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主要形式

跳三鼓的(de)演唱(chang)(chang)形式為(wei)三人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)臺，以(yi)唱(chang)(chang)為(wei)主，說、唱(chang)(chang)、舞(wu)兼具。說為(wei)唱(chang)(chang)中的(de)插白，舞(wu)卻有別(bie)具一(yi)(yi)(yi)(yi)格(ge)的(de)特色，演出時(shi)，放一(yi)(yi)(yi)(yi)桌一(yi)(yi)(yi)(yi)凳，一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)坐著(zhu)擊鼓幫腔，另兩人(ren)輪番(fan)演唱(chang)(chang)，以(yi)單面镲擊節(jie)，踏著(zhu)有節(jie)奏(zou)的(de)步(bu)子，時(shi)進時(shi)退，時(shi)面對面，時(shi)背靠背來回(hui)往返，激昂時(shi)還可以(yi)大跳。藝人(ren)將(jiang)其舞(wu)蹈動作概括為(wei)：“右(you)手筷(kuai)子（簽子）左手鈸，上靠膀子丁字腳、三步(bu)半、朝前(qian)梭、背靠背、擦(ca)身過。二人(ren)對面笑呵呵，你一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)歌(ge)，我一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)歌(ge)，鼓聲(sheng)不住歌(ge)不落。”

民國(guo)初年，跳三鼓的藝人走出靈堂，進入茶社(she)、書場作營業性演出，使曲目大有發展。

歷史由來

由于(yu)土家族有以(yi)白虎(hu)為(wei)圖騰，把(ba)白虎(hu)奉為(wei)祖先進行(xing)崇拜的傳(chuan)統，因(yin)此(ci)人們在祭祀性(xing)的“跳喪鼓”中(zhong)(zhong)，有以(yi)該舞蹈(dao)為(wei)媒介引魂歸宗(zong)觀念的體現。因(yin)此(ci)，在舞蹈(dao)中(zhong)(zhong)有很多(duo)模仿老虎(hu)洗臉(lian)、擺尾、行(xing)走、捕(bu)食(shi)等動作。特別是(shi)表演“猛虎(hu)下山”時(shi)，表演者(zhe)一躍、一挾、吸腿、躬身，然后相對逼視、撞肘(zhou)，再緊接一個跳轉成弓步，同時(shi)輪右臂，口中(zhong)(zhong)發出陣(zhen)陣(zhen)的嚎嘯，其形(xing)象的逼真可(ke)謂地道(dao)的“猛虎(hu)撲食(shi)”。

伴樂(le)在“跳喪鼓(gu)(gu)”的表演(yan)中(zhong)(zhong)，凡“大四步(bu)(bu)(bu)”、“大四門”、“小四門”、“跳喪”、“搖喪”等核心舞(wu)段(duan)，都使用(yong)6/8拍(pai)(pai)帶(dai)切分(fen)音的節(jie)奏，即每步(bu)(bu)(bu)用(yong)三(san)拍(pai)(pai)，全腳掌深抓(zhua)地，第一拍(pai)(pai)上步(bu)(bu)(bu)，二、三(san)拍(pai)(pai)顫身，兩腿交替(ti)進(jin)行，恰如山中(zhong)(zhong)老虎穩步(bu)(bu)(bu)行進(jin)的姿態(tai)。所以(yi)“跳喪鼓(gu)(gu)”也被人們稱作“白虎舞(wu)”。

歷史淵源

土(tu)家族的(de)-《跳喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)》在湖南北部清江(jiang)流(liu)域(yu)的(de)土(tu)家族地區，流(liu)傳(chuan)著一種特有的(de)古(gu)老(lao)葬俗(su)歌舞“跳喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)”，又(you)稱(cheng)“跳撒爾嗬”。山寨(zhai)里，無論(lun)誰(shui)家老(lao)人(ren)(ren)去世，必要請師傅到(dao)家里來(lai)打喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)。當夜，嗩吶高(gao)奏，鑼鼓(gu)(gu)(gu)喧天(tian)，鞭炮不停。喪(sang)鼓(gu)(gu)(gu)一響，相(xiang)鄰村寨(zhai)的(de)人(ren)(ren)們齊來(lai)奔喪(sang)。

