芒果视频下载

相關項目

1、祭敖包（內蒙古自治區），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：內蒙古自治區錫林郭勒盟
（3）保護單位：錫林郭勒盟群眾藝術館
2、祭敖包（達斡爾族沃其貝），編號：Ⅹ-40
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：新疆維吾爾自治區塔城市
（3）保(bao)護單位：塔城市文化館(guan)

簡介

敖(ao)包(bao)是蒙(meng)古語，意(yi)為堆(dui)子或鼓包(bao)。蒙(meng)古民族盛大的(de)祭祀活動之一(yi)。敖(ao)包(bao)通常設在(zai)高山或丘陵上(shang)，用石頭堆(dui)成一(yi)座圓錐(zhui)形的(de)實心(xin)塔(ta)，頂端插(cha)著一(yi)根長(chang)桿(gan)，桿(gan)頭上(shang)系著牲畜毛角和經(jing)文布條(tiao)，四面放著燒柏香的(de)墊石；在(zai)敖(ao)包(bao)旁還插(cha)滿樹枝(zhi)，供有整(zheng)羊、馬奶酒、黃油和奶酪等等。祭祀時(shi)，在(zai)古代(dai)，由(you)薩滿教(jiao)巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在(zai)近代(dai)，由(you)喇嘛焚香點火，頌詞念經(jing)。牧(mu)民們都圍(wei)繞著敖(ao)包(bao)，從(cong)左(zuo)向右(you)轉(zhuan)三(san)遭，求神降福(fu)。

祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)：蒙古族(zu)的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)，最隆重的(de)是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)。敖(ao)包(bao)(bao)亦作“鄂博”，是(shi)(shi)土(tu)堆子(zi)的(de)意思(si)，即用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)工堆積起來的(de)石堆、土(tu)堆。早先(xian)蒙古族(zu)以(yi)(yi)為天地是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類賴以(yi)(yi)生(sheng)存的(de)源泉，特別加(jia)以(yi)(yi)崇(chong)拜。由于(yu)天地神沒(mei)有偶像，人(ren)(ren)(ren)(ren)們就堆敖(ao)包(bao)(bao)以(yi)(yi)象征，從(cong)而敖(ao)包(bao)(bao)就成了人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)崇(chong)拜物。人(ren)(ren)(ren)(ren)們通過祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)祈求天地神保(bao)佑人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)風調(diao)雨順(shun)，牛羊(yang)(yang)興(xing)旺，國泰民安。祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)包(bao)(bao)的(de)時(shi)(shi)間(jian)不固定。蒙古族(zu)地區多(duo)在農歷五月十三日。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)時(shi)(shi)，先(xian)在敖(ao)包(bao)(bao)上(shang)插一樹(shu)枝(zhi)或紙(zhi)旗(qi)，樹(shu)枝(zhi)上(shang)掛(gua)五顏六色的(de)布條(tiao)，旗(qi)上(shang)寫經文。儀式大致有四種：血祭(ji)(ji)(ji)(ji)、酒(jiu)(jiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)、火(huo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)、玉祭(ji)(ji)(ji)(ji)。血祭(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)把宰殺的(de)牛、羊(yang)(yang)，供在敖(ao)包(bao)(bao)之前祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)。以(yi)(yi)為牛、羊(yang)(yang)是(shi)(shi)天地所(suo)賜，只(zhi)有用(yong)牛、羊(yang)(yang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)才能報答(da)天地之恩，酒(jiu)(jiu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)把鮮奶(nai)(nai)、奶(nai)(nai)油、奶(nai)(nai)酒(jiu)(jiu)灑在敖(ao)包(bao)(bao)上(shang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)。火(huo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)在敖(ao)包(bao)(bao)前籠一堆火(huo)，將煮熟(shu)的(de)牛、羊(yang)(yang)肉(rou)丸子(zi)、肉(rou)塊投入其中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們向火(huo)叩拜。玉祭(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)古代人(ren)(ren)(ren)(ren)們以(yi)(yi)最心愛的(de)玉器(qi)當(dang)供品祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)。這些(xie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)方式，都是(shi)(shi)表(biao)示對(dui)天地的(de)虔(qian)誠，祈求天地給人(ren)(ren)(ren)(ren)們以(yi)(yi)平安和幸福。

