1、中元節（資源河燈節），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2014年(第四(si)批)，擴(kuo)展項目(mu)
（2）申報地區或單(dan)位：廣西(xi)壯(zhuang)族自(zi)治區資源縣
（3）保護單位：資(zi)源縣文(wen)化館
2、中元節（潮人盂蘭勝會），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2011年(第(di)三批)，新(xin)增(zeng)項目
（2）申報地區或單位：香(xiang)港特別行政區
（3）保護(hu)單位：香(xiang)港潮屬(shu)社團(tuan)總(zong)會
3、中元節（萊蕪中元節習俗），編號：Ⅹ-122
（1）批次/類型：2021年(nian)(第五批)，擴展(zhan)項目(mu)
（2）申(shen)報地(di)區或單位：山東省濟南(nan)市萊蕪區
在(zai)《易經》中，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)一個變(bian)化的(de)數(shu)字，是(shi)(shi)復(fu)生之數(shu)。《易經》：“反復(fu)其道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來(lai)復(fu)，天(tian)行也(ye)。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)陽數(shu)、天(tian)數(shu)，天(tian)地(di)之間(jian)的(de)陽氣絕滅之后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)可以復(fu)生，這是(shi)(shi)天(tian)地(di)運行之道，陰陽消長循環之理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)帶著神秘的(de)色彩，如天(tian)上有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)”（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)(xing)高照）、人的(de)感情有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色彩有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色”、音樂(le)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音”、詩歌有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律”、人體有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅(qiao)”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)是(shi)(shi)人的(de)生命周(zhou)期，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲(sui)始受(shou)教育(yu)，十(shi)四(si)(si)歲(sui)進(jin)入青春期，二十(shi)一歲(sui)身體完全成熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)在(zai)民間(jian)表現在(zai)時(shi)間(jian)上階段(duan)性，在(zai)計算時(shi)間(jian)時(shi)往(wang)往(wang)以“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為終局、復(fu)生之局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)(shi)個吉祥月(yue)(yue)、孝(xiao)親月(yue)(yue)，而十(shi)四(si)(si)日（二七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)的(de)周(zhou)期數(shu)。古人選擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)四(si)(si)（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半）祭祖與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復(fu)生數(shu)有(you)(you)關。
這個節(jie)日源于(yu)早期(qi)的(de)“七(qi)月半(ban)”農(nong)作豐(feng)收秋嘗(chang)祭(ji)(ji)祖，“七(qi)月半(ban)”的(de)誕生(sheng)可以追溯到(dao)上古的(de)祖先(xian)崇(chong)拜與農(nong)事豐(feng)收時(shi)祭(ji)(ji)。古時(shi)人們對于(yu)農(nong)事的(de)豐(feng)收，常寄托(tuo)于(yu)神靈(ling)(ling)的(de)庇佑。奉(feng)祀先(xian)祖在(zai)春夏秋冬皆有，但初秋的(de)“秋嘗(chang)”在(zai)其中十(shi)分(fen)重要。秋天是收獲的(de)季節(jie)，人們舉(ju)行向祖先(xian)亡靈(ling)(ling)獻祭(ji)(ji)的(de)儀式，把(ba)時(shi)令佳品(pin)先(xian)供神享，然后自己品(pin)嘗(chang)這些勞動的(de)果實，并祈祝來年的(de)好收成。
