“鈴(ling)鐺舞(wu)”主要(yao)流傳在烏(wu)蒙山(shan)區的(de)彝(yi)族聚(ju)居區。通過舞(wu)蹈表演的(de)形式加上歌師的(de)訴唱來祭(ji)奠死者(zhe),是彝(yi)族先(xian)民在祭(ji)祀教化活動時(shi)按倫理輩分和長次舉(ju)行高歌創業公德(de)的(de)騎馬戰(zhan)狀舞(wu)蹈。滇(dian)、夜郎、巴(ba)、蜀、黑、白六(liu)(liu)大(da)(da)侯國,皆為彝(yi)族古代先(xian)民第三十(shi)世君主篤米所分封。六(liu)(liu)大(da)(da)侯國又自封有諸(zhu)多(duo)君長列國。因此,彝(yi)族先(xian)民經歷著頻(pin)繁的(de)戰(zhan)爭(zheng),彝(yi)族先(xian)民在護(hu)送(song)陣亡將士時(shi),為了(le)抒發悲痛之情,在途中跳(tiao)一(yi)種戰(zhan)狀舞(wu)。
追(zhui)溯(su)其歷史,可(ke)以(yi)追(zhui)溯(su)到公元前8世紀彝(yi)族(zu)(zu)先民篤爾帝分封六侯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。烏蒙山區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)(zu)先民尚(shang)養良馬(ma)(ma),轡上騎(qi)鞍必配銅鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling),世稱良馬(ma)(ma)圣地(di)。那(nei)時(shi)(shi)各個諸侯氏族(zu)(zu)部落(luo)全民皆兵(bing)(bing),組建戰(zhan)馬(ma)(ma)隊(dui)(dui)伍,國(guo)王首領(ling)舉行祭祀(si)追(zhui)悼先王時(shi)(shi),部下(xia)都要(yao)組織120人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)馬(ma)(ma)隊(dui)(dui)伍和數十(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌舞(wu)(wu)(wu)(wu)隊(dui)(dui),在祭祀(si)歌舞(wu)(wu)(wu)(wu)場上展示騎(qi)戰(zhan)風(feng)采,熱(re)騰整個通宵。舞(wu)(wu)(wu)(wu)動(dong)中要(yao)搖響(xiang)手中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)控制節奏,“鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)”由此而(er)得名。有(you)(you)人說鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)聲是彝(yi)族(zu)(zu)祖(zu)先在戰(zhan)亂中傷(shang)亡(wang)(wang)過(guo)大,領(ling)頭人為安(an)定(ding)人心,用馬(ma)(ma)鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鐺在手中有(you)(you)節奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搖響(xiang),使后面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)(dui)伍相信傷(shang)亡(wang)(wang)人數不(bu)大,他們還有(you)(you)再(zai)戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。而(er)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)過(guo)程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背托動(dong)作則表現彝(yi)族(zu)(zu)先祖(zu)在逃亡(wang)(wang)過(guo)程(cheng)中相互攙扶(fu),艱難(nan)前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。從《鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具與反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容看,有(you)(you)著戰(zhan)爭場面描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意,刻畫有(you)(you)彝(yi)族(zu)(zu)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)尚(shang)武的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)。作為軍事舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao),在古代,《鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)》表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是戰(zhan)斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面,舞(wu)(wu)(wu)(wu)者以(yi)紅、白、黑、黃為裝飾色而(er)象征四方將領(ling),手持鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鐺以(yi)示騎(qi)馬(ma)(ma),同時(shi)(shi)也用鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)聲來(lai)控制舞(wu)(wu)(wu)(wu)步。祭祀(si)歌舞(wu)(wu)(wu)(wu)制度(du)因此普(pu)及(ji)到村(cun)村(cun)寨(zhai)寨(zhai)。節慶、祭祖(zu)、祭喪場合均開展鈴(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu)(wu)(wu)活動(dong)。
