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相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保護單位：塔(ta)城市文(wen)化館

簡介

敖(ao)包(bao)(bao)是(shi)蒙古(gu)語，意為堆子或鼓(gu)包(bao)(bao)。蒙古(gu)民(min)族盛大(da)的(de)祭祀活(huo)動(dong)之(zhi)一(yi)。敖(ao)包(bao)(bao)通常設(she)在(zai)(zai)(zai)高山(shan)或丘(qiu)陵上(shang)，用石頭堆成一(yi)座圓錐(zhui)形的(de)實(shi)心塔，頂端插(cha)著一(yi)根(gen)長桿，桿頭上(shang)系著牲畜(chu)毛角和經(jing)文布條，四面放著燒柏(bo)香(xiang)的(de)墊(dian)石；在(zai)(zai)(zai)敖(ao)包(bao)(bao)旁(pang)還插(cha)滿(man)樹枝，供有(you)整(zheng)羊、馬奶(nai)酒(jiu)、黃油和奶(nai)酪等(deng)等(deng)。祭祀時，在(zai)(zai)(zai)古(gu)代，由薩(sa)滿(man)教巫(wu)師擊鼓(gu)念咒，膜拜祈禱；在(zai)(zai)(zai)近代，由喇(la)嘛焚香(xiang)點火，頌(song)詞念經(jing)。牧民(min)們(men)都(dou)圍繞著敖(ao)包(bao)(bao)，從左向右轉(zhuan)三(san)遭，求神(shen)降福。

祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包：蒙古族(zu)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，最(zui)隆重(zhong)的(de)(de)是祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包。敖(ao)(ao)(ao)(ao)包亦作“鄂博”，是土(tu)堆(dui)(dui)(dui)子的(de)(de)意(yi)思(si)，即用人(ren)(ren)工堆(dui)(dui)(dui)積起來的(de)(de)石(shi)堆(dui)(dui)(dui)、土(tu)堆(dui)(dui)(dui)。早先(xian)蒙古族(zu)以為天(tian)地(di)(di)是人(ren)(ren)類賴(lai)以生存的(de)(de)源泉(quan)，特別加以崇(chong)拜(bai)。由于天(tian)地(di)(di)神沒有(you)(you)偶(ou)像，人(ren)(ren)們(men)(men)就堆(dui)(dui)(dui)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包以象征(zheng)，從(cong)而敖(ao)(ao)(ao)(ao)包就成了(le)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)物。人(ren)(ren)們(men)(men)通過祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包祈求天(tian)地(di)(di)神保佑(you)人(ren)(ren)間風調雨(yu)順(shun)，牛(niu)羊(yang)興旺，國泰(tai)民安。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包的(de)(de)時間不固(gu)定(ding)。蒙古族(zu)地(di)(di)區多在(zai)(zai)農歷五月十三日。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)時，先(xian)在(zai)(zai)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包上插一(yi)樹枝(zhi)或紙旗(qi)(qi)，樹枝(zhi)上掛五顏六色的(de)(de)布條，旗(qi)(qi)上寫經文(wen)。儀式(shi)(shi)大(da)致有(you)(you)四(si)種：血祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、酒(jiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、火祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、玉(yu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。血祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是把(ba)宰殺的(de)(de)牛(niu)、羊(yang)，供(gong)在(zai)(zai)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包之前祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)。以為牛(niu)、羊(yang)是天(tian)地(di)(di)所賜，只(zhi)有(you)(you)用牛(niu)、羊(yang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)才能報答天(tian)地(di)(di)之恩(en)，酒(jiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是把(ba)鮮奶、奶油、奶酒(jiu)灑在(zai)(zai)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包上祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)。火祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是在(zai)(zai)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包前籠(long)一(yi)堆(dui)(dui)(dui)火，將煮熟(shu)的(de)(de)牛(niu)、羊(yang)肉丸子、肉塊投入其中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)(men)向火叩拜(bai)。玉(yu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是古代人(ren)(ren)們(men)(men)以最(zui)心(xin)愛(ai)的(de)(de)玉(yu)器當供(gong)品(pin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)。這些(xie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)方式(shi)(shi)，都(dou)是表(biao)示對天(tian)地(di)(di)的(de)(de)虔誠，祈求天(tian)地(di)(di)給(gei)人(ren)(ren)們(men)(men)以平安和(he)幸(xing)福(fu)。

