早期，象拉索、帕(pa)萊斯特(te)里納、維(wei)多(duo)(duo)利亞等(deng)都寫過(guo)安魂(hun)曲(qu)，比如，帕(pa)萊斯特(te)里亞在(zai)(zai)1591年創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)《死者彌撒》（Missa pro Defunctis），其實就(jiu)是安魂(hun)曲(qu)。1605年，當(dang)維(wei)多(duo)(duo)利亞擔任馬德里德斯卡爾扎雷亞修道院管風琴(qin)師、唱(chang)詩班指揮的(de)(de)時候，他創(chuang)作(zuo)(zuo)了(le)一部(bu)原(yuan)先(xian)被命名(ming)為(wei)(wei)《悼亡(wang)儀(yi)式(shi)》（Officium defunctorum）的(de)(de)安魂(hun)曲(qu)，雖然形式(shi)上(shang)與現在(zai)(zai)的(de)(de)安魂(hun)曲(qu)相比有些(xie)出(chu)入，但(dan)莊嚴的(de)(de)音樂卻令(ling)人肅然起敬，這些(xie)都是文藝復興時代著名(ming)的(de)(de)安魂(hun)曲(qu)作(zuo)(zuo)品。許茨、巴赫、海頓等(deng)因為(wei)(wei)并非天主教徒，因此鮮有創(chuang)作(zuo)(zuo)安魂(hun)曲(qu)，在(zai)(zai)19世(shi)紀初最出(chu)名(ming)的(de)(de)安魂(hun)曲(qu)就(jiu)要算是莫(mo)扎特(te)的(de)(de)那(nei)部(bu)了(le)。
如果要一位粗通音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)人說出(chu)(chu)(chu)歷史上最出(chu)(chu)(chu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)魂(hun)曲，恐怕(pa)十個(ge)倒有九個(ge)要答莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)《安(an)魂(hun)曲》。人們熱衷于(yu)《安(an)魂(hun)曲》的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)更多是(shi)出(chu)(chu)(chu)于(yu)獵奇(qi)。1826年一位名(ming)叫戈特(te)(te)弗里德·韋伯的(de)(de)(de)(de)(de)多事的(de)(de)(de)(de)(de)德國作曲家撰寫了一本書，書中對30多年前首演的(de)(de)(de)(de)(de)莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)《安(an)魂(hun)曲》提(ti)出(chu)(chu)(chu)了真偽考據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)疑問，于(yu)是(shi)重(zhong)新鉤起人們對陳年往(wang)事的(de)(de)(de)(de)(de)無限興趣，一時各(ge)種關(guan)于(yu)《安(an)魂(hun)曲》的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇(qi)、假想、謠(yao)言、推測與美(mei)好幻(huan)想相繼出(chu)(chu)(chu)籠，關(guan)于(yu)莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)一切重(zhong)又成(cheng)為(wei)搶手貨，從此，《安(an)魂(hun)曲》研究竟然成(cheng)為(wei)莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特(te)(te)學的(de)(de)(de)(de)(de)一部分。
1791年(nian)莫(mo)(mo)扎特(te)與妻子康(kang)斯坦(tan)采(cai)一(yi)(yi)(yi)起到(dao)(dao)布拉格參加(jia)自己的(de)歌劇《狄托(tuo)的(de)仁慈》的(de)演(yan)出，所有的(de)神秘故(gu)事都(dou)是從這里開始(shi)的(de)。動身到(dao)(dao)布拉格前的(de)某一(yi)(yi)(yi)天夜晚有位使者造(zao)訪了莫(mo)(mo)扎特(te)家，他約莫(mo)(mo)扎特(te)為匿(ni)名(ming)的(de)委托(tuo)人(ren)創作(zuo)一(yi)(yi)(yi)部《安魂曲》，并先付了一(yi)(yi)(yi)半酬(chou)金，這位信使穿一(yi)(yi)(yi)件黑(hei)色的(de)斗篷，使莫(mo)(mo)扎特(te)頓生莫(mo)(mo)明(ming)的(de)反感，而8月底莫(mo)(mo)扎特(te)夫婦回到(dao)(dao)維也納之(zhi)后，信使再(zai)次出現催逼莫(mo)(mo)扎特(te)交稿。
