芒果视频下载

傳說溯源

八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)起(qi)源很早(zao)，但人(ren)(ren)物有多(duo)種說(shuo)(shuo)法。如淮南(nan)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，所(suo)(suo)(suo)指即(ji)助成西漢淮南(nan)王劉(liu)安著(zhu)成《淮南(nan)子》的(de)(de)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)公，淮南(nan)王好神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)丹藥，后世傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)其為仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，淮南(nan)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)可能附會(hui)此事(shi)而起(qi)。五(wu)代(dai)(dai)時(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)士作畫(hua)幅(fu)為蜀中(zhong)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，所(suo)(suo)(suo)畫(hua)人(ren)(ren)物有容(rong)成公、李(li)(li)耳(er)、董仲(zhong)舒、張道(dao)(dao)陵、嚴君平、李(li)(li)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)百(bai)、范長生、爾朱先生。今(jin)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，大約形(xing)成于(yu)元(yuan)代(dai)(dai)，但人(ren)(ren)物不(bu)盡相(xiang)同。至明(ming)代(dai)(dai)吳(wu)元(yuan)泰作《八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)出處東游記》，鐵拐李(li)(li)等(deng)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)過海(hai)的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)日漸(jian)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)物也(ye)在(zai)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)中(zhong)穩(wen)定下來(lai)。八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)物出處不(bu)一(yi)，時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)不(bu)同。最初見(jian)于(yu)史籍(ji)且確有其人(ren)(ren)的(de)(de)，是(shi)初盛(sheng)唐時(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)術(shu)之(zhi)(zhi)士張果(guo)。五(wu)代(dai)(dai)宋初，關于(yu)呂洞(dong)賓的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)話傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)甚盛(sheng)，與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)內(nei)丹修煉法的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播相(xiang)煽助，兩宋之(zhi)(zhi)際(ji)即(ji)盛(sheng)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)“鐘呂金(jin)丹道(dao)(dao)”。金(jin)元(yuan)時(shi)(shi)(shi)全真(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)興起(qi)，為回應民間信仰及傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)以宣揚其教(jiao)法，將鐘離權(quan)、呂洞(dong)賓等(deng)推為北五(wu)祖，民間傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)、雜劇戲談等(deng)便與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)相(xiang)互演衍，八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)故(gu)(gu)事(shi)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)益廣，內(nei)容(rong)益繁富。呂洞(dong)賓是(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)形(xing)成的(de)(de)核心(xin)人(ren)(ren)物，道(dao)(dao)教(jiao)稱之(zhi)(zhi)為呂祖，各地道(dao)(dao)觀，尤其全真(zhen)道(dao)(dao)觀祭祀不(bu)輟。

八仙介紹

在中國民間，幾乎人(ren)人(ren)都(dou)熟悉“八仙(xian)(xian)過海(hai)，各顯神(shen)(shen)通(tong)”的故事。這(zhe)八位(wei)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)究竟是(shi)(shi)憑空杜撰出來的神(shen)(shen)話人(ren)物(wu)，還是(shi)(shi)歷史上某些(xie)人(ren)物(wu)的模擬化呢?應當(dang)說(shuo)，一(yi)切神(shen)(shen)靈都(dou)是(shi)(shi)人(ren)造的，所謂“八仙(xian)(xian)”自然也不(bu)(bu)例(li)外(wai)。大部分是(shi)(shi)以歷史人(ren)物(wu)為依據(ju)而產(chan)生的，不(bu)(bu)過說(shuo)法有異。

中(zhong)國民(min)間傳說中(zhong)的(de)八仙分別是：鐵(tie)拐李、鐘(zhong)離權、張果(guo)老、呂(lv)洞賓(bin)、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。