“七月半(ban)”原本(ben)是(shi)上(shang)古時代(dai)民(min)間的(de)(de)祭祖(zu)節(jie)(jie)，而(er)被稱(cheng)為“中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)”，則是(shi)源于東漢后道(dao)教(jiao)的(de)(de)說法。道(dao)教(jiao)有“三(san)元(yuan)說”，“天官上(shang)元(yuan)賜福，地官中(zhong)元(yuan)赦(she)罪，水(shui)官下元(yuan)解厄，“中(zhong)元(yuan)”之名由(you)此(ci)而(er)來。佛教(jiao)則稱(cheng)七月半(ban)為“盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)”。在統治(zhi)者推崇道(dao)教(jiao)的(de)(de)唐代(dai)，道(dao)教(jiao)的(de)(de)中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)開始(shi)興盛，逐漸將“中(zhong)元(yuan)”固定為節(jie)(jie)名，節(jie)(jie)期(qi)設在七月十(shi)五日，并相(xiang)沿迄今(jin)。
七(qi)月(yue)半(ban)祭(ji)祖(zu)(zu)習俗古(gu)已有(you)之(zhi)，原(yuan)本是民間(jian)的(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)節(jie)，而(er)非“鬼(gui)節(jie)”，七(qi)月(yue)半(ban)文化核(he)心是敬(jing)祖(zu)(zu)盡孝，一般不(bu)會將(jiang)祭(ji)祀(si)祖(zu)(zu)先的(de)(de)節(jie)日(ri)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“鬼(gui)節(jie)”（“鬼(gui)節(jie)”是后來的(de)(de)說法，料想是從道(dao)(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)元(yuan)普渡開鬼(gui)門(men)關的(de)(de)思想演變而(er)來）。七(qi)月(yue)半(ban)祭(ji)祖(zu)(zu)節(jie)被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)”，則是源于東漢后（大(da)約(yue)北魏(wei)時期）道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)說法。道(dao)(dao)教(jiao)諸神中(zhong)(zhong)有(you)天(tian)(tian)(tian)官(guan)(guan)、地(di)(di)官(guan)(guan)、水(shui)官(guan)(guan)，合稱(cheng)“三官(guan)(guan)大(da)帝”，他們是天(tian)(tian)(tian)帝派駐人間(jian)的(de)(de)代表，分別在(zai)“三元(yuan)日(ri)”為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)帝檢校人間(jian)功(gong)罪(zui)以定賞罰：“天(tian)(tian)(tian)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)正(zheng)月(yue)十(shi)五上元(yuan)賜福(fu)，地(di)(di)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)七(qi)月(yue)十(shi)五中(zhong)(zhong)元(yuan)赦罪(zui)，水(shui)官(guan)(guan)則為(wei)(wei)(wei)十(shi)月(yue)十(shi)五下元(yuan)解(jie)厄(e)。”地(di)(di)官(guan)(guan)所(suo)管為(wei)(wei)(wei)地(di)(di)府，所(suo)檢的(de)(de)重點自然是諸路鬼(gui)眾了(le)。將(jiang)中(zhong)(zhong)元(yuan)與(yu)上元(yuan)、下元(yuan)合稱(cheng)“三元(yuan)”。據(ju)說中(zhong)(zhong)元(yuan)之(zhi)日(ri)，地(di)(di)宮(gong)打(da)開地(di)(di)獄(yu)之(zhi)門(men)，也是地(di)(di)獄(yu)開門(men)之(zhi)日(ri)，眾鬼(gui)都要離開冥(ming)界，接受考(kao)校，有(you)主(zhu)的(de)(de)鬼(gui)回(hui)家(jia)去，沒(mei)主(zhu)的(de)(de)就游蕩人間(jian)，徘徊在(zai)各處找(zhao)東西吃，因此又(you)稱(cheng)鬼(gui)節(jie)，普遍(bian)進行祭(ji)祀(si)鬼(gui)魂的(de)(de)活動，點荷燈(deng)為(wei)(wei)(wei)亡魂照回(hui)家(jia)之(zhi)路。道(dao)(dao)觀舉行盛(sheng)大(da)法會祈(qi)福(fu)吉祥道(dao)(dao)場，道(dao)(dao)士建(jian)醮祈(qi)禱，內容是為(wei)(wei)(wei)亡魂的(de)(de)靈魂超度。
