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相關項目

1、吳歌（上海市），編號：Ⅰ-22

（1）批(pi)次/類型：2008年(nian)(第二批(pi))，擴展項目

（2）申報(bao)地區或單位(wei)：上海市青浦(pu)區

（3）保護單位：上(shang)海(hai)市青浦區文化館（上(shang)海(hai)青浦畫(hua)院）

2、吳歌（江蘇省），編號：Ⅰ-22

（1）批(pi)次/類型(xing)：2006年(第(di)一批(pi))，新增項目

（2）申報地區或單位(wei)：江蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市

（3）保護單位：蘇州市非物質文化遺產保護管理(li)辦公室(shi)（蘇州市文化研(yan)究中心）

3、吳歌（江蘇省），編號：Ⅰ-22

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目

（2）申報地(di)區(qu)或單(dan)位(wei)：江蘇省無錫市(shi)

（3）保護單(dan)位：無(wu)錫市錫山區吳(wu)歌錫劇研究會

歷史源流

吳(wu)地(di)文(wen)化從考(kao)古發現(xian)來(lai)看，已有(you)上(shang)萬年(nian)的(de)歷史。吳(wu)歌作為一種(zhong)文(wen)化現(xian)象(xiang)，必(bi)然(ran)是伴隨著當地(di)初民(min)的(de)生產勞(lao)動，祭(ji)祀習俗，和(he)生活(huo)(huo)娛樂活(huo)(huo)動而(er)發生發展的(de)。作為一種(zhong)口頭(tou)文(wen)學，在沒有(you)文(wen)字之前，很難尋(xun)覓它的(de)遺跡。如(ru)今要想找到古代吳(wu)歌的(de)真貌，尋(xun)找它的(de)源(yuan)頭(tou)，已經是一件(jian)十(shi)分困難和(he)復雜(za)的(de)事。

在晉以前“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)”一(yi)詞，未(wei)見諸(zhu)文(wen)字。在漢魏(wei)歌(ge)謠(yao)中(zhong)也(ye)沒(mei)有(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)之(zhi)(zhi)目(mu)。春秋戰國時(shi)(shi)代，有(you)“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈(yu)”?“歈(yu)”又作“愉(yu)”，有(you)人(ren)解釋，俞，是獨木舟，欠，是張口揚聲，合起(qi)來(lai)即是船(chuan)夫唱的(de)歌(ge)。?之(zhi)(zhi)說(shuo)，見屈原(yuan)的(de)《楚(chu)辭·招魂》：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)歈(yu)蔡(cai)謳(ou)，奏(zou)大(da)呂些。”漢代王逸注：“吳(wu)(wu)(wu)(wu)、蔡(cai)，國名(ming)也(ye)。歈(yu)，謳(ou)，皆(jie)歌(ge)也(ye)。大(da)呂，六(liu)律(lv)名(ming)也(ye)。”左思《吳(wu)(wu)(wu)(wu)都賦》云：“荊(jing)艷(yan)、楚(chu)舞、吳(wu)(wu)(wu)(wu)愉(yu)、越(yue)吟，此(ci)皆(jie)南(nan)方之(zhi)(zhi)樂(le)歌(ge)，為(wei)《詩三百篇》所未(wei)收者也(ye)。”那時(shi)(shi)把吳(wu)(wu)(wu)(wu)國人(ren)唱的(de)歌(ge)曲統稱為(wei)吳(wu)(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)曲。當(dang)時(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)國的(de)疆土領域常(chang)有(you)變(bian)化。古(gu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)國要(yao)從(cong)泰(tai)(tai)(tai)(tai)伯、仲(zhong)雍建(jian)立句吳(wu)(wu)(wu)(wu)算起(qi)。因此(ci)有(you)人(ren)說(shuo)：“江(jiang)南(nan)文(wen)化始泰(tai)(tai)(tai)(tai)伯，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)似海源(yuan)金(jin)匱(kui)(kui)。”（無錫舊名(ming)金(jin)匱(kui)(kui)，梅里有(you)泰(tai)(tai)(tai)(tai)伯墓(mu)）此(ci)說(shuo)法(fa)的(de)根據是泰(tai)(tai)(tai)(tai)伯、仲(zhong)雍從(cong)中(zhong)原(yuan)來(lai)到(dao)(dao)(dao)江(jiang)南(nan)，把中(zhong)原(yuan)文(wen)化帶到(dao)(dao)(dao)荊(jing)蠻地區(qu)，江(jiang)南(nan)文(wen)化才得(de)以開發(fa)，因此(ci)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)發(fa)源(yuan)于此(ci)。這個說(shuo)法(fa)值得(de)推敲，從(cong)考古(gu)發(fa)現(xian)長江(jiang)文(wen)化的(de)歷(li)史(shi)，已推前到(dao)(dao)(dao)七千年到(dao)(dao)(dao)一(yi)萬年，吳(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)地區(qu)的(de)先民在人(ren)類歷(li)史(shi)上最(zui)早創造(zao)了(le)稻(dao)作文(wen)化，吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)和稻(dao)作文(wen)化的(de)關系非常(chang)密切，最(zui)早的(de)歌(ge)謠(yao)總是伴(ban)隨著勞動產生和發(fa)展的(de)，中(zhong)原(yuan)文(wen)化不可能(neng)代替當(dang)地的(de)土著文(wen)化，反之(zhi)(zhi)，泰(tai)(tai)(tai)(tai)伯、仲(zhong)雍到(dao)(dao)(dao)了(le)江(jiang)南(nan)，不入鄉隨俗，斷發(fa)紋身，也(ye)是無法(fa)生存的(de)。當(dang)然，他(ta)們帶來(lai)了(le)中(zhong)原(yuan)文(wen)化，對江(jiang)南(nan)的(de)影響也(ye)是很大(da)的(de)。如果說(shuo)某一(yi)首歌(ge)，是受了(le)中(zhong)原(yuan)文(wen)化的(de)影響， 是完全有(you)可能(neng)的(de)。但吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)的(de)源(yuan)頭根本不可能(neng)是外來(lai)的(de)。