據(ju)有(you)人研究，漢(han)、六朝時已有(you)“八仙(xian)”一詞，原是(shi)指漢(han)晉以來神仙(xian)家們所幻想的(de)(de)一組仙(xian)人，直至唐代(dai)，“八仙(xian)”都只(zhi)是(shi)一個空(kong)泛的(de)(de)名詞。而上述八仙(xian)中的(de)(de)具(ju)體人物，到明代(dai)中葉吳(wu)元泰的(de)(de)《東游記》和(he)湯顯祖的(de)(de)《邯(han)鄲夢》問世后，才(cai)被正(zheng)式確(que)定下來。

先(xian)說(shuo)(shuo)鐵(tie)拐李(li)(li)，鐵(tie)拐李(li)(li)在民(min)間(jian)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)八仙(xian)之首(shou)，有的(de)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)稱其(qi)姓(xing)李(li)(li)，名洪水，隋朝峽人(ren)，魯迅先(xian)生的(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國小說(shuo)(shuo)史(shi)略》則(ze)(ze)說(shuo)(shuo)他姓(xing)李(li)(li)，名玄；趙翼(yi)的(de)《陔余叢(cong)考》中(zhong)(zhong)(zhong)又說(shuo)(shuo)他姓(xing)劉。有說(shuo)(shuo)他是唐玄宗開元、代宗大歷之間(jian)人(ren)，學道于(yu)終南山(shan)(shan)，一(yi)次元神(shen)出(chu)殼，沒曾想尸體為(wei)虎所食，只得投身于(yu)一(yi)個跛乞丐。《歷代神(shen)仙(xian)通鑒》稱，其(qi)原本一(yi)俊偉丈夫，善道術，會使導出(chu)元神(shen)法術，修練于(yu)碭山(shan)(shan)巖穴中(zhong)(zhong)(zhong)，有次應師父老(lao)子(zi)之約，行“元神(shen)出(chu)殼”法術，赴千(qian)里之外華山(shan)(shan)，數日(ri)后(hou)回歸，發現(xian)其(qi)尸體被其(qi)徒誤焚(fen)，突見附近一(yi)餓(e)殍，靈機一(yi)動說(shuo)(shuo)“即此(ci)可矣。”即從餓(e)殍腦門而入，神(shen)魂歸殼后(hou)則(ze)(ze)成(cheng)一(yi)蓬頭卷須、黑臉巨眼，并(bing)且(qie)還跛了一(yi)只右腳的(de)丑陋漢子(zi)。看來他是一(yi)位民(min)間(jian)口耳相傳(chuan)(chuan)，諸事附會而成(cheng)的(de)道家仙(xian)人(ren)。

八(ba)仙(xian)中(zhong)名氣僅次于鐵拐李的(de)(de)是鐘離(li)權(quan)。他在八(ba)仙(xian)中(zhong)地(di)位(wei)(wei)較高，特別是由于道(dao)教徒的(de)(de)吹(chui)捧，名聲(sheng)更大(da)(da)。元時(shi)(shi)，金真道(dao)奉為(wei)“正(zheng)陽祖師”。有關其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物原(yuan)型(xing)，約出(chu)現在五代(dai)(dai)、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅(jian)志》、《宋史(shi)》等書都有他事跡的(de)(de)記載，只是后來訛為(wei)漢(han)鐘離(li)，才附會為(wei)漢(han)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《歷代(dai)(dai)神(shen)仙(xian)通鑒》、《續(xu)文獻通考》等書稱，鐘離(li)權(quan)，復姓鐘離(li)，字寂道(dao)，號(hao)云房(fang)子，又號(hao)正(zheng)陽子。東漢(han)咸(xian)(xian)陽人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)父鐘離(li)章為(wei)東漢(han)大(da)(da)將，其(qi)兄鐘離(li)簡為(wei)中(zhong)郎將，后也得道(dao)成仙(xian)。而唐代(dai)(dai)確實有位(wei)(wei)叫鐘離(li)權(quan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，《全唐詩》錄有他的(de)(de)三(san)首(shou)絕(jue)句，并附有小傳云：“咸(xian)(xian)陽人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，遇老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)授仙(xian)訣，又遇華(hua)陽真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，上仙(xian)王玄甫(fu)，傳道(dao)入崆峒山，自號(hao)云房(fang)先(xian)生，后仙(xian)去(qu)。”他留(liu)世的(de)(de)詩題為(wei)《題長安酒肆避三(san)絕(jue)句》，其(qi)中(zhong)有“坐(zuo)臥常攜酒一(yi)(yi)壺，不教雙(shuang)眼識(shi)皇都”、“得道(dao)真仙(xian)不易(yi)逢(feng)，幾時(shi)(shi)歸(gui)去(qu)愿(yuan)相從”等句，還頗有一(yi)(yi)些“仙(xian)味”，當是一(yi)(yi)位(wei)(wei)好道(dao)之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。