隨(sui)后,這(zhe)種(zhong)戰(zhan)狀(zhuang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)演變為(wei)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)告別(bie)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao),成為(wei)安(an)撫戰(zhan)死在(zai)(zai)戰(zhan)場(chang)上的(de)(de)(de)戰(zhan)士的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂慰濟死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)。彝族(zu)宗教具(ju)有(you)濃厚的(de)(de)(de)原始宗教色彩,崇奉多神,主要是(shi)萬物有(you)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然崇拜和(he)(he)祖(zu)先崇拜。自(zi)(zi)然崇拜中,最主要是(shi)對精(jing)靈(ling)(ling)和(he)(he)鬼(gui)魂的(de)(de)(de)信(xin)仰。所以彝族(zu)很注重死去(qu)人們(men)靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)安(an)撫,它用敘述的(de)(de)(de)形式,從歌詞上表(biao)現(xian)死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)生平事跡(ji),同(tong)時也用敘述的(de)(de)(de)方式給死者(zhe)(zhe)開出一條沿歷史上老(lao)祖(zu)宗的(de)(de)(de)遷徙路(lu)(lu)線去(qu)老(lao)祖(zu)宗的(de)(de)(de)歸宿地(di)的(de)(de)(de)路(lu)(lu),好讓(rang)死者(zhe)(zhe)一路(lu)(lu)上讓(rang)開荊棘和(he)(he)毛蟲(chong)的(de)(de)(de)阻撓,順(shun)利(li)到(dao)達老(lao)祖(zu)宗的(de)(de)(de)歸宿地(di),搖響鈴鐺(dang)是(shi)通(tong)(tong)(tong)知孤魂野鬼(gui)別(bie)擋路(lu)(lu),鈴鐺(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)肢體動作力度很大,伴唱的(de)(de)(de)詞曲悲壯感人,為(wei)的(de)(de)(de)是(shi)表(biao)現(xian)死者(zhe)(zhe)親屬沉(chen)痛的(de)(de)(de)心情(qing)。而鈴鐺(dang)恰恰也成為(wei)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)中主要的(de)(de)(de)道具(ju)。在(zai)(zai)喪事中使用銅鈴和(he)(he)馬鈴串,有(you)與(yu)死者(zhe)(zhe)靈(ling)(ling)魂溝通(tong)(tong)(tong)之(zhi)意(yi)。在(zai)(zai)很多民族(zu)中,巫(wu)師也多用鈴鐺(dang),如朝鮮族(zu)巫(wu)師用銅鈴與(yu)神溝通(tong)(tong)(tong),又如滿足薩滿行巫(wu)術時也系腰鈴,這(zhe)些都(dou)用鈴聲作為(wei)與(yu)神靈(ling)(ling)溝通(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)手段。加上之(zhi)前所說“鈴鐺(dang)舞(wu)(wu)(wu)(wu)”本(ben)來(lai)是(shi)戰(zhan)斗(dou)時鼓舞(wu)(wu)(wu)(wu)士氣和(he)(he)悼念(nian)死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao),所以其(qi)成為(wei)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)合乎情(qing)理。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動中,跳“懇合唄”,唱祭(ji)(ji)(ji)祀(si)禮儀之(zhi)歌,以盡子孫之(zhi)孝(xiao),祭(ji)(ji)(ji)奠(dian)逝者(zhe)(zhe),安(an)慰生者(zhe)(zhe)。