蒙古族(zu)的傳統祭(ji)祀活(huo)動很多，如祭(ji)天(tian)、祭(ji)火、祭(ji)祖(zu)、祭(ji)敖包(bao)等(deng)。其中(zhong)祭(ji)敖包(bao)是(shi)最(zui)重要(yao)的祭(ji)祀活(huo)動，是(shi)草原民族(zu)崇尚(shang)自然思想的表現形式(shi)之一。錫林(lin)郭勒盟是(shi)祭(ji)敖包(bao)歷(li)史遺存保(bao)存較為(wei)完整(zheng)的地區。

祭(ji)敖包(bao)是(shi)蒙古人(ren)自古流傳下來(lai)的(de)(de)宗教(jiao)習俗，在每年水草豐(feng)美(mei)時(shi)節舉(ju)行。敖包(bao)是(shi)石堆(dui)(dui)意(yi)思(si)。即在地面(mian)開闊、風(feng)景優(you)美(mei)的(de)(de)山(shan)地高(gao)處，用(yong)石頭堆(dui)(dui)一(yi)(yi)座(zuo)圓形實心塔(ta)，頂端立系有經文布條(tiao)或牲畜(chu)(chu)毛角(jiao)的(de)(de)長桿。屆時(shi)，供祭(ji)熟牛(niu)羊肉(rou)，主持(chi)人(ren)致(zhi)禱告詞，男女(nv)老少膜拜祈禱，祈求(qiu)風(feng)調雨(yu)順、人(ren)畜(chu)(chu)平安。祭(ji)祀儀式結束后，常(chang)舉(ju)行賽馬、射箭、摔跤(jiao)等競技活(huo)動。敖包(bao)祭(ji)是(shi)蒙古人(ren)為紀念發祥地額爾(er)古納山(shan)林地帶而形成(cheng)，表示對自己(ji)祖地的(de)(de)眷戀和(he)對祖先的(de)(de)無限(xian)崇敬(jing)。這一(yi)(yi)信奉(feng)薩(sa)滿教(jiao)時(shi)最重要的(de)(de)祭(ji)掃儀式，現(xian)已演(yan)變成(cheng)了一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度的(de)(de)節日活(huo)動。

"敖包(bao)"是蒙古(gu)語音譯(yi)，亦作"鄂(e)博"、"腦包(bao)"、"堆子"、"石堆"、"鼓包(bao)"等，漢(han)語的意思為"堆子"。 敖包(bao)有用石塊壘起(qi)的，也有用土堆起(qi)來(lai)的。多筑于山頂丘(qiu)陵之上，一般呈圓(yuan)形(xing)，頂端(duan)插有柳條(tiao)等，形(xing)似烽火臺(tai)。《中華全國風俗志(zhi)o卷九(jiu)》云："鄂(e)博隨在皆有……其形(xing)圓(yuan)，其頂尖，顛立方角蒙經(jing)旗，其上下則埋哈達一方，糧食五種(zhong)，銀數錢(qian)，每(mei)年必一祭。"

敖(ao)包在(zai)(zai)牧(mu)民的心目中，象征(zheng)神在(zai)(zai)其位，世襲傳(chuan)頌。過(guo)去(qu)內蒙(meng)(meng)古各盟(meng)旗、蘇(su)木和寺(si)廟等都有(you)自(zi)己(ji)公用的敖(ao)包，富裕的人家還(huan)建有(you)家敖(ao)包，每座敖(ao)包還(huan)有(you)各自(zi)的名稱。阮(ruan)葵生(sheng)《蒙(meng)(meng)古吉林風土記》云(yun)："壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽(sai)則植(zhi)木表，謂(wei)之'鄂博'，過(guo)者無敢犯(fan)。"敖(ao)包，在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)古牧(mu)人看來(lai)是神圣之所在(zai)(zai)。

最初都(dou)(dou)以部落為單位筑敖包(bao)。人(ren)們每逢外出遠行(xing)，凡(fan)路經有(you)敖包(bao)的(de)地方，都(dou)(dou)要下馬向敖包(bao)參拜，祈禱平安。還要往(wang)敖包(bao)上添上幾塊(kuai)石頭或(huo)幾捧(peng)土，然后跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古(gu)社會傳(chuan)播，到了清(qing)朝時期，有(you)了以部落為單位，每年舉(ju)行(xing)一次祭(ji)敖包(bao)會的(de)習俗(su)。祭(ji)祀一般都(dou)(dou)在農歷五月中旬(xun)至七八月舉(ju)行(xing)。