現在(zai)這(zhe)位“黑(hei)衣人(ren)”（這(zhe)又是(shi)出(chu)自好事者的(de)(de)(de)(de)臆造，因為黑(hei)色斗篷(peng)更接(jie)近地獄使者的(de)(de)(de)(de)打扮）的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份(fen)(fen)已經昭然(ran)若揭(jie)，他(ta)(ta)叫萊(lai)特(te)(te)杰(jie)普，全(quan)權代表(biao)弗蘭茨(ci)·馮·瓦(wa)爾澤格伯(bo)爵，伯(bo)爵據說頗通音律且喜(xi)歡附庸風雅，常常出(chu)錢購(gou)買別人(ren)作品然(ran)后填上(shang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字以圖流(liu)芳(fang)百(bai)世(shi)，1791年(nian)2月份(fen)(fen)伯(bo)爵夫人(ren)不(bu)幸去世(shi)，悲痛之余伯(bo)爵想到應當有一部作品在(zai)亡妻(qi)一周年(nian)時(shi)演(yan)出(chu)，于(yu)是(shi)他(ta)(ta)如法炮(pao)制請鄰居（或者仆人(ren)）萊(lai)特(te)(te)杰(jie)普跑腿向莫扎(zha)(zha)(zha)特(te)(te)約(yue)稿，不(bu)管怎樣他(ta)(ta)總算(suan)如愿(yuan)以償地在(zai)歷史上(shang)留下(xia)了(le)姓名(ming)，現在(zai)我們知道如果沒有這(zhe)個虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)貴族拍(pai)腦袋的(de)(de)(de)(de)餿(sou)主意莫扎(zha)(zha)(zha)特(te)(te)也許不(bu)會那么(me)早早的(de)(de)(de)(de)死(si)去。莫扎(zha)(zha)(zha)特(te)(te)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)情況(kuang)非常糟糕，病中的(de)(de)(de)(de)人(ren)容易產生宿命感(gan)或是(shi)許多(duo)健康(kang)人(ren)所(suo)不(bu)理(li)解的(de)(de)(de)(de)怪(guai)念頭，莫扎(zha)(zha)(zha)特(te)(te)有一種不(bu)祥的(de)(de)(de)(de)預感(gan)，那黑(hei)衣人(ren)就是(shi)索(suo)命的(de)(de)(de)(de)冥(ming)間使者，而(er)《安魂曲》將是(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)臨終絕筆。莫扎(zha)(zha)(zha)特(te)(te)曾(ceng)經詢(xun)問過(guo)黑(hei)衣人(ren)他(ta)(ta)所(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)委(wei)托人(ren)到底是(shi)誰(shui)？萊(lai)特(te)(te)杰(jie)普警告莫扎(zha)(zha)(zha)特(te)(te)不(bu)要(yao)亂打聽，因為那位委(wei)托人(ren)不(bu)愿(yuan)暴露自己(ji)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份(fen)(fen)，這(zhe)無法理(li)解的(de)(de)(de)(de)解釋當然(ran)令莫扎(zha)(zha)(zha)特(te)(te)更加(jia)過(guo)敏，于(yu)他(ta)(ta)加(jia)倍相信(xin)這(zhe)神秘的(de)(de)(de)(de)使者來(lai)自冥(ming)冥(ming)之中。
在(zai)(zai)上百種有(you)關(guan)莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)死(si)因(yin)的(de)謠傳中，最漫無邊際的(de)要算是(shi)(shi)(shi)講莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)是(shi)(shi)(shi)被共(gong)濟會(hui)投(tou)毒暗害的(de)，要知(zhi)道(dao)莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)一直是(shi)(shi)(shi)個品(pin)行良好(hao)的(de)共(gong)濟會(hui)會(hui)員，連(lian)奧地利(li)(li)的(de)國歌也是(shi)(shi)(shi)從他(ta)的(de)《小共(gong)濟會(hui)康塔塔》中節選出來的(de)。還有(you)一個最普遍的(de)說法是(shi)(shi)(shi)莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)的(de)對(dui)手(shou)薩里耶利(li)(li)派(pai)(pai)人(ren)(ren)(ren)（那個神秘(mi)的(de)黑衣人(ren)(ren)(ren)）約莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)作曲(qu)，在(zai)(zai)重病之(zhi)中使他(ta)不得休息(xi)，最后導致了莫(mo)(mo)扎(zha)特(te)的(de)早夭（這(zhe)一說法的(de)變種是(shi)(shi)(shi)薩里耶利(li)(li)派(pai)(pai)人(ren)(ren)(ren)下毒）。現在(zai)(zai)我(wo)們已經(jing)知(zhi)道(dao)這(zhe)些純屬無稽之(zhi)談，但熱愛浪漫不甘平淡的(de)人(ren)(ren)(ren)們寧可相(xiang)信這(zhe)些更離奇、刺激的(de)說法。