張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)是(shi)八(ba)仙中年(nian)(nian)邁的仙翁，名“張(zhang)(zhang)(zhang)果”，因在八(ba)仙中年(nian)(nian)事最(zui)高，人們尊稱其(qi)(qi)(qi)(qi)為“張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)”，歷(li)史(shi)上實有(you)(you)(you)張(zhang)(zhang)(zhang)果其(qi)(qi)(qi)(qi)人，新(xin)、舊《唐書》有(you)(you)(you)傳(chuan)，武(wu)則天時(shi)(shi)，隱(yin)居(ju)中條山，時(shi)(shi)人皆稱其(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)(you)(you)長生秘術(shu)，他自稱年(nian)(nian)齡有(you)(you)(you)數(shu)百歲(sui)，武(wu)則天曾(ceng)派使者前去(qu)召見(jian)，張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)佯死不(bu)(bu)赴。唐玄(xuan)宗(zong)(zong)開元二(er)十一年(nian)(nian)，恒州刺史(shi)韋濟(ji)將(jiang)其(qi)(qi)(qi)(qi)奇聞上奏皇上，玄(xuan)宗(zong)(zong)召之，張(zhang)(zhang)(zhang)果又(you)再次(ci)(ci)裝死，氣(qi)絕(jue)很久才蘇醒，使者不(bu)(bu)敢進逼。玄(xuan)宗(zong)(zong)聞知，再次(ci)(ci)派徐嶠去(qu)邀(yao)請。張(zhang)(zhang)(zhang)果只得進京。據說唐玄(xuan)宗(zong)(zong)對其(qi)(qi)(qi)(qi)傳(chuan)聞有(you)(you)(you)疑，曾(ceng)叫善(shan)算夭壽(shou)善(shan)惡的邢和(he)璞(pu)給張(zhang)(zhang)(zhang)算命，邢卻(que)懵然不(bu)(bu)知張(zhang)(zhang)(zhang)的甲(jia)子，又(you)有(you)(you)(you)道師“夜光”善(shan)視鬼，玄(xuan)宗(zong)(zong)令他看(kan)張(zhang)(zhang)(zhang)果，他卻(que)問：“張(zhang)(zhang)(zhang)果在哪？”居(ju)然對面而(er)看(kan)不(bu)(bu)見(jian)。從史(shi)傳(chuan)所記(ji)(ji)來看(kan)，張(zhang)(zhang)(zhang)果不(bu)(bu)過是(shi)一位有(you)(you)(you)些(xie)心虛(xu)的老(lao)(lao)朽江湖(hu)術(shu)士，要不(bu)(bu)何以數(shu)次(ci)(ci)裝死以避征(zheng)召呢？充其(qi)(qi)(qi)(qi)量不(bu)(bu)過會些(xie)幻術(shu)而(er)已(yi)。所以有(you)(you)(you)關他的仙話(hua)，全都是(shi)道教憑借民(min)間傳(chuan)聞，夸大其(qi)(qi)(qi)(qi)詞，為了宣(xuan)傳(chuan)需要而(er)編造的。《太平廣記(ji)(ji)》還記(ji)(ji)張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)自稱是(shi)堯帝時(shi)(shi)人，唐玄(xuan)宗(zong)(zong)問術(shu)士“葉法善(shan)”張(zhang)(zhang)(zhang)的來歷(li)，葉法善(shan)說：“臣不(bu)(bu)敢說，一說立死。”后言(yan)道：“張(zhang)(zhang)(zhang)果是(shi)混(hun)沌初分時(shi)(shi)一白蝙(bian)蝠(fu)精。”言(yan)畢(bi)跌地而(er)亡，后經玄(xuan)宗(zong)(zong)求情，張(zhang)(zhang)(zhang)果才救活他。

