早期(qi)，象拉索、帕(pa)萊斯特里(li)納、維(wei)多(duo)利亞(ya)(ya)(ya)等都(dou)寫過安(an)魂曲(qu)(qu)(qu)，比如，帕(pa)萊斯特里(li)亞(ya)(ya)(ya)在1591年創(chuang)作(zuo)的《死(si)者彌撒(sa)》（Missa pro Defunctis），其(qi)實就是安(an)魂曲(qu)(qu)(qu)。1605年，當(dang)維(wei)多(duo)利亞(ya)(ya)(ya)擔任馬德(de)里(li)德(de)斯卡(ka)爾扎雷亞(ya)(ya)(ya)修道(dao)院管風琴(qin)師、唱(chang)詩班指揮的時(shi)候，他創(chuang)作(zuo)了(le)一部原先被命名為《悼(dao)亡儀式》（Officium defunctorum）的安(an)魂曲(qu)(qu)(qu)，雖然形式上與現在的安(an)魂曲(qu)(qu)(qu)相比有些出入，但莊嚴的音樂卻令人肅(su)然起敬，這些都(dou)是文藝復(fu)興時(shi)代著(zhu)名的安(an)魂曲(qu)(qu)(qu)作(zuo)品(pin)。許茨、巴赫、海頓等因為并(bing)非天主教徒，因此鮮有創(chuang)作(zuo)安(an)魂曲(qu)(qu)(qu)，在19世紀初最出名的安(an)魂曲(qu)(qu)(qu)就要算是莫扎特的那部了(le)。
如果要(yao)一(yi)(yi)位(wei)粗通音樂的(de)(de)人(ren)說出歷史上最出名的(de)(de)安魂(hun)曲，恐怕十個倒有九個要(yao)答莫(mo)扎特(te)(te)(te)《安魂(hun)曲》。人(ren)們(men)熱衷于(yu)(yu)《安魂(hun)曲》的(de)(de)原因更多是出于(yu)(yu)獵奇。1826年(nian)(nian)一(yi)(yi)位(wei)名叫戈特(te)(te)(te)弗里德(de)·韋伯的(de)(de)多事(shi)的(de)(de)德(de)國(guo)作曲家(jia)撰(zhuan)寫(xie)了(le)一(yi)(yi)本書(shu)，書(shu)中對(dui)30多年(nian)(nian)前首演的(de)(de)莫(mo)扎特(te)(te)(te)的(de)(de)《安魂(hun)曲》提出了(le)真偽考據(ju)的(de)(de)疑問，于(yu)(yu)是重新鉤起人(ren)們(men)對(dui)陳年(nian)(nian)往事(shi)的(de)(de)無限興趣(qu)，一(yi)(yi)時(shi)各種關于(yu)(yu)《安魂(hun)曲》的(de)(de)傳奇、假想、謠(yao)言、推測與美(mei)好幻(huan)想相繼出籠，關于(yu)(yu)莫(mo)扎特(te)(te)(te)的(de)(de)一(yi)(yi)切重又成(cheng)為搶手貨，從此，《安魂(hun)曲》研(yan)究竟然成(cheng)為莫(mo)扎特(te)(te)(te)學的(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)。
1791年莫(mo)扎(zha)特(te)與妻子康斯坦采一起到(dao)布(bu)拉格參加自己的(de)歌劇《狄(di)托的(de)仁慈》的(de)演出，所有的(de)神(shen)秘故事都(dou)是從這里開始的(de)。動身到(dao)布(bu)拉格前(qian)的(de)某一天夜晚(wan)有位使者造訪了莫(mo)扎(zha)特(te)家，他約莫(mo)扎(zha)特(te)為匿(ni)名(ming)的(de)委托人創作一部《安魂曲》，并先(xian)付(fu)了一半酬金(jin)，這位信使穿一件黑色(se)的(de)斗篷(peng)，使莫(mo)扎(zha)特(te)頓生(sheng)莫(mo)明的(de)反感，而8月底莫(mo)扎(zha)特(te)夫婦回到(dao)維也納之(zhi)后(hou)，信使再次出現催逼莫(mo)扎(zha)特(te)交稿。
現在這(zhe)(zhe)位(wei)“黑衣(yi)人(ren)(ren)”（這(zhe)(zhe)又是(shi)(shi)出(chu)自(zi)好事者的(de)(de)(de)臆造，因為(wei)黑色斗(dou)篷更接(jie)近地獄使(shi)者的(de)(de)(de)打扮）的(de)(de)(de)身份(fen)已經昭(zhao)然(ran)(ran)若(ruo)揭，他(ta)叫萊特杰普，全權(quan)代(dai)表(biao)弗蘭茨·馮·瓦爾澤格伯爵，伯爵據說頗通音律且喜歡附庸風雅，常(chang)(chang)常(chang)(chang)出(chu)錢購買別人(ren)(ren)作品然(ran)(ran)后(hou)填上自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)名(ming)字以(yi)圖(tu)流(liu)芳百(bai)世，1791年(nian)2月份(fen)伯爵夫(fu)人(ren)(ren)不(bu)幸去(qu)世，悲痛之(zhi)余伯爵想到應(ying)當有(you)一(yi)部(bu)作品在亡(wang)妻(qi)一(yi)周年(nian)時(shi)演出(chu)，于是(shi)(shi)他(ta)如法炮制請鄰居（或者仆人(ren)(ren)）萊特杰普跑(pao)腿向莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)特約稿，不(bu)管怎樣他(ta)總算如愿以(yi)償地在歷史上留下了姓(xing)名(ming)，現在我們(men)知道如果沒有(you)這(zhe)(zhe)個虛偽的(de)(de)(de)貴(gui)族拍腦袋的(de)(de)(de)餿(sou)主意莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)特也(ye)許不(bu)會那(nei)么早(zao)(zao)早(zao)(zao)的(de)(de)(de)死去(qu)。莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)特當時(shi)的(de)(de)(de)身體(ti)情況非常(chang)(chang)糟(zao)糕，病中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)容(rong)易產生(sheng)宿命(ming)感或是(shi)(shi)許多健康人(ren)(ren)所(suo)(suo)不(bu)理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)怪念頭，莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)特有(you)一(yi)種不(bu)祥的(de)(de)(de)預感，那(nei)黑衣(yi)人(ren)(ren)就是(shi)(shi)索命(ming)的(de)(de)(de)冥(ming)間(jian)使(shi)者，而《安魂曲》將是(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)臨終絕筆。莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)特曾經詢(xun)問過黑衣(yi)人(ren)(ren)他(ta)所(suo)(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)委托(tuo)人(ren)(ren)到底是(shi)(shi)誰？萊特杰普警(jing)告莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)特不(bu)要亂打聽，因為(wei)那(nei)位(wei)委托(tuo)人(ren)(ren)不(bu)愿暴露自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身份(fen)，這(zhe)(zhe)無法理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋當然(ran)(ran)令莫(mo)(mo)扎(zha)(zha)(zha)特更加(jia)過敏(min)，于他(ta)加(jia)倍(bei)相信(xin)這(zhe)(zhe)神(shen)秘的(de)(de)(de)使(shi)者來自(zi)冥(ming)冥(ming)之(zhi)中。
在(zai)上百種有關莫(mo)(mo)扎特死因的(de)謠傳中，最漫無邊際的(de)要算是(shi)講莫(mo)(mo)扎特是(shi)被共(gong)濟會投毒暗害的(de)，要知道莫(mo)(mo)扎特一(yi)直是(shi)個品行良好的(de)共(gong)濟會會員，連奧地利(li)的(de)國(guo)歌也是(shi)從他的(de)《小共(gong)濟會康塔塔》中節選出來(lai)的(de)。還有一(yi)個最普遍的(de)說(shuo)(shuo)法是(shi)莫(mo)(mo)扎特的(de)對(dui)手薩里(li)耶(ye)利(li)派(pai)人(ren)（那個神秘的(de)黑衣人(ren)）約莫(mo)(mo)扎特作曲，在(zai)重病之(zhi)中使(shi)他不得休息，最后導致(zhi)了莫(mo)(mo)扎特的(de)早夭（這一(yi)說(shuo)(shuo)法的(de)變種是(shi)薩里(li)耶(ye)利(li)派(pai)人(ren)下毒）。現在(zai)我們已經知道這些(xie)純屬(shu)無稽之(zhi)談，但熱(re)愛浪漫不甘平淡的(de)人(ren)們寧可相信這些(xie)更離奇、刺激的(de)說(shuo)(shuo)法。
現在(zai)(zai)讓我們拋(pao)棄(qi)所有傳聞，回到(dao)歷(li)史事實：在(zai)(zai)生命(ming)的(de)(de)最后一(yi)年莫扎(zha)(zha)特(te)(te)瘋(feng)狂地(di)作曲(qu)，但《安魂曲(qu)》的(de)(de)創(chuang)作卻一(yi)直被他(ta)(ta)擱(ge)置，莫扎(zha)(zha)特(te)(te)只(zhi)是在(zai)(zai)其他(ta)(ta)作曲(qu)活動(dong)的(de)(de)間隙中(zhong)才寫(xie)上幾(ji)段(duan)，就在(zai)(zai)去世前幾(ji)天（1791年12月4日(ri)）莫扎(zha)(zha)特(te)(te)還邀請(qing)他(ta)(ta)的(de)(de)內兄申克(ke)與歌唱家戈爾(er)（《魔笛(di)(di)》中(zhong)薩拉(la)斯特(te)(te)洛(luo)的(de)(de)扮演者(zhe)）到(dao)家里(li)為他(ta)(ta)演唱了(le)《魔笛(di)(di)》的(de)(de)片斷，重病纏身(shen)只(zhi)能臥床的(de)(de)莫扎(zha)(zha)特(te)(te)感(gan)到(dao)了(le)將不久于人(ren)世，他(ta)(ta)不愿意將未完成的(de)(de)作品留給人(ren)們，于是他(ta)(ta)強打精神又寫(xie)了(le)幾(ji)段(duan)《安魂曲(qu)》的(de)(de)音樂，并將創(chuang)作的(de)(de)意圖向助手緒斯邁(mai)爾(er)（Sussmayr.F.X.）作了(le)交代，12月5日(ri)凌晨(chen)莫扎(zha)(zha)特(te)(te)去世。