現在(zai)(zai)讓我們拋棄所有傳聞，回到歷史(shi)事(shi)實：在(zai)(zai)生命的(de)最后一(yi)年(nian)莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特瘋狂地作(zuo)(zuo)曲(qu)，但《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)創作(zuo)(zuo)卻一(yi)直(zhi)被他(ta)(ta)擱置，莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特只是(shi)(shi)在(zai)(zai)其他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)曲(qu)活動的(de)間隙中(zhong)才寫上幾段(duan)，就在(zai)(zai)去(qu)世前幾天(tian)（1791年(nian)12月4日）莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特還邀請他(ta)(ta)的(de)內兄申克與歌唱家戈爾（《魔(mo)笛》中(zhong)薩(sa)拉斯特洛的(de)扮演者(zhe)）到家里為他(ta)(ta)演唱了(le)(le)(le)《魔(mo)笛》的(de)片斷，重病纏身只能(neng)臥床(chuang)的(de)莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特感到了(le)(le)(le)將(jiang)(jiang)不(bu)久于人(ren)世，他(ta)(ta)不(bu)愿(yuan)意將(jiang)(jiang)未完成的(de)作(zuo)(zuo)品留給人(ren)們，于是(shi)(shi)他(ta)(ta)強打精神又寫了(le)(le)(le)幾段(duan)《安(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)音樂，并將(jiang)(jiang)創作(zuo)(zuo)的(de)意圖向助手緒斯邁爾（Sussmayr.F.X.）作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)交代(dai)，12月5日凌(ling)晨莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)特去(qu)世。
莫(mo)扎(zha)特去世之(zhi)后他(ta)(ta)的(de)(de)妻(qi)子康(kang)(kang)斯坦采就開始(shi)著手(shou)請(qing)人續寫(xie)完成《安(an)魂曲(qu)》，她首先(xian)想到的(de)(de)是(shi)(shi)著名作曲(qu)家約瑟(se)夫(fu)·艾伯(bo)勒（Eybler， J.），后來就是(shi)(shi)他(ta)(ta)繼承薩里(li)耶(ye)利成為了奧地利宮廷樂長。艾伯(bo)勒完成了《震怒之(zhi)日(ri)(ri)》（Dies irae）與《落(luo)淚之(zhi)日(ri)(ri)》（Lacrimosa）的(de)(de)配器，然后他(ta)(ta)將莫(mo)扎(zha)特的(de)(de)原譜交還給了康(kang)(kang)斯坦采，表示無法(fa)完成這個重任，萬般無奈之(zhi)下(xia)康(kang)(kang)斯坦采只能求助于前面提到過(guo)的(de)(de)莫(mo)扎(zha)特的(de)(de)助手(shou)緒斯邁爾(er)，最(zui)后就是(shi)(shi)由他(ta)(ta)續寫(xie)完成了整部《安(an)魂曲(qu)》。
但有關《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)疑點仍然非常多，歷來爭論的(de)問題大概有這(zhe)些：《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)手(shou)稿(gao)或者抄本是(shi)否在莫(mo)扎(zha)特(te)死后被盜(dao)或被轉移(yi)？《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)手(shou)稿(gao)是(shi)否于1792年3月被賣給了(le)一位(wei)(wei)貴族？還有一位(wei)(wei)莫(mo)扎(zha)特(te)的(de)朋(peng)友、單(dan)簧管演(yan)奏家(jia)斯塔德爾(er)（Stadler M.），康斯坦采曾希(xi)望由他續寫完(wan)成(cheng)《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》，因此他得(de)到過《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)手(shou)稿(gao)，問題是(shi)他還了(le)沒有？凡此種種疑問大多是(shi)《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》1792年出版之(zhi)后提出的(de)，人們希(xi)望莫(mo)扎(zha)特(te)寫完(wan)了(le)《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》，于是(shi)有了(le)這(zhe)些似是(shi)而非的(de)推(tui)測(ce)。