還有(you)一(yi)(yi)種說(shuo)法(fa)，吳歌(ge)來(lai)源于(yu)“越(yue)(yue)”，或者發(fa)于(yu)“南(nan)音”。這是因為(wei)有(you)一(yi)(yi)篇《越(yue)(yue)人歌(ge)》，或《越(yue)(yue)人擁(yong)楫歌(ge)》，見西漢末年劉向著(zhu)(zhu)《說(shuo)苑·善說(shuo)篇》，記載著(zhu)(zhu)春秋(qiu)時期(qi)楚(chu)康王(wang)?公(gong)元前559－545?之子(zi)皙泛舟于(yu)新波(bo)之中，劉向曾照越(yue)(yue)國的(de)原(yuan)音記錄過一(yi)(yi)首百越(yue)(yue)歌(ge)，文字無(wu)法(fa)看(kan)懂，譯成楚(chu)文，即：“今(jin)夕何夕兮(xi)(xi)(xi)(xi)搴洲中流，今(jin)日何日兮(xi)(xi)(xi)(xi)得與王(wang)子(zi)同舟。蒙羞被好(hao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)不(bu)訾詬恥，心(xin)幾頑而(er)不(bu)絕兮(xi)(xi)(xi)(xi)得知(zhi)(zhi)王(wang)子(zi)。山有(you)木兮(xi)(xi)(xi)(xi)木有(you)枝，心(xin)悅君兮(xi)(xi)(xi)(xi)君不(bu)知(zhi)(zhi)。”從內容(rong)來(lai)看(kan)，反映的(de)是當時臣(chen)子(zi)取(qu)悅于(yu)王(wang)子(zi)的(de)歌(ge)。這種上層(ceng)社會吟(yin)唱的(de)歌(ge)并不(bu)少見。吳吟(yin)的(de)出典也是楚(chu)國使者陳軫(zhen)，為(wei)討(tao)好(hao)秦王(wang)而(er)“為(wei)王(wang)吳吟(yin)”，他(ta)唱些什么(me)內容(rong)沒有(you)流傳。據《世說(shuo)新語》記載，晉武帝曾問被擄的(de)孫皓(hao)“聞南(nan)人好(hao)作(zuo)《爾(er)汝歌(ge)》，你(ni)是否(fou)會唱﹖”孫皓(hao)即席應唱，歌(ge)詞(ci)是：昔與汝為(wei)鄰，今(jin)與汝為(wei)臣(chen)。上汝一(yi)(yi)杯酒，令汝壽萬春。這顯然是用民(min)歌(ge)曲調(diao)填詞(ci)的(de)五言四句(ju)，接(jie)近民(min)歌(ge)，但(dan)無(wu)吳語特(te)色。

戰(zhan)國吳(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)之(zhi)爭的時(shi)代，吳(wu)(wu)(wu)(wu)國曾戰(zhan)敗越(yue)(yue)國，越(yue)(yue)后來又滅(mie)了吳(wu)(wu)(wu)(wu)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)兩(liang)國均在江南接土鄰境(jing)，“習(xi)俗同(tong)，言語通”，“同(tong)音共律”，因(yin)此吳(wu)(wu)(wu)(wu)愉(yu)越(yue)(yue)吟是基本相同(tong)的。楚(chu)(chu)破越(yue)(yue)后，吳(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)之(zhi)地大部分為楚(chu)(chu)所(suo)占，稱為“吳(wu)(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)”或“荊吳(wu)(wu)(wu)(wu)”。因(yin)此，這段(duan)歷史時(shi)期(qi)的吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)，很難(nan)用(yong)現存的區(qu)域劃分來說(shuo)明。不是有人說(shuo)“四(si)面(mian)(mian)楚(chu)(chu)歌(ge)”，應當是“四(si)面(mian)(mian)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)”嗎？雖然項羽的時(shi)代已非吳(wu)(wu)(wu)(wu)楚(chu)(chu)之(zhi)時(shi)，但楚(chu)(chu)歌(ge)、吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)也一定不像我們劃分得如(ru)此清楚(chu)(chu)。