八仙中(zhong)流傳(chuan)故事最(zui)多(duo)(duo)的(de)當數(shu)呂(lv)(lv)洞賓(bin)，在道教中(zhong)，全(quan)真道奉其為“純陽祖師”，又(you)稱“呂(lv)(lv)祖”。歷來大多(duo)(duo)數(shu)研(yan)究(jiu)者(zhe)均認為，呂(lv)(lv)洞賓(bin)姓(xing)呂(lv)(lv)名巖(yan)，唐(tang)(tang)末人(ren)。《金唐(tang)(tang)詩(shi)》、《詞綜》中(zhong)都(dou)收(shou)有(you)(you)他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)作。宋代(dai)(dai)羅大經的(de)《鶴林玉露》、洪邁(mai)的(de)《夷堅志》及(ji)《集(ji)仙傳(chuan)》等書對其均有(you)(you)記(ji)載。有(you)(you)說他(ta)(ta)(ta)是京兆人(ren)(今陜西、西安一(yi)帶)，唐(tang)(tang)咸通中(zhong)及(ji)第，曾(ceng)當過兩(liang)任澤區(qu)令。有(you)(you)說他(ta)(ta)(ta)是九江人(ren)，原為唐(tang)(tang)宗室，姓(xing)李，因避武后(hou)之(zhi)禍，易姓(xing)為呂(lv)(lv)。他(ta)(ta)(ta)始(shi)名紹光，二(er)十余年科場不第，遂罷舉而(er)縱游天下，后(hou)被鐘離權點化成(cheng)道。他(ta)(ta)(ta)是八仙中(zhong)人(ren)情味最(zui)濃的(de)一(yi)個(ge)，瀟灑、風趣(qu)，為民除暴安良(liang)，斬(zhan)妖(yao)除怪，還好酒好色，世間(jian)流傳(chuan)有(you)(you)《呂(lv)(lv)洞賓(bin)三戲白牡丹》的(de)傳(chuan)說，他(ta)(ta)(ta)的(de)傳(chuan)說既多(duo)(duo)且雜，但從中(zhong)也(ye)可(ke)看(kan)出原是唐(tang)(tang)代(dai)(dai)一(yi)位慕道的(de)士人(ren)，后(hou)被人(ren)們神(shen)化成(cheng)仙。