現在來談談緒(xu)斯(si)邁(mai)爾(er)(er)這個人，他是(shi)(shi)莫(mo)扎(zha)特(te)(te)的(de)(de)助手、親密的(de)(de)朋友(you)、學(xue)生(sheng)（他比(bi)莫(mo)扎(zha)特(te)(te)小10歲），他們的(de)(de)關(guan)系(xi)很好，雖然莫(mo)扎(zha)特(te)(te)對(dui)緒(xu)斯(si)邁(mai)爾(er)(er)的(de)(de)才智表示過些許惱火與無奈。可以說沒有(you)人比(bi)緒(xu)斯(si)邁(mai)爾(er)(er)更(geng)加了解莫(mo)扎(zha)特(te)(te)的(de)(de)風(feng)格(ge)與作曲方法(fa)，但在他創(chuang)作的(de)(de)一些歌(ge)劇與清唱劇作品(pin)里這種傳(chuan)承卻(que)無法(fa)看(kan)到，事實上(shang)緒(xu)斯(si)邁(mai)爾(er)(er)最(zui)好的(de)(de)繼承莫(mo)扎(zha)特(te)(te)風(feng)格(ge)的(de)(de)作品(pin)就(jiu)是(shi)(shi)這部續寫的(de)(de)《安魂曲》。而莫(mo)扎(zha)特(te)(te)生(sheng)前向緒(xu)斯(si)邁(mai)爾(er)(er)指明了創(chuang)作的(de)(de)方向，他的(de)(de)創(chuang)作意圖得到了學(xue)生(sheng)的(de)(de)貫徹，因此有(you)不少(shao)學(xue)者(zhe)認為雖然不夠成熟，但緒(xu)斯(si)邁(mai)爾(er)(er)的(de)(de)續寫卻(que)是(shi)(shi)最(zui)忠(zhong)實的(de)(de)，符合原意的(de)(de)。
關于《安(an)魂(hun)曲》，莫(mo)扎特(te)(te)完成的(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)主(zhu)要(yao)是《進臺詠》與(yu)《求主(zhu)垂憐》，這兩個(ge)段落不僅完成了(le)(le)(le)(le)聲樂部(bu)(bu)分(fen)(fen)，器樂伴奏也(ye)已(yi)經是完整詳細(xi)的(de)(de)配器譜。第三部(bu)(bu)分(fen)(fen)《繼敘詠》（Sequenz）除了(le)(le)(le)(le)最(zui)后(hou)一(yi)段《落淚(lei)(lei)之日》（Lacrimosa）之外(wai)都完成了(le)(le)(le)(le)旋律(lv)譜，在(zai)配器方面(mian)莫(mo)扎特(te)(te)亦有(you)較(jiao)為具體的(de)(de)指示，《落淚(lei)(lei)之日》部(bu)(bu)分(fen)(fen)莫(mo)扎特(te)(te)只寫了(le)(le)(le)(le)八小節，緒(xu)(xu)斯邁爾續寫了(le)(le)(le)(le)整個(ge)《繼敘詠》，而這個(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)管弦樂配器則(ze)是由(you)艾伯勒(le)完成的(de)(de)。第四(si)部(bu)(bu)分(fen)(fen)《奉獻經》莫(mo)扎特(te)(te)寫了(le)(le)(le)(le)聲樂部(bu)(bu)分(fen)(fen)，從這里直到(dao)整部(bu)(bu)《安(an)魂(hun)曲》結束都是由(you)緒(xu)(xu)斯邁爾譜寫完的(de)(de)，但《安(an)魂(hun)曲》最(zui)后(hou)兩部(bu)(bu)分(fen)(fen)《羔羊經》和《領(ling)主(zhu)詠》（Communio）緒(xu)(xu)斯邁爾并沒有(you)重新(xin)譜曲，而是分(fen)(fen)別采用了(le)(le)(le)(le)現成的(de)(de)《彌撒曲》（KV220）與(yu)開頭部(bu)(bu)分(fen)(fen)《垂憐經》里的(de)(de)賦格，這恐怕來自莫(mo)扎特(te)(te)的(de)(de)囑托(tuo)。
Requiem in D minor，K626
1 Introitus（垂憐經）:Requiem(進堂詠)---莫扎特完成聲樂部分，器(qi)樂伴奏以呈完整詳細的器(qi)樂譜。
2 Kyrie（求主(zhu)垂憐）---莫扎特完成(cheng)聲樂部分(fen)，器樂伴奏以(yi)呈完整詳細的器樂譜。
3 Sequenz（繼敘詠）Dies irae（震怒之日）---莫扎(zha)特(te)完成(cheng)(cheng)旋律(lv)譜，具體指示配器方面。艾伯勒完成(cheng)(cheng)管弦(xian)樂配器。隨斯邁爾續寫完剩余的。
4 Tuba mirum（號角聲起）---莫(mo)扎特完(wan)成旋律譜，具(ju)體指(zhi)示配(pei)器(qi)方面。隨斯邁爾續寫完(wan)剩余的(de)。
5 Rex tremendae（你是可(ke)怕(pa)威嚴的(de)君王(wang)）---莫扎特完成旋(xuan)律譜，具體指示配器方面。隨斯(si)邁爾(er)續寫完剩余的(de)。