農(nong)歷(li)(li)七(qi)(qi)月(yue)報恩月(yue)，在佛教里則有禪七(qi)(qi)、凈(jing)七(qi)(qi)，乃至(zhi)以七(qi)(qi)七(qi)(qi)四十九表示無限的(de)意思——“七(qi)(qi)”是(shi)(shi)(shi)一個變(bian)化無窮、蘊涵無盡的(de)數字。依(yi)照佛教的(de)說法(fa)，農(nong)歷(li)(li)七(qi)(qi)月(yue)十五(wu)(wu)日這天，是(shi)(shi)(shi)僧徒功德圓滿的(de)日子，佛弟子在當天，舉行(xing)“盂蘭(lan)盆(pen)法(fa)會”。據(ju)《大藏(zang)經》的(de)記載(zai)，盂蘭(lan)盆(pen)是(shi)(shi)(shi)梵語，“盂蘭(lan)”意思是(shi)(shi)(shi)“倒懸(xuan)”；“盆(pen)”的(de)意思是(shi)(shi)(shi)“救器”。“盂蘭(lan)盆(pen)”的(de)意思是(shi)(shi)(shi)用(yong)來救倒懸(xuan)痛苦的(de)器物(wu)，衍生出來的(de)意思是(shi)(shi)(shi)：用(yong)盆(pen)子裝滿百味五(wu)(wu)果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄(yu)的(de)苦難眾生。這種儀式最早是(shi)(shi)(shi)從目連救母的(de)法(fa)會開始(shi)流行(xing)。
古人(ren)自古以來(lai)就很重視(shi)祭祀，這(zhe)節日源于(yu)民(min)間世俗(su)、道教(jiao)、佛教(jiao)三種文(wen)化，其祭祀文(wen)化流傳已久，影響地(di)(di)域廣(guang)泛。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，在(zai)我國(guo)的(de)數字當中，是(shi)(shi)(shi)一(yi)個奇(qi)數：七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)巧、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)彩、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律；《易經》：“反復其道，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來(lai)復，天(tian)行也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)陽(yang)數、天(tian)數，天(tian)地(di)(di)之間的(de)陽(yang)氣(qi)絕滅之后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)可(ke)以復生，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)運行之道，陰陽(yang)消長(chang)循環之理。然(ran)而(er)，長(chang)久以來(lai)，我國(guo)的(de)一(yi)些地(di)(di)方(fang)認為七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)鬼月(yue)(yue)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)吉(ji)(ji)祥(xiang)的(de)月(yue)(yue)份(fen)，料想是(shi)(shi)(shi)從(cong)道教(jiao)中元普渡開鬼門關的(de)思(si)想演(yan)變而(er)來(lai)。因為以訛(e)傳訛(e)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)有一(yi)些地(di)(di)方(fang)把(ba)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)認為是(shi)(shi)(shi)一(yi)個“諸事(shi)不(bu)宜(yi)”的(de)月(yue)(yue)份(fen)，例如七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)不(bu)可(ke)出門、不(bu)可(ke)開刀(dao)、不(bu)可(ke)結婚(hun)、不(bu)可(ke)購屋、不(bu)可(ke)搬(ban)家等(deng)等(deng)。其實，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)個吉(ji)(ji)祥(xiang)的(de)月(yue)(yue)份(fen)。