何(he)(he)(he)仙(xian)(xian)姑是八仙(xian)(xian)中(zhong)惟一的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)性，有(you)(you)關其(qi)身世說法不(bu)一。一說她是唐(tang)朝(chao)(chao)人(ren)(ren)。宋初(chu)《太平廣(guang)記(ji)(ji)》引《廣(guang)異記(ji)(ji)》稱(cheng)(cheng)有(you)(you)“何(he)(he)(he)二(er)娘(niang)(niang)”者，是位以織鞋為業的(de)(de)(de)農婦，后因嫌家居太悶，游于羅(luo)浮山(shan)(shan)，在(zai)山(shan)(shan)寺中(zhong)住下，經常采集山(shan)(shan)果供(gong)眾寺僧充(chong)齋。一次，遠(yuan)(yuan)在(zai)四(si)百(bai)里外的(de)(de)(de)循(xun)州山(shan)(shan)寺僧來羅(luo)浮山(shan)(shan)寺，稱(cheng)(cheng)某(mou)日(ri)曾有(you)(you)仙(xian)(xian)女(nv)(nv)(nv)去(qu)彼山(shan)(shan)采摘楊(yang)梅果子，經查實那(nei)天(tian)(tian)正(zheng)好是二(er)娘(niang)(niang)采果的(de)(de)(de)日(ri)子，再加之大家又不(bu)知二(er)娘(niang)(niang)從何(he)(he)(he)處采來這眾多山(shan)(shan)果，便認為二(er)娘(niang)(niang)即為循(xun)州山(shan)(shan)寺采果之仙(xian)(xian)女(nv)(nv)(nv)，從此(ci)二(er)娘(niang)(niang)遠(yuan)(yuan)近聞名，她也(ye)借此(ci)不(bu)再寄居山(shan)(shan)寺了(le)。《續通考》說何(he)(he)(he)仙(xian)(xian)姑為唐(tang)武則天(tian)(tian)時廣(guang)東增(zeng)城縣人(ren)(ren)，出身時頭頂出現六道(dao)(dao)毫光，天(tian)(tian)生一副(fu)“仙(xian)(xian)科”，十三歲時在(zai)山(shan)(shan)中(zhong)遇一道(dao)(dao)士，吃了(le)道(dao)(dao)士一只仙(xian)(xian)桃(tao)(tao)，從此(ci)不(bu)饑不(bu)渴，身輕如飛，并(bing)可(ke)預見(jian)人(ren)(ren)生禍(huo)福。后來她應召進京，途中(zhong)離去(qu)。一說她是宋朝(chao)(chao)人(ren)(ren)。宋代(dai)的(de)(de)(de)一些文人(ren)(ren)筆(bi)記(ji)(ji)多稱(cheng)(cheng)她為北宋永州(零陵)人(ren)(ren)，有(you)(you)稱(cheng)(cheng)她幼遇異人(ren)(ren)，得食仙(xian)(xian)桃(tao)(tao)成仙(xian)(xian)。有(you)(you)稱(cheng)(cheng)她放牧(mu)于郊(jiao)野，遇異人(ren)(ren)送仙(xian)(xian)棗，食后而(er)成仙(xian)(xian)，宋人(ren)(ren)筆(bi)記(ji)(ji)中(zhong)還記(ji)(ji)載了(le)何(he)(he)(he)仙(xian)(xian)姑一些為人(ren)(ren)占卜(bu)休咎，預測禍(huo)福的(de)(de)(de)事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜(bu)，可(ke)見(jian)她不(bu)過是一位精于占卜(bu)的(de)(de)(de)民間女(nv)(nv)(nv)巫(wu)。

八仙(xian)(xian)中有(you)位玩世不恭(gong)，似狂(kuang)非狂(kuang)的(de)(de)行(xing)(xing)乞(qi)道仙(xian)(xian)，名叫藍采(cai)(cai)和(he)。南唐(tang)沈(shen)汾《續仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐(tang)書(shu)》等書(shu)均載有(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)事跡。是(shi)(shi)(shi)唐(tang)末至五代時人(ren)(ren)。其(qi)行(xing)(xing)為(wei)怪僻，貪杯喜(xi)唱，平時穿(chuan)一身(shen)破藍衫，一只腳穿(chuan)只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，夏天他(ta)(ta)(ta)(ta)穿(chuan)棉(mian)衣，冬天卻躺臥雪中而全(quan)身(shen)冒熱(re)氣(《續仙(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)》)。平時他(ta)(ta)(ta)(ta)手持三尺有(you)余的(de)(de)大拍(pai)板(ban)，一邊打著竹(zhu)板(ban)，一邊踏(ta)歌(ge)而行(xing)(xing)，沿街行(xing)(xing)乞(qi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)唱的(de)(de)歌(ge)很多，大都(dou)是(shi)(shi)(shi)觸景(jing)而生，不僅令世人(ren)(ren)覺得高深莫測，而且(qie)頗具仙(xian)(xian)意。其(qi)一云：“踏(ta)歌(ge)藍采(cai)(cai)和(he)，世界能(neng)幾何(he)？紅顏(yan)一春樹，流(liu)年一擲梭(suo)，古(gu)人(ren)(ren)混(hun)混(hun)去(qu)不返，今人(ren)(ren)紛紛來(lai)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見(jian)桑田(tian)生白波。長景(jing)明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他(ta)(ta)(ta)(ta)行(xing)(xing)為(wei)癲狂(kuang)，有(you)人(ren)(ren)施(shi)錢給他(ta)(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)(ta)大都(dou)送給貧苦人(ren)(ren)，藍采(cai)(cai)和(he)居無定處，四海為(wei)家。這個仙(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)物原(yuan)型本是(shi)(shi)(shi)一江湖流(liu)浪漢，僅由于他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)癲狂(kuang)，又好周濟窮人(ren)(ren)，因(yin)此深得人(ren)(ren)們喜(xi)愛而被神化成仙(xian)(xian)。