莫扎特(te)去(qu)世之(zhi)后(hou)他(ta)的妻子(zi)康斯坦(tan)采就(jiu)開(kai)始(shi)著(zhu)手請人續寫完(wan)成(cheng)(cheng)《安魂(hun)曲(qu)》，她(ta)首(shou)先想到(dao)的是(shi)(shi)著(zhu)名作曲(qu)家約(yue)瑟夫·艾伯勒(le)(le)（Eybler， J.），后(hou)來就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)繼承薩里耶利(li)成(cheng)(cheng)為了(le)奧(ao)地(di)利(li)宮廷樂長。艾伯勒(le)(le)完(wan)成(cheng)(cheng)了(le)《震怒之(zhi)日》（Dies irae）與《落淚(lei)之(zhi)日》（Lacrimosa）的配(pei)器(qi)，然后(hou)他(ta)將莫扎特(te)的原譜交還給(gei)了(le)康斯坦(tan)采，表示無法完(wan)成(cheng)(cheng)這個(ge)重任，萬般無奈之(zhi)下康斯坦(tan)采只能求(qiu)助于前面提到(dao)過(guo)的莫扎特(te)的助手緒斯邁爾，最(zui)后(hou)就(jiu)是(shi)(shi)由他(ta)續寫完(wan)成(cheng)(cheng)了(le)整(zheng)部《安魂(hun)曲(qu)》。
但有(you)關(guan)《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)疑點仍然非(fei)常多，歷來(lai)爭(zheng)論的(de)(de)問(wen)題(ti)大(da)概(gai)有(you)這些：《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手稿或(huo)者抄本是(shi)(shi)(shi)否在莫扎特(te)死(si)后被盜或(huo)被轉移？《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手稿是(shi)(shi)(shi)否于1792年3月被賣給了(le)一位貴族？還(huan)有(you)一位莫扎特(te)的(de)(de)朋(peng)友、單簧(huang)管演奏(zou)家斯塔德(de)爾(er)（Stadler M.），康斯坦采曾希望(wang)由(you)他(ta)續寫完成《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》，因此他(ta)得到過《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》的(de)(de)手稿，問(wen)題(ti)是(shi)(shi)(shi)他(ta)還(huan)了(le)沒(mei)有(you)？凡(fan)此種種疑問(wen)大(da)多是(shi)(shi)(shi)《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》1792年出版之后提出的(de)(de)，人們希望(wang)莫扎特(te)寫完了(le)《安(an)(an)魂(hun)曲(qu)》，于是(shi)(shi)(shi)有(you)了(le)這些似是(shi)(shi)(shi)而非(fei)的(de)(de)推測。
現在來談(tan)(tan)談(tan)(tan)緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)(mai)(mai)爾這(zhe)個(ge)人(ren)，他是莫扎(zha)(zha)特的(de)(de)(de)(de)助手、親密(mi)的(de)(de)(de)(de)朋友、學生(sheng)(sheng)（他比莫扎(zha)(zha)特小10歲(sui)），他們的(de)(de)(de)(de)關系很好，雖然莫扎(zha)(zha)特對緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)(mai)(mai)爾的(de)(de)(de)(de)才智表示過些(xie)許惱火與無(wu)奈(nai)。可以說沒有(you)人(ren)比緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)(mai)(mai)爾更(geng)加了(le)解莫扎(zha)(zha)特的(de)(de)(de)(de)風格與作(zuo)曲(qu)(qu)方(fang)法，但(dan)在他創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)歌(ge)劇與清唱劇作(zuo)品里這(zhe)種傳承卻(que)無(wu)法看(kan)到(dao)(dao)，事實(shi)上緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)(mai)(mai)爾最好的(de)(de)(de)(de)繼承莫扎(zha)(zha)特風格的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品就是這(zhe)部續寫(xie)的(de)(de)(de)(de)《安魂曲(qu)(qu)》。