蒙(meng)古族的(de)傳統祭(ji)(ji)祀(si)活(huo)動很多，如祭(ji)(ji)天、祭(ji)(ji)火、祭(ji)(ji)祖(zu)、祭(ji)(ji)敖包(bao)等(deng)。其中祭(ji)(ji)敖包(bao)是(shi)(shi)(shi)最(zui)重要(yao)的(de)祭(ji)(ji)祀(si)活(huo)動，是(shi)(shi)(shi)草原民族崇尚自(zi)然思想的(de)表現形式之一(yi)。錫林郭勒盟是(shi)(shi)(shi)祭(ji)(ji)敖包(bao)歷史遺存保存較為完(wan)整的(de)地區。

祭(ji)敖包(bao)是(shi)蒙古(gu)人自古(gu)流傳下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)宗教習俗，在(zai)每年水草豐美時節舉(ju)行(xing)。敖包(bao)是(shi)石堆意思。即在(zai)地面(mian)開(kai)闊、風景優美的(de)(de)(de)(de)山(shan)地高(gao)處，用(yong)石頭堆一座(zuo)圓(yuan)形實(shi)心塔，頂(ding)端立系有經文(wen)布條或(huo)牲(sheng)畜(chu)毛角的(de)(de)(de)(de)長桿。屆(jie)時，供祭(ji)熟(shu)牛(niu)羊肉，主持(chi)人致禱告詞(ci)，男女老少膜拜(bai)祈(qi)(qi)禱，祈(qi)(qi)求(qiu)風調雨順、人畜(chu)平安。祭(ji)祀儀式結束(shu)后，常舉(ju)行(xing)賽馬、射(she)箭(jian)、摔(shuai)跤等競技活動。敖包(bao)祭(ji)是(shi)蒙古(gu)人為(wei)紀念發(fa)祥地額(e)爾古(gu)納山(shan)林地帶而形成(cheng)，表示(shi)對自己祖地的(de)(de)(de)(de)眷戀和對祖先的(de)(de)(de)(de)無限崇敬。這一信奉薩滿教時最重要的(de)(de)(de)(de)祭(ji)掃儀式，現已演變(bian)成(cheng)了一年一度的(de)(de)(de)(de)節日活動。

"敖包"是蒙(meng)古語音譯，亦作"鄂(e)博"、"腦包"、"堆子"、"石(shi)堆"、"鼓包"等，漢(han)語的(de)意思為(wei)"堆子"。 敖包有(you)(you)用(yong)石(shi)塊壘起的(de)，也(ye)有(you)(you)用(yong)土堆起來的(de)。多筑(zhu)于山頂(ding)丘(qiu)陵之上(shang)，一般呈圓形，頂(ding)端插有(you)(you)柳條等，形似烽火臺。《中華全國(guo)風俗志o卷九》云："鄂(e)博隨在(zai)皆有(you)(you)……其(qi)(qi)形圓，其(qi)(qi)頂(ding)尖(jian)，顛(dian)立方角蒙(meng)經旗(qi)，其(qi)(qi)上(shang)下則埋哈達一方，糧食五種，銀數錢，每年必一祭。"

敖包(bao)在(zai)(zai)(zai)牧民的(de)心目中，象征神在(zai)(zai)(zai)其位，世(shi)襲傳(chuan)頌(song)。過(guo)去內蒙古(gu)(gu)各盟(meng)旗、蘇木和(he)寺廟(miao)等都有自己公用(yong)的(de)敖包(bao)，富裕的(de)人家還建有家敖包(bao)，每座(zuo)敖包(bao)還有各自的(de)名稱(cheng)。阮(ruan)葵生《蒙古(gu)(gu)吉林風土(tu)記》云："壘石(shi)象山冢，懸帛以致禱，報(bao)賽則植木表(biao)，謂之(zhi)'鄂博'，過(guo)者無敢犯。"敖包(bao)，在(zai)(zai)(zai)蒙古(gu)(gu)牧人看來(lai)是神圣(sheng)之(zhi)所在(zai)(zai)(zai)。

最初都以部(bu)(bu)落為(wei)單位筑敖(ao)包。人們(men)每(mei)逢外出遠(yuan)行，凡路經有(you)敖(ao)包的(de)地方，都要下馬向敖(ao)包參拜，祈禱平(ping)安。還要往敖(ao)包上(shang)(shang)添上(shang)(shang)幾(ji)塊石頭或(huo)幾(ji)捧土，然(ran)后跨(kua)馬上(shang)(shang)路。隨著(zhu)喇嘛教在(zai)(zai)蒙古社會傳播，到了(le)清朝(chao)時(shi)期(qi)，有(you)了(le)以部(bu)(bu)落為(wei)單位，每(mei)年舉行一(yi)次(ci)祭(ji)敖(ao)包會的(de)習俗。祭(ji)祀一(yi)般(ban)都在(zai)(zai)農歷五(wu)月中(zhong)旬至七八(ba)月舉行。