普(pu)遍(bian)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)是唐(tang)代(dai)著名文(wen)學家(jia)(jia)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)的(de)(de)侄(zhi)子(zi)(有(you)說(shuo)(shuo)侄(zhi)孫)，《唐(tang)書(shu).宰相世系(xi)表》、《酉陽雜俎(zu)》、《太平廣記》、《仙(xian)傳(chuan)拾(shi)遺》等書(shu)都有(you)關(guan)于(yu)他(ta)的(de)(de)介(jie)紹。一稱是韓(han)愈(yu)(yu)(yu)侄(zhi)孫，歷史上韓(han)愈(yu)(yu)(yu)確有(you)一個(ge)叫(jiao)韓(han)湘(xiang)(xiang)的(de)(de)侄(zhi)孫曾官大理丞(cheng)。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)曾有(you)《左遷(qian)至(zhi)藍關(guan)示侄(zhi)孫湘(xiang)(xiang)》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千(qian)。欲為(wei)(wei)圣朝除弊(bi)事(shi)，肯將衰朽惜殘年！云橫(heng)(heng)秦(qin)嶺(ling)家(jia)(jia)何在(zai)？雪擁藍關(guan)馬不前，知汝(ru)遠來應有(you)意，好(hao)收吾骨瘴江邊。”他(ta)成仙(xian)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，最早見于(yu)唐(tang)代(dai)段成式的(de)(de)《酉陽雜俎(zu)》。書(shu)中稱韓(han)愈(yu)(yu)(yu)有(you)一年少遠房子(zi)侄(zhi)，為(wei)(wei)人輕狂不羈，不喜讀書(shu)，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)曾責怪(guai)他(ta)，他(ta)卻(que)能在(zai)七日之內(nei)使(shi)壯丹花按其(qi)叔的(de)(de)要求改(gai)變顏色，并且每朵上邊還有(you)“云橫(heng)(heng)秦(qin)嶺(ling)家(jia)(jia)何在(zai)……”的(de)(de)詩句，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)驚奇(qi)萬分(fen)。還有(you)說(shuo)(shuo)韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)是韓(han)愈(yu)(yu)(yu)外甥，其(qi)事(shi)跡和《酉陽雜俎(zu)》所言大同小異，韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)其(qi)人物原型(xing)為(wei)(wei)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)的(de)(de)族侄(zhi)，五代(dai)時即被仙(xian)化。

