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歷史源流

吳(wu)地(di)文(wen)(wen)化(hua)從考古發現來(lai)看(kan)，已(yi)有上萬(wan)年的(de)(de)歷史。吳(wu)歌(ge)作為一種文(wen)(wen)化(hua)現象(xiang)，必(bi)然是伴隨著當地(di)初民的(de)(de)生產勞動，祭祀習(xi)俗，和(he)生活(huo)娛樂活(huo)動而發生發展的(de)(de)。作為一種口頭文(wen)(wen)學(xue)，在沒有文(wen)(wen)字之(zhi)前，很(hen)難尋(xun)覓它(ta)(ta)的(de)(de)遺跡(ji)。如今(jin)要(yao)想找到古代吳(wu)歌(ge)的(de)(de)真(zhen)貌，尋(xun)找它(ta)(ta)的(de)(de)源頭，已(yi)經(jing)是一件十(shi)分困難和(he)復雜的(de)(de)事。

在晉(jin)以前“吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”一詞，未見諸文(wen)(wen)字。在漢(han)魏(wei)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)沒有(you)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)之目。春秋戰國(guo)時代(dai)(dai)，有(you)“吳(wu)(wu)(wu)歈(yu)”?“歈(yu)”又作“愉”，有(you)人(ren)解釋，俞，是(shi)獨木(mu)舟，欠(qian)，是(shi)張(zhang)口揚聲，合(he)起來(lai)即是(shi)船(chuan)夫唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。?之說(shuo)，見屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)《楚辭·招魂(hun)》：“吳(wu)(wu)(wu)歈(yu)蔡謳，奏大呂些。”漢(han)代(dai)(dai)王逸注：“吳(wu)(wu)(wu)、蔡，國(guo)名也(ye)(ye)。歈(yu)，謳，皆(jie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)(ye)。大呂，六(liu)律名也(ye)(ye)。”左思《吳(wu)(wu)(wu)都賦(fu)》云：“荊(jing)艷、楚舞、吳(wu)(wu)(wu)愉、越(yue)吟，此皆(jie)南(nan)方之樂(le)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，為《詩(shi)三(san)百篇》所未收者也(ye)(ye)。”那時把吳(wu)(wu)(wu)國(guo)人(ren)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲統(tong)稱為吳(wu)(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲。當(dang)時吳(wu)(wu)(wu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)疆土領域常有(you)變(bian)化(hua)(hua)(hua)。古吳(wu)(wu)(wu)國(guo)要從(cong)泰伯、仲(zhong)(zhong)雍建(jian)立句吳(wu)(wu)(wu)算(suan)起。因(yin)此有(you)人(ren)說(shuo)：“江(jiang)(jiang)南(nan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)始泰伯，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)似海(hai)源金(jin)匱。”（無錫舊名金(jin)匱，梅里(li)有(you)泰伯墓）此說(shuo)法的(de)(de)(de)(de)(de)根據是(shi)泰伯、仲(zhong)(zhong)雍從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)來(lai)到江(jiang)(jiang)南(nan)，把中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)帶(dai)到荊(jing)蠻地區，江(jiang)(jiang)南(nan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)才得(de)(de)以開發，因(yin)此吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)發源于(yu)此。這個(ge)說(shuo)法值得(de)(de)推敲，從(cong)考古發現長江(jiang)(jiang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，已推前到七千年到一萬年，吳(wu)(wu)(wu)越(yue)地區的(de)(de)(de)(de)(de)先民在人(ren)類歷(li)史(shi)上最早(zao)創造了稻(dao)作文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)和稻(dao)作文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關系非(fei)常密切，最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠總(zong)是(shi)伴隨(sui)著(zhu)勞動產生(sheng)和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)不可(ke)能代(dai)(dai)替當(dang)地的(de)(de)(de)(de)(de)土著(zhu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，反之，泰伯、仲(zhong)(zhong)雍到了江(jiang)(jiang)南(nan)，不入鄉隨(sui)俗，斷發紋身(shen)，也(ye)(ye)是(shi)無法生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)然，他們帶(dai)來(lai)了中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，對江(jiang)(jiang)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)也(ye)(ye)是(shi)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)說(shuo)某一首歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，是(shi)受了中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，是(shi)完全有(you)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)。但吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)根本不可(ke)能是(shi)外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。