而莫扎(zha)(zha)特生(sheng)(sheng)前(qian)向(xiang)緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)(mai)(mai)爾指(zhi)明了(le)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)，他的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)意(yi)圖得到(dao)(dao)了(le)學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)貫徹(che)，因(yin)此(ci)有(you)不(bu)少學者認(ren)為雖然不(bu)夠成熟(shu)，但(dan)緒(xu)斯(si)邁(mai)(mai)(mai)(mai)爾的(de)(de)(de)(de)續寫(xie)卻(que)是最忠實(shi)的(de)(de)(de)(de)，符合原意(yi)的(de)(de)(de)(de)。
關于《安(an)(an)魂曲(qu)》，莫(mo)(mo)扎(zha)特完(wan)(wan)(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)主要是(shi)《進臺詠(yong)》與《求主垂憐》，這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)段(duan)落不僅(jin)完(wan)(wan)(wan)成(cheng)了(le)聲樂(le)部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)，器(qi)(qi)樂(le)伴奏也已經(jing)是(shi)完(wan)(wan)(wan)整(zheng)詳(xiang)細(xi)的(de)(de)(de)配(pei)器(qi)(qi)譜(pu)(pu)。第(di)三部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)《繼(ji)敘詠(yong)》（Sequenz）除了(le)最(zui)后(hou)(hou)一(yi)段(duan)《落淚(lei)之(zhi)日》（Lacrimosa）之(zhi)外都完(wan)(wan)(wan)成(cheng)了(le)旋律譜(pu)(pu)，在配(pei)器(qi)(qi)方(fang)面莫(mo)(mo)扎(zha)特亦(yi)有較(jiao)為具(ju)體的(de)(de)(de)指(zhi)示，《落淚(lei)之(zhi)日》部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)莫(mo)(mo)扎(zha)特只寫(xie)了(le)八(ba)小節(jie)，緒斯(si)邁爾(er)續寫(xie)了(le)整(zheng)個(ge)(ge)《繼(ji)敘詠(yong)》，而這(zhe)個(ge)(ge)部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)(de)管弦(xian)樂(le)配(pei)器(qi)(qi)則是(shi)由艾伯勒完(wan)(wan)(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)。第(di)四部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)《奉獻經(jing)》莫(mo)(mo)扎(zha)特寫(xie)了(le)聲樂(le)部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)，從這(zhe)里(li)(li)直(zhi)到整(zheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)《安(an)(an)魂曲(qu)》結束都是(shi)由緒斯(si)邁爾(er)譜(pu)(pu)寫(xie)完(wan)(wan)(wan)的(de)(de)(de)，但《安(an)(an)魂曲(qu)》最(zui)后(hou)(hou)兩(liang)部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)《羔羊經(jing)》和(he)《領主詠(yong)》（Communio）緒斯(si)邁爾(er)并沒有重(zhong)新譜(pu)(pu)曲(qu)，而是(shi)分(fen)別采用了(le)現成(cheng)的(de)(de)(de)《彌撒曲(qu)》（KV220）與開頭部(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)《垂憐經(jing)》里(li)(li)的(de)(de)(de)賦格，這(zhe)恐怕來自莫(mo)(mo)扎(zha)特的(de)(de)(de)囑托。
Requiem in D minor，K626
1 Introitus（垂憐經）:Requiem(進堂(tang)詠)---莫(mo)扎特(te)完(wan)成聲樂(le)部分，器樂(le)伴奏以呈完(wan)整(zheng)詳細(xi)的器樂(le)譜。
