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歷史淵源

禾(he)樓(lou)舞(wu)的(de)發源地連(lian)灘是嶺(ling)南古代(dai)(dai)原著民居住(zhu)地，這(zhe)些民族在(zai)夏(xia)商時(shi)期(qi)被稱(cheng)(cheng)為荊蠻或者(zhe)蠻夷，至周代(dai)(dai)則(ze)有越(yue)(yue)(yue)(yue)、揚越(yue)(yue)(yue)(yue)、南越(yue)(yue)(yue)(yue)等(deng)稱(cheng)(cheng)謂(wei)。春秋時(shi)期(qi)，楚威王(wang)興兵伐越(yue)(yue)(yue)(yue)大(da)勝，盡取吳越(yue)(yue)(yue)(yue)之地。一(yi)部(bu)分(fen)越(yue)(yue)(yue)(yue)人流散(san)到嶺(ling)南一(yi)帶，分(fen)化(hua)成眾多的(de)支系。從這(zhe)個時(shi)候開始，文(wen)獻中(zhong)才出現了“百越(yue)(yue)(yue)(yue)”這(zhe)一(yi)個新的(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)。秦漢時(shi)期(qi)又(you)有閩越(yue)(yue)(yue)(yue)、南越(yue)(yue)(yue)(yue)、西甌、駱(luo)越(yue)(yue)(yue)(yue)、東甌的(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)，三國時(shi)期(qi)名稱(cheng)(cheng)則(ze)更多，有山(shan)越(yue)(yue)(yue)(yue)、山(shan)夷、烏(wu)滸等(deng)稱(cheng)(cheng)謂(wei)。

古(gu)代(dai)越人(ren)先民多居于山川深林(lin)(lin)叢竹(zhu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。《漢書·嚴(yan)朱吾丘主父徐嚴(yan)終王(wang)賈傳》中(zhong)(zhong)(zhong)有言：“越非有城郭邑里也(ye)，處溪谷(gu)之(zhi)間，篁竹(zhu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)”，“夾以深林(lin)(lin)叢竹(zhu)，水(shui)道上下擊(ji)石(shi)，林(lin)(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)多蝮蛇猛獸。” 禾樓舞(wu)的(de)(de)發源(yuan)地(di)連(lian)灘就是(shi)(shi)(shi)(shi)如此，直到明(ming)朝(chao)，當地(di)仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)林(lin)(lin)木茂(mao)密(mi)，落(luo)葉淤積(ji)，河水(shui)充(chong)滿了瘴氣，誤(wu)飲者(zhe)(zhe)會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)毒，中(zhong)(zhong)(zhong)毒重者(zhe)(zhe)會(hui)呈現瘋狂亂(luan)跳(tiao)狀態。由于生活環境(jing)的(de)(de)惡劣和科學知(zhi)識(shi)水(shui)平低下，古(gu)代(dai)越人(ren)只(zhi)能(neng)將希望寄托于祈求神(shen)靈，而(er)部落(luo)族(zu)長(chang)在(zai)充(chong)當統治者(zhe)(zhe)角色的(de)(de)同時，也(ye)充(chong)當了巫(wu)(wu)(wu)的(de)(de)角色。巫(wu)(wu)(wu)，《說文解(jie)字(zi)》中(zhong)(zhong)(zhong)有言：“祝也(ye)。女(nv)能(neng)事(shi)無形(xing)，以舞(wu)降神(shen)者(zhe)(zhe)也(ye)。”巫(wu)(wu)(wu)師一(yi)般自稱(cheng)并且(qie)百姓也(ye)篤信其(qi)(qi)能(neng)與神(shen)鬼相通(tong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)與神(shen)鬼中(zhong)(zhong)(zhong)介。巫(wu)(wu)(wu)通(tong)神(shen)的(de)(de)主要手段是(shi)(shi)(shi)(shi)舞(wu)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)跳(tiao)神(shen)。唐虞時期的(de)(de)禹(yu)則是(shi)(shi)(shi)(shi)當時的(de)(de)大巫(wu)(wu)(wu)師，他(ta)被中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)巫(wu)(wu)(wu)祝人(ren)員視作(zuo)宗主，稱(cheng)為“神(shen)禹(yu)”。夏禹(yu)還發明(ming)了一(yi)種可以通(tong)神(shen)的(de)(de)新舞(wu)步，命(ming)名為“禹(yu)步”。由于巫(wu)(wu)(wu)的(de)(de)地(di)位崇(chong)高，導致(zhi)巫(wu)(wu)(wu)風(feng)盛行(xing)，而(er)巫(wu)(wu)(wu)風(feng)進(jin)一(yi)步推動上古(gu)歌舞(wu)的(de)(de)繁(fan)榮。王(wang)國維先生曾言：“歌舞(wu)之(zhi)興，其(qi)(qi)始于巫(wu)(wu)(wu)乎(hu)？”，“巫(wu)(wu)(wu)之(zhi)事(shi)神(shen)，必用歌舞(wu)”。禾樓舞(wu)的(de)(de)動作(zuo)原始、粗獷，舞(wu)者(zhe)(zhe)頭(tou)戴(dai)假面具，身穿黑色衫(shan)裙，頭(tou)戴(dai)小竹(zhu)笠，腰(yao)扎(zha)圍巾(jin)，腳(jiao)蹬麻鞋。身披紅袍的(de)(de)“族(zu)長(chang)”（亦是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)神(shen)相溝通(tong)的(de)(de)巫(wu)(wu)(wu)師）頭(tou)戴(dai)蓮花冠，系紅色間黃披肩，左(zuo)手執(zhi)牛(niu)頭(tou)錫(xi)杖，右手搖著(zhu)一(yi)個(ge)系有彩(cai)帶的(de)(de)銅(tong)鈴，鈴聲起著(zhu)震(zhen)懾和號召(zhao)眾(zhong)“族(zu)人(ren)”的(de)(de)作(zuo)用。