所謂“聽見喪(sang)(sang)(sang)鼓(gu)響，腳板(ban)就發(fa)癢”；“人死眾家(jia)喪(sang)(sang)(sang)，一(yi)(yi)打喪(sang)(sang)(sang)鼓(gu)二幫忙”；“打不起豆(dou)腐送不起情，跳一(yi)(yi)夜喪(sang)(sang)(sang)鼓(gu)送亡人”等說法，確(que)實反(fan)映(ying)了(le)土家(jia)人為老人進(jin)入另(ling)一(yi)(yi)世界而欣慰和(he)在祭奠(dian)亡靈(ling)，安慰生者(zhe)時高(gao)歌狂舞(wu)的特殊感情方式。這種至今保存著古代巴渝舞(wu)和(he)竹枝詞(ci)遺風(feng)的傳統喪(sang)(sang)(sang)舞(wu)，載于(yu)唐代《蠻書》中的“其(qi)(qi)父(fu)母初(chu)喪(sang)(sang)(sang)，擊鼓(gu)以道哀，其(qi)(qi)歌必(bi)號，其(qi)(qi)眾必(bi)跳”，仍可謂是最恰當(dang)的寫照。

在土家族喪俗中(zhong)，因認為莊子是(shi)喪俗擊(ji)鼓(gu)的(de)(de)始祖(zu)，所以在進行有著(zhu)一(yi)套固定(ding)程式的(de)(de)鼓(gu)舞表演(yan)“跳喪鼓(gu)”之前(qian)，必先由(you)專門的(de)(de)擊(ji)鼓(gu)師傅(fu)配合開場的(de)(de)歌郎(lang)，以先猛擊(ji)鼓(gu)面一(yi)陣、再敲(qiao)鼓(gu)邊為開場儀(yi)式，隨后請莊子到位后才可開始。

表演內容

“跳喪(sang)鼓”是在靈柩前(qian)由擊鼓師(shi)傅(fu)擊鼓，歌師(shi)叫(jiao)歌，跳者接歌而起(qi)的舞(wu)蹈。

一(yi)般以(yi)兩人(ren)(ren)以(yi)上(shang)的雙數舞(wu)者在棺木前(qian)對(dui)舞(wu)，跳至高潮(chao)時少則可(ke)達百人(ren)(ren)，多則可(ke)上(shang)千人(ren)(ren)前(qian)來參與(yu)作(zuo)舞(wu)和(he)觀看。舞(wu)者交替上(shang)場(chang)直至天明，才收場(chang)送歌郎，進行其它儀式。

喪(sang)(sang)俗中(zhong)的(de)(de)“跳喪(sang)(sang)鼓”舞(wu)(wu)(wu)蹈完全由男(nan)子擔任，女子不能(neng)上場，但卻可在一(yi)旁(pang)成為(wei)專業的(de)(de)看客(ke)而對舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)品頭論(lun)足地或大加議論(lun)或對舞(wu)(wu)(wu)場上雄(xiong)姿勃發的(de)(de)青年(nian)男(nan)子暗送秋(qiu)波，掀起一(yi)陣陣的(de)(de)捧場與喝彩(cai)。在整個舞(wu)(wu)(wu)蹈過程中(zhong)，舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)邊跳邊飲酒地赤臂狂舞(wu)(wu)(wu)，充分(fen)顯(xian)示了他們的(de)(de)一(yi)派(pai)陽(yang)剛(gang)之(zhi)美。“跳喪(sang)(sang)鼓”的(de)(de)形(xing)態古(gu)老質樸、張(zhang)弛有序。激躍時如(ru)山(shan)風呼嘯；文靜(jing)時似溪水潺(chan)流，令(ling)人神情激蕩、流連忘(wang)返。

表演曲目

“跳喪(sang)鼓”的形式分為(wei)“待(dai)尸”、“搖喪(sang)”、“哭喪(sang)”、“穿喪(sang)”、“踐(jian)喪(sang)”、“退喪(sang)”等若干段，基本動作(zuo)有“虎(hu)抱頭”、“犀牛望月”、“鳳凰展翅”、“燕兒含泥”、“猛虎(hu)下山”等十幾個套路。

表現特點

“跳喪(sang)鼓(gu)”有(you)文舞和(he)武舞之分，即“文喪(sang)”和(he)“武喪(sang)”。“武喪(sang)”是和(he)民間(jian)武術(shu)相(xiang)結合的一種(zhong)跳法，基(ji)本(ben)動(dong)(dong)作有(you)“虎(hu)抱(bao)頭”、“打人(ren)佬”、“牛擦癢(yang)”等十(shi)多個套路，動(dong)(dong)作幅(fu)度大，講究雄渾粗獷，所以非年輕(qing)后生不可勝任。它主(zhu)要適用(yong)于(yu)兒孫滿堂的走“順腳路”老人(ren)的喪(sang)事，有(you)賀(he)喜送(song)終(zhong)之意。“文喪(sang)”中最(zui)具特(te)點的是“哭喪(sang)”，基(ji)本(ben)動(dong)(dong)作以“四大步(bu)”為主(zhu)，但(dan)速度緩慢，唱詞凄涼(liang)，唱腔悲哀，情動(dong)(dong)處可催人(ren)淚(lei)下，一般只在“少年亡”中使用(yong)。