《易經》：“反復其道(dao)(dao)(dao)，七(qi)(qi)日(ri)(ri)來(lai)(lai)復，天(tian)(tian)(tian)行也(ye)。”在(zai)《易經》中(zhong)，“七(qi)(qi)”是一(yi)(yi)(yi)個變化的(de)(de)數字(zi)，是復生之(zhi)(zhi)數。七(qi)(qi)是陽(yang)(yang)數、天(tian)(tian)(tian)數，天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)間的(de)(de)陽(yang)(yang)氣(qi)絕(jue)滅(mie)之(zhi)(zhi)后，經過七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)可以復生，這是天(tian)(tian)(tian)地運行之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，陰陽(yang)(yang)消(xiao)長循環(huan)之(zhi)(zhi)理。民間選擇在(zai)七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十四祭祖與“七(qi)(qi)”這復生數有關。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)中(zhong)元節(jie)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)盂蘭(lan)盆節(jie)節(jie)期定在(zai)七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十五日(ri)(ri)。在(zai)一(yi)(yi)(yi)定意(yi)義上，七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半祭祖節(jie)歸(gui)屬(shu)民間世(shi)俗，中(zhong)元節(jie)歸(gui)屬(shu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，盂蘭(lan)盆節(jie)歸(gui)屬(shu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在(zai)民間世(shi)俗里，“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半”是追懷先人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種文(wen)化傳(chuan)統節(jie)日(ri)(ri)，其文(wen)化核心是敬祖盡孝，不忘根本。在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)里，七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)又(you)稱“歡喜月(yue)(yue)(yue)”、“佛(fo)(fo)(fo)歡喜日(ri)(ri)”、“吉(ji)祥(xiang)月(yue)(yue)(yue)”，“報恩月(yue)(yue)(yue)”。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對這個節(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)意(yi)義各有不同(tong)的(de)(de)解釋，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)強調孝道(dao)(dao)(dao)；佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則著重于為那些從陰間放出來(lai)(lai)的(de)(de)無(wu)主(zhu)孤魂(hun)做“普渡”。后期的(de)(de)“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半”習俗，可以說(shuo)是世(shi)俗、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)融合。
一般(ban)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，中元節也即(ji)為(wei)(wei)(wei)“盂(yu)蘭盆(pen)節”；其(qi)實(shi)這種認(ren)識存在(zai)很大(da)的(de)誤解。正確來講，七(qi)月(yue)十四祭祖(zu)節、中元節與盂(yu)蘭盆(pen)節，是分屬于民間俗信、道教與佛教的(de)說法，三者呈并(bing)列關系，而非一個節日(ri)的(de)三個不同名稱。自(zi)道教興起后，“三元說”的(de)“中元”二字，在(zai)唐中后期正式被固定為(wei)(wei)(wei)節名，并(bing)將節期設在(zai)七(qi)月(yue)十五(wu)日(ri)。這個節日(ri)是三俗合一的(de)節日(ri)。
“中(zhong)元(yuan)節(jie)”形成之前，七月(yue)十(shi)五早已被(bei)佛(fo)教(jiao)(jiao)征用。佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)七月(yue)，原為(wei)一個(ge)(ge)(ge)佛(fo)的(de)(de)(de)歡喜月(yue)，而(er)非“鬼節(jie)”。但為(wei)何七月(yue)的(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)成為(wei)“鬼節(jie)”呢?盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)，是(shi)(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)音譯，原意(yi)為(wei)“救(jiu)倒(dao)懸(xuan)”，即解救(jiu)在地獄受苦的(de)(de)(de)鬼魂(hun)。