2 Kyrie（求主垂憐）---莫扎特完成(cheng)聲樂(le)部(bu)分，器(qi)樂(le)伴奏以(yi)呈完整(zheng)詳(xiang)細的器(qi)樂(le)譜。
3 Sequenz（繼敘詠）Dies irae（震怒之日）---莫扎(zha)特完(wan)成(cheng)(cheng)旋律譜，具體指示配(pei)器(qi)方(fang)面。艾伯勒完(wan)成(cheng)(cheng)管弦樂(le)配(pei)器(qi)。隨斯邁爾續寫完(wan)剩余(yu)的。
4 Tuba mirum（號角聲(sheng)起）---莫(mo)扎特完成旋律譜，具體指示配(pei)器(qi)方面。隨斯邁爾續(xu)寫完剩(sheng)余的。
5 Rex tremendae（你是可怕威嚴的君王）---莫扎(zha)特完成旋律譜，具體(ti)指示配(pei)器(qi)方面(mian)。隨斯邁(mai)爾續寫完剩余的。
6 Recordare（至(zhi)慈(ci)耶穌(su)求你(ni)垂憐）---莫扎特完成旋律譜，具體指(zhi)示配器方面。隨斯邁爾續寫完剩(sheng)余的。
7 Confutatis（惡人群(qun)魔(mo)徑受審(shen)判）---莫(mo)扎特完(wan)成旋律譜，具體指示配器方面。隨斯邁爾續寫完(wan)剩余的。
8 Lacrimosa（落淚之日）---莫扎特寫了(le)八小節，永遠停下了(le)他(ta)的(de)筆，成為了(le)他(ta)自己真(zhen)正(zheng)的(de)安魂彌撒曲(qu)。艾(ai)伯勒(le)完成管弦樂配器。隨斯邁(mai)爾續寫完剩余的(de)。
9 Offertorium（奉獻(xian)經）omine Deus（主耶穌）---莫扎特寫了聲(sheng)樂部(bu)分。由隨斯邁爾寫完剩(sheng)余(yu)的(de)。
10 Hostias（犧牲）---莫(mo)扎特寫(xie)了聲樂部分。由隨斯邁爾寫(xie)完剩余的(de)。
11 Sanctus（圣哉(zai)經）---完全(quan)由(you)隨斯邁爾(er)寫(xie)成，優美、動(dong)人，可能莫扎(zha)特生前曾經勾勒出整部安魂曲的草稿。
12 Benedictus（降福經）---完全由隨(sui)斯邁爾寫成，優美(mei)、動人，可能莫扎特生前曾(ceng)經勾(gou)勒出(chu)整部安魂(hun)曲的草稿。
13 Agnus Dei（羔(gao)羊經(jing)）---采用K220《彌撒曲》：可能來自莫扎特的囑托(tuo)。
14 Communio:Lux aeterna（領主詠）---采用(yong)開頭(tou)部(bu)分《垂(chui)憐(lian)經》中(zhong)的(de)賦格：可能來(lai)自莫扎特(te)的(de)囑托。
低沉而緩慢的(de)(de)吹(chui)奏(zou)，伴(ban)隨著陣陣平靜和(he)諧樂，把人們代進了莊嚴肅穆的(de)(de)教堂中，靜靜等待著即將開始的(de)(de)“安魂彌撒”。這(zhe)里只(zhi)有(you)兩種樂器進行演奏(zou)，Bassetthorn：莫扎特最喜歡的(de)(de)老式(shi)單簧管，和(he)Bassoons(巴松管)。
當(dang)引曲過后，突(tu)然響起Trombones(長號(hao)) 的(de)(de)高(gao)抗激昂(ang)的(de)(de)吹奏，告(gao)示人們(men)，彌撒開(kai)始。低沉(chen)渾厚的(de)(de)(BASS)男中音，把人們(men)的(de)(de)心，靈魂，感(gan)情，代(dai)入一片寧靜，嚴(yan)肅。伴隨著接之而(er)來的(de)(de)，源源不絕的(de)(de)，唱詩班(ban)多次重(zhong)復的(de)(de)合唱，另(ling)人如身臨其(qi)境，共祝禱詞。
"主阿，讓(rang)他們(men)永恒(heng)地(di)休息吧(ba)。主阿，把輕亮的(de)(de)光永久地(di)撒在在他們(men)的(de)(de)軀體(ti)。上帝(di)阿，愿我的(de)(de)贊美和誓愿，隨(sui)著這(zhe)禱告飄向耶路撒冷。愿你聽見我的(de)(de)禱告, 安撫死(si)者的(de)(de)靈魂(hun)，接(jie)受死(si)者的(de)(de)骨肉，讓(rang)他們(men)永恒(heng)地(di)安息吧(ba)。"
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Te decet hymnus, Deus, in Sion,
et tibi reddetur votum in Jerusalem.
Exaudi orationem meam,
ad te omnis caro veniet.
Requiem aeternam dona eis, Domine,
et lux perpetua luceat eis.
Grant them eternal rest,O Lord,
and may perpetual light shine on them.
Thou, O God, art praised in Sion,
and unto Thee shall the vow
be performed in Jerusalem.
Hear my prayer, unto Thee shall all
flesh come.
Grant them eternal rest, O Lord, and
may perpetual light shine on them.