起源

蒙(meng)(meng)古(gu)民族(zu)祭敖(ao)(ao)包的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)淵源已久(jiu)，其所(suo)祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容十分(fen)豐(feng)富。蒙(meng)(meng)古(gu)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薩滿教(jiao)崇(chong)(chong)拜(bai)藍天(tian)。在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中，確有一(yi)個至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈，就(jiu)(jiu)是(shi)"長(chang)生(sheng)天(tian)"，蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)賦予它以(yi)(yi)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)力。《元史》卷(juan)72有關(guan)于祭天(tian)習(xi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載："元興朔漠，代(dai)有拜(bai)天(tian)之(zhi)禮。衣(yi)冠(guan)尚質，祭器(qi)尚純，帝(di)后(hou)親之(zhi)，宗戚(qi)助祭，其意幽深古(gu)遠，報本(ben)反始，出于自然，而非(fei)強為(wei)之(zhi)也(ye)。"在(zai)古(gu)代(dai)蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)里，天(tian)和地(di)是(shi)渾然一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)天(tian)賦予人(ren)以(yi)(yi)生(sheng)命，地(di)賦予人(ren)以(yi)(yi)形體(ti)，因此，他們尊稱天(tian)為(wei)"慈悲仁愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親"，尊稱大地(di)為(wei)"樂善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親"。他們還崇(chong)(chong)拜(bai)山岳，崇(chong)(chong)拜(bai)河流(liu)，認(ren)為(wei)這一(yi)切都是(shi)由神(shen)(shen)靈掌管(guan)著(zhu)。蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)因為(wei)把一(yi)切萬物都看作神(shen)(shen)靈來(lai)崇(chong)(chong)拜(bai)，從而也(ye)崇(chong)(chong)拜(bai)山川及土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他各部分(fen)或(huo)掌握這部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈，這種圣地(di)可(ke)以(yi)(yi)分(fen)成共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩類。這個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣地(di)就(jiu)(jiu)是(shi)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包。所(suo)以(yi)(yi)祭敖(ao)(ao)包不是(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭天(tian)或(huo)祭地(di)。祭敖(ao)(ao)包是(shi)祭各種神(shen)(shen)靈，是(shi)個綜合概念(nian)。

這種圣地(di)是(shi)各氏(shi)族在(zai)自己(ji)的(de)(de)領地(di)上所建，它(ta)起源于(yu)氏(shi)族社會。具有祭(ji)祀祖先留(liu)下的(de)(de)這片天地(di)這方(fang)山水的(de)(de)意(yi)義，因而是(shi)祖籍的(de)(de)一種表征(zheng)。蒙古(gu)語中姓氏(shi)一詞，就是(shi)由(you)敖(ao)包(bao)(bao)一詞演繹(yi)來的(de)(de)。內蒙烏審(shen)旗(qi)的(de)(de)哈德亨、艾古(gu)爾斤、赫賴德、察哈爾等以氏(shi)族為單位供奉的(de)(de)敖(ao)包(bao)(bao)，就是(shi)烏審(shen)旗(qi)的(de)(de)十三(san)個氏(shi)族的(de)(de)名義供奉的(de)(de)，因此敖(ao)包(bao)(bao)是(shi)氏(shi)族的(de)(de)標(biao)志，是(shi)旗(qi)徽的(de)(de)變形。