佛(fo)經《盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經》在西晉(jin)時(shi)(shi)期翻譯傳入中(zhong)國，經中(zhong)有“目連救(jiu)母”的(de)(de)(de)故事，與(yu)當時(shi)(shi)仍然(ran)存(cun)有的(de)(de)(de)孝道觀念暗(an)合(he)，后被(bei)推(tui)崇“三(san)教(jiao)(jiao)同源(yuan)說”的(de)(de)(de)南(nan)朝的(de)(de)(de)梁武帝蕭衍提(ti)倡，將(jiang)其(qi)定(ding)為(wei)一個(ge)(ge)(ge)民(min)俗(su)節(jie)日，當時(shi)(shi)其(qi)主要功能是(shi)(shi)供奉佛(fo)祖。只是(shi)(shi)到(dao)了宋代(dai)才發生了變化(hua)，發展為(wei)薦亡度鬼。不知是(shi)(shi)巧(qiao)合(he)，還是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)附會(hui)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)，中(zhong)元(yuan)節(jie)與(yu)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)都(dou)設定(ding)在七月(yue)十(shi)五這一天。以至于(yu)后世(shi)以為(wei)，這兩(liang)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)節(jie)日的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)名稱。同時(shi)(shi)也由于(yu)其(qi)意(yi)義和習俗(su)早已難以分清(qing)，兩(liang)個(ge)(ge)(ge)節(jie)日的(de)(de)(de)習俗(su)開始混用。從(cong)儀(yi)式和日期兩(liang)個(ge)(ge)(ge)方(fang)面仔(zi)細考察,會(hui)發現道教(jiao)(jiao)中(zhong)元(yuan)節(jie)一方(fang)面的(de)(de)(de)確仿效(xiao)佛(fo)教(jiao)(jiao)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)會(hui)，另一方(fang)面與(yu)道教(jiao)(jiao)本身的(de)(de)(de)信仰或教(jiao)(jiao)制也不無關(guan)系。道教(jiao)(jiao)中(zhong)元(yuan)節(jie)其(qi)實是(shi)(shi)糅(rou)合(he)佛(fo)、道二教(jiao)(jiao)因(yin)素而(er)創(chuang)造的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)節(jie)日，它是(shi)(shi)中(zhong)古(gu)時(shi)(shi)代(dai)佛(fo)道融合(he)的(de)(de)(de)典型例證(zheng)。
北齊時(shi)的文學作品《顏氏(shi)家(jia)訓》，南朝時(shi)的《荊(jing)楚歲時(shi)記》，宋時(shi)的《東(dong)京(jing)夢華錄》、《夢梁(liang)錄》，清時(shi)的《帝京(jing)歲時(shi)紀勝》等等書(shu)籍中(zhong)(zhong)都提到了中(zhong)(zhong)元節或(huo)盂蘭(lan)盆節。據《修(xiu)行記》：“七月中(zhong)(zhong)元日 ，地官降(jiang)下，定人(ren)間善(shan)惡，道士於(wu)是夜誦(song)經，餓節囚徒亦得解(jie)脫。”
從歷(li)史文獻(xian)記(ji)載來(lai)看，秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)嘗(chang)(chang)祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)活動，先秦時代已有(you)(you)之。七(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)祭(ji)(ji)祖(zu)習俗(su)是本(ben)土文化的(de)(de)(de)產物(wu)，包容的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)俗(su)比較復雜，既是民間的(de)(de)(de)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)嘗(chang)(chang)祭(ji)(ji)祖(zu)節(jie)(jie)(jie)，又是道家的(de)(de)(de)中(zhong)元節(jie)(jie)(jie)、佛(fo)教的(de)(de)(de)盂蘭盆節(jie)(jie)(jie)，俗(su)道僧(seng)三(san)流合一。農歷(li)孟秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)七(qi)(qi)月(yue)(yue)，作物(wu)成(cheng)熟，我國一些地方(fang)自古就有(you)(you)在(zai)此時舉行祭(ji)(ji)祖(zu)儀式的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。