還(huan)有(you)一種(zhong)(zhong)說(shuo)法，吳(wu)歌(ge)來源于(yu)“越(yue)”，或者發于(yu)“南音(yin)”。這(zhe)是因為有(you)一篇《越(yue)人歌(ge)》，或《越(yue)人擁楫歌(ge)》，見(jian)西漢末(mo)年劉向(xiang)著(zhu)《說(shuo)苑·善說(shuo)篇》，記(ji)載著(zhu)春(chun)秋時期楚(chu)康王(wang)(wang)?公元前(qian)559－545?之子(zi)(zi)皙泛舟(zhou)于(yu)新波之中(zhong)，劉向(xiang)曾(ceng)(ceng)照(zhao)越(yue)國的(de)原音(yin)記(ji)錄過(guo)一首百越(yue)歌(ge)，文(wen)字(zi)無(wu)法看(kan)懂，譯成(cheng)楚(chu)文(wen)，即：“今夕何夕兮(xi)搴洲中(zhong)流，今日何日兮(xi)得與王(wang)(wang)子(zi)(zi)同舟(zhou)。蒙羞被好(hao)兮(xi)不訾詬恥，心(xin)幾(ji)頑而不絕兮(xi)得知王(wang)(wang)子(zi)(zi)。山有(you)木兮(xi)木有(you)枝，心(xin)悅君兮(xi)君不知。”從內容(rong)來看(kan)，反映(ying)的(de)是當(dang)時臣子(zi)(zi)取悅于(yu)王(wang)(wang)子(zi)(zi)的(de)歌(ge)。這(zhe)種(zhong)(zhong)上(shang)層社會(hui)(hui)吟(yin)唱(chang)(chang)(chang)的(de)歌(ge)并不少(shao)見(jian)。吳(wu)吟(yin)的(de)出典也是楚(chu)國使(shi)者陳軫(zhen)，為討好(hao)秦王(wang)(wang)而“為王(wang)(wang)吳(wu)吟(yin)”，他唱(chang)(chang)(chang)些什么(me)內容(rong)沒有(you)流傳(chuan)。據《世說(shuo)新語》記(ji)載，晉武帝(di)曾(ceng)(ceng)問被擄(lu)的(de)孫皓“聞南人好(hao)作《爾汝歌(ge)》，你是否會(hui)(hui)唱(chang)(chang)(chang)﹖”孫皓即席(xi)應唱(chang)(chang)(chang)，歌(ge)詞(ci)是：昔(xi)與汝為鄰，今與汝為臣。上(shang)汝一杯酒，令汝壽萬春(chun)。這(zhe)顯然是用民歌(ge)曲調填詞(ci)的(de)五言四句(ju)，接近民歌(ge)，但無(wu)吳(wu)語特(te)色。

戰國(guo)吳(wu)(wu)(wu)(wu)越(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)爭(zheng)的(de)時(shi)代，吳(wu)(wu)(wu)(wu)國(guo)曾戰敗(bai)越(yue)(yue)(yue)(yue)國(guo)，越(yue)(yue)(yue)(yue)后來(lai)又滅了吳(wu)(wu)(wu)(wu)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)(yue)(yue)兩國(guo)均在江南接土鄰(lin)境，“習俗同(tong)，言語通(tong)”，“同(tong)音共律”，因此(ci)吳(wu)(wu)(wu)(wu)愉越(yue)(yue)(yue)(yue)吟(yin)是基本相(xiang)同(tong)的(de)。楚破(po)越(yue)(yue)(yue)(yue)后，吳(wu)(wu)(wu)(wu)、越(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)地大部分為楚所占，稱為“吳(wu)(wu)(wu)(wu)楚”或“荊吳(wu)(wu)(wu)(wu)”。因此(ci)，這段歷史時(shi)期的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)，很(hen)難用現存(cun)的(de)區域劃(hua)分來(lai)說(shuo)明(ming)。不是有人(ren)說(shuo)“四(si)面楚歌(ge)”，應當是“四(si)面吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)”嗎？雖(sui)然項羽的(de)時(shi)代已非(fei)吳(wu)(wu)(wu)(wu)楚之(zhi)時(shi)，但楚歌(ge)、吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)也一定不像我們劃(hua)分得如此(ci)清楚。

據有(you)的(de)專家學者引證，“春秋戰國時(shi)期的(de)吳愉、越吟(yin)，是夏(xia)、商、西周時(shi)期南方(fang)夷蠻音(yin)(yin)樂(le)聲歌(ge)'南音(yin)(yin)'的(de)繼承和發展。”其主要根據是說虞夏(xia)時(shi)有(you)南方(fang)涂山(shan)氏之女歌(ge)唱(chang)的(de)“南音(yin)(yin)”，即古稱的(de)《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)》。劉勰《文心雕(diao)龍(long)·樂(le)府(fu)篇》列入最早的(de)樂(le)府(fu)歌(ge)曲(qu)，說：“涂山(shan)歌(ge)手《侯(hou)人(ren)(ren)》，始為南音(yin)(yin)。”此說來源于《呂(lv)氏春秋·音(yin)(yin)初篇》中(zhong)引述的(de)關于大禹的(de)傳說記載。《侯(hou)人(ren)(ren)歌(ge)》的(de)歌(ge)者涂山(shan)氏的(de)故地尚(shang)不明，《野客(ke)叢書》說：“涂山(shan)有(you)四，一會稽、二渝州(zhou)、三濠州(zhou)、四當涂。”又(you)一說在九(jiu)江，一說在紹興，雖(sui)同屬江南，但是否屬吳愉、越吟(yin)之類(lei)尚(shang)存疑。