據有的(de)(de)專(zhuan)家學(xue)者(zhe)引證，“春秋戰(zhan)國時(shi)(shi)期的(de)(de)吳愉(yu)、越吟，是(shi)(shi)夏(xia)、商、西周時(shi)(shi)期南(nan)方(fang)夷蠻音(yin)樂(le)(le)聲歌'南(nan)音(yin)'的(de)(de)繼(ji)承(cheng)和發(fa)展。”其(qi)主要根據是(shi)(shi)說(shuo)虞夏(xia)時(shi)(shi)有南(nan)方(fang)涂(tu)山氏之女歌唱的(de)(de)“南(nan)音(yin)”，即古稱的(de)(de)《侯人歌》。劉勰《文(wen)心雕龍·樂(le)(le)府(fu)篇(pian)》列入最早的(de)(de)樂(le)(le)府(fu)歌曲(qu)，說(shuo)：“涂(tu)山歌手《侯人》，始為南(nan)音(yin)。”此說(shuo)來源于(yu)(yu)《呂氏春秋·音(yin)初篇(pian)》中引述的(de)(de)關于(yu)(yu)大(da)禹的(de)(de)傳說(shuo)記載(zai)。《侯人歌》的(de)(de)歌者(zhe)涂(tu)山氏的(de)(de)故地尚(shang)不明(ming)，《野客叢書》說(shuo)：“涂(tu)山有四，一會稽(ji)、二渝州(zhou)、三濠州(zhou)、四當涂(tu)。”又(you)一說(shuo)在(zai)九(jiu)江(jiang)，一說(shuo)在(zai)紹(shao)興，雖同屬江(jiang)南(nan)，但是(shi)(shi)否屬吳愉(yu)、越吟之類尚(shang)存(cun)疑。

魏晉南(nan)(nan)北朝時(shi)期，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)地的(de)中(zhong)(zhong)心是在(zai)(zai)(zai)建(jian)業(ye)（后(hou)稱建(jian)鄴、建(jian)康，即今南(nan)(nan)京），“蓋(gai)自(zi)永嘉渡江之(zhi)(zhi)后(hou)，下及梁、陳(chen)，咸都建(jian)業(ye)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)起于此(ci)也。”（《晉書·樂志》）這(zhe)時(shi)所指的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)，后(hou)來被(bei)人統稱之(zhi)(zhi)為“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。可以(yi)(yi)說(shuo)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)當(dang)時(shi)即是吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)縮寫。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)初(chu)(chu)期的(de)作者多屬無(wu)名(ming)氏，說(shuo)明是在(zai)(zai)(zai)民間流(liu)傳中(zhong)(zhong)采錄(lu)(lu)的(de)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)此(ci)之(zhi)(zhi)前(qian)見(jian)諸文字(zi)的(de)很(hen)少，文學家(jia)和史學家(jia)都從(cong)樂府中(zhong)(zhong)找到吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)端倪。特別(bie)是《詩(shi)經》上(shang)的(de)十三(san)國風，只輯錄(lu)(lu)了(le)(le)(le)北方的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠而(er)沒有吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)記(ji)錄(lu)(lu)，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)補上(shang)了(le)(le)(le)這(zhe)一(yi)空白，其(qi)價值很(hen)高(gao)。但對(dui)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)也要作具體分析；南(nan)(nan)朝樂府初(chu)(chu)期采錄(lu)(lu)了(le)(le)(le)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)地歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠，是徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，比較(jiao)純樸，在(zai)(zai)(zai)《子夜(ye)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》等吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)中(zhong)(zhong)保(bao)留了(le)(le)(le)這(zhe)種素質，但當(dang)“徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)“被(bei)以(yi)(yi)管弦，上(shang)了(le)(le)(le)大雅之(zhi)(zhi)堂以(yi)(yi)后(hou)，許多文人紛(fen)紛(fen)仿作，成了(le)(le)(le)上(shang)層社會的(de)行(xing)樂之(zhi)(zhi)詞，這(zhe)種吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)和民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)（吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)）已相距甚遠，但在(zai)(zai)(zai)文學史上(shang)卻一(yi)直(zhi)統稱為“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。

其實(shi)，歷史上(shang)文人(ren)記載的(de)(de)資料，僅(jin)僅(jin)是吳(wu)歌(ge)的(de)(de)“流(liu)”，溯流(liu)尋(xun)(xun)源，研究吳(wu)歌(ge)的(de)(de)流(liu)變，這些資料當然(ran)非常珍貴，但(dan)是要找尋(xun)(xun)吳(wu)歌(ge)的(de)(de)真正源頭(tou)，要靠扎(zha)實(shi)的(de)(de)田野作業，從勞動人(ren)民口口相傳，世代相襲的(de)(de)口頭(tou)文學(xue)中去尋(xun)(xun)覓，經過科學(xue)論證(zheng)，才(cai)會有所(suo)發現(xian)。

迄今為止，我們發現的文字記(ji)錄，最早(zao)用吳(wu)語記(ji)錄的山(shan)歌(ge)(ge)(ge)，是唐末五(wu)代十國時吳(wu)越王錢鏐唱(chang)的一(yi)首(shou)即興的山(shan)歌(ge)(ge)(ge)。這首(shou)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)原載于(yu)宋吳(wu)僧文瑩《湘山(shan)野(ye)錄》，五(wu)四(si)以后研究吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)的先(xian)輩(bei)容肇祖先(xian)生，曾(ceng)于(yu)1936年北大《歌(ge)(ge)(ge)謠》周刊第二卷第七(qi)期上(shang)，發表了《一(yi)千年前(qian)的一(yi)首(shou)吳(wu)音(yin)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)》一(yi)文，介紹(shao)了這首(shou)最早(zao)的吳(wu)音(yin)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)，容先(xian)生引證《學海類編》本的《湘山(shan)野(ye)錄》，記(ji)下了這一(yi)條的全文，如下：