6 Recordare（至慈耶穌求你垂憐）---莫扎(zha)特完(wan)成旋律(lv)譜，具體(ti)指示配(pei)器方面。隨斯邁爾續寫完(wan)剩余的。
7 Confutatis（惡人群魔徑受(shou)審(shen)判）---莫扎特完成旋律(lv)譜，具體指(zhi)示配器方面(mian)。隨斯邁爾續寫完剩余的。
8 Lacrimosa（落淚之日(ri)）---莫扎特寫了(le)八小節，永(yong)遠停下(xia)了(le)他的(de)筆，成(cheng)為了(le)他自己真正(zheng)的(de)安魂彌撒曲。艾伯(bo)勒完成(cheng)管弦樂配器。隨斯邁爾(er)續寫完剩(sheng)余的(de)。
9 Offertorium（奉(feng)獻經）omine Deus（主耶穌）---莫扎特寫(xie)了(le)聲(sheng)樂部(bu)分。由隨斯邁爾寫(xie)完剩余的。
10 Hostias（犧牲）---莫扎特寫(xie)了聲(sheng)樂部分。由隨斯(si)邁爾寫(xie)完剩余的(de)。
11 Sanctus（圣哉經(jing)）---完(wan)全由隨斯邁(mai)爾寫成，優美、動人，可能莫(mo)扎特(te)生前曾經(jing)勾(gou)勒出整部安魂曲的草(cao)稿。
12 Benedictus（降(jiang)福經(jing)）---完全(quan)由隨(sui)斯(si)邁爾寫成，優美、動人(ren)，可能莫(mo)扎特生前曾經(jing)勾(gou)勒(le)出整部安魂(hun)曲的草稿。
13 Agnus Dei（羔羊經(jing)）---采用K220《彌(mi)撒曲》：可(ke)能(neng)來(lai)自莫(mo)扎特(te)的囑托。
14 Communio:Lux aeterna（領主詠）---采用開頭部分《垂(chui)憐經》中的賦格：可能(neng)來自莫(mo)扎(zha)特的囑托(tuo)。
低(di)沉而緩慢的吹奏，伴(ban)隨著陣陣平(ping)靜(jing)和(he)諧樂，把(ba)人們代(dai)進了莊(zhuang)嚴(yan)肅穆(mu)的教堂中，靜(jing)靜(jing)等待著即將開(kai)始的“安魂(hun)彌撒”。這里只有兩種樂器進行演奏，Bassetthorn：莫扎特最喜歡的老式單簧管(guan)(guan)，和(he)Bassoons(巴松管(guan)(guan))。
當引曲過后(hou)，突然響起Trombones(長號) 的(de)(de)(de)高(gao)抗激昂(ang)的(de)(de)(de)吹奏，告示人(ren)們，彌撒開始。低沉(chen)渾厚(hou)的(de)(de)(de)(BASS)男中音，把(ba)人(ren)們的(de)(de)(de)心，靈魂，感情，代入一片寧靜(jing)，嚴(yan)肅。伴隨著接之(zhi)而來的(de)(de)(de)，源(yuan)源(yuan)不絕的(de)(de)(de)，唱詩班多次重復的(de)(de)(de)合(he)唱，另人(ren)如身臨其(qi)境，共祝禱詞。
"主阿，讓他們(men)永恒(heng)地休息吧。主阿，把輕亮(liang)的(de)(de)光永久地撒在(zai)在(zai)他們(men)的(de)(de)軀體。上帝(di)阿，愿(yuan)我(wo)的(de)(de)贊美和誓愿(yuan)，隨著這禱(dao)告(gao)飄向耶路撒冷。愿(yuan)你聽見(jian)我(wo)的(de)(de)禱(dao)告(gao), 安撫死(si)者(zhe)的(de)(de)靈魂，接受死(si)者(zhe)的(de)(de)骨肉(rou)，讓他們(men)永恒(heng)地安息吧。"
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Te decet hymnus, Deus, in Sion,
et tibi reddetur votum in Jerusalem.
Exaudi orationem meam,
ad te omnis caro veniet.
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Grant them eternal rest,O Lord,
and may perpetual light shine on them.
Thou, O God, art praised in Sion,
and unto Thee shall the vow
be performed in Jerusalem.
Hear my prayer, unto Thee shall all
flesh come.
Grant them eternal rest, O Lord, and
may perpetual light shine on them.
請賜予他們永恒的(de)休息吧，主(zhu)啊，
并愿光明永(yong)久(jiu)地撒在(zai)他們身(shen)上。
主啊，您(nin)在錫安被贊頌，
愿這誓言也向您
在耶路撒冷被演(yan)奏。
請垂聽(ting)我的禱告(gao)吧(ba)，
所有的血肉都(dou)終將回歸于您(nin)。
請賜予他們永恒的休息吧，主啊，
并愿光明(ming)永久地撒(sa)在他們身上。