排名八(ba)仙(xian)之末的(de)曹(cao)國舅(jiu)(jiu)，出(chu)現的(de)時間最晚，流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)仙(xian)話也較少。其身世(shi)，說法(fa)(fa)大(da)同小異，都和(he)宋仁宗(zong)的(de)曹(cao)皇(huang)后有關(guan)。《宋史》有傳(chuan)(chuan)，曹(cao)佾，字(zi)公伯(bo)，曹(cao)彬之孫，曹(cao)皇(huang)后的(de)弟弟。他(ta)性(xing)情和(he)易，通曉音律(lv)，喜愛作詩，封(feng)濟陽郡王，身歷數(shu)朝(chao)而(er)(er)一帆(fan)風順，年七(qi)十(shi)二而(er)(er)壽終。《神仙(xian)通鑒(jian)》云(yun)：曹(cao)國舅(jiu)(jiu)天(tian)性(xing)純善，不喜富(fu)貴(gui)，卻慕(mu)戀于仙(xian)道，其弟則(ze)驕縱不法(fa)(fa)，恃勢妄為，曹(cao)國舅(jiu)(jiu)對其惡行深以為恥，遂入山(shan)修煉，遇鐘離權、呂(lv)洞賓而(er)(er)收他(ta)為徒(tu)，很快曹(cao)國舅(jiu)(jiu)修成仙(xian)道。《東(dong)游(you)記(ji)》中(zhong)所述曹(cao)國舅(jiu)(jiu)與上略同。

民間故事

北宋建隆年(nian)間(jian)，沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)(今廟島(dao)(dao))是朝(chao)廷囚禁犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地(di)方，從(cong)(cong)建隆三(san)年(nian)開(kai)始，凡軍人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)犯(fan)了法(fa)，都(dou)發配沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)。這樣年(nian)復一(yi)年(nian)，島(dao)(dao)上(shang)犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)越來(lai)(lai)越多(duo)。但朝(chao)廷每年(nian)只撥(bo)給全島(dao)(dao)三(san)百人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)口糧，所以糧食越來(lai)(lai)越不(bu)(bu)夠吃。后(hou)來(lai)(lai)，沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)看守(shou)頭(tou)目李(li)慶便(bian)(bian)想了個狠毒辦法(fa)：當(dang)犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)超過三(san)百時，便(bian)(bian)將(jiang)其中(zhong)一(yi)些捆住手腳，扔進海(hai)里淹死，使島(dao)(dao)上(shang)犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總是保持(chi)在三(san)百人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)內(nei)，如此(ci)被(bei)(bei)殺的(de)(de)，兩年(nian)內(nei)就達(da)七百余(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，為了活命，犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們經常(chang)跳(tiao)海(hai)鳧水(shui)逃(tao)命，但絕大部分(fen)(fen)都(dou)被(bei)(bei)激浪吞沒(mei)，一(yi)次，有五十多(duo)名(ming)囚犯(fan)得(de)到即將(jiang)被(bei)(bei)殺的(de)(de)消息(xi)，便(bian)(bian)趁著天(tian)晴(qing)月(yue)朗，避開(kai)看守(shou)，抱著葫(hu)蘆、木頭(tou)跳(tiao)入(ru)海(hai)中(zhong)，往蓬萊(lai)山方向(xiang)游去。從(cong)(cong)沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)到蓬萊(lai)約三(san)十里之遙(yao)，途中(zhong)多(duo)數犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體力(li)不(bu)(bu)支(zhi)淹死水(shui)中(zhong)，只剩下(xia)八(ba)名(ming)身(shen)懷武(wu)功、體格(ge)健壯的(de)(de)善游者，借著水(shui)流游到了岸(an)邊，在蓬萊(lai)城北丹崖山下(xia)的(de)(de)獅子洞內(nei)躲(duo)了起來(lai)(lai)。第二天(tian)，漁民發現了他(ta)們，當(dang)聞知八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)(cong)沙(sha)(sha)門(men)島(dao)(dao)游水(shui)越海(hai)而來(lai)(lai)，無不(bu)(bu)驚奇萬分(fen)(fen)，把他(ta)們稱作“神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，此(ci)事(shi)(shi)便(bian)(bian)在民間(jian)傳開(kai)了，并且越傳越神，他(ta)們被(bei)(bei)傳稱為“八(ba)仙”，演變成今天(tian)的(de)(de)“八(ba)仙過海(hai)”的(de)(de)故事(shi)(shi)。