另(ling)有即興(xing)創(chuang)作的《喪(sang)舞(wu)》，唱腔直接采用(yong)民間小調(diao)或(huo)自編笑話俚語，以(yi)鼓(gu)托腔，用(yong)極為夸張的小丑動作襯(chen)托舞(wu)步，詼諧(xie)有趣，十分惹人(ren)致興(xing)。特別是到了下半夜，人(ren)們已至精(jing)神疲倦之時，則唱以(yi)愛(ai)情和笑話為主的“葷(hun)歌”，使喪(sang)事逆(ni)轉(zhuan)為喜慶。

“跳喪(sang)鼓”的(de)(de)歌(ge)詞內容十(shi)分豐富，有(you)贊頌土(tu)家(jia)先民開拓疆土(tu)，回憶民族歷史的(de)(de)；有(you)反映先民圖騰崇拜、漁(yu)獵(lie)活動、農事(shi)生產、愛情生活的(de)(de)；還有(you)歌(ge)唱死者生平(ping)事(shi)跡的(de)(de)等等，因此它對土(tu)家(jia)族文(wen)化的(de)(de)傳(chuan)承起到了至(zhi)關重(zhong)要的(de)(de)作(zuo)用。

深山存古韻，喪鼓延(yan)遺風(feng)。雄壯強勁的(de)“跳(tiao)喪鼓”強烈(lie)地表現(xian)出(chu)一種維系整個(ge)土家民族(zu)之魂，造就出(chu)一個(ge)“餓死(si)也(ye)要跳(tiao)三(san)年”豪放而樂天(tian)的(de)民族(zu)。

表演形式

五(wu)峰跳(tiao)喪(sang)(sang)舞“跳(tiao)三(san)鼓(gu)(gu)”本名(ming)“跳(tiao)喪(sang)(sang)鼓(gu)(gu)”，1952年(nian)，因跳(tiao)喪(sang)(sang)鼓(gu)(gu)具備了“祝壽、喪(sang)(sang)鼓(gu)(gu)、孝歌”3項(xiang)內容，被(bei)更名(ming)為“跳(tiao)三(san)鼓(gu)(gu)”，1983年(nian)被(bei)定名(ming)為石首跳(tiao)喪(sang)(sang)鼓(gu)(gu)。雖然解釋為“祝壽、喪(sang)(sang)鼓(gu)(gu)、孝歌”的合稱，但(dan)跳(tiao)三(san)鼓(gu)(gu)主要還是農村辦喪(sang)(sang)事演(yan)唱。

跳(tiao)喪鼓(gu)(gu)與跳(tiao)三鼓(gu)(gu)最大(da)的(de)(de)區別在“跳(tiao)”，跳(tiao)喪從音樂、舞(wu)蹈到歌(ge)詞內容，少(shao)有(you)(you)悲(bei)痛(tong)之感，音樂高亢(kang)歡樂，舞(wu)步健美勇武。跳(tiao)喪有(you)(you)歌(ge)有(you)(you)舞(wu)，舞(wu)的(de)(de)成分更重。整個舞(wu)蹈均隨掌鼓(gu)(gu)人的(de)(de)鼓(gu)(gu)點和(he)唱腔(qiang)隨時變(bian)換曲牌、節拍和(he)舞(wu)姿(zi)。

跳(tiao)三鼓(gu)(gu)只于與漢族喪事中，傳(chuan)說起(qi)源(yuan)于莊子“鼓(gu)(gu)盆而(er)歌”。跳(tiao)三鼓(gu)(gu)由(you)三個或四個人表演(yan)，分立(li)唱(chang)、坐唱(chang)兩種。立(li)唱(chang)由(you)一(yi)人擊(ji)鼓(gu)(gu)伴奏、二人擊(ji)鈸對唱(chang)。以唱(chang)為主(zhu)間有插白（襯詞）。鼓(gu)(gu)師(shi)在后，擊(ji)鼓(gu)(gu)，兩名演(yan)員(yuan)各持一(yi)銅鈸（石首方言叫“镲子”），以筷擊(ji)之，依韻而(er)唱(chang)。镲子本是巫的法器(qi)，其發(fa)音凄厲刺耳(er)，與寒夜朔風中傳(chuan)遞，令人警覺，所以跳(tiao)三鼓(gu)(gu)本身(shen)尚有驅鬼逐疫的功(gong)能。