莫扎特(te)在(zai)寫到Lacrimosa的(de)(de)第(di)(di)八小節時去世(shi)，他(ta)完成了(le)第(di)(di)一(yi)部(bu)(bu)(bu)、第(di)(di)二部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)合(he)唱和(he)弦(xian)樂(le)、第(di)(di)三、四部(bu)(bu)(bu)只完成了(le)合(he)唱，幫他(ta)將全曲(qu)完成的(de)(de)有艾伯勒、斯(si)塔德勒和(he)莫扎特(te)的(de)(de)學生(sheng)蘇(su)斯(si)邁(mai)爾(Sussmayer)，但(dan)主要(yao)是蘇(su)斯(si)邁(mai)爾之功。蘇(su)斯(si)邁(mai)爾的(de)(de)確才情不(bu)足，連莫扎特(te)本(ben)人(ren)也(ye)認為(wei)他(ta)比較笨。但(dan)莫扎特(te)在(zai)臨終前(qian)曾(ceng)對(dui)蘇(su)斯(si)邁(mai)爾有所交代，所以的(de)(de)確，蘇(su)斯(si)邁(mai)爾續貂并非狗尾，他(ta)盡全力(li)(li)地體現(xian)了(le)莫扎特(te)在(zai)前(qian)一(yi)部(bu)(bu)(bu)分的(de)(de)風格，力(li)(li)求少用(yong)或不(bu)用(yong)自己(ji)的(de)(de)曲(qu)譜。(陲憐經(jing)(jing))慈悲經(jing)(jing)的(de)(de)賦(fu)格在(zai)末(mo)樂(le)章(zhang)重(zhong)復(fu)出現(xian)更是莫扎特(te)本(ben)人(ren)親(qin)自要(yao)求的(de)(de)。
莫扎特在遷往維也納之后的作品，在內容和形式上都已達到完美成熟的境界。這段時期給與莫扎特重要影響的是巴赫(Bach)與海頓(Haydns，莫扎特的良師益友)，特別是巴赫，在莫扎特后期的作品中可以見到對位法的使用愈趨頻繁，同時巴洛克風格多使用在嚴肅的樂段中；在樂曲的形式上，他遵循海頓(Haydns)所奠定的基礎，而在其上將音樂導至藝術的最高境地。在歌劇<<魔笛>>(Die Zauberflote, K620)與安魂彌撒中，都顯示出相當強烈的巴洛克式風格，樂風也趨深沉嚴肅。尤其落淚之日(Lacrimosa)"哀憐頌"中的賦格，在情緒上將悲慟沉重的經文完全的表達出來。在維也納的圣樂傳統上，莫扎特的<<安魂彌撒>>具有總結與轉折的地位。
I. 《安魂(hun)(hun)曲》開始使(shi)用(yong)(yong)了(le)陰郁(yu)的(de)(de)d小調(diao)，沉重的(de)(de)弦樂伴奏與暗(an)(an)淡的(de)(de)情緒象征了(le)永(yong)(yong)恒的(de)(de)安息，然(ran)而(er)我們還是(shi)能(neng)夠從音樂中(zhong)聽到一些騷動不安，象是(shi)面對即(ji)將(jiang)到來的(de)(de)永(yong)(yong)恒死亡心存(cun)不甘(gan)。請大家(jia)關注一下這(zhe)個(ge)灰暗(an)(an)的(de)(de)d小調(diao)，莫(mo)扎(zha)特生(sheng)前(qian)并不常用(yong)(yong)d小調(diao)，只有在(zai)(zai)《唐(tang)璜》中(zhong)頻繁使(shi)用(yong)(yong)，《唐(tang)璜》所(suo)涉及(ji)的(de)(de)主題(ti)同(tong)樣是(shi)死亡、超自然(ran)的(de)(de)神力等(deng)等(deng)，莫(mo)扎(zha)特在(zai)(zai)《安魂(hun)(hun)曲》中(zhong)一開頭就使(shi)用(yong)(yong)這(zhe)個(ge)對他(ta)來說比較罕見的(de)(de)奇(qi)特調(diao)性，當時他(ta)的(de)(de)困苦(ku)心情可見一斑。
黑暗(an)籠罩了整部《安魂曲》，我(wo)們不(bu)難發現莫(mo)扎(zha)特在(zai)配器中甚至很少使用高(gao)音木管(guan)樂(le)器，在(zai)弦樂(le)沉重節奏的(de)伴襯下，巴松吹奏出(chu)主題旋(xuan)律，接著另外一個主題相隔五度出(chu)現在(zai)巴賽管(guan)1上，當時這(zhe)種中音單(dan)簧管(guan)發明不(bu)久，莫(mo)扎(zha)特在(zai)他晚年經常使用這(zhe)種新樂(le)器，比較出(chu)名的(de)例子是在(zai)歌劇《魔(mo)笛》中的(de)使用。
接(jie)著，合唱(chang)(chang)(chang)四部(bu)(bu)相繼演唱(chang)(chang)(chang)起陰(yin)暗的(de)(de)(de)(de)安(an)魂曲主(zhu)題(ti)，直到“以(yi)永恒的(de)(de)(de)(de)光”（et lux perpetua）處(chu)情緒才有(you)了改(gai)變(bian)，獨唱(chang)(chang)(chang)女高(gao)音開始演唱(chang)(chang)(chang)“都應(ying)稱頌(song)你”（Te decet hymnus），但沒有(you)進行幾句(ju)合唱(chang)(chang)(chang)團就進入(ru)了，接(jie)替獨唱(chang)(chang)(chang)女高(gao)音的(de)(de)(de)(de)旋律繼續發展(zhan)下去，男低音聲(sheng)(sheng)部(bu)(bu)唱(chang)(chang)(chang)起了“請賜永恒安(an)息”（Requiem aeternam）的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)，女低音聲(sheng)(sheng)部(bu)(bu)與之形成(cheng)對位關系，在(zai)持(chi)續了幾小節(jie)之后，合唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)另(ling)外兩個(ge)高(gao)音聲(sheng)(sheng)部(bu)(bu)漸次加入(ru)。