魏晉南(nan)北朝時(shi)期，吳(wu)(wu)地(di)的(de)中(zhong)心是在(zai)建業(ye)（后稱建鄴、建康，即今南(nan)京），“蓋自永嘉渡江之后，下及(ji)梁、陳，咸都(dou)建業(ye)，吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)起于此也(ye)。”（《晉書·樂(le)志(zhi)》）這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)所指的(de)吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)，后來被人(ren)統(tong)稱之為“吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)”。可以(yi)說(shuo)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)當時(shi)即是吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)的(de)縮(suo)寫。吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)初期的(de)作者多屬(shu)無(wu)名(ming)氏，說(shuo)明是在(zai)民間流傳中(zhong)采錄的(de)。吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)在(zai)此之前(qian)見諸文(wen)字的(de)很少，文(wen)學家(jia)和(he)史(shi)學家(jia)都(dou)從樂(le)府中(zhong)找(zhao)到吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)端倪。特別是《詩經(jing)》上(shang)的(de)十(shi)三(san)國風，只輯錄了(le)北方的(de)歌(ge)(ge)(ge)謠而沒(mei)有吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的(de)記錄，吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)補上(shang)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)空白(bai)，其價值很高(gao)。但對吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)也(ye)要作具體分析；南(nan)朝樂(le)府初期采錄了(le)吳(wu)(wu)地(di)歌(ge)(ge)(ge)謠，是徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)，比較純樸，在(zai)《子夜歌(ge)(ge)(ge)》等吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)中(zhong)保留(liu)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)種素質，但當“徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)“被以(yi)管弦(xian)，上(shang)了(le)大(da)雅之堂以(yi)后，許(xu)多文(wen)人(ren)紛紛仿作，成了(le)上(shang)層社會的(de)行樂(le)之詞(ci)，這(zhe)(zhe)(zhe)種吳(wu)(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)(qu)和(he)民歌(ge)(ge)(ge)（吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)）已相距甚遠，但在(zai)文(wen)學史(shi)上(shang)卻(que)一(yi)直統(tong)稱為“吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)”。

其實，歷(li)史上文人記(ji)載的(de)(de)資料(liao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)吳(wu)歌的(de)(de)“流”，溯流尋(xun)源，研究吳(wu)歌的(de)(de)流變，這些(xie)資料(liao)當然非常珍貴，但是(shi)要(yao)找尋(xun)吳(wu)歌的(de)(de)真正源頭，要(yao)靠扎實的(de)(de)田野作(zuo)業，從勞動人民口口相傳(chuan)，世代(dai)相襲的(de)(de)口頭文學中(zhong)去尋(xun)覓(mi)，經過科學論(lun)證，才會有所發現(xian)。

迄(qi)今為止，我們(men)發現的(de)(de)(de)文(wen)字記錄，最早用(yong)吳語記錄的(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)，是(shi)唐末五(wu)代十(shi)國時吳越王錢鏐唱的(de)(de)(de)一(yi)首(shou)即(ji)興的(de)(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)。這(zhe)(zhe)首(shou)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)原載于(yu)宋(song)吳僧文(wen)瑩《湘(xiang)山(shan)(shan)野錄》，五(wu)四以后(hou)研究吳歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)先輩容肇祖先生(sheng)(sheng)，曾于(yu)1936年(nian)北(bei)大《歌(ge)(ge)(ge)謠》周(zhou)刊第(di)(di)二卷(juan)第(di)(di)七期上，發表了(le)(le)《一(yi)千年(nian)前的(de)(de)(de)一(yi)首(shou)吳音山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)》一(yi)文(wen)，介紹了(le)(le)這(zhe)(zhe)首(shou)最早的(de)(de)(de)吳音山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)，容先生(sheng)(sheng)引證《學海類(lei)編》本的(de)(de)(de)《湘(xiang)山(shan)(shan)野錄》，記下(xia)了(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)條的(de)(de)(de)全(quan)文(wen)，如下(xia)：