據學者考證，禾(he)樓(lou)舞(wu)起(qi)源(yuan)于漢代居住在南(nan)江流域的(de)(de)越族(zu)(zu)烏滸人，經過漢、晉、隋、唐(tang)(tang)時代的(de)(de)交通大動脈南(nan)江，越過并不(bu)高的(de)(de)山界(jie)傳到(dao)高州、化(hua)(hua)州、臺山、陽(yang)江、郁(yu)南(nan)等地，是(shi)原始巫文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)流變與(yu)儺文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)結合(he)的(de)(de)產物。郁(yu)南(nan)的(de)(de)禾(he)樓(lou)舞(wu)是(shi)唐(tang)(tang)代由瑤(yao)胞從(cong)湖(hu)南(nan)傳入的(de)(de)。郁(yu)南(nan)禾(he)樓(lou)古舞(wu)2002年參(can)加廣(guang)東省(sheng)(sheng)首屆民間藝術節表演大賽(sai)獲銀獎，它(ta)被專家(jia)稱為民族(zu)(zu)舞(wu)蹈中遺(yi)留的(de)(de)“活化(hua)(hua)石(shi)”。2008年1月(yue)24日，國(guo)家(jia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)部公(gong)示完畢(bi)的(de)(de)“第二批國(guo)家(jia)級非(fei)(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產名(ming)錄(lu)推薦項(xiang)目”中，郁(yu)南(nan)縣的(de)(de)“禾(he)樓(lou)古舞(wu)”榜上有名(ming)，成為廣(guang)東省(sheng)(sheng)五個入選第二批國(guo)家(jia)級非(fei)(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產名(ming)錄(lu)的(de)(de)推薦項(xiang)目之一。

藝術特色

首先從“禾樓舞”的整套歌(ge)舞來看，它反(fan)映的是(shi)一種人神(shen)之(zhi)間的微(wei)妙關系，人神(shen)既有(you)矛盾也有(you)緩(huan)解，總體思(si)想是(shi)趨向和諧的。

傳說很久(jiu)以前，南江地(di)(di)區(qu)連(lian)年旱災，百姓叫苦連(lian)天。后(hou)來(lai)，這(zhe)事被神農氏知道了，便叫他的(de)(de)曾孫女禾(he)花(hua)仙(xian)女趕到(dao)南江流域察(cha)看(kan)災情(qing)。當禾(he)花(hua)仙(xian)女看(kan)到(dao)連(lian)片(pian)干(gan)涸的(de)(de)土地(di)(di)和枯萎的(de)(de)禾(he)苗時，十分心痛(tong)。于(yu)是，在夜(ye)深人(ren)靜時她就將(jiang)自己的(de)(de)乳(ru)汁擠出來(lai)，干(gan)枯的(de)(de)水稻(dao)吸(xi)收(shou)了乳(ru)汁后(hou)立(li)(li)即復蘇了，干(gan)癟的(de)(de)稻(dao)谷(gu)立(li)(li)即變得(de)飽滿(man)起(qi)來(lai)。當地(di)(di)百姓為了紀念禾(he)花(hua)仙(xian)女的(de)(de)恩德，便于(yu)每年豐收(shou)之夜(ye)跳(tiao)起(qi)了禾(he)樓(lou)舞，并在連(lian)灘(tan)五顯廟立(li)(li)禾(he)花(hua)仙(xian)女的(de)(de)神像祭祀。