當合唱(chang)(chang)(chang)再次唱(chang)(chang)(chang)起“以(yi)永恒的(de)(de)(de)(de)光”時，莫扎特脫離了原來的(de)(de)(de)(de)慢速(su)，將(jiang)速(su)度提高(gao)到活潑的(de)(de)(de)(de)快板，合唱(chang)(chang)(chang)變(bian)成(cheng)了壯(zhuang)麗的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重賦格曲。
II. 這樣便進(jin)入了《慈悲經》的篇章，先是男低音(yin)、女高(gao)音(yin)唱(chang)(chang)“主啊，請垂憐(lian)”（Kyrie eleison），然后(hou)女低音(yin)與男高(gao)音(yin)唱(chang)(chang)起另外(wai)一個旋律的“基督，請垂憐(lian)”（Christe eleison）。
III-1. 任(ren)何一位作曲家(jia)都不肯放棄(qi)像《安魂曲》里《震怒(nu)之日(ri)》（Dies irae）這樣的(de)戲劇性段落，在那些(xie)宿(su)命的(de)日(ri)子里人們是懷(huai)著多么矛(mao)盾的(de)心情來(lai)設想著最后審(shen)判(pan)日(ri)的(de)情形啊(a)，因此(ci)《震怒(nu)之日(ri)》也就成為(wei)了作曲家(jia)們比試力(li)量(liang)的(de)戰(zhan)場(chang)。莫(mo)(mo)扎(zha)特使(shi)用了d小調，從頭至尾(wei)保(bao)持了快板的(de)速度，須知莫(mo)(mo)扎(zha)特是以何等恐(kong)懼與悵(chang)惘的(de)心情來(lai)譜寫這段他害怕的(de)音樂的(de)，在作曲家(jia)眼中最后審(shen)判(pan)之日(ri)就是灰飛煙滅的(de)人生終點。
III-2. 同情緒激動的(de)(de)(de)《震(zhen)怒(nu)之日(ri)》相比(bi)《號角(jiao)聲起(qi)》（Tuba mirum）氣(qi)氛就(jiu)顯得美妙的(de)(de)(de)多了(le)，在長號的(de)(de)(de)伴(ban)奏(zou)下，獨唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)男低音(yin)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)起(qi)“神(shen)奇號角(jiao)響遍四(si)方”（Tuba，mirum spargens sonum），等(deng)到(dao)“死與自然不勝驚懼”（Mors stupebit et natura）一(yi)(yi)句時獨唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)男高(gao)音(yin)進入，獨唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)女(nv)低音(yin)則(ze)接續下面的(de)(de)(de)一(yi)(yi)句“審(shen)判者升上(shang)寶座”（Judex ergo），男高(gao)音(yin)同女(nv)低音(yin)保持增二度(du)音(yin)程的(de)(de)(de)關(guan)系，在西方音(yin)樂中增二度(du)音(yin)程象征了(le)悲傷、哀怨的(de)(de)(de)情緒，直到(dao)獨唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)女(nv)高(gao)音(yin)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)出“罪人將如何陳述”（Quid sum miser），調性(xing)變(bian)成了(le)光明的(de)(de)(de)降B大調，給人以一(yi)(yi)線希望(wang)。
III-3. 下(xia)面篇(pian)章(zhang)的(de)情緒是令人激動的(de)堂皇與壯麗，一開始合唱以強音(yin)三次反復演唱“Rex”（君(jun)王(wang)），然后(hou)才完整地唱出“你是可怕(pa)威(wei)嚴(yan)的(de)君(jun)王(wang)”（Rex tremendae），氣勢宏(hong)大，但(dan)到(dao)了最后(hou)一句“仁慈之源勿忘救(jiu)我”（Salva me， fons pietatis）時(shi)合唱突然變化(hua)為極弱的(de)音(yin)量，速度也(ye)漸慢，原本充滿希望(wang)的(de)降E大調(diao)(diao)轉成了d小調(diao)(diao)，莫(mo)扎特這樣的(de)調(diao)(diao)性(xing)布局(ju)是否(fou)要表現一種絕望(wang)的(de)情緒呢？