開平元年(nian)（公元907年(nian)），梁太祖即位(wei)，封(feng)錢武肅（鏐）為(wei)(wei)(wei)吳(wu)越王。時(shi)有(you)諷(feng)錢拒其(qi)命者。錢笑曰：“吾豈(qi)失為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)孫仲謀耶？”拜(bai)受之(zhi)(zhi)。改(gai)其(qi)鄉(xiang)臨安縣為(wei)(wei)(wei)臨安衣錦(jin)(jin)軍。是年(nian)省(sheng)塋(ying)壟，延(yan)故老(lao)(lao)，旌(jing)鉞鼓吹，振耀(yao)山谷(gu)。自昔游釣之(zhi)(zhi)所，盡蒙以錦(jin)(jin)繡。或(huo)樹石，至(zhi)有(you)封(feng)官爵(jue)(jue)者。舊貿鹽(yan)肩擔，亦裁(cai)錦(jin)(jin)韜之(zhi)(zhi)。一(yi)(yi)鄰媼，九(jiu)十(shi)余，攜壺漿角黍迎于道。鏐下車亟拜(bai)。媼撫其(qi)背(bei)，猶以小字(zi)呼之(zhi)(zhi)，曰：“錢婆留，喜汝長成。”蓋初生時(shi)光(guang)(guang)怪滿室，父(fu)懼，將沉于丫溪矣。此媼酷(ku)留之(zhi)(zhi)，遂(sui)字(zi)焉。為(wei)(wei)(wei)牛(niu)酒(jiu)大陳(chen)鄉(xiang)飲(yin)，別張蜀錦(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)廣(guang)幄(wo)，以飲(yin)鄉(xiang)婦。凡男女八十(shi)已上(shang)金樽，百歲已上(shang)玉(yu)樽。時(shi)黃(huang)發(fa)飲(yin)玉(yu)者尚不減十(shi)余人。鏐起，執爵(jue)(jue)于席，自唱還鄉(xiang)歌(ge)(ge)以娛賓。曰：“三節(jie)還鄉(xiang)兮掛錦(jin)(jin)衣，吳(wu)越一(yi)(yi)王駟馬歸。臨安道上(shang)列旌(jing)旗(qi)，碧天(tian)(tian)明(ming)(ming)明(ming)(ming)兮愛日輝。父(fu)老(lao)(lao)遠近(jin)來相隨(sui)，家人鄉(xiang)眷兮會時(shi)稀。斗牛(niu)光(guang)(guang)起兮天(tian)(tian)無欺！”時(shi)父(fu)老(lao)(lao)雖聞歌(ge)(ge)進(jin)酒(jiu)，都不之(zhi)(zhi)曉。武肅亦覺其(qi)歡(huan)意不甚浹(jia)洽。再酌酒(jiu)，高(gao)揭吳(wu)喉，唱山歌(ge)(ge)以見(jian)意。詞曰：你輩見(jian)儂底歡(huan)喜，別是一(yi)(yi)般滋味子(zi)。永在我儂心子(zi)里！歌(ge)(ge)闋(que)，合聲(sheng)賡贊，叫笑振席，歡(huan)感(gan)閭(lv)里。今山民尚有(you)能歌(ge)(ge)者。

這(zhe)(zhe)段筆記(ji)非常生動地(di)描(miao)繪了一(yi)(yi)(yi)千多年前(qian)(qian)，吳(wu)越王錢鏐衣錦(jin)還(huan)(huan)鄉(xiang)到臨(lin)安(an)（今杭(hang)州(zhou)）的(de)情(qing)景，他仿照漢高祖劉邦的(de)《大風歌(ge)(ge)》，高興(xing)(xing)地(di)唱起(qi)來(lai)，但鄉(xiang)親們(men)都聽不(bu)懂(dong)，不(bu)能盡興(xing)(xing)，于是(shi)(shi)他“高揭歌(ge)(ge)喉，唱山歌(ge)(ge)以(yi)見(jian)意”，山歌(ge)(ge)雖然只(zhi)有三句(ju)歌(ge)(ge)詞，但卻是(shi)(shi)鄉(xiang)音(yin)土(tu)語(yu)(yu)，立(li)即引(yin)(yin)起(qi)共(gong)鳴(ming)，“叫笑振席，歡感閭(lv)里”。從這(zhe)(zhe)三句(ju)歌(ge)(ge)詞來(lai)看(kan)，確(que)實是(shi)(shi)全部用吳(wu)語(yu)(yu)記(ji)錄(lu)下來(lai)的(de)山歌(ge)(ge)，加上(shang)(shang)注釋更加確(que)切地(di)反映(ying)出(chu)吳(wu)音(yin)的(de)特點，使人感到非常親切。它比(bi)六(liu)朝吳(wu)聲(sheng)歌(ge)(ge)曲記(ji)錄(lu)的(de)吳(wu)歌(ge)(ge)，更加樸實、通俗，鄉(xiang)土(tu)氣息(xi)特別(bie)濃厚(hou)。研究吳(wu)歌(ge)(ge)的(de)學(xue)者(zhe)們(men)，把它作為(wei)(wei)用吳(wu)語(yu)(yu)演(yan)唱并(bing)完全用吳(wu)語(yu)(yu)記(ji)錄(lu)下來(lai)的(de)第一(yi)(yi)(yi)首(shou)吳(wu)歌(ge)(ge)。在顧頡剛(gang)先生七十年前(qian)(qian)寫的(de)《吳(wu)歌(ge)(ge)小(xiao)史》中(zhong)，引(yin)(yin)用了它，關德(de)棟先生在為(wei)(wei)馮夢龍的(de)《山歌(ge)(ge)》作序時(shi)，也(ye)說它是(shi)(shi)“吳(wu)中(zhong)山歌(ge)(ge)最初的(de)記(ji)載”（見(jian)上(shang)(shang)海古(gu)籍出(chu)版社出(chu)版《明清民歌(ge)(ge)時(shi)調集》上(shang)(shang)）。原記(ji)述者(zhe)的(de)最后一(yi)(yi)(yi)句(ju)話：“今山民尚(shang)有能歌(ge)(ge)者(zhe)”，說明北(bei)宋時(shi)還(huan)(huan)有人能唱這(zhe)(zhe)首(shou)歌(ge)(ge)，關德(de)棟先生進一(yi)(yi)(yi)步引(yin)(yin)證南宋人袁耿《楓窗小(xiao)牘》也(ye)敘及此(ci)事，其后并(bing)說：'至今狂童游女，借為(wei)(wei)奔(ben)期問答(da)之歌(ge)(ge)。'”可見(jian)此(ci)歌(ge)(ge)流(liu)傳久遠。并(bing)進一(yi)(yi)(yi)步明確(que)吳(wu)歌(ge)(ge)主要(yao)即是(shi)(shi)“山歌(ge)(ge)”，這(zhe)(zhe)就和馮夢龍時(shi)代收集的(de)山歌(ge)(ge)，和現代流(liu)傳于廣大農村的(de)山歌(ge)(ge)，一(yi)(yi)(yi)脈相承。