開平(ping)元(yuan)年(nian)(nian)（公元(yuan)907年(nian)(nian)），梁(liang)太祖即位，封錢(qian)武肅（鏐）為吳(wu)越王(wang)。時有諷(feng)錢(qian)拒其(qi)(qi)(qi)命者(zhe)(zhe)。錢(qian)笑曰：“吾豈失為一孫仲謀耶(ye)？”拜受之。改其(qi)(qi)(qi)鄉(xiang)(xiang)(xiang)臨安(an)(an)縣(xian)為臨安(an)(an)衣(yi)(yi)錦軍。是(shi)(shi)年(nian)(nian)省塋壟，延故老，旌鉞(yue)鼓吹，振耀山谷。自昔游釣之所，盡蒙以錦繡。或(huo)樹石，至(zhi)有封官爵者(zhe)(zhe)。舊貿鹽肩擔(dan)，亦(yi)裁錦韜(tao)之。一鄰媼，九十(shi)余(yu)，攜壺漿角黍迎于(yu)道(dao)。鏐下車亟(ji)拜。媼撫其(qi)(qi)(qi)背(bei)，猶以小字呼之，曰：“錢(qian)婆留，喜(xi)(xi)汝長成。”蓋(gai)初生時光(guang)怪滿(man)室，父(fu)(fu)懼，將沉于(yu)丫溪矣。此媼酷留之，遂(sui)字焉。為牛酒(jiu)(jiu)大陳鄉(xiang)(xiang)(xiang)飲，別張蜀錦為廣幄，以飲鄉(xiang)(xiang)(xiang)婦。凡男女八十(shi)已(yi)上金樽，百歲已(yi)上玉(yu)樽。時黃發飲玉(yu)者(zhe)(zhe)尚不減(jian)十(shi)余(yu)人。鏐起，執爵于(yu)席(xi)，自唱還(huan)(huan)鄉(xiang)(xiang)(xiang)歌以娛賓。曰：“三節(jie)還(huan)(huan)鄉(xiang)(xiang)(xiang)兮掛錦衣(yi)(yi)，吳(wu)越一王(wang)駟馬歸。臨安(an)(an)道(dao)上列旌旗，碧天明(ming)(ming)明(ming)(ming)兮愛日輝。父(fu)(fu)老遠近來相隨(sui)，家(jia)人鄉(xiang)(xiang)(xiang)眷兮會時稀。斗牛光(guang)起兮天無欺！”時父(fu)(fu)老雖(sui)聞歌進酒(jiu)(jiu)，都不之曉。武肅亦(yi)覺(jue)其(qi)(qi)(qi)歡(huan)意(yi)不甚浹洽。再酌酒(jiu)(jiu)，高揭吳(wu)喉，唱山歌以見意(yi)。詞曰：你輩(bei)見儂底歡(huan)喜(xi)(xi)，別是(shi)(shi)一般滋味子(zi)。永在我儂心子(zi)里(li)！歌闋(que)，合聲(sheng)賡(geng)贊(zan)，叫(jiao)笑振席(xi)，歡(huan)感閭里(li)。今(jin)山民尚有能歌者(zhe)(zhe)。