起源

蒙古民(min)(min)族祭(ji)(ji)敖包的(de)習俗淵源已久，其所祭(ji)(ji)祀(si)的(de)內容十(shi)分(fen)豐富(fu)。蒙古民(min)(min)族的(de)薩滿教崇(chong)拜(bai)藍天(tian)(tian)。在(zai)蒙古人的(de)心目(mu)中，確有(you)一(yi)(yi)個至高無(wu)上(shang)的(de)神(shen)靈(ling)，就(jiu)是"長生(sheng)天(tian)(tian)"，蒙古人賦予它以極大(da)的(de)神(shen)力。《元史(shi)》卷72有(you)關于祭(ji)(ji)天(tian)(tian)習俗的(de)記(ji)載："元興朔漠(mo)，代有(you)拜(bai)天(tian)(tian)之禮。衣冠(guan)尚(shang)質，祭(ji)(ji)器尚(shang)純，帝后親之，宗戚助祭(ji)(ji)，其意(yi)幽深古遠，報本反始，出(chu)于自然(ran)，而(er)非強為之也(ye)。"在(zai)古代蒙古人的(de)觀念(nian)里(li)，天(tian)(tian)和(he)地是渾然(ran)一(yi)(yi)體的(de)，認為天(tian)(tian)賦予人以生(sheng)命(ming)，地賦予人以形體，因此，他們(men)尊(zun)稱(cheng)天(tian)(tian)為"慈悲(bei)仁愛的(de)父親"，尊(zun)稱(cheng)大(da)地為"樂善的(de)母親"。他們(men)還崇(chong)拜(bai)山岳，崇(chong)拜(bai)河流，認為這一(yi)(yi)切(qie)(qie)都是由神(shen)靈(ling)掌管(guan)著。蒙古人因為把(ba)一(yi)(yi)切(qie)(qie)萬(wan)物都看作神(shen)靈(ling)來崇(chong)拜(bai)，從而(er)也(ye)崇(chong)拜(bai)山川(chuan)及土地的(de)其他各部分(fen)或(huo)掌握這部分(fen)的(de)神(shen)靈(ling)，這種圣地可以分(fen)成共同的(de)和(he)個別的(de)兩類。這個別的(de)圣地就(jiu)是所說(shuo)的(de)敖包。所以祭(ji)(ji)敖包不是單一(yi)(yi)的(de)祭(ji)(ji)天(tian)(tian)或(huo)祭(ji)(ji)地。祭(ji)(ji)敖包是祭(ji)(ji)各種神(shen)靈(ling)，是個綜合概念(nian)。

這種(zhong)圣地(di)是各氏族(zu)(zu)在自己的(de)(de)(de)領地(di)上所建，它起(qi)源于氏族(zu)(zu)社會。具有(you)祭祀祖(zu)先留下的(de)(de)(de)這片天(tian)地(di)這方(fang)山水的(de)(de)(de)意義，因而是祖(zu)籍的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)表征。蒙古語中(zhong)姓(xing)氏一(yi)詞，就是由敖包(bao)一(yi)詞演繹來的(de)(de)(de)。內(nei)蒙烏(wu)審(shen)旗(qi)的(de)(de)(de)哈德亨、艾(ai)古爾斤(jin)、赫賴德、察哈爾等以氏族(zu)(zu)為單位供奉的(de)(de)(de)敖包(bao)，就是烏(wu)審(shen)旗(qi)的(de)(de)(de)十三個(ge)氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)名義供奉的(de)(de)(de)，因此敖包(bao)是氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)標志，是旗(qi)徽的(de)(de)(de)變形。