歷(li)史對(dui)民(min)(min)間文學(xue)是這樣(yang)的不(bu)公平，生長(chang)在(zai)田(tian)野(ye)里的民(min)(min)歌(ge)，靠(kao)口(kou)口(kou)相(xiang)傳，代代相(xiang)襲，文字記載卻寥寥無幾。經過文人筆錄記載下來的民(min)(min)歌(ge)，又常常是被改造過了，其中不(bu)乏人民(min)(min)性很強(qiang)的作品(pin)，但已非民(min)(min)間口(kou)頭(tou)文學(xue)的本(ben)來面目。

吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)歷史(shi)源(yuan)遠流(liu)長(chang)。傳(chuan)說殷商(shang)末年，周太王之(zhi)子泰伯(bo)從(cong)黃土高原來到(dao)江(jiang)南水鄉，建了勾吳(wu)(wu)(wu)國(guo)并"以(yi)歌(ge)(ge)為(wei)教(jiao)"，從(cong)那時算起，吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)已有(you)3200多年歷史(shi)。《楚(chu)辭·招魂》即有(you)“吳(wu)(wu)(wu)蔡謳，奏大(da)(da)呂些”的(de)(de)(de)記載。宋代(dai)(dai)郭茂倩編《樂府詩集(ji)》時將吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)編入(ru)《清商(shang)曲辭》的(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)(wu)聲曲》。明代(dai)(dai)馮夢龍采錄宋元到(dao)明中葉流(liu)傳(chuan)在民間(jian)的(de)(de)(de)大(da)(da)量(liang)吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)，輯(ji)錄成《山歌(ge)(ge)》、《掛枝兒》。清代(dai)(dai)是長(chang)篇(pian)敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)成熟繁榮時期(qi)，經書商(shang)刊刻、文(wen)人傳(chuan)抄和(he)民間(jian)藝人的(de)(de)(de)口(kou)傳(chuan)，保存了大(da)(da)量(liang)長(chang)篇(pian)敘事吳(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)。

"五四"運動前后，北京大(da)學發起了(le)歌(ge)(ge)(ge)謠運動，《晨報副鐫》于(yu)1920年(nian)起連載吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)，其后陸續編輯(ji)(ji)(ji)出版了(le)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)甲集(ji)》（顧(gu)頡剛）、《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)乙集(ji)》（王(wang)(wang)翼之）、《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)丙集(ji)》（王(wang)(wang)君綱(gang)）、《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)小史》（顧(gu)頡剛）等。20世紀80年(nian)代以來，又(you)輯(ji)(ji)(ji)成《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)丁集(ji)》（顧(gu)頡剛輯(ji)(ji)(ji)、王(wang)(wang)煦(xu)華整理）、《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)戊集(ji)》（王(wang)(wang)煦(xu)華輯(ji)(ji)(ji)）、《吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)己(ji)集(ji)》（林宗禮、錢(qian)佐元輯(ji)(ji)(ji)），大(da)量(liang)吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)得到搜集(ji)、整理和(he)研究(jiu)。特(te)別(bie)是長篇敘(xu)事吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)的發現、挖掘和(he)"中國民間文(wen)學三套集(ji)成"歌(ge)(ge)(ge)謠卷的編纂出版，使大(da)量(liang)的吳(wu)(wu)(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)得到了(le)搶救性的搜集(ji)和(he)保(bao)存。