這段(duan)筆記非(fei)常生(sheng)動地(di)(di)(di)描繪了(le)一千多年(nian)前，吳(wu)(wu)越(yue)王錢(qian)鏐衣錦還鄉(xiang)(xiang)(xiang)到臨(lin)安（今杭州）的情景，他仿照漢高(gao)祖劉邦(bang)的《大風歌(ge)》，高(gao)興地(di)(di)(di)唱起來(lai)，但鄉(xiang)(xiang)(xiang)親們都聽(ting)不懂(dong)，不能(neng)(neng)盡興，于(yu)是(shi)他“高(gao)揭歌(ge)喉(hou)，唱山(shan)(shan)歌(ge)以見意(yi)”，山(shan)(shan)歌(ge)雖(sui)然(ran)只有(you)三(san)句(ju)歌(ge)詞(ci)，但卻(que)是(shi)鄉(xiang)(xiang)(xiang)音(yin)(yin)土語，立即引(yin)起共鳴，“叫(jiao)笑(xiao)振席，歡感(gan)閭(lv)里”。從這三(san)句(ju)歌(ge)詞(ci)來(lai)看，確實是(shi)全(quan)(quan)部用吳(wu)(wu)語記錄下(xia)(xia)來(lai)的山(shan)(shan)歌(ge)，加上注釋(shi)更(geng)加確切地(di)(di)(di)反映出(chu)吳(wu)(wu)音(yin)(yin)的特點，使人(ren)感(gan)到非(fei)常親切。它(ta)比六朝吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)曲記錄的吳(wu)(wu)歌(ge)，更(geng)加樸實、通俗，鄉(xiang)(xiang)(xiang)土氣(qi)息特別濃厚。研究(jiu)吳(wu)(wu)歌(ge)的學者(zhe)(zhe)們，把它(ta)作為(wei)用吳(wu)(wu)語演(yan)唱并(bing)完全(quan)(quan)用吳(wu)(wu)語記錄下(xia)(xia)來(lai)的第(di)一首(shou)吳(wu)(wu)歌(ge)。在顧(gu)頡剛(gang)先(xian)(xian)生(sheng)七十年(nian)前寫的《吳(wu)(wu)歌(ge)小(xiao)史(shi)》中(zhong)(zhong)，引(yin)用了(le)它(ta)，關(guan)德(de)棟先(xian)(xian)生(sheng)在為(wei)馮夢(meng)龍的《山(shan)(shan)歌(ge)》作序時，也(ye)說它(ta)是(shi)“吳(wu)(wu)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)歌(ge)最初(chu)的記載”（見上海古籍(ji)出(chu)版社出(chu)版《明清民歌(ge)時調(diao)集(ji)》上）。原記述者(zhe)(zhe)的最后一句(ju)話：“今山(shan)(shan)民尚有(you)能(neng)(neng)歌(ge)者(zhe)(zhe)”，說明北宋時還有(you)人(ren)能(neng)(neng)唱這首(shou)歌(ge)，關(guan)德(de)棟先(xian)(xian)生(sheng)進(jin)一步(bu)引(yin)證南宋人(ren)袁耿《楓(feng)窗小(xiao)牘》也(ye)敘及此事(shi)，其后并(bing)說：'至今狂(kuang)童游女，借為(wei)奔期(qi)問答(da)之歌(ge)。'”可見此歌(ge)流傳久遠。并(bing)進(jin)一步(bu)明確吳(wu)(wu)歌(ge)主要即是(shi)“山(shan)(shan)歌(ge)”，這就和(he)馮夢(meng)龍時代收集(ji)的山(shan)(shan)歌(ge)，和(he)現代流傳于(yu)廣(guang)大農村(cun)的山(shan)(shan)歌(ge)，一脈相承(cheng)。

歷史對民(min)(min)間(jian)文學是這樣的(de)不公平，生長在田野里的(de)民(min)(min)歌，靠口(kou)口(kou)相傳，代代相襲，文字記(ji)載(zai)(zai)卻寥(liao)寥(liao)無(wu)幾。經過文人(ren)筆錄記(ji)載(zai)(zai)下來的(de)民(min)(min)歌，又常常是被(bei)改造(zao)過了(le)，其(qi)中不乏人(ren)民(min)(min)性很(hen)強的(de)作品，但已非(fei)民(min)(min)間(jian)口(kou)頭文學的(de)本來面(mian)目。

吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)歷史源(yuan)遠(yuan)流長。傳(chuan)說殷商末年，周太王之子泰伯從(cong)黃土高原來到(dao)江南水鄉，建了勾吳(wu)(wu)(wu)國(guo)并"以歌(ge)(ge)為教"，從(cong)那時算起，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)已有(you)3200多(duo)年歷史。《楚辭·招(zhao)魂》即有(you)“吳(wu)(wu)(wu)蔡謳，奏大呂些(xie)”的(de)記載。宋代(dai)郭茂倩(qian)編《樂(le)府詩(shi)集(ji)》時將吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)編入《清商曲辭》的(de)《吳(wu)(wu)(wu)聲曲》。明代(dai)馮夢龍采錄(lu)宋元(yuan)到(dao)明中葉流傳(chuan)在民(min)間的(de)大量吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，輯錄(lu)成《山歌(ge)(ge)》、《掛枝兒》。清代(dai)是長篇敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)成熟繁榮時期，經書商刊刻、文(wen)人傳(chuan)抄和民(min)間藝人的(de)口傳(chuan)，保存(cun)了大量長篇敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)。

"五四"運動前后，北京大學(xue)發起了(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)運動，《晨報副(fu)鐫》于1920年(nian)起連載吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，其(qi)后陸續編輯(ji)出版(ban)了(le)《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)甲集(ji)》（顧頡剛）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)乙集(ji)》（王(wang)翼之）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)丙集(ji)》（王(wang)君綱）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)小史》（顧頡剛）等。20世紀80年(nian)代(dai)以來(lai)，又輯(ji)成《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)丁集(ji)》（顧頡剛輯(ji)、王(wang)煦華(hua)整理）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)戊集(ji)》（王(wang)煦華(hua)輯(ji)）、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)己集(ji)》（林宗(zong)禮、錢(qian)佐元輯(ji)），大量(liang)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)得到搜集(ji)、整理和(he)研(yan)究。特別是長(chang)篇敘(xu)事吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的發現、挖(wa)掘(jue)和(he)"中國(guo)民間(jian)文(wen)學(xue)三套集(ji)成"歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)卷的編纂出版(ban)，使大量(liang)的吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)得到了(le)搶(qiang)救性的搜集(ji)和(he)保存。