在(zai)這個神(shen)話之中(zhong)，本地神(shen)的“失職”引起了其他(ta)(ta)神(shen)的關注，而其他(ta)(ta)神(shen)自己不(bu)便前往(wang)干(gan)涉，只能由自己曾孫女(nv)(nv)禾花仙(xian)女(nv)(nv)代察(cha)民(min)(min)情(qing)(qing)。禾花仙(xian)女(nv)(nv)在(zai)察(cha)看災情(qing)(qing)后，自己擠乳汁來拯(zheng)救黎民(min)(min)。文本中(zhong)值得推敲(qiao)的地方很多。故事(shi)時(shi)間設置在(zai)夜(ye)深人(ren)靜，顯然(ran)是禾花仙(xian)女(nv)(nv)不(bu)想讓凡人(ren)知道自己的到(dao)來，也(ye)不(bu)排除是趨于(yu)對當地神(shen)的防范，凡人(ren)最終還(huan)是知道了禾花仙(xian)女(nv)(nv)拯(zheng)救黎民(min)(min)的事(shi)情(qing)(qing)，但是怎么知道的沒有(you)交代，這些被省略的情(qing)(qing)節也(ye)有(you)可能是在(zai)流傳中(zhong)丟失了。

神(shen)(shen)話可以說是一種精神(shen)(shen)致勝術，神(shen)(shen)在神(shen)(shen)話之中(zhong)有(you)著至(zhi)高無上(shang)的權(quan)威，人侵犯(fan)神(shen)(shen)必(bi)遭懲罰，而神(shen)(shen)對神(shen)(shen)的行為同樣也如此。古希臘神(shen)(shen)話中(zhong)，普羅米修斯(si)將火種偷回還給人類，被(bei)宙斯(si)鎖在高加索山的懸崖峭壁上(shang)，每天(tian)都會有(you)一只惡(e)鷹飛來(lai)啄食他的肝臟，直至(zhi)他昏死過去。

人神(shen)(shen)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關(guan)系實(shi)際(ji)(ji)上是(shi)(shi)一種人神(shen)(shen)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)權(quan)利(li)和義(yi)務(wu)的(de)(de)(de)分配(pei)所致(zhi)，保風(feng)調雨(yu)順，人們安居樂(le)業(ye)，這(zhe)是(shi)(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)義(yi)務(wu)。而人則需要祈禱和獻(xian)祭，讓(rang)神(shen)(shen)享(xiang)受，這(zhe)是(shi)(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)權(quan)利(li)。但從(cong)人類文化學分析，這(zhe)里凸顯在(zai)(zai)生(sheng)存環境惡劣(lie)的(de)(de)(de)地(di)方，實(shi)際(ji)(ji)上是(shi)(shi)一個(ge)生(sheng)存的(de)(de)(de)問題(ti)。作(zuo)為一個(ge)農耕社會(hui)，自然(ran)(ran)環境好的(de)(de)(de)地(di)方都要靠(kao)天吃(chi)飯(fan)，更別說那些自然(ran)(ran)條件惡劣(lie)的(de)(de)(de)地(di)方。雨(yu)水(shui)對(dui)(dui)農業(ye)作(zuo)物生(sheng)長的(de)(de)(de)重要性(xing)是(shi)(shi)不言而喻(yu)的(de)(de)(de)，包括(kuo)“禾樓舞(wu)”在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)原始舞(wu)蹈對(dui)(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)祈禱會(hui)少不了對(dui)(dui)雨(yu)水(shui)的(de)(de)(de)渴望。

人(ren)在求(qiu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)時候通常是先以禮為主，先懇求(qiu)神(shen)于某個時間滿(man)足(zu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望。如(ru)果神(shen)如(ru)期還不(bu)兌現，人(ren)便會采取賄賂的(de)(de)(de)(de)方式(shi)。通常賄賂的(de)(de)(de)(de)方式(shi)有二：一是以紙錢、舞蹈或者(zhe)演戲(xi)作為報酬；二是通過修橋、造路的(de)(de)(de)(de)方法。如(ru)果二者(zhe)都無效(xiao)應，有時人(ren)也會采取強制的(de)(de)(de)(de)措施(shi)。