進入21世紀，有關部門又編輯出版了(le)《白茆(mao)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)(ji)》、《蘆墟山歌(ge)(ge)(ge)(ge)集(ji)(ji)》、《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)遺產集(ji)(ji)粹》和《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)論壇》等幾百萬字的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)口述和研究(jiu)資料。中國(guo)(guo)傳統民(min)(min)間文化(hua)是世界文化(hua)寶庫中的(de)(de)(de)一部分，吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)如今也逐(zhu)漸引起西(xi)方學者的(de)(de)(de)重視。作為(wei)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)3個里程碑，安·比(bi)雷爾的(de)(de)(de)《漢(han)代民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》和《玉臺新詠》把(ba)南(nan)朝的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)聲歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲譯成了(le)英語(yu)，科(ke)奈(nai)莉(li)亞·托普曼翻(fan)譯出版的(de)(de)(de)馮夢(meng)龍(long)的(de)(de)(de)《山歌(ge)(ge)(ge)(ge)》把(ba)明(ming)代的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)譯成了(le)德語(yu)，荷(he)蘭(lan)學者施(shi)聶姐(jie)出版的(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)和民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手--江蘇南(nan)部的(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)》則研究(jiu)和翻(fan)譯了(le)部分現代吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。聯合國(guo)(guo)教科(ke)文組織"中國(guo)(guo)傳統民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)保(bao)存情況考察團"曾于1994年到蘇州、常熟考察吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)保(bao)存情況。這說(shuo)明(ming)了(le)中國(guo)(guo)傳統民(min)(min)間文化(hua)是世界文化(hua)寶庫中的(de)(de)(de)一部分。

在(zai)長(chang)期封(feng)建社會小(xiao)(xiao)農(nong)(nong)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)條件(jian)下，農(nong)(nong)村交通閉塞，農(nong)(nong)民(min)(min)(min)生(sheng)活(huo)(huo)貧困(kun)，文(wen)(wen)化生(sheng)活(huo)(huo)非(fei)常貧乏，那時唱(chang)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)就是他(ta)們唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)娛形(xing)式(shi)，除了(le)勞動(dong)場所外，夏天(tian)乘風涼，冬天(tian)圍爐取暖，以(yi)及農(nong)(nong)閑時逛廟會，都唱(chang)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)以(yi)自(zi)(zi)(zi)娛，這不(bu)但可以(yi)自(zi)(zi)(zi)由地(di)抒發胸臆，而且可以(yi)施展(zhan)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)才能(neng)，表現人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)聰明智(zhi)慧(hui)，豐富(fu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)生(sheng)活(huo)(huo)知識。當然，對(dui)于(yu)青年(nian)男女來(lai)說，唱(chang)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)會給他(ta)們帶來(lai)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)歡愉，或(huo)者成(cheng)為(wei)婚姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)媒介。所以(yi)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)成(cheng)為(wei)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)不(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)精神食糧和(he)(he)(he)娛樂工(gong)具(ju)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)鄉山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)代代相傳，培養出許多優秀的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手常在(zai)賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)會上通過(guo)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)、賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)，大顯身手，遠近聞名(ming)。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)手從小(xiao)(xiao)即在(zai)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)親屬身邊學唱(chang)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)，有(you)超群的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)和(he)(he)(he)驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶力。過(guo)去(qu)家庭傳承(cheng)是山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)傳承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主要方式(shi)。這樣(yang)便形(xing)成(cheng)了(le)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)未經雕琢的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。它和(he)(he)(he)其他(ta)文(wen)(wen)藝形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)最大區別，就在(zai)于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)口頭性、變異(yi)性、傳承(cheng)性和(he)(he)(he)自(zi)(zi)(zi)娛性和(he)(he)(he)職業(ye)藝人(ren)有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)區別。這種(zhong)文(wen)(wen)化現象(xiang)和(he)(he)(he)民(min)(min)(min)俗事象(xiang)，被稱為(wei)"天(tian)籟之聲(sheng)"，生(sheng)動(dong)地(di)記錄了(le)江南農(nong)(nong)民(min)(min)(min)和(he)(he)(he)下層人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)史(shi)，是十(shi)分珍貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)資料(liao)，也是十(shi)分寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間文(wen)(wen)化遺(yi)產。