進入21世(shi)紀，有關部(bu)(bu)門又編輯出版了《白茆(mao)山歌(ge)(ge)集》、《蘆墟山歌(ge)(ge)集》、《吳(wu)歌(ge)(ge)遺(yi)產集粹》和(he)《吳(wu)歌(ge)(ge)論壇(tan)》等(deng)幾百萬(wan)字的(de)吳(wu)歌(ge)(ge)口述和(he)研究資料。中國(guo)(guo)傳統民(min)(min)間文化(hua)(hua)是世(shi)界文化(hua)(hua)寶(bao)庫中的(de)一部(bu)(bu)分(fen)，吳(wu)歌(ge)(ge)如今也逐漸引起西(xi)方學(xue)者的(de)重(zhong)視。作為吳(wu)歌(ge)(ge)的(de)3個里程(cheng)碑(bei)，安·比雷爾(er)的(de)《漢代(dai)民(min)(min)歌(ge)(ge)》和(he)《玉臺(tai)新詠》把(ba)南朝的(de)吳(wu)聲歌(ge)(ge)曲(qu)譯(yi)成(cheng)了英語(yu)，科奈莉亞·托普(pu)曼翻(fan)譯(yi)出版的(de)馮夢龍的(de)《山歌(ge)(ge)》把(ba)明(ming)代(dai)的(de)吳(wu)歌(ge)(ge)譯(yi)成(cheng)了德語(yu)，荷(he)蘭學(xue)者施聶姐出版的(de)《中國(guo)(guo)民(min)(min)歌(ge)(ge)和(he)民(min)(min)歌(ge)(ge)手--江蘇南部(bu)(bu)的(de)山歌(ge)(ge)》則研究和(he)翻(fan)譯(yi)了部(bu)(bu)分(fen)現代(dai)吳(wu)歌(ge)(ge)。聯合國(guo)(guo)教科文組織(zhi)"中國(guo)(guo)傳統民(min)(min)歌(ge)(ge)保(bao)(bao)存(cun)情況(kuang)考察團(tuan)"曾于(yu)1994年到(dao)蘇州、常(chang)熟考察吳(wu)歌(ge)(ge)的(de)保(bao)(bao)存(cun)情況(kuang)。這說明(ming)了中國(guo)(guo)傳統民(min)(min)間文化(hua)(hua)是世(shi)界文化(hua)(hua)寶(bao)庫中的(de)一部(bu)(bu)分(fen)。

在長期封建社(she)會(hui)(hui)(hui)小農經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)條(tiao)件下，農村交(jiao)通閉塞(sai)，農民(min)生活(huo)貧困，文(wen)(wen)(wen)化生活(huo)非常(chang)貧乏，那時唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)就是(shi)(shi)他們(men)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)娛(yu)形(xing)式，除(chu)了勞動場(chang)所(suo)外(wai)，夏天(tian)(tian)乘風涼，冬天(tian)(tian)圍爐取暖，以(yi)及農閑時逛(guang)廟會(hui)(hui)(hui)，都唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)以(yi)自(zi)娛(yu)，這不但(dan)可以(yi)自(zi)由地(di)抒(shu)發(fa)胸臆，而且可以(yi)施(shi)展人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)才(cai)能，表現(xian)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明智(zhi)慧(hui)，豐富人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動生活(huo)知識。當然，對于(yu)(yu)青年男女來說，唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)會(hui)(hui)(hui)給他們(men)帶(dai)來愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡愉(yu)，或者(zhe)成為(wei)婚(hun)姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)媒介。所(suo)以(yi)山(shan)歌(ge)(ge)成為(wei)農民(min)生活(huo)中不可缺(que)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神食(shi)糧和娛(yu)樂工(gong)具。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)鄉(xiang)山(shan)歌(ge)(ge)代代相傳(chuan)，培養出許(xu)多優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)手。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)手常(chang)在賽(sai)歌(ge)(ge)會(hui)(hui)(hui)上通過(guo)對歌(ge)(ge)、賽(sai)歌(ge)(ge)，大顯身手，遠近聞名。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)手從(cong)小即在自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)屬身邊(bian)學唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)，有超群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)和驚(jing)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶力。過(guo)去家庭傳(chuan)承(cheng)(cheng)是(shi)(shi)山(shan)歌(ge)(ge)傳(chuan)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要方(fang)式。這樣便形(xing)成了農民(min)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未經(jing)雕琢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化。它(ta)和其他文(wen)(wen)(wen)藝形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大區別，就在于(yu)(yu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)頭(tou)性、變(bian)異性、傳(chuan)承(cheng)(cheng)性和自(zi)娛(yu)性和職業藝人(ren)(ren)(ren)有明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。這種文(wen)(wen)(wen)化現(xian)象和民(min)俗事象，被(bei)稱為(wei)"天(tian)(tian)籟之聲"，生動地(di)記錄(lu)了江南(nan)農民(min)和下層(ceng)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)史，是(shi)(shi)十分珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史資料，也是(shi)(shi)十分寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間文(wen)(wen)(wen)化遺產。

