te)征，變(bian)模糊為清(qing)晰，化復雜為簡單，并且(qie)在舊有的(de)知識上(shang)添加了很多(duo)新的(de)東西(xi)。達(da)爾(er)文是本世紀(ji)的(de)、甚至(zhi)是一切(qie)世紀(ji)的(de)博(bo)物學中最偉大的(de)革命者。
--英(ying)國植(zhi)物學家華生(sheng)
我(wo)認為《物種起源》這(zhe)本書(shu)的(de)(de)格調是(shi)再好也沒有的(de)(de)，它可以感(gan)動(dong)那些對這(zhe)個問題一無所知(zhi)的(de)(de)人們。至(zhi)于達爾(er)文的(de)(de)理論，我(wo)準備(bei)即使赴湯(tang)蹈火(huo)也要(yao)支持。
--英國博(bo)物學(xue)家赫胥黎
心理學(xue)史家 D.舒爾茨在1981年(nian)評論道：“在達爾文的(de)(de)(de)理論中，物種進(jin)化的(de)(de)(de)心理因(yin)素的(de)(de)(de)重要性是顯而易見的(de)(de)(de)，而且他經常引證人類(lei)和動物的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)反應。由于(yu)心理學(xue)與進(jin)化論中的(de)(de)(de)意(yi)識(shi)相一致，因(yin)此心理學(xue)不(bu)得(de)不(bu)接受這一進(jin)化的(de)(de)(de)觀點。”
1809年
達爾文著作從四個方(fang)面影(ying)響了心(xin)理學(xue)
1、它強調(diao)動(dong)物和人類之間心(xin)理機能的(de)連(lian)續性(xing)；
2、它把心理學(xue)的(de)課題改變為(wei)意識的(de)機能而非意識的(de)內容，把心理學(xue)的(de)目標改變為(wei)研究有機體對其環(huan)境(jing)的(de)適應；
3、它為各種(zhong)可供選(xuan)擇的(de)調查(cha)和研究方法提供了(le)合理的(de)證(zheng)據，而(er)非(fei)僅僅局限于實驗的(de)內省；
4、它注重同一物種的(de)成員之間的(de)個體差異。
達爾文對機能主義的(de)(de)發展(zhan)有著特殊的(de)(de)影響，他的(de)(de)進化論引導(dao)了美國機能主義學派心(xin)(xin)理學思想的(de)(de)興起，從而開(kai)啟了以(yi)美國為中心(xin)(xin)的(de)(de)心(xin)(xin)理學新(xin)時代。
注意(yi)以下著作的中文名稱可能并(bing)未將(jiang)原(yuan)文名稱完全(quan)翻譯。
1835年(nian)：《給亨斯洛教授的信件(jian)之摘要(yao)》（Extracts from letters to Professor Henslow）
1836年：《大(da)溪地與新西(xi)蘭等地區的道德狀況報告(gao)》（A LETTER, Containing Remarks on the Moral State of TAHITI, NEW ZEALAND, &c. – BY CAPT. R. FITZROY AND C. DARWIN, ESQ. OF H.M.S. 'Beagle.'）
1839年：《紀錄與評(ping)論》（Journal and Remarks），通常稱(cheng)為《貝格爾號(hao)之旅(lv)》。
《貝格爾(er)號之旅的動物學》（Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle）：共5卷，分別由多(duo)位作(zuo)者發(fa)表(biao)于(yu)1839年(nian)到(dao)1843年(nian)間。其中(zhong)兩卷由查爾(er)斯·達爾(er)文編輯與監督，分別為： 1840年(nian)：《第一部分：哺(bu)乳類化(hua)石》（Part I. Fossil Mammalia），理(li)察·歐(ou)文的作(zuo)品(pin)。
1839年：《第(di)二部分：哺乳類》（Part II. Mammalia），喬治·羅伯特(te)·瓦特(te)豪(hao)斯(si)（George Robert Waterhouse）的作品。
1842年：《珊瑚礁(jiao)的(de)結構與分(fen)布》（The Structure and Distribution of Coral Reefs）
1844年：《火(huo)山群島(dao)的地質(zhi)觀察(cha)》（Geological Observations of Volcanic Islands）
1846年：《南美地質觀察》（Geological Observations on South America）
1849年：《地(di)質學(xue)》（Geology），發表在約(yue)翰·弗里德里希·威廉·赫歇爾所編的《科學(xue)調(diao)查手冊(ce)》（A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general.）。
1851年：《蔓足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.
1851年(nian)：《茗荷科化石》A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain
1854年：《蔓足亞綱》A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.
1854年：《藤壺(hu)科與花籠科》A Monograph on the Fossil Balanid? and Verrucid? of Great Britain.
1858年(nian)：《討論(lun)物(wu)種形(xing)成變(bian)異的(de)趨向；以及變(bian)異的(de)永久性(xing)和物(wu)種受選(xuan)擇(ze)的(de)自然意(yi)義》（On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection），摘(zhai)自一個未發表的(de)著作。
1958年：《查爾斯·達爾文自(zi)傳》（Autobiography of Charles Darwin），巴(ba)羅（Barlow）所編(bian)撰(zhuan)的(de)的(de)完(wan)整版。1859年：《物種(zhong)起源(yuan)》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），完(wan)整書(shu)名(ming)為《依據自(zi)然(ran)選擇或(huo)在生(sheng)存競爭中適者存活討論物種(zhong)起源(yuan)》。
1862年：《不列顛與外國蘭(lan)花經由昆蟲授粉(fen)的各種手(shou)段》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）。
1868年(nian)：《動(dong)物和植物在家養下的(de)變異》（Variation of Plants and Animals Under Domestication）。1871年(nian)：《人類的(de)由(you)來與性擇》（The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），又稱《人類起(qi)源》。
1872年：《人(ren)類(lei)與動物的(de)感情表達》（The Expression of Emotions in Man and Animals）。
1875年(nian)：《攀緣植(zhi)物(wu)的運動與習性》（Movement and Habits of Climbing Plants）。
1875年：《食蟲植物》（Insectivorous Plants）。
1876年：《異花授精(jing)(jing)與自(zi)體授精(jing)(jing)在植物界(jie)中的(de)效(xiao)果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）。
1877年(nian)：《同種植物的(de)不同花型(xing)》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）。1879年(nian)：《序言與“預告”》（Preface and a preliminary notice），在恩斯特·克勞思(si)（Ernst Krause）的(de)《伊拉斯謨(mo)斯·達爾文》中。
1880年：《植物運動的力量》（The Power of Movement in Plants）。
1881年：《腐植土的產生與(yu)蚯蚓的作用》（The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms），又稱《蚯蚓》。
1887年：《查爾斯·達爾文的生平與(yu)信件》（Life and Letters of Charles Darwin），由弗朗(lang)西斯·達爾文編撰。
1903年(nian)：《更(geng)多查爾(er)斯(si)·達爾(er)文的信(xin)件》（More Letters of Charles Darwin），由(you)史(shi)瓦德（A.C. Seward）與弗朗西斯(si)·達爾(er)文編撰。