請賜予他(ta)們永恒的休息吧(ba)，主啊，
并(bing)愿(yuan)光明(ming)永久地(di)撒(sa)在他(ta)們身上。
主啊(a)，您在錫安被贊頌，
愿這誓言也向您
在耶路撒冷被演奏(zou)。
請垂聽我的禱告吧(ba)，
所有(you)的血肉都終將回歸(gui)于您。
請(qing)賜(si)予(yu)他們永恒的休息吧，主(zhu)啊(a)，
并愿(yuan)光明永久地撒在他(ta)們身上(shang)。
莫扎(zha)特(te)在寫到Lacrimosa的(de)第(di)八(ba)小節(jie)時去世(shi)，他(ta)(ta)完(wan)成了(le)第(di)一部(bu)、第(di)二部(bu)的(de)合唱和弦樂、第(di)三(san)、四部(bu)只完(wan)成了(le)合唱，幫他(ta)(ta)將全(quan)(quan)曲(qu)完(wan)成的(de)有艾伯勒、斯(si)(si)塔德勒和莫扎(zha)特(te)的(de)學生(sheng)蘇(su)(su)斯(si)(si)邁(mai)爾(Sussmayer)，但主(zhu)要是(shi)(shi)蘇(su)(su)斯(si)(si)邁(mai)爾之功。蘇(su)(su)斯(si)(si)邁(mai)爾的(de)確才情不足，連莫扎(zha)特(te)本(ben)人也認(ren)為他(ta)(ta)比較(jiao)笨。但莫扎(zha)特(te)在臨終前曾對蘇(su)(su)斯(si)(si)邁(mai)爾有所交代，所以的(de)確，蘇(su)(su)斯(si)(si)邁(mai)爾續貂(diao)并(bing)非狗尾，他(ta)(ta)盡(jin)全(quan)(quan)力地體現(xian)了(le)莫扎(zha)特(te)在前一部(bu)分的(de)風格，力求少用(yong)或不用(yong)自(zi)己的(de)曲(qu)譜。(陲憐經(jing))慈(ci)悲經(jing)的(de)賦(fu)格在末(mo)樂章重復出現(xian)更是(shi)(shi)莫扎(zha)特(te)本(ben)人親自(zi)要求的(de)。
莫扎特在遷往維也納之后的作品，在內容和形式上都已達到完美成熟的境界。這段時期給與莫扎特重要影響的是巴赫(Bach)與海頓(Haydns，莫扎特的良師益友)，特別是巴赫，在莫扎特后期的作品中可以見到對位法的使用愈趨頻繁，同時巴洛克風格多使用在嚴肅的樂段中；在樂曲的形式上，他遵循海頓(Haydns)所奠定的基礎，而在其上將音樂導至藝術的最高境地。在歌劇<<魔笛>>(Die Zauberflote, K620)與安魂彌撒中，都顯示出相當強烈的巴洛克式風格，樂風也趨深沉嚴肅。尤其落淚之日(Lacrimosa)"哀憐頌"中的賦格，在情緒上將悲慟沉重的經文完全的表達出來。在維也納的圣樂傳統上，莫扎特的<<安魂彌撒>>具有總結與(yu)轉折的地位。
I. 《安魂(hun)曲》開始使用(yong)了(le)陰(yin)郁的(de)(de)d小調，沉重的(de)(de)弦樂(le)伴(ban)奏(zou)與暗淡(dan)的(de)(de)情(qing)緒象征了(le)永恒的(de)(de)安息，然而我們還是(shi)能夠(gou)從(cong)音樂(le)中(zhong)(zhong)聽到(dao)一些騷動(dong)不(bu)安，象是(shi)面(mian)對(dui)即將(jiang)到(dao)來的(de)(de)永恒死亡心(xin)存不(bu)甘。請大家關(guan)注一下這(zhe)(zhe)個灰暗的(de)(de)d小調，莫扎(zha)特(te)生前(qian)并不(bu)常用(yong)d小調，只有在(zai)《唐(tang)璜》中(zhong)(zhong)頻(pin)繁使用(yong)，《唐(tang)璜》所涉及的(de)(de)主(zhu)題同樣(yang)是(shi)死亡、超自然的(de)(de)神(shen)力等(deng)等(deng)，莫扎(zha)特(te)在(zai)《安魂(hun)曲》中(zhong)(zhong)一開頭就使用(yong)這(zhe)(zhe)個對(dui)他來說比較罕見的(de)(de)奇(qi)特(te)調性，當時他的(de)(de)困苦心(xin)情(qing)可(ke)見一斑。
黑暗(an)籠罩(zhao)了整部(bu)《安魂(hun)曲》，我們不難發現莫(mo)(mo)扎(zha)特在(zai)配(pei)器(qi)中甚至很少使用高音木管樂器(qi)，在(zai)弦(xian)樂沉(chen)重節奏的伴襯(chen)下，巴(ba)松吹(chui)奏出主(zhu)題(ti)旋律，接著另外一個主(zhu)題(ti)相(xiang)隔五度(du)出現在(zai)巴(ba)賽管1上，當時這種中音單簧管發明不久(jiu)，莫(mo)(mo)扎(zha)特在(zai)他晚年經(jing)常使用這種新樂器(qi)，比(bi)較(jiao)出名(ming)的例子是在(zai)歌劇《魔笛》中的使用。