原始的(de)彝(yi)(yi)(yi)族鈴(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu),鈴(ling)(ling)鐺舞(wu)(wu)表現(xian)形(xing)式(shi)雄(xiong)渾悲壯、豪放粗獷,兩隊舞(wu)(wu)者作(zuo)躍馬揚鞭(bian)狀,相向而來,縱橫有(you)序,變(bian)幻無常。舞(wu)(wu)蹈以鼓、銅鈴(ling)(ling)鐺為節拍,控制(zhi)節奏的(de)鈴(ling)(ling)聲, 它以協(xie)調的(de)叫喝聲起舞(wu)(wu),用(yong)鈴(ling)(ling)聲調節動(dong)作(zuo),有(you)時嘈嘈如(ru)急(ji)雨,撼人(ren)魂魄。有(you)時切切如(ru)私語,動(dong)人(ren)心扉(fei)。一個連一個的(de)高難動(dong)作(zuo),翩若(ruo)驚(jing)鴻,舞(wu)(wu)如(ru)蛟龍。把戰場上(shang)勇猛威(wei)武、彝(yi)(yi)(yi)山漢子(zi)的(de)血性氣概表現(xian)得淋漓盡(jin)致。如(ru)今,由于觀念更(geng)新,彝(yi)(yi)(yi)家女子(zi)的(de)加入,使舞(wu)(wu)蹈更(geng)加絢麗(li)多(duo)彩(cai),唯獨不變(bian)的(de)是古樸雄(xiong)渾的(de)風(feng)格(ge),是大氣磅礴(bo)的(de)感(gan)染力(li)。而且場景不限,節日、喜慶、農閑時都可(ke)以演跳。
祭祀時,舞(wu)者右手執馬(ma)(ma)鈴鐺,左手執彩帶。在(zai)祭祀開始后(hou)(hou),按主先客后(hou)(hou),輩分大小秩序,各家帶領人(ren)(ren)馬(ma)(ma)扛(kang)彩旗,敲鑼(luo)打鼓,吹長筒號、吹嗩吶,燈籠火把,浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang),圍(wei)繞(rao)(rao)靈(ling)(ling)房繞(rao)(rao)場(chang),舞(wu)隊(dui)隨之(zhi)邊繞(rao)(rao)邊舞(wu),兩人(ren)(ren)扛(kang)五彩紙馬(ma)(ma),在(zai)隊(dui)伍中穿插(cha)。繞(rao)(rao)至靈(ling)(ling)前空地,繞(rao)(rao)靈(ling)(ling)隊(dui)伍要(yao)繞(rao)(rao)成太(tai)極圖形,雞翅拐(之(zhi)字拐),馬(ma)(ma)蹄形(半圓拐),猶(you)如古代軍事檢閱擺出的陣(zhen)式。繞(rao)(rao)靈(ling)(ling)結(jie)束(shu),歌(ge)舞(wu)者回到靈(ling)(ling)柩前跳(tiao)舞(wu),歌(ge)師對歌(ge)然(ran)后(hou)(hou)擺出各種陣(zhen)式,跳(tiao)舞(wu)對歌(ge)。過(guo)去的懇合唄只(zhi)人(ren)(ren)數一般四人(ren)(ren)或六人(ren)(ren),后(hou)(hou)來經過(guo)文藝工作(zuo)者悉心編排,打破原有禁忌,組織女青年參加跳(tiao),人(ren)(ren)數也擴(kuo)展(zhan)到40至60人(ren)(ren),并在(zai)舞(wu)臺(tai)布(bu)局、隊(dui)形穿插(cha)上作(zuo)了較大調(diao)整(zheng),擴(kuo)大了舞(wu)臺(tai)場(chang)面。
彝(yi)族(zu)“鈴鐺舞”跟(gen)彝(yi)族(zu)其(qi)他舞蹈最為顯著(zhu)的共(gong)同特征是(shi)在舞蹈中,靜態(tai)造型多,動態(tai)造型少(shao),,且鋼勁有力。
跳鈴鐺(dang)舞(wu)時(shi)舞(wu)者以腰部為軸(zhou)心(xin),腰腹前后左右來回旋(xuan)動(dong),雙手(shou)左右上(shang)下轉腕搖鈴并揮舞(wu)彩帶,時(shi)而(er)抬(tai)首后仰,時(shi)而(er)方步前傾,時(shi)而(er)下蹲,時(shi)而(er)靠地翻滾,一走一停(ting),緩急有序(xu)。男子(zi)剛健豪放,女子(zi)柔媚舒展。男女精(jing)妙的組合(he)使原始粗獷(guang)的“懇合(he)唄”更加絢麗多姿。
彝族鈴鐺舞(wu)(wu)不僅是一個(ge)民(min)族民(min)間舞(wu)(wu)蹈,更是一幅(fu)史詩般的(de)(de)歷史畫卷。 彝族民(min)間歌舞(wu)(wu)雖博大精深,由于諸多(duo)因素的(de)(de)制約,鈴鐺舞(wu)(wu)也受(shou)到了時代的(de)(de)沖擊(ji),面臨逐漸淡化消隱的(de)(de)瀕(bin)危狀況(kuang)。
制約著(zhu)鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)傳承和發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)因素主要有這(zhe)樣(yang)幾點(dian)。第一(yi)是許(xu)多(duo)現(xian)代彝族的(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)輕(qing)人(ren)受到漢文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響很大,現(xian)代文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)沖擊(ji)也(ye)對(dui)之產(chan)生影(ying)(ying)響,致使他們對(dui)熱愛本民(min)族傳統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)激情(qing)不(bu)高,思想(xiang)觀念的(de)(de)(de)(de)東(dong)西受到抵制,許(xu)多(duo)優秀的(de)(de)(de)(de)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)不(bu)能較(jiao)好地(di)得以(yi)傳承。