但為了增加娛樂(le)性，吸引觀眾，唱詞也不乏(fa)詼諧幽(you)默的(de)(de)成份，其(qi)內(nei)容十(shi)分廣(guang)泛(fan)，死者(zhe)的(de)(de)生平事(shi)跡，歷史傳奇，日常的(de)(de)生活趣事(shi)都(dou)是歌唱的(de)(de)題材(cai)。歌詞多(duo)呈四句(ju)七言，一韻到底，保(bao)持著古代(dai)某些(xie)曲牌的(de)(de)格律形(xing)式。每唱完一首，兩名(ming)歌手(shou)互換(huan)位置，大概(gai)是跳的(de)(de)嬋(chan)變(bian)。

源頭地區

湖北省(sheng)第一批省(sheng)級非(fei)物(wu)質文化遺產(chan)名錄(lu)中石首跳三鼓榜(bang)上有名。

第(di)一(yi)批省級(ji)名錄(lu)中共計(ji)98項，荊(jing)州共有7項，這些文化(hua)遺產都是(shi)原生態的，一(yi)直流傳(chuan)于(yu)民間，都有獨(du)特的藝術樣式。

跳三(san)鼓(gu)協(xie)會(hui)于(yu)2006年4月19日(ri)正(zheng)式成立，由石首(shou)市團山(shan)寺鎮北(bei)河口村(cun)村(cun)民(min)趙植中擔任協(xie)會(hui)主席，跳三(san)鼓(gu)被列為湖北(bei)省首(shou)批省級非物質文化(hua)遺(yi)產(chan)名(ming)錄是眾望(wang)所歸，讓這種(zhong)具(ju)有悠久(jiu)歷史和濃厚鄉土氣息和民(min)間藝術(shu)重新煥發(fa)生機。

對外發展

鼓土(tu)家人的(de)喪事(shi)辦(ban)得十分熱鬧(nao)。“熱熱鬧(nao)鬧(nao)送亡人，歡(huan)歡(huan)喜(xi)喜(xi)辦(ban)喪事(shi)”，充分表現了土(tu)家人豁達(da)的(de)生死觀。山寨里(li)，無論誰家老人去世(shi)，必請歌師傅打喪鼓。

當夜，嗩吶高奏，鑼鼓大作，鞭炮(pao)陣(zhen)陣(zhen)。喪(sang)鼓一響，相鄰(lin)數寨齊來奔(ben)喪(sang)。所謂“聽見喪(sang)鼓響，腳板就發(fa)癢，人(ren)(ren)死(si)眾人(ren)(ren)哀(ai)，不請(qing)自己來”。靈堂上的舞(wu)者，每(mei)人(ren)(ren)手執(zhi)一件樂(le)器(qi)，由掌(zhang)鼓師指揮。鼓聲一起，奔(ben)喪(sang)者幾人(ren)(ren)一組，踏著(zhu)鼓點(dian)，合著(zhu)唱詞，在靈堂上高歌狂舞(wu)，叫做“跳(tiao)喪(sang)”。

喪歌(ge)的(de)曲(qu)調有(you)“撒兒嗬(he)”、“叫歌(ge)”、“搖喪”、“將軍令”、“正(zheng)宮調”、“一(yi)字詞”、“節(jie)節(jie)高”、“螃(pang)蟹歌(ge)”等數(shu)十(shi)個曲(qu)牌(pai)，節(jie)奏(zou)明(ming)快，氣氛熱(re)烈；唱(chang)詞有(you)歌(ge)頌亡人的(de)，有(you)贊美愛情的(de)，有(you)唱(chang)歷史的(de)，有(you)唱(chang)典故的(de)，有(you)唱(chang)動物植物的(de)，有(you)猜謎的(de)，內容十(shi)分豐富。

土(tu)老師還借(jie)跳(tiao)喪(sang)，規勸教育世(shi)人：哪怕你帝王將帥，也(ye)難免土(tu)內藏(zang)埋，哪怕你高(gao)官厚祿，無非是一(yi)墳棺(guan)材。土(tu)家人跳(tiao)喪(sang)，一(yi)為(wei)死者歌功頌德(de)，二(er)為(wei)安慰死者家屬，誰都把“跳(tiao)喪(sang)”當做情(qing)誼(yi)的(de)象(xiang)征，說(shuo)：“把不起耙把送不起錢，跳(tiao)一(yi)夜喪(sang)鼓送人情(qing)”。“跳(tiao)喪(sang)”與巴(ba)人樂舞有(you)著淵(yuan)源關系。