顧頡剛先生在(zai)他寫的《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌小史(shi)》中(zhong)(zhong)說道："所謂吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌，便是(shi)(shi)流傳(chuan)于(yu)這一(yi)(yi)帶小兒(er)女口中(zhong)(zhong)的民間(jian)歌曲。"這一(yi)(yi)帶"，大致是(shi)(shi)指長(chang)江(jiang)三(san)角洲的吳(wu)(wu)(wu)(wu)語地(di)區。由于(yu)歷史(shi)上(shang)歷代區域劃分不同(tong)，早期"吳(wu)(wu)(wu)(wu)"是(shi)(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)領域的概念，甚(shen)至包括現(xian)在(zai)的南(nan)京和(he)揚州(zhou)等(deng)(deng)地(di)。現(xian)在(zai)所說的"吳(wu)(wu)(wu)(wu)"，是(shi)(shi)指吳(wu)(wu)(wu)(wu)語區，包括江(jiang)蘇南(nan)部(bu)，浙江(jiang)北部(bu)和(he)上(shang)海(hai)市，即是(shi)(shi)江(jiang)浙滬等(deng)(deng)地(di)的同(tong)一(yi)(yi)個吳(wu)(wu)(wu)(wu)語區語言文化(hua)圈，同(tong)屬傳(chuan)統吳(wu)(wu)(wu)(wu)文化(hua)范疇。無錫(xi)恰(qia)在(zai)它的中(zhong)(zhong)心地(di)位(wei)，它是(shi)(shi)一(yi)(yi)座享譽(yu)古今中(zhong)(zhong)外的歷史(shi)文化(hua)名城(cheng)，歷史(shi)上(shang)采(cai)集吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌，也(ye)以它為(wei)中(zhong)(zhong)心，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)文學史(shi)上(shang)占(zhan)有一(yi)(yi)定地(di)位(wei)。

主要內容

吳(wu)歌里又有(you)(you)“命嘯”，“吳(wu)聲”，“游曲”，“半(ban)折(zhe)”，“六變(bian)”，“八(ba)解”六類音(yin)樂(le)，其中后三類是(shi)漢代(dai)以來有(you)(you)的(de)。此外還有(you)(you)“神(shen)弦曲”，這是(shi)當地的(de)祭祀樂(le)歌。“吳(wu)聲”中有(you)(you)一種依據舊曲而創新的(de)編(bian)曲手法，稱之為“變(bian)”。

雖然吳(wu)(wu)(wu)歌在(zai)現實生活中，離尋常(chang)百姓(xing)的生活越來越遠，但相城陽(yang)(yang)澄漁歌與常(chang)熟白茆山(shan)歌、吳(wu)(wu)(wu)江蘆墟(xu)山(shan)歌、張家港河陽(yang)(yang)山(shan)歌一起(qi)同為吳(wu)(wu)(wu)歌“四大(da)嫡(di)系(xi)”。

常(chang)熟市白茆鎮(zhen)是“山歌(ge)(ge)之鄉”。歷史流傳(chuan)下來的有長(chang)工(gong)歌(ge)(ge)、荒年(nian)歌(ge)(ge)、蒔秧歌(ge)(ge)、耘稻歌(ge)(ge)、搖船(chuan)歌(ge)(ge)、風物歌(ge)(ge)、節令歌(ge)(ge)、儀式歌(ge)(ge)、古人(ren)歌(ge)(ge)和(he)私情歌(ge)(ge)等等，內容十(shi)分(fen)豐富。 白茆山歌(ge)(ge)形式多樣，有三句(ju)頭(tou)、四句(ju)頭(tou)、短歌(ge)(ge)和(he)幾十(shi)句(ju)、幾百句(ju)的敘(xu)事長(chang)歌(ge)(ge)。虛(xu)詞特別是語(yu)助詞變(bian)化多樣，鄉土氣息濃郁，表(biao)現手法(fa)重現實主義，重白描。

從上世紀(ji)50年(nian)代(dai)(dai)到90年(nian)代(dai)(dai)，白茆山歌的(de)(de)優(you)秀作者和歌手(shou)六上北京，二(er)進中南海(hai)，甚(shen)至中央領(ling)導人(ren)也觀看了(le)他們的(de)(de)演唱(chang)。白茆山歌的(de)(de)搜集(ji)、整理、創作、演唱(chang)，受到了(le)國(guo)內(nei)外專(zhuan)家的(de)(de)支持和重視。

蘆(lu)墟山(shan)歌(ge)又稱(cheng)吳江山(shan)歌(ge)，俗稱(cheng)“響(xiang)山(shan)歌(ge)”、“嗚(wu)(wu)咳嗨嗨山(shan)歌(ge)。”流(liu)傳于吳江市及鄰(lin)近的(de)(de)(de)(de)青浦、嘉善等地(di)，以蘆(lu)墟為(wei)最(zui)盛。一(yi)般以四句組(zu)成一(yi)個基(ji)本唱(chang)(chang)段(duan)，起句唱(chang)(chang)腔高亢明亮，尾字前必加唱(chang)(chang)“嗚(wu)(wu)咳嗨嗨”襯詞。但長(chang)歌(ge)也有破格的(de)(de)(de)(de)情況。當代著名歌(ge)手陸阿(a)妹（已故）、趙(zhao)永明等人，他們奉獻的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇敘事吳歌(ge)《五姑娘》篇幅為(wei)2000余行，打破了“漢族無長(chang)歌(ge)”的(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)。