關于(yu)敖包的起(qi)源(yuan)還(huan)有一種(zhong)說法(fa)，古(gu)時候，茫(mang)茫(mang)草原(yuan)，遼(liao)闊無(wu)(wu)邊(bian)(bian)，天(tian)地相連，方向不好辨別，道(dao)路(lu)(lu)難以確認(ren)，邊(bian)(bian)界容易模糊，于(yu)是人們(men)就(jiu)想(xiang)了個(ge)辦(ban)法(fa)，壘石成堆(dui)，當作標(biao)志(zhi)。敖包原(yuan)是指在游(you)牧交界之(zhi)(zhi)(zhi)處及(ji)道(dao)路(lu)(lu)上用石塊(kuai)或泥(ni)土堆(dui)積起(qi)來(lai)以作標(biao)記的石堆(dui)或土堆(dui)。正(zheng)如《清會典》所(suo)記：蒙古(gu)"游(you)牧交界之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)，無(wu)(wu)山無(wu)(wu)河為志(zhi)者，壘石為志(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)敖包"。后來(lai)逐漸被(bei)視為神(shen)靈(ling)的居所(suo)，被(bei)作為崇拜物加以祭祀(si)和(he)供奉。于(yu)是，原(yuan)來(lai)的界標(biao)、路(lu)(lu)標(biao)就(jiu)變成了祭祀(si)山神(shen)、路(lu)(lu)神(shen)、村(cun)落保(bao)護神(shen)等神(shen)靈(ling)的場(chang)所(suo)，而且可以根據(ju)需(xu)要選址建造。

敖(ao)包(bao)(bao)所祭(ji)，最初是(shi)自然的(de)神(shen)靈(ling)，爾后又包(bao)(bao)括祖先的(de)神(shen)靈(ling)。總之敖(ao)包(bao)(bao)成(cheng)為神(shen)靈(ling)所棲之場所。敖(ao)包(bao)(bao)成(cheng)為某(mou)一(yi)氏族，某(mou)一(yi)蘇木、某(mou)一(yi)區(qu)域的(de)保護神(shen)。方觀承《從軍(jun)雜記(ji)》云(yun)："峰嶺(ling)高處，積亂石成(cheng)冢，名鄂博，謂神(shen)所棲……"紀昀《烏魯(lu)木齊雜記(ji)》云(yun)："鄂博者，累碎石為蕞以祀神(shen)……"所以它(ta)是(shi)人們頂禮膜拜的(de)圣地(di)。

傳說

關于祭(ji)敖(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)由(you)來，已(yi)無據(ju)可(ke)(ke)考。在民間(jian)卻流傳著一(yi)個動人(ren)的(de)(de)(de)傳說(shuo)。那是很久以前，蒙古族的(de)(de)(de)牧(mu)人(ren)們，過著游牧(mu)狩獵(lie)的(de)(de)(de)生活。人(ren)們喪葬(zang)一(yi)直是天(tian)葬(zang)，尸體(ti)(ti)放在全是木(mu)制的(de)(de)(de)"勒勒車"上漫無目的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)在草原(yuan)上行駛，什(shen)么時(shi)(shi)候尸體(ti)(ti)掉(diao)下來，就在什(shen)么地(di)(di)(di)方(fang)(fang)自(zi)然露天(tian)安(an)(an)葬(zang)。牧(mu)人(ren)們因為(wei)思念(nian)親(qin)人(ren)，每年都想到(dao)(dao)安(an)(an)葬(zang)親(qin)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)悼念(nian)。可(ke)(ke)茫(mang)茫(mang)草原(yuan)，到(dao)(dao)哪里去找(zhao)安(an)(an)葬(zang)地(di)(di)(di)點呢？于是，隨著對自(zi)然和動物的(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步了解(jie)。他們想出來一(yi)個辦法(fa)，那就是安(an)(an)葬(zang)親(qin)人(ren)時(shi)(shi)，隨車帶著一(yi)峰駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)(gao)(gao)，在安(an)(an)葬(zang)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)點將駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)血液放掉(diao)一(yi)部(bu)分。第二年將駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)母親(qin)或已(yi)二歲的(de)(de)(de)駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)(gao)(gao)帶上，沿著大致(zhi)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)向和路線去尋找(zhao)。如果發現母駝(tuo)(tuo)(tuo)或駝(tuo)(tuo)(tuo)羔(gao)(gao)(gao)(gao)在某一(yi)處不肯前行或悲(bei)鳴(ming)，那就是安(an)(an)葬(zang)親(qin)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)點。這(zhe)時(shi)(shi)，牧(mu)人(ren)要壘幾塊石(shi)頭(tou)或拜幾把土，來祭(ji)禮親(qin)人(ren)，求(qiu)得親(qin)人(ren)的(de)(de)(de)祝福(fu)。如此沿襲(xi)，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖(ao)包(bao)(bao)。同(tong)時(shi)(shi)，祭(ji)敖(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)形式內(nei)容也隨著時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)發展不斷演變，形成了今天(tian)的(de)(de)(de)"祭(ji)敖(ao)包(bao)(bao)會"。