康(kang)熙(xi)十九年，秋(qiu)七月，旱。知縣戴聘迎詹神(shen)于城隍(huang)廟，虔禱(dao)七日，不(bu)雨(yu)，怒曰(yue)：“聘理陰陽，為百姓憂，寢食俱廢，神(shen)報賽已久，何寂然無(wu)以應(ying)？應(ying)限三日內雨(yu)！否則，毆祠！”還(huan)署，甘(gan)雨(yu)如樹，歲乃登。這個故事所反(fan)映的(de)是神(shen)在人(ren)的(de)威脅下不(bu)得不(bu)依從人(ren)意。不(bu)過這種勝利通常是很小的(de)。

禾樓(lou)舞(wu)的(de)演(yan)出(chu)一般(ban)都是(shi)在豐(feng)收以后，人們跳舞(wu)為了酬神(shen)，便有了從請神(shen)到送神(shen)的(de)完整過程(cheng)，送神(shen)以后還有上樓(lou)臺、調雨、倒禾樓(lou)三(san)節(jie)，這也是(shi)禾樓(lou)舞(wu)相比較于其他儺(nuo)戲的(de)獨(du)特之處。

傳承價值

在(zai)禾樓舞的發展中(zhong)，經歷(li)了從畏神(shen)到(dao)敬(jing)神(shen)，從娛神(shen)到(dao)娛人(ren)，從神(shen)話化(hua)到(dao)藝術化(hua)的進程(cheng)，其間不斷吸收了各種中(zhong)國神(shen)話傳說(shuo)(shuo)、民間說(shuo)(shuo)唱，這極大豐富了儺祭的內容，尤其是這之中(zhong)神(shen)的“人(ren)化(hua)”，使得娛人(ren)成(cheng)分不斷增強(qiang)。

原始信仰：耕牛崇拜

古代(dai)的(de)(de)(de)(de)嶺南地(di)區屬于(yu)未開化的(de)(de)(de)(de)地(di)帶，古越(yue)(yue)(yue)族(zu)人主要以(yi)(yi)種植水稻為(wei)生(sheng)，但是因為(wei)生(sheng)產(chan)工具和生(sheng)產(chan)技術的(de)(de)(de)(de)落后，產(chan)量(liang)一直(zhi)很低(di)。相比之下，中(zhong)(zhong)原(yuan)地(di)區由(you)于(yu)使用耕(geng)牛(niu)(niu)，糧(liang)食作(zuo)物產(chan)量(liang)自(zi)然要高(gao)得(de)(de)多。秦始皇統一嶺南以(yi)(yi)后，中(zhong)(zhong)原(yuan)人民大量(liang)南遷，帶來了中(zhong)(zhong)原(yuan)先(xian)進的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)技術和文化的(de)(de)(de)(de)同時也帶來了耕(geng)牛(niu)(niu)。《史記·秦始皇本紀》中(zhong)(zhong)有言： “三十三年，發諸嘗逋(bu)亡人，贅婿、賈(jia)人略取(qu)陸梁地(di)，為(wei)桂林、象(xiang)郡、南海，以(yi)(yi)適遣戍(shu)”。牛(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)使得(de)(de)農作(zuo)物得(de)(de)到豐收(shou)，牛(niu)(niu)被(bei)當地(di)少數(shu)民族(zu)奉為(wei)神物。但是秦朝亡之后，漢朝卻很快就(jiu)禁止(zhi)了耕(geng)牛(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)輸入。“以(yi)(yi)有司請禁絕南越(yue)(yue)(yue)關市金鐵、田器，及馬、牛(niu)(niu)、羊、畜毋得(de)(de)關以(yi)(yi)牝，著令與邊(bian)”（《南越(yue)(yue)(yue)五主傳》）

耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)輸入的(de)禁(jin)止，激起(qi)了當(dang)地人(ren)對(dui)耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)的(de)信仰(yang)和崇拜，而這(zhe)(zhe)種(zhong)崇拜便很自然地反映在了禾(he)樓(lou)(lou)舞(wu)里。在禾(he)樓(lou)(lou)舞(wu)中(zhong)，處處可見對(dui)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)的(de)信仰(yang)，例(li)如身披紅袍(pao)的(de)“族長”左手執牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)頭(tou)錫(xi)杖(zhang)，而這(zhe)(zhe)種(zhong)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)頭(tou)錫(xi)杖(zhang)代(dai)表(biao)著(zhu)一種(zhong)神圣而不容人(ren)侵犯的(de)權(quan)威(wei)。又如，族人(ren)都要在牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)角淳樸而雄渾的(de)音(yin)調下起(qi)舞(wu)感(gan)恩，牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)角代(dai)表(biao)著(zhu)一種(zhong)領(ling)導力，指揮著(zhu)整場儺舞(wu)祭祀的(de)進行(xing)。在羅定地區中(zhong)國民間流行(xing)的(de)“春牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)舞(wu)”和禾(he)樓(lou)(lou)舞(wu)一樣都反映著(zhu)一種(zhong)對(dui)耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)崇拜的(de)觀念。