顧頡剛先生(sheng)在(zai)(zai)他(ta)寫的《吳(wu)(wu)歌(ge)小史(shi)(shi)》中說道："所謂吳(wu)(wu)歌(ge)，便是(shi)(shi)流傳于這(zhe)一(yi)(yi)帶(dai)小兒女口中的民間歌(ge)曲(qu)。"這(zhe)一(yi)(yi)帶(dai)"，大致是(shi)(shi)指長江(jiang)(jiang)(jiang)三角(jiao)洲的吳(wu)(wu)語地(di)區(qu)。由于歷(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)歷(li)(li)代區(qu)域(yu)劃分不同，早期(qi)"吳(wu)(wu)"是(shi)(shi)吳(wu)(wu)國領域(yu)的概(gai)念，甚至包(bao)括(kuo)現在(zai)(zai)的南京和揚(yang)州(zhou)等地(di)。現在(zai)(zai)所說的"吳(wu)(wu)"，是(shi)(shi)指吳(wu)(wu)語區(qu)，包(bao)括(kuo)江(jiang)(jiang)(jiang)蘇(su)南部，浙江(jiang)(jiang)(jiang)北部和上(shang)海市，即(ji)是(shi)(shi)江(jiang)(jiang)(jiang)浙滬等地(di)的同一(yi)(yi)個吳(wu)(wu)語區(qu)語言(yan)文化(hua)圈，同屬傳統吳(wu)(wu)文化(hua)范疇。無(wu)錫恰在(zai)(zai)它的中心地(di)位，它是(shi)(shi)一(yi)(yi)座享譽古今中外的歷(li)(li)史(shi)(shi)文化(hua)名(ming)城(cheng)，歷(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)采集吳(wu)(wu)歌(ge)，也以它為中心，在(zai)(zai)中國文學(xue)史(shi)(shi)上(shang)占有一(yi)(yi)定地(di)位。

主要內容

吳歌(ge)里又有(you)“命嘯”，“吳聲”，“游曲(qu)”，“半折(zhe)”，“六變(bian)”，“八(ba)解”六類音樂，其(qi)中(zhong)后三(san)類是漢(han)代(dai)以來有(you)的。此外還有(you)“神弦曲(qu)”，這是當地(di)的祭祀樂歌(ge)。“吳聲”中(zhong)有(you)一種依據(ju)舊(jiu)曲(qu)而創新的編曲(qu)手法，稱(cheng)之為(wei)“變(bian)”。

雖然吳歌(ge)(ge)(ge)在現實(shi)生(sheng)活(huo)中，離(li)尋常百姓的(de)生(sheng)活(huo)越來越遠(yuan)，但(dan)相城(cheng)陽澄(cheng)漁歌(ge)(ge)(ge)與(yu)常熟白茆山(shan)歌(ge)(ge)(ge)、吳江蘆墟山(shan)歌(ge)(ge)(ge)、張(zhang)家港河陽山(shan)歌(ge)(ge)(ge)一起同為吳歌(ge)(ge)(ge)“四大嫡系”。

常熟市白茆(mao)鎮是“山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)之鄉(xiang)”。歷史流傳(chuan)下來的(de)有(you)長工歌(ge)(ge)(ge)(ge)、荒年歌(ge)(ge)(ge)(ge)、蒔秧歌(ge)(ge)(ge)(ge)、耘稻歌(ge)(ge)(ge)(ge)、搖船歌(ge)(ge)(ge)(ge)、風物(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、節令(ling)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、儀(yi)式歌(ge)(ge)(ge)(ge)、古人歌(ge)(ge)(ge)(ge)和私(si)情歌(ge)(ge)(ge)(ge)等等，內(nei)容十(shi)分豐富(fu)。白茆(mao)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)形式多(duo)樣，有(you)三(san)句(ju)頭、四(si)句(ju)頭、短歌(ge)(ge)(ge)(ge)和幾(ji)十(shi)句(ju)、幾(ji)百句(ju)的(de)敘事長歌(ge)(ge)(ge)(ge)。虛(xu)詞特別是語助詞變(bian)化多(duo)樣，鄉(xiang)土(tu)氣(qi)息濃郁，表現(xian)手法重現(xian)實主義(yi)，重白描。

從上世(shi)紀50年(nian)代到90年(nian)代，白茆(mao)山歌(ge)的優秀作者和(he)歌(ge)手六上北京，二(er)進中(zhong)南(nan)海，甚至中(zhong)央領(ling)導人也觀(guan)看了(le)他們的演(yan)唱(chang)。白茆(mao)山歌(ge)的搜集、整理、創作、演(yan)唱(chang)，受到了(le)國內外專家的支持(chi)和(he)重(zhong)視。

蘆墟(xu)山(shan)(shan)歌(ge)又稱(cheng)吳(wu)(wu)江山(shan)(shan)歌(ge)，俗稱(cheng)“響山(shan)(shan)歌(ge)”、“嗚咳(ke)嗨嗨山(shan)(shan)歌(ge)。”流傳于吳(wu)(wu)江市及鄰(lin)近(jin)的青浦(pu)、嘉(jia)善(shan)等地，以(yi)蘆墟(xu)為(wei)最盛。一(yi)般以(yi)四句(ju)組成(cheng)一(yi)個(ge)基本唱(chang)段，起句(ju)唱(chang)腔(qiang)高亢(kang)明(ming)亮，尾字前必(bi)加(jia)唱(chang)“嗚咳(ke)嗨嗨”襯詞。但(dan)長(chang)歌(ge)也(ye)有(you)破(po)格的情況。當(dang)代著(zhu)名歌(ge)手陸阿妹（已故）、趙永明(ming)等人，他們奉獻的長(chang)篇(pian)敘事吳(wu)(wu)歌(ge)《五姑娘》篇(pian)幅為(wei)2000余(yu)行，打破(po)了“漢族無長(chang)歌(ge)”的結(jie)論(lun)。