主要形式

祭(ji)(ji)敖(ao)包(bao)是蒙(meng)古民族(zu)薩(sa)滿教隆(long)重(zhong)的(de)(de)祭(ji)(ji)祀之一，也是蒙(meng)古族(zu)最為隆(long)重(zhong)熱烈(lie)而(er)又普遍的(de)(de)祭(ji)(ji)祀活動(dong)，每年的(de)(de)農歷5月(yue)12、13日是牧民的(de)(de)祭(ji)(ji)敖(ao)包(bao)日。

敖包(bao)一(yi)般均建于地勢較高的(de)(de)(de)(de)山丘之上。多用石塊堆積而成(cheng)，也(ye)有的(de)(de)(de)(de)用柳條圍(wei)筑，中填沙(sha)土。一(yi)般呈圓包(bao)狀或圓頂方形基座。上插(cha)若干(gan)幡桿(gan)或樹(shu)枝，上掛各(ge)色經旗或綢布條。包(bao)內有的(de)(de)(de)(de)放(fang)置五(wu)谷(gu)，有的(de)(de)(de)(de)放(fang)置弓箭，有的(de)(de)(de)(de)埋入佛像。敖包(bao)的(de)(de)(de)(de)大小、數量不一(yi)。一(yi)般的(de)(de)(de)(de)多為(wei)單個(ge)(ge)體(ti)，也(ye)有7個(ge)(ge)或13個(ge)(ge)并列構成(cheng)敖包(bao)群的(de)(de)(de)(de)，中間的(de)(de)(de)(de)主體(ti)敖包(bao)比兩側（或周圍(wei)）的(de)(de)(de)(de)要大些。敖包(bao)修建以后(hou)附(fu)近的(de)(de)(de)(de)居民(min)每(mei)年都要到這(zhe)里祭拜(bai)，祈(qi)禱人畜興旺。

由于蒙古(gu)族(zu)牧民各(ge)地區的(de)風俗(su)習慣(guan)不同，祭(ji)敖(ao)包的(de)形式各(ge)異，一般都(dou)是在農歷五月(yue)(yue)下旬(xun)六(liu)月(yue)(yue)上旬(xun)，有(you)(you)(you)的(de)地方在七、八月(yue)(yue)份。此時(shi)(shi)正值水草豐美、牛羊(yang)肥壯的(de)季(ji)節。有(you)(you)(you)的(de)一個旗(qi)、一個蘇木(mu)獨祭(ji)，也有(you)(you)(you)幾(ji)(ji)個蘇木(mu)、幾(ji)(ji)個旗(qi)聯合祭(ji)祀(si)的(de)。祭(ji)祀(si)時(shi)(shi)，非常隆重、熱(re)烈，幾(ji)(ji)十里、上百里遠的(de)牧民們都(dou)要(yao)坐(zuo)著勒勒車，騎馬(ma)或乘汽車、拖拉機帶著攜帶著哈達、整羊(yang)肉、奶(nai)酒和奶(nai)食(shi)品等祭(ji)品趕(gan)來敖(ao)包處(chu)。有(you)(you)(you)條件(jian)的(de)地方，還(huan)要(yao)請上喇(la)嘛穿起法衣戴上法帽，擺(bai)成陣勢，焚香點火、誦經。

先獻上(shang)(shang)哈達和供祭品，再(zai)由喇嘛(ma)誦經祈禱，眾人跪拜(bai)，然后往(wang)敖(ao)(ao)包(bao)上(shang)(shang)添加(jia)石塊或以柳條(tiao)(tiao)進行修(xiu)補，并懸(xuan)掛新的經幡、五色綢布條(tiao)(tiao)等。最后參(can)加(jia)祭祀儀式的人都要圍(wei)繞敖(ao)(ao)包(bao)從(cong)左向右轉三(san)圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，并將(jiang)帶來的牛奶、酒、奶油、點心(xin)、糖塊等祭品撒向敖(ao)(ao)包(bao)，然后在敖(ao)(ao)包(bao)正前(qian)方叩拜(bai)，將(jiang)帶來的石頭添加(jia)在敖(ao)(ao)包(bao)上(shang)(shang)，并用柳條(tiao)(tiao)、哈達、彩旗等將(jiang)敖(ao)(ao)包(bao)裝飾(shi)一新。