接著(zhu)，合(he)(he)唱(chang)(chang)四部相繼(ji)演(yan)唱(chang)(chang)起(qi)陰(yin)暗的(de)(de)安魂曲(qu)主題，直到(dao)“以永恒(heng)的(de)(de)光”（et lux perpetua）處情緒才有了(le)改變(bian)，獨唱(chang)(chang)女高(gao)音開始演(yan)唱(chang)(chang)“都應稱頌你(ni)”（Te decet hymnus），但沒有進(jin)行(xing)幾句(ju)合(he)(he)唱(chang)(chang)團就進(jin)入了(le)，接替獨唱(chang)(chang)女高(gao)音的(de)(de)旋(xuan)律繼(ji)續(xu)發展(zhan)下去，男(nan)低(di)音聲(sheng)部唱(chang)(chang)起(qi)了(le)“請賜(si)永恒(heng)安息”（Requiem aeternam）的(de)(de)主題，女低(di)音聲(sheng)部與(yu)之(zhi)形成(cheng)對位關系，在持續(xu)了(le)幾小節之(zhi)后，合(he)(he)唱(chang)(chang)的(de)(de)另外兩個高(gao)音聲(sheng)部漸次(ci)加入。當合(he)(he)唱(chang)(chang)再次(ci)唱(chang)(chang)起(qi)“以永恒(heng)的(de)(de)光”時(shi)，莫(mo)扎特脫離(li)了(le)原來的(de)(de)慢速(su)，將速(su)度提高(gao)到(dao)活潑的(de)(de)快(kuai)板，合(he)(he)唱(chang)(chang)變(bian)成(cheng)了(le)壯(zhuang)麗的(de)(de)雙(shuang)重賦(fu)格曲(qu)。
II. 這樣便進入了《慈悲經》的篇章，先是男低音(yin)(yin)、女高(gao)音(yin)(yin)唱“主啊，請垂(chui)憐(lian)”（Kyrie eleison），然后女低音(yin)(yin)與男高(gao)音(yin)(yin)唱起另(ling)外(wai)一(yi)個旋律的“基督，請垂(chui)憐(lian)”（Christe eleison）。
III-1. 任何一位作曲家都不肯放(fang)棄像《安魂曲》里《震怒之(zhi)日(ri)》（Dies irae）這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)戲劇性段落，在那些宿(su)命(ming)的(de)(de)(de)日(ri)子(zi)里人們是懷著多么矛盾的(de)(de)(de)心情(qing)來設想著最(zui)后審(shen)判日(ri)的(de)(de)(de)情(qing)形啊，因此《震怒之(zhi)日(ri)》也(ye)就成為了(le)作曲家們比試(shi)力量的(de)(de)(de)戰場。莫扎特使用了(le)d小調，從頭至尾保持了(le)快板的(de)(de)(de)速度，須知莫扎特是以何等恐懼與悵惘(wang)的(de)(de)(de)心情(qing)來譜寫(xie)這(zhe)段他害怕(pa)的(de)(de)(de)音(yin)樂的(de)(de)(de)，在作曲家眼中最(zui)后審(shen)判之(zhi)日(ri)就是灰(hui)飛煙(yan)滅(mie)的(de)(de)(de)人生終點。
III-2. 同(tong)情緒激動的(de)(de)《震怒(nu)之日(ri)》相比《號角聲起(qi)》（Tuba mirum）氣氛就顯得美妙的(de)(de)多了(le)，在(zai)(zai)長(chang)號的(de)(de)伴奏下(xia)，獨(du)唱(chang)(chang)男低音(yin)唱(chang)(chang)起(qi)“神奇號角響(xiang)遍四(si)方”（Tuba，mirum spargens sonum），等到“死與自然不勝驚懼”（Mors stupebit et natura）一(yi)句時獨(du)唱(chang)(chang)男高音(yin)進入，獨(du)唱(chang)(chang)女低音(yin)則(ze)接續(xu)下(xia)面的(de)(de)一(yi)句“審判者升上(shang)寶座”（Judex ergo），男高音(yin)同(tong)女低音(yin)保(bao)持增二度(du)音(yin)程的(de)(de)關系(xi)，在(zai)(zai)西方音(yin)樂中(zhong)增二度(du)音(yin)程象征了(le)悲傷、哀怨的(de)(de)情緒，直到獨(du)唱(chang)(chang)女高音(yin)唱(chang)(chang)出(chu)“罪人(ren)將(jiang)如何陳述”（Quid sum miser），調性變成了(le)光明(ming)的(de)(de)降(jiang)B大調，給(gei)人(ren)以一(yi)線希望。
III-3. 下面篇(pian)章(zhang)的(de)情緒(xu)是(shi)(shi)令人激(ji)動的(de)堂皇與壯(zhuang)麗，一(yi)開始合唱以(yi)強(qiang)音三次反復演唱“Rex”（君王），然后才完(wan)整地唱出“你是(shi)(shi)可怕威嚴的(de)君王”（Rex tremendae），氣勢宏大，但到(dao)了最后一(yi)句“仁(ren)慈之(zhi)源勿忘救我(wo)”（Salva me， fons pietatis）時合唱突(tu)然變化為(wei)極弱的(de)音量，速度也(ye)漸慢，原本充滿希望(wang)的(de)降E大調轉成了d小調，莫扎特(te)這樣的(de)調性布局是(shi)(shi)否要表現一(yi)種(zhong)絕望(wang)的(de)情緒(xu)呢(ni)？