古人春夏秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)冬四時均要(yao)奉祭(ji)(ji)先祖(zu)，七(qi)(qi)月(yue)(yue)奉上新(xin)收獲的(de)(de)(de)瓜果蔬菜和黍(shu)稷等谷物(wu)糧食(shi)，謂(wei)之“秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)嘗(chang)(chang)”，又稱“薦(jian)新(xin)”“嘗(chang)(chang)新(xin)”，即秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)天讓祖(zu)先嘗(chang)(chang)新(xin)之意。 [36] ?清(qing)乾隆《普寧縣志》言：“俗(su)謂(wei)祖(zu)考魂歸，咸具(ju)神衣、酒饌以薦(jian)，雖貧無敢缺。”祭(ji)(ji)品(pin)之中(zhong)，楮衣是不(bu)可或缺的(de)(de)(de)。因七(qi)(qi)月(yue)(yue)暑盡(jin)，須更衣防寒，與人間“七(qi)(qi)月(yue)(yue)流火(huo)，九月(yue)(yue)授衣”。在(zai)舊時，中(zhong)元節(jie)(jie)(jie)不(bu)僅具(ju)有(you)(you)信仰維度(du)上的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)意義，在(zai)世俗(su)層面，也是一個(ge)群眾參與度(du)很高、具(ju)有(you)(you)鮮明娛樂功能的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)。
在20世紀20-40年代(dai)，七月(yue)半(ban)是個(ge)隆重熱鬧節日。人們(men)傳承著以家(jia)為單位(wei)的(de)(de)祭祖習俗(su)(su)，祭祖先、薦時食的(de)(de)古老習俗(su)(su)直至民國時期仍(reng)然是鄉村七月(yue)十四節俗(su)(su)的(de)(de)首要(yao)內容。抗(kang)戰勝利后(hou)，各寺廟(miao)還增加祈請佛力普渡“抗(kang)戰陣亡將士”英靈。
20世紀(ji)50年代(dai)，七月(yue)半祭(ji)祖依然熱鬧。但后被認為是宣(xuan)揚封建迷信，逐漸邊緣(yuan)化。傳統七月(yue)半祭(ji)祖都(dou)是商辦官(guan)助，可到20世紀(ji)50年代(dai)末，大(da)部分的商已被改造，無力承(cheng)辦，又無官(guan)助，自然銷聲匿(ni)跡(ji)。
60年代中期(qi)，北海公園還辦(ban)了(le)最后一次七月(yue)半祭祖，瓊(qiong)海中到處都是茄子做成的(de)河燈，非常(chang)壯觀。“文革(ge)”時期(qi)，除了(le)清明節，所有的(de)傳統節日(ri)都被(bei)取締，七月(yue)半祭祖節也沒能幸免。隨著改革(ge)開放的(de)腳步，傳統節日(ri)逐(zhu)步回歸，但七月(yue)半祭祖節卻被(bei)冷(leng)落(luo)了(le)。
到了(le)當代，雖又重提傳統(tong)文化的(de)(de)復(fu)興，但(dan)“七月半”祭(ji)祖追(zhui)遠的(de)(de)文化意蘊(yun)很(hen)大程度(du)上與清明(ming)節(jie)共有。加上由后期(qi)演(yan)變成的(de)(de)“中元節(jie)”所賦予與鬼魅“迷信”的(de)(de)密切關聯，所以(yi)在(zai)現有的(de)(de)節(jie)日體系中并沒(mei)有得到突出。如今原始(shi)內(nei)涵的(de)(de)“七月半”祭(ji)祀活動，多是民眾(zhong)自發地(di)、零(ling)星地(di)在(zai)家庭(ting)內(nei)舉行，不再具(ju)有傳統(tong)意義上的(de)(de)公(gong)共性。
2010年5月18日，中國文化(hua)部公布了(le)第三批(pi)國家級非物質(zhi)文化(hua)遺產(chan)名(ming)錄推薦(jian)項目(mu)名(ming)單(dan)（新(xin)入(ru)選(xuan)項目(mu)）。香港特別(bie)行(xing)政區(qu)申報的“中元節(jie)（潮人盂蘭勝會）”入(ru)選(xuan)，列(lie)入(ru)民俗項目(mu)類別(bie)的非物質(zhi)文化(hua)遺產(chan)。
從有(you)關七(qi)月半的(de)傳說中，可深切(qie)體認到七(qi)月半的(de)祭(ji)祀具(ju)有(you)雙重的(de)意義在(zai)，一是闡(chan)揚懷念祖先(xian)的(de)孝道，一是發揚推己及人(ren)，樂善好施的(de)義舉。這全是從慈悲的(de)角度出(chu)發，很有(you)人(ren)情味。所以，在(zai)慶贊中元的(de)同(tong)時(shi)，應該跳脫鬼的(de)角度，期勉互愛。
就(jiu)其(qi)文化(hua)(hua)內涵而言，七月半也(ye)是(shi)中國傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)祭祖(zu)節日之一，其(qi)文化(hua)(hua)背(bei)后體現(xian)(xian)的是(shi)一種信仰。七月半屬(shu)于(yu)非物質文化(hua)(hua)遺產，是(shi)一種文化(hua)(hua)，是(shi)追懷先人(ren)既古老(lao)又現(xian)(xian)代的一種傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)，這一傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)體現(xian)(xian)了古人(ren)“慎終(zhong)追遠”思想，其(qi)文化(hua)(hua)核心(xin)是(shi)敬祖(zu)盡(jin)孝。
我心明亮 