建國(guo)前，蘆墟山歌多為長工傳唱，在(zai)蒔秧、耘稻、罱泥(ni)、收(shou)割等(deng)勞作中自唱、對(dui)唱或一唱眾和(he)，借以抵御疲憊(bei)，抒(shu)發愁(chou)苦。建國(guo)后(hou)，蘆墟山歌從田(tian)野(ye)登上文藝(yi)舞(wu)臺(tai)，多次參加(jia)蘇州(zhou)地(di)區(qu)和(he)本地(di)群眾文藝(yi)會演(yan)并獲(huo)獎，尤其是長篇吳(wu)歌首先在(zai)蘆墟被發現后(hou)，引起國(guo)內外專家的重視并加(jia)以研(yan)究。

雙(shuang)鳳(feng)民歌(ge)(ge)(ge)流傳(chuan)于太倉、昆山、常熟(shu)等(deng)毗鄰一(yi)帶，尤以太倉雙(shuang)鳳(feng)一(yi)帶為(wei)盛，是吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)重要組(zu)成部(bu)分。相傳(chuan)在東(dong)晉(jin)時就已(yi)流傳(chuan)。雙(shuang)鳳(feng)民歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)的(de)(de)大(da)山歌(ge)(ge)(ge)很有(you)特色(se)，它由(you)“頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)”、“邀歌(ge)(ge)(ge)”兩部(bu)分組(zu)成。頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)詞(ci)內容，有(you)傳(chuan)統的(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)，也可即(ji)興(xing)編唱(chang)，對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)時用來對(dui)(dui)答；“邀歌(ge)(ge)(ge)”由(you)數名女歌(ge)(ge)(ge)手(shou)合唱(chang)，全部(bu)唱(chang)襯(chen)詞(ci)或(huo)依(yi)頭(tou)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)。農(nong)村每(mei)年耕耥稻結束后，歌(ge)(ge)(ge)手(shou)相聚，隔(ge)河對(dui)(dui)唱(chang)或(huo)隔(ge)場對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)，有(you)時長達數天之多。

1963年，當時的雙(shuang)鳳(feng)公社曾舉辦了一次水(shui)上新民(min)歌對歌晚會，來(lai)自太倉、昆(kun)山(shan)、常熟三縣(xian)交界地的觀(guan)眾、聽(ting)眾達數千人，隨著時間推移(yi)，唱者(zhe)已極少。

傳承意義

吳(wu)歌(ge)(ge)生(sheng)(sheng)動地記錄(lu)了江南(nan)農(nong)民(min)(min)和(he)(he)下層人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)史(shi)，是(shi)(shi)十分(fen)珍貴的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)資料，也是(shi)(shi)十分(fen)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗文(wen)(wen)化遺產。它(ta)不僅是(shi)(shi)吳(wu)語地區(qu)至(zhi)(zhi)今仍然(ran)存活(huo)在民(min)(min)間的(de)(de)(de)(de)口頭文(wen)(wen)學形式(shi)，具有(you)一定的(de)(de)(de)(de)認(ren)識價(jia)(jia)值（社(she)會、歷史(shi)、風(feng)土、世界觀等(deng)）和(he)(he)審美價(jia)(jia)值（藝術），而且也是(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)方言的(de)(de)(de)(de)珍貴資料。雖然(ran)現代生(sheng)(sheng)活(huo)已經(jing)發生(sheng)(sheng)了巨大(da)變化，現代的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產方式(shi)和(he)(he)生(sheng)(sheng)活(huo)方式(shi)和(he)(he)過去不同了，山歌(ge)(ge)快(kuai)要變成(cheng)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)"活(huo)化石(shi)"，但作為一種口頭文(wen)(wen)學，它(ta)的(de)(de)(de)(de)藝術研究(jiu)(jiu)價(jia)(jia)值和(he)(he)人文(wen)(wen)研究(jiu)(jiu)價(jia)(jia)值越來越高，它(ta)是(shi)(shi)藝術創(chuang)作上可資借鑒(jian)的(de)(de)(de)(de)豐富源泉。一切文(wen)(wen)藝的(de)(de)(de)(de)繼承發展和(he)(he)創(chuang)新，都離不開它(ta)的(de)(de)(de)(de)源泉，如果一旦忽視了藝術的(de)(de)(de)(de)源泉，文(wen)(wen)藝創(chuang)作就會枯竭、蒼(cang)白，缺乏生(sheng)(sheng)氣(qi)以至(zhi)(zhi)沒有(you)生(sheng)(sheng)命力(li)。

2006年5月20日(ri)，吳(wu)歌經(jing)國(guo)(guo)務院批準列(lie)入第(di)一批國(guo)(guo)家級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產名錄，申報城市為江蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市。2007年6月5日(ri)，經(jing)國(guo)(guo)家文(wen)化(hua)部確定(ding)，江蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市的陸(lu)瑞英(ying)和楊文(wen)英(ying)為該文(wen)化(hua)遺(yi)產項(xiang)目(mu)代表性(xing)傳(chuan)承人，并(bing)被列(lie)入第(di)一批國(guo)(guo)家級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產項(xiang)目(mu)226名代表性(xing)傳(chuan)承人名單。