III-4. 在大(da)提琴與(yu)兩(liang)支巴賽(sai)管的三重伴(ban)奏(zou)下，開始了溫柔的四重唱“至慈耶穌求你垂憐”（Recordare， Jesu pie），這段演唱以(yi)下降(jiang)半音為主，到(dao)中(zhong)段處(chu)原(yuan)來的復調(diao)漸次過渡到(dao)主調(diao)，弦樂以(yi)搖晃的切分音型伴(ban)襯，表(biao)現出人們在耶穌面(mian)前(qian)祈(qi)禱的虔誠與(yu)自感(gan)慚愧動搖的情緒。
III-5. 下面的“惡人(ren)群魔徑受審判(pan)”（Confatatis maledictis）顯(xian)得十分戲(xi)劇化，男聲合(he)唱在(zai)長(chang)號粗(cu)暴(bao)(bao)的伴奏背景下演唱首句，與(yu)之(zhi)形(xing)成對比的是(shi)(shi)女聲合(he)唱優雅、充滿希望的“請招我享(xiang)善人(ren)永福”（Voca me cum benedictis），莫扎特(te)只以(yi)弦樂伴奏，雖然(ran)這句歌(ge)詞被男聲合(he)唱粗(cu)暴(bao)(bao)地打斷，但聽眾(zhong)還是(shi)(shi)能被祈(qi)求救助的動人(ren)呼吁打動。
III-6. 接下(xia)(xia)來的(de)篇章《落淚之(zhi)日》（Lacrimosa dies illa）是(shi)整部安魂曲中(zhong)最具悲劇性的(de)段落之(zhi)一(yi)，女(nv)高音(yin)以漸強的(de)音(yin)量表現永恒安息到來之(zhi)前的(de)悲痛(tong)之(zhi)情，也就(jiu)是(shi)在這段音(yin)樂中(zhong)莫扎(zha)特永遠停下(xia)(xia)了他(ta)的(de)筆，這段《落淚之(zhi)日》才是(shi)莫扎(zha)特自己真正的(de)安魂彌撒曲。
IV-1. 下面的篇(pian)章是《奉獻經》，兩段經文分別是《主(zhu)耶穌》（Domine Jesu）與《犧牲》（Hostias），《主(zhu)耶穌》規模宏大，有好幾處七度的跳(tiao)躍引人注目，等到進入(ru)最后一句(ju)“這是昔(xi)日(ri)你應許(xu)亞(ya)伯拉罕和他的子孫的”（Quam olim Abrahae promisisti et semini ejus）時，音樂變成了(le)嚴密的賦格，效果(guo)輝煌。
IV-2. 《犧牲》氣氛安寧、祥和，但一(yi)些半音的穿(chuan)插令人回想起(qi)不祥的“安魂曲主(zhu)(zhu)題”，最后《奉獻經》在《主(zhu)(zhu)耶穌》尾聲的壯麗賦格中結(jie)束(shu)。
V/VI. 隨后是《圣哉經》與《降福(fu)經》，這兩段音樂都出自緒斯邁爾(er)的(de)(de)(de)手筆，除(chu)非(fei)莫扎(zha)特生前(qian)曾經勾勒(le)出整部(bu)安魂曲的(de)(de)(de)草(cao)稿。《降福(fu)經》部(bu)分(fen)優美、動(dong)人，具有(you)典型(xing)的(de)(de)(de)莫扎(zha)特式(shi)的(de)(de)(de)明朗，但也有(you)學者(zhe)認(ren)為4位獨唱者(zhe)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)賦格過分(fen)晚期巴(ba)洛(luo)克(ke)化，沒有(you)莫扎(zha)特那種生動(dong)的(de)(de)(de)表現力。
VII./VIII. 緒斯邁(mai)爾譜(pu)寫(xie)的(de)(de)(de)《羔(gao)羊(yang)經》從低音(yin)(yin)弦樂(le)的(de)(de)(de)伴(ban)奏開始，合(he)唱(chang)的(de)(de)(de)表現顯得(de)(de)異常(chang)嚴肅、沉(chen)重，這段(duan)音(yin)(yin)樂(le)被認為是最忠實于莫扎(zha)特原作精神(shen)的(de)(de)(de)段(duan)落，最后，也許是遵循了老師的(de)(de)(de)遺愿，緒斯邁(mai)爾將音(yin)(yin)樂(le)交還給獨唱(chang)女高音(yin)(yin)，他引用了《進(jin)臺詠》中(zhong)“永(yong)恒安息”的(de)(de)(de)主題(ti)，使作品獲(huo)得(de)(de)了統一，這大概也就是平(ping)庸的(de)(de)(de)續寫(xie)者(zhe)能(neng)夠對天才的(de)(de)(de)開拓者(zhe)盡(jin)到的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)職責了吧，全(quan)曲最終在莊嚴、激越(yue)的(de)(de)(de)賦格(ge)曲中(zhong)結束。
歲月(yue)靜好(hao)
】編輯上傳提供，詞條(tiao)屬于開(kai)放詞條(tiao)，當前(qian)頁面所(suo)展示的(de)(de)詞條(tiao)介(jie)紹涉及宣傳內(nei)容(rong)(rong)屬于注冊用戶個(ge)人編輯行為，與【安(an)魂曲】的(de)(de)所(suo)屬企業/所(suo)有人/主體無(wu)關(guan)，網站(zhan)不(bu)完(wan)全保(bao)證內(nei)容(rong)(rong)信息的(de)(de)準確性、真實性，也不(bu)代表(biao)本站(zhan)立場(chang)。內(nei)容(rong)(rong)僅為介(jie)紹詞條(tiao)基本情況(kuang)，本站(zhan)不(bu)提供觀看和下載(zai)，請(qing)支持正版！想(xiang)要了解更多請(qing)到官方平臺。
反饋