關于(yu)敖包的起源還有一種說法，古時候，茫(mang)茫(mang)草原(yuan)，遼闊無(wu)邊，天地(di)相(xiang)連，方向不好辨別，道(dao)路難(nan)以(yi)(yi)(yi)確(que)認，邊界(jie)(jie)(jie)(jie)容易(yi)模(mo)糊，于(yu)是(shi)人(ren)們就(jiu)想了(le)個辦法，壘石(shi)成(cheng)堆，當作(zuo)(zuo)標(biao)志(zhi)。敖包原(yuan)是(shi)指在游(you)牧交界(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)處(chu)及道(dao)路上用(yong)石(shi)塊或泥土堆積起來以(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)標(biao)記的石(shi)堆或土堆。正如(ru)《清會典》所記：蒙古"游(you)牧交界(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)所，無(wu)山無(wu)河為(wei)志(zhi)者，壘石(shi)為(wei)志(zhi)，謂之(zhi)敖包"。后來逐漸被視為(wei)神(shen)靈的居所，被作(zuo)(zuo)為(wei)崇拜(bai)物加以(yi)(yi)(yi)祭(ji)祀和(he)供奉。于(yu)是(shi)，原(yuan)來的界(jie)(jie)(jie)(jie)標(biao)、路標(biao)就(jiu)變成(cheng)了(le)祭(ji)祀山神(shen)、路神(shen)、村(cun)落保護神(shen)等(deng)神(shen)靈的場所，而(er)且可以(yi)(yi)(yi)根(gen)據需要選址建造。

敖(ao)包所(suo)(suo)(suo)祭(ji)，最初(chu)是自然(ran)的神靈，爾后又包括(kuo)祖先(xian)的神靈。總之敖(ao)包成(cheng)(cheng)為(wei)神靈所(suo)(suo)(suo)棲(qi)之場(chang)所(suo)(suo)(suo)。敖(ao)包成(cheng)(cheng)為(wei)某一(yi)氏族，某一(yi)蘇(su)木、某一(yi)區域的保護(hu)神。方觀承《從軍雜記(ji)》云："峰嶺高處，積亂石成(cheng)(cheng)冢，名鄂(e)博，謂神所(suo)(suo)(suo)棲(qi)……"紀昀(yun)《烏魯木齊(qi)雜記(ji)》云："鄂(e)博者，累碎石為(wei)蕞以(yi)祀神……"所(suo)(suo)(suo)以(yi)它是人們頂禮膜拜的圣地。

傳說

關于祭(ji)敖(ao)包的(de)(de)(de)(de)由來(lai)(lai)，已無(wu)據(ju)可(ke)考(kao)。在民間卻(que)流傳著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)個動(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)傳說。那是(shi)(shi)很久以前，蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)牧人(ren)(ren)們(men)，過(guo)著(zhu)(zhu)游牧狩獵的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。人(ren)(ren)們(men)喪葬(zang)一(yi)(yi)(yi)直是(shi)(shi)天(tian)葬(zang)，尸(shi)體(ti)(ti)放在全是(shi)(shi)木制的(de)(de)(de)(de)"勒(le)勒(le)車"上漫無(wu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)地(di)在草原上行(xing)(xing)駛，什(shen)么(me)時候尸(shi)體(ti)(ti)掉下來(lai)(lai)，就在什(shen)么(me)地(di)方(fang)自(zi)然(ran)露天(tian)安(an)(an)葬(zang)。牧人(ren)(ren)們(men)因(yin)為思(si)念(nian)親(qin)(qin)人(ren)(ren)，每(mei)年都(dou)想(xiang)到安(an)(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)悼(dao)念(nian)。可(ke)茫(mang)茫(mang)草原，到哪里去(qu)找安(an)(an)葬(zang)地(di)點呢？于是(shi)(shi)，隨著(zhu)(zhu)對自(zi)然(ran)和(he)動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)(yi)步了(le)解。他們(men)想(xiang)出(chu)來(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)個辦(ban)法(fa)，那就是(shi)(shi)安(an)(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)時，隨車帶著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)峰(feng)駝羔(gao)，在安(an)(an)葬(zang)的(de)(de)(de)(de)地(di)點將駝羔(gao)的(de)(de)(de)(de)血液放掉一(yi)(yi)(yi)部分。第二年將駝羔(gao)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)或(huo)已二歲的(de)(de)(de)(de)駝羔(gao)帶上，沿(yan)著(zhu)(zhu)大致的(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)和(he)路線去(qu)尋找。如果(guo)發現母(mu)駝或(huo)駝羔(gao)在某一(yi)(yi)(yi)處不(bu)肯前行(xing)(xing)或(huo)悲鳴，那就是(shi)(shi)安(an)(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地(di)點。這時，牧人(ren)(ren)要壘幾塊石頭或(huo)拜幾把(ba)土，來(lai)(lai)祭(ji)禮(li)親(qin)(qin)人(ren)(ren)，求得親(qin)(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福。如此沿(yan)襲，祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)輩輩，世世代(dai)(dai)代(dai)(dai)，形成了(le)敖(ao)包。同時，祭(ji)敖(ao)包的(de)(de)(de)(de)形式內容也隨著(zhu)(zhu)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)不(bu)斷演變，形成了(le)今天(tian)的(de)(de)(de)(de)"祭(ji)敖(ao)包會"。