祭典(dian)儀式結(jie)束后，舉行傳統的(de)賽馬、射箭、投布魯、摔(shuai)跤、唱歌(ge)、跳舞(wu)等(deng)文體活動(dong)。有的(de)青(qing)年男女則偷(tou)偷(tou)從人群中溜出，登(deng)山(shan)游玩，傾訴衷(zhong)腸，談情說(shuo)愛，相約再(zai)見的(de)時(shi)日。這就(jiu)是所(suo)謂的(de)"敖包(bao)相會"了。

敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)：一(yi)(yi)般為一(yi)(yi)層圓錐(zhui)(zhui)形實心(xin)(xin)塔，這種敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)大(da)(da)多是些小敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)；也(ye)(ye)有(you)(you)堆壘(lei)成2－4層重疊形圓錐(zhui)(zhui)實心(xin)(xin)塔的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)．一(yi)(yi)個地方的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)數目也(ye)(ye)不同(tong)，有(you)(you)單(dan)獨的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)，也(ye)(ye)有(you)(you)一(yi)(yi)個中心(xin)(xin)大(da)(da)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)周圍有(you)(you)數量不等的(de)(de)(de)(de)小敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)組成的(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)群．敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)頂(ding)端插旗(qi)桿（也(ye)(ye)有(you)(you)做蘇魯(lu)錠的(de)(de)(de)(de)），從(cong)上(shang)掛下(xia)數條經旗(qi)，一(yi)(yi)般為紅，黃，白，藍，綠五個顏色的(de)(de)(de)(de)旗(qi)．旗(qi)桿周圍插上(shang)大(da)(da)量樹枝，上(shang)邊(bian)掛哈達（白色或藍色），敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)有(you)(you)部落，氏族和家族敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)之分，后(hou)來到滿清時期隨著盟旗(qi)制度的(de)(de)(de)(de)出(chu)現也(ye)(ye)有(you)(you)了盟，旗(qi)，蘇木(mu)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)(bao)之分類。

意義

蒙古(gu)族早期信仰薩滿教(jiao)(jiao)，明末(mo)清初，藏傳佛教(jiao)(jiao)逐漸取(qu)代薩滿教(jiao)(jiao)，成(cheng)為(wei)蒙古(gu)族的全民信仰，因此，喇嘛(ma)和誦經便成(cheng)為(wei)敖包(bao)祭(ji)祀活(huo)動中的主角和重要(yao)內(nei)容。此外，藏傳佛教(jiao)(jiao)法(fa)事活(huo)動還(huan)遍(bian)及(ji)蒙古(gu)族日常生產(chan)、生活(huo)的各個方面。

蒙(meng)古(gu)族沿襲祖(zu)先的(de)(de)原始宗教信仰，認(ren)為(wei)山(shan)的(de)(de)高(gao)大雄偉，便有通往天堂的(de)(de)道(dao)路；高(gao)山(shan)又是(shi)幻想中神(shen)靈居住的(de)(de)地方。因而便以祭敖包(bao)的(de)(de)形式(shi)(shi)來表(biao)達對(dui)高(gao)山(shan)的(de)(de)崇拜，對(dui)神(shen)靈的(de)(de)祈禱。隨著社會的(de)(de)發展(zhan)、科學(xue)的(de)(de)進(jin)步、牧民觀念的(de)(de)更新，今天的(de)(de)祭敖包(bao)，在其內(nei)容、形式(shi)(shi)方面都(dou)有了變化(hua)。

祭敖包是蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)古(gu)老(lao)文化(hua)(hua)的(de)縮影，與此有(you)關的(de)一系(xi)列活(huo)動和(he)(he)禮儀(yi)體現了蒙(meng)(meng)古(gu)民(min)(min)族(zu)的(de)創造(zao)力(li)。祭敖包作為一種文化(hua)(hua)空間，包含了許多蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)的(de)傳統文化(hua)(hua)和(he)(he)習俗，對研(yan)究游牧文化(hua)(hua)、蒙(meng)(meng)古(gu)民(min)(min)族(zu)發(fa)展史具有(you)重要價值(zhi)。發(fa)掘(jue)、搶救、保護祭敖包，對促進中華民(min)(min)族(zu)文化(hua)(hua)的(de)認同，增強社(she)會凝聚力(li)，增進民(min)(min)族(zu)團結和(he)(he)社(she)會穩(wen)定也有(you)重要意義。

國家非常重視非物(wu)質文(wen)化遺產的保護，2006年05月20日，該民俗經國務(wu)院(yuan)批準列入第一批國家級非物(wu)質文(wen)化遺產名錄。