第二是珠市鄉的(de)(de)(de)(de)礦產(chan)資源相當(dang)豐富,隨著(zhu)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發(fa)展(zhan),當(dang)地(di)村民(min)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟意(yi)識也(ye)不(bu)斷增強,年(nian)(nian)輕(qing)人(ren)對(dui)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)追求超(chao)過了文(wen)化(hua)(hua)傳承的(de)(de)(de)(de)力(li)度(du),許(xu)多(duo)年(nian)(nian)輕(qing)人(ren)都去(qu)采礦,或者(zhe)外出務工,間接的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響民(min)族文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傳承和發(fa)展(zhan)。第三(san)是隨著(zhu)老一(yi)輩(bei)的(de)(de)(de)(de)民(min)間藝人(ren)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷離去(qu),能演跳鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)者(zhe)逐(zhu)年(nian)(nian)減少,能領(ling)略和把握鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)神(shen)韻者(zhe)更是屈指可(ke)數,加上現(xian)代傳播媒(mei)體(ti)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響,新一(yi)代的(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)輕(qing)人(ren)不(bu)能很好的(de)(de)(de)(de)接過擔(dan)子,大大影(ying)(ying)響了鈴(ling)鐺(dang)(dang)舞(wu)的(de)(de)(de)(de)傳承和發(fa)展(zhan)。
隨著時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展,鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)內容也產生(sheng)變化(hua),從(cong)單(dan)一的(de)(de)(de)(de)(de)喪禮(li)舞蹈演(yan)繹出(chu)來,“鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞”的(de)(de)(de)(de)(de)內容主要(yao)表(biao)現傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)場景,經(jing)過藝術(shu)化(hua)處理,內容健康,風(feng)格樸實(shi)。彝族先民(min)在與大自然的(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中翻山涉水(shui),逢山開路(lu),遇水(shui)搭(da)橋,勇斗豺(chai)狼(lang)虎豹,然后男耕(geng)女作,生(sheng)息繁衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)大遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)壯闊畫面(mian)。由(you)于彝族有(you)婚嫁、喪葬皆歌舞的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗,鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞又具有(you)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)群眾性(xing),因而得(de)以世代(dai)相傳(chuan),并(bing)保持(chi)著完好的(de)(de)(de)(de)(de)原生(sheng)狀態。到(dao)今(jin)天,彝族鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞歷經(jing)2800余年而不衰。赫章縣文化(hua)局局長吳桂紅認為(wei),鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞蘊含著厚(hou)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)彝族文化(hua),既具有(you)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈藝術(shu)價值,又具有(you)歷史(shi)、倫理、哲學等多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)認識價值。鈴(ling)鐺(dang)(dang)(dang)舞作為(wei)彝族人民(min)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)一種精神(shen)生(sheng)活(huo)方(fang)式,它能起到(dao)振奮(fen)民(min)族精神(shen)、提升心靈境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)積極作用,值得(de)傳(chuan)承和發(fa)展。