主要形式

祭(ji)敖(ao)包是蒙古民族薩滿教隆重(zhong)的(de)(de)(de)祭(ji)祀之(zhi)一，也(ye)是蒙古族最為(wei)隆重(zhong)熱(re)烈而又普遍的(de)(de)(de)祭(ji)祀活動，每年的(de)(de)(de)農歷(li)5月12、13日是牧民的(de)(de)(de)祭(ji)敖(ao)包日。

敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)一(yi)(yi)般(ban)均建于地勢較(jiao)高(gao)的(de)山(shan)丘(qiu)之(zhi)上(shang)。多(duo)用(yong)石塊堆積(ji)而成(cheng)，也有的(de)用(yong)柳條圍(wei)筑，中(zhong)填沙土。一(yi)(yi)般(ban)呈圓包(bao)(bao)(bao)狀或圓頂(ding)方形基座。上(shang)插若干(gan)幡桿或樹枝(zhi)，上(shang)掛各色經(jing)旗或綢布(bu)條。包(bao)(bao)(bao)內有的(de)放(fang)置五谷，有的(de)放(fang)置弓(gong)箭，有的(de)埋(mai)入佛像(xiang)。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)大(da)小、數(shu)量(liang)不一(yi)(yi)。一(yi)(yi)般(ban)的(de)多(duo)為單個體，也有7個或13個并(bing)列構成(cheng)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)群的(de)，中(zhong)間的(de)主體敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)比兩側（或周圍(wei)）的(de)要大(da)些。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)修建以(yi)后附(fu)近的(de)居民每(mei)年都要到這里祭拜，祈禱人(ren)畜興(xing)旺。

由(you)于蒙古族牧(mu)民(min)各地(di)區的(de)(de)(de)(de)風俗習慣不(bu)同，祭(ji)(ji)敖包的(de)(de)(de)(de)形式各異，一般都是在農(nong)歷五月下旬六(liu)月上旬，有的(de)(de)(de)(de)地(di)方在七、八(ba)月份。此(ci)時(shi)正值水草豐美、牛(niu)羊肥壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)季(ji)節。有的(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)(ge)旗(qi)、一個(ge)(ge)(ge)蘇(su)木獨祭(ji)(ji)，也有幾(ji)個(ge)(ge)(ge)蘇(su)木、幾(ji)個(ge)(ge)(ge)旗(qi)聯合(he)祭(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)(de)。祭(ji)(ji)祀時(shi)，非常隆重、熱(re)烈，幾(ji)十里(li)、上百里(li)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)牧(mu)民(min)們都要坐著(zhu)勒勒車，騎馬或乘汽車、拖拉機帶著(zhu)攜帶著(zhu)哈達、整羊肉、奶(nai)酒和奶(nai)食品(pin)等(deng)祭(ji)(ji)品(pin)趕來(lai)敖包處(chu)。有條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)地(di)方，還(huan)要請上喇(la)嘛穿起法(fa)衣戴上法(fa)帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經(jing)。

先獻上哈(ha)達和供祭(ji)品，再(zai)由喇嘛誦(song)經祈禱，眾(zhong)人(ren)跪拜，然后(hou)往敖(ao)(ao)包(bao)(bao)上添(tian)加石塊或以柳(liu)條進行修補，并(bing)懸掛新的經幡、五色綢(chou)布條等。最后(hou)參(can)加祭(ji)祀(si)儀(yi)式的人(ren)都要圍繞敖(ao)(ao)包(bao)(bao)從左向(xiang)右轉三圈，祈求降福，保(bao)佑人(ren)畜兩旺，并(bing)將帶(dai)來(lai)的牛奶、酒、奶油、點(dian)心、糖塊等祭(ji)品撒(sa)向(xiang)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，然后(hou)在敖(ao)(ao)包(bao)(bao)正前方叩拜，將帶(dai)來(lai)的石頭(tou)添(tian)加在敖(ao)(ao)包(bao)(bao)上，并(bing)用柳(liu)條、哈(ha)達、彩旗等將敖(ao)(ao)包(bao)(bao)裝飾一(yi)新。