文明進化：英雄崇拜

禾樓舞的(de)具體創作者已不(bu)可考證，但是(shi)對(dui)本民(min)族的(de)興(xing)旺(wang)繁榮有貢獻的(de)人(ren)，對(dui)本地(di)區有造福(fu)施恩的(de)人(ren)，自然(ran)有人(ren)以(yi)各(ge)種(zhong)(zhong)方(fang)式來(lai)感恩戴德(de)(de)，緬(mian)懷并頌揚其功(gong)德(de)(de)。神(shen)話就是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)較好的(de)方(fang)式。文明(ming)的(de)進化使得原有的(de)耕牛(niu)崇拜信仰只能作為(wei)隱性符號潛伏在(zai)舞蹈(dao)之(zhi)(zhi)中(zhong)，取而(er)代之(zhi)(zhi)的(de)則是(shi)一(yi)個(ge)拯(zheng)救(jiu)黎民(min)的(de)假想的(de)女性英(ying)(ying)雄的(de)誕生(sheng)，她就是(shi)“禾花夫(fu)人(ren)”。她因(yin)拯(zheng)救(jiu)了黎民(min)而(er)被(bei)(bei)人(ren)們當作英(ying)(ying)雄般的(de)愛戴，作為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)顯性的(de)符號得以(yi)在(zai)舞蹈(dao)中(zhong)展現出來(lai)。又比(bi)如前面所提到的(de)張元勛就是(shi)如此(ci)，生(sheng)前被(bei)(bei)傳誦(song)為(wei)英(ying)(ying)雄，而(er)死后被(bei)(bei)奉(feng)為(wei)神(shen)靈，當然(ran)除了張公廟(miao)以(yi)外，在(zai)這之(zhi)(zhi)前還有紀念北宋名將平南(nan)先鋒(feng)楊文廣(guang)的(de)文廣(guang)廟(miao)，香火(huo)也是(shi)千年(nian)不(bu)衰。這也反映了一(yi)種(zhong)(zhong)英(ying)(ying)雄崇拜的(de)觀念。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾(he)樓舞(wu)唱腔獨特(te)，節奏感強(qiang)，能隨著舞(wu)者的感情變化而(er)(er)起伏(fu)，優美明(ming)快，詞句流暢押韻，曲調生動悅耳，具有濃郁(yu)的生活氣(qi)息和(he)地方特(te)色。禾(he)樓舞(wu)者戴面罩，頭頂(ding)蓑帽，足蹬麻鞋，身(shen)穿(chuan)黑衣，一幅少數(shu)民族裝束，手(shou)持火(huo)(huo)把(ba)圍繞火(huo)(huo)堆亦(yi)(yi)歌亦(yi)(yi)舞(wu)，而(er)(er)看(kan)者圍著溫(wen)暖火(huo)(huo)堆在河灘(tan)竹(zhu)林邊觀賞，在古樸而(er)(er)悠(you)揚的音符下(xia)，沉醉而(er)(er)不能自拔。

禾樓舞(wu)舞(wu)者的(de)(de)(de)面具多是(shi)滑稽可笑、古樸幼(you)稚的(de)(de)(de)，不以現實人(ren)模為(wei)依據，這種自由任(ren)意的(de)(de)(de)娛人(ren)與滑稽性審美(mei)追(zhui)求顯(xian)然是(shi)內(nei)在(zai)統一(yi)的(de)(de)(de)，它(ta)所表達出的(de)(de)(de)象(xiang)征美(mei)感體現了南江人(ren)在(zai)漫長而艱苦的(de)(de)(de)歷史發展過程中(zhong)凝(ning)聚的(de)(de)(de)精神，吸引族人(ren)心理的(de)(de)(de)向心力，以形成群(qun)體的(de)(de)(de)團結、統一(yi)、秩序，增強(qiang)群(qun)體為(wei)生存(cun)而拼搏(bo)的(de)(de)(de)斗志(zhi)，它(ta)是(shi)南江人(ren)群(qun)體意識的(de)(de)(de)象(xiang)征，洋溢著一(yi)種浪漫主義情懷。