建國(guo)前，蘆(lu)墟山(shan)(shan)歌多為長(chang)工傳唱，在蒔秧、耘稻(dao)、罱泥、收割等勞作中自唱、對唱或一唱眾(zhong)和(he)，借以(yi)抵(di)御疲憊，抒發愁苦。建國(guo)后(hou)，蘆(lu)墟山(shan)(shan)歌從田野登上文藝(yi)舞(wu)臺，多次參(can)加蘇州地(di)區和(he)本地(di)群眾(zhong)文藝(yi)會(hui)演并獲獎，尤其是長(chang)篇(pian)吳歌首先在蘆(lu)墟被發現后(hou)，引(yin)起國(guo)內外(wai)專家(jia)的重視并加以(yi)研(yan)究。

雙(shuang)鳳民(min)歌流(liu)傳(chuan)于太倉(cang)、昆山(shan)、常(chang)熟(shu)等毗鄰一(yi)帶，尤以(yi)太倉(cang)雙(shuang)鳳一(yi)帶為盛，是吳歌的(de)重要(yao)組(zu)成部(bu)分。相傳(chuan)在東晉時(shi)(shi)就(jiu)已流(liu)傳(chuan)。雙(shuang)鳳民(min)歌中的(de)大(da)山(shan)歌很有特色，它由“頭(tou)歌”、“邀(yao)歌”兩(liang)部(bu)分組(zu)成。頭(tou)歌的(de)歌詞內容(rong)，有傳(chuan)統的(de)山(shan)歌，也可即(ji)興編唱(chang)，對歌時(shi)(shi)用(yong)來(lai)對答；“邀(yao)歌”由數名(ming)女歌手合(he)唱(chang)，全部(bu)唱(chang)襯詞或依(yi)頭(tou)歌唱(chang)。農村每年耕耥稻結束后，歌手相聚，隔河(he)對唱(chang)或隔場對歌，有時(shi)(shi)長(chang)達數天之多。

1963年，當時(shi)的(de)雙(shuang)鳳(feng)公社曾舉(ju)辦了一次水上新民歌(ge)對(dui)歌(ge)晚會，來自太倉(cang)、昆山(shan)、常(chang)熟三縣交界地(di)的(de)觀眾、聽眾達數(shu)千人，隨著(zhu)時(shi)間(jian)推(tui)移，唱(chang)者(zhe)已極(ji)少。

傳承意義

吳歌生(sheng)(sheng)(sheng)動地(di)(di)記錄了(le)江南農民(min)(min)和下層人(ren)民(min)(min)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)史(shi)，是(shi)(shi)十(shi)分(fen)珍貴(gui)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)資料(liao)，也是(shi)(shi)十(shi)分(fen)寶貴(gui)的(de)(de)民(min)(min)俗文化(hua)遺產。它(ta)(ta)不僅(jin)是(shi)(shi)吳語地(di)(di)區至今仍然(ran)存活(huo)在(zai)民(min)(min)間的(de)(de)口頭文學形式(shi)，具有一定的(de)(de)認識價值（社會、歷(li)(li)史(shi)、風土、世界(jie)觀(guan)等(deng)）和審美價值（藝(yi)(yi)(yi)術），而且也是(shi)(shi)研究(jiu)方(fang)言的(de)(de)珍貴(gui)資料(liao)。雖然(ran)現(xian)代生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)已經發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)巨(ju)大變化(hua)，現(xian)代的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產方(fang)式(shi)和生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)和過去不同了(le)，山歌快要變成歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)"活(huo)化(hua)石"，但作為一種口頭文學，它(ta)(ta)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術研究(jiu)價值和人(ren)文研究(jiu)價值越來越高，它(ta)(ta)是(shi)(shi)藝(yi)(yi)(yi)術創作上可資借鑒的(de)(de)豐富源(yuan)泉。一切文藝(yi)(yi)(yi)的(de)(de)繼承(cheng)發(fa)展和創新，都離不開它(ta)(ta)的(de)(de)源(yuan)泉，如果(guo)一旦忽視(shi)了(le)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)源(yuan)泉，文藝(yi)(yi)(yi)創作就會枯竭、蒼白，缺乏(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)氣以至沒(mei)有生(sheng)(sheng)(sheng)命力。

2006年5月20日，吳歌經國(guo)務院批(pi)準列入(ru)第(di)一批(pi)國(guo)家級非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產名錄，申報城市(shi)(shi)為江蘇(su)省蘇(su)州市(shi)(shi)。2007年6月5日，經國(guo)家文(wen)化(hua)(hua)(hua)部確定，江蘇(su)省蘇(su)州市(shi)(shi)的陸瑞英(ying)和楊文(wen)英(ying)為該(gai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產項目代表(biao)性傳承人，并被列入(ru)第(di)一批(pi)國(guo)家級非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產項目226名代表(biao)性傳承人名單。

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