祭典儀(yi)式結束后，舉行傳統的賽馬、射箭(jian)、投布魯、摔跤、唱歌、跳(tiao)舞(wu)等文體活動。有的青年男女則偷偷從人(ren)群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說(shuo)愛(ai)，相約再見的時日(ri)。這就是所謂(wei)的"敖包相會(hui)"了。

敖包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)形(xing)式：一(yi)般為一(yi)層(ceng)圓錐形(xing)實心塔，這種敖包(bao)(bao)(bao)大多是些小敖包(bao)(bao)(bao)；也(ye)有堆(dui)壘成(cheng)2－4層(ceng)重疊形(xing)圓錐實心塔的(de)(de)大敖包(bao)(bao)(bao)．一(yi)個地方的(de)(de)敖包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)數目也(ye)不同，有單(dan)獨(du)的(de)(de)一(yi)個敖包(bao)(bao)(bao)，也(ye)有一(yi)個中心大敖包(bao)(bao)(bao)周圍(wei)有數量不等的(de)(de)小敖包(bao)(bao)(bao)組成(cheng)的(de)(de)敖包(bao)(bao)(bao)群．敖包(bao)(bao)(bao)頂端插(cha)旗(qi)桿（也(ye)有做蘇(su)魯錠的(de)(de)），從上(shang)掛下(xia)數條經旗(qi)，一(yi)般為紅(hong)，黃，白(bai)，藍(lan)，綠五個顏(yan)色的(de)(de)旗(qi)．旗(qi)桿周圍(wei)插(cha)上(shang)大量樹枝，上(shang)邊掛哈達（白(bai)色或(huo)藍(lan)色），敖包(bao)(bao)(bao)有部落，氏族和家族敖包(bao)(bao)(bao)之(zhi)分，后來到滿清時期隨著盟旗(qi)制度(du)的(de)(de)出現也(ye)有了盟，旗(qi)，蘇(su)木(mu)敖包(bao)(bao)(bao)之(zhi)分類。

意義

蒙古(gu)族(zu)早期信仰薩(sa)滿教(jiao)，明末清初，藏傳佛教(jiao)逐漸(jian)取代(dai)薩(sa)滿教(jiao)，成(cheng)為蒙古(gu)族(zu)的全民信仰，因(yin)此，喇嘛和(he)誦經便成(cheng)為敖包祭祀活(huo)動中的主角和(he)重(zhong)要內容。此外，藏傳佛教(jiao)法事活(huo)動還遍及蒙古(gu)族(zu)日常生(sheng)產(chan)、生(sheng)活(huo)的各個方面(mian)。

蒙古族沿(yan)襲(xi)祖(zu)先的(de)(de)原始宗教信仰，認為山(shan)的(de)(de)高大雄偉，便(bian)有通往(wang)天堂的(de)(de)道路；高山(shan)又是(shi)幻(huan)想中神(shen)靈居住的(de)(de)地方。因(yin)而便(bian)以祭(ji)敖(ao)包(bao)的(de)(de)形式來表達對高山(shan)的(de)(de)崇(chong)拜，對神(shen)靈的(de)(de)祈禱。隨著社(she)會的(de)(de)發(fa)展、科學的(de)(de)進步(bu)、牧民觀念的(de)(de)更新，今(jin)天的(de)(de)祭(ji)敖(ao)包(bao)，在其內容(rong)、形式方面都有了變化。

祭敖(ao)包(bao)是(shi)蒙古族(zu)(zu)古老文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)縮(suo)影，與此有關(guan)的(de)(de)一系列活動和禮儀體現(xian)了蒙古民族(zu)(zu)的(de)(de)創造(zao)力。祭敖(ao)包(bao)作為(wei)一種文(wen)化(hua)(hua)空間，包(bao)含了許多(duo)蒙古族(zu)(zu)的(de)(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)和習俗，對研究游牧文(wen)化(hua)(hua)、蒙古民族(zu)(zu)發展(zhan)史具有重(zhong)要(yao)價值(zhi)。發掘、搶救、保護祭敖(ao)包(bao)，對促(cu)進(jin)中華民族(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)認同，增強社(she)會凝聚力，增進(jin)民族(zu)(zu)團結和社(she)會穩定也有重(zhong)要(yao)意義。

國(guo)(guo)家非常(chang)重視非物(wu)質文(wen)化遺產的(de)保護(hu)，2006年05月20日(ri)，該(gai)民俗經國(guo)(guo)務院批準列入第一批國(guo)(guo)家級非物(wu)質文(wen)化遺產名錄。