III-4. 在(zai)大提琴與兩支巴賽管的(de)三重(zhong)(zhong)伴(ban)奏下，開(kai)始了溫柔的(de)四重(zhong)(zhong)唱“至慈耶(ye)穌求你垂(chui)憐”（Recordare， Jesu pie），這段演唱以下降半音為(wei)主(zhu)(zhu)，到中段處原來的(de)復(fu)調(diao)漸次過(guo)渡到主(zhu)(zhu)調(diao)，弦樂以搖(yao)晃的(de)切分音型(xing)伴(ban)襯，表(biao)現出(chu)人們(men)在(zai)耶(ye)穌面前(qian)祈禱的(de)虔誠(cheng)與自感慚(can)愧(kui)動搖(yao)的(de)情緒。
III-5. 下面的(de)(de)“惡(e)人(ren)(ren)群魔徑受審判”（Confatatis maledictis）顯(xian)得(de)十分戲劇化，男聲(sheng)(sheng)合唱(chang)在長(chang)號粗暴的(de)(de)伴奏背(bei)景下演唱(chang)首句，與之形成(cheng)對比(bi)的(de)(de)是女聲(sheng)(sheng)合唱(chang)優雅(ya)、充滿希望的(de)(de)“請招我享善人(ren)(ren)永福”（Voca me cum benedictis），莫扎特只以弦樂伴奏，雖(sui)然這句歌詞被男聲(sheng)(sheng)合唱(chang)粗暴地打斷，但聽眾還是能被祈求(qiu)救助(zhu)的(de)(de)動(dong)人(ren)(ren)呼吁(yu)打動(dong)。
III-6. 接下來的(de)篇章《落(luo)淚之(zhi)(zhi)日》（Lacrimosa dies illa）是(shi)整部安魂(hun)曲(qu)中最(zui)具悲劇性(xing)的(de)段(duan)(duan)落(luo)之(zhi)(zhi)一(yi)，女高音(yin)以漸(jian)強(qiang)的(de)音(yin)量表現永(yong)恒安息到來之(zhi)(zhi)前的(de)悲痛(tong)之(zhi)(zhi)情，也就是(shi)在這段(duan)(duan)音(yin)樂中莫(mo)扎特永(yong)遠(yuan)停(ting)下了他的(de)筆，這段(duan)(duan)《落(luo)淚之(zhi)(zhi)日》才是(shi)莫(mo)扎特自(zi)己真正的(de)安魂(hun)彌撒曲(qu)。
IV-1. 下面的篇(pian)章是《奉獻(xian)經》，兩段經文(wen)分別是《主耶穌(su)》（Domine Jesu）與《犧牲》（Hostias），《主耶穌(su)》規模宏大，有好幾處七度的跳躍(yue)引人(ren)注目，等到進入(ru)最后一(yi)句“這(zhe)是昔日(ri)你應許亞伯拉罕和他的子孫(sun)的”（Quam olim Abrahae promisisti et semini ejus）時，音(yin)樂(le)變成了嚴(yan)密的賦格，效果輝(hui)煌(huang)。
IV-2. 《犧牲》氣氛安寧、祥(xiang)和，但一(yi)些半音的穿插(cha)令人回想起不(bu)祥(xiang)的“安魂曲主題(ti)”，最后《奉(feng)獻經(jing)》在《主耶穌(su)》尾(wei)聲的壯麗賦格中結(jie)束。
V/VI. 隨后是《圣哉經(jing)》與《降福經(jing)》，這兩段音樂都(dou)出自緒斯邁爾的手筆，除(chu)非(fei)莫扎(zha)(zha)特(te)生(sheng)前曾經(jing)勾勒出整部(bu)安魂曲的草稿。《降福經(jing)》部(bu)分(fen)優美、動人，具有(you)典型的莫扎(zha)(zha)特(te)式的明(ming)朗，但也有(you)學(xue)者(zhe)認為(wei)4位(wei)獨唱者(zhe)的的賦格過分(fen)晚期巴洛克化，沒有(you)莫扎(zha)(zha)特(te)那種生(sheng)動的表現力。
VII./VIII. 緒斯(si)(si)邁(mai)(mai)爾譜寫的(de)(de)《羔羊(yang)經》從低音(yin)(yin)弦樂的(de)(de)伴奏開(kai)始，合(he)唱(chang)(chang)的(de)(de)表現顯得異(yi)常嚴肅、沉重，這段音(yin)(yin)樂被認(ren)為(wei)是最(zui)忠實(shi)于莫扎特原作精神的(de)(de)段落，最(zui)后(hou)，也許是遵循了老師(shi)的(de)(de)遺(yi)愿，緒斯(si)(si)邁(mai)(mai)爾將音(yin)(yin)樂交還給獨唱(chang)(chang)女高(gao)音(yin)(yin)，他引用了《進臺詠》中“永恒安息”的(de)(de)主題，使(shi)作品獲得了統一(yi)，這大概也就是平庸的(de)(de)續寫者(zhe)能(neng)夠對天才的(de)(de)開(kai)拓者(zhe)盡到(dao)的(de)(de)最(zui)大的(de)(de)職責了吧(ba)，全曲(qu)最(zui)終在莊(zhuang)嚴、激越的(de)(de)賦格曲(qu)中結(jie)束。
歲月靜好
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