倉(cang)央(yang)(yang)(yang)嘉(jia)(jia)措于(yu)(yu)康熙二十(shi)(shi)二年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候出(chu)生(sheng)于(yu)(yu)西藏(zang)(zang)南部地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)一個農奴家(jia)庭之中，約死于(yu)(yu)1706年(nian)。倉(cang)央(yang)(yang)(yang)嘉(jia)(jia)措是門巴(ba)族，他的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)叫(jiao)做扎西丹增，母親(qin)叫(jiao)做次旺拉姆，他的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)族世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)信(xin)(xin)奉(feng)寧瑪派佛教。雖然他的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)族世(shi)代(dai)信(xin)(xin)仰寧瑪派佛教，但是這(zhe)個教派并沒有要求信(xin)(xin)奉(feng)者不能(neng)結婚生(sheng)子。康熙三十(shi)(shi)六(liu)年(nian)，倉(cang)央(yang)(yang)(yang)嘉(jia)(jia)措成為(wei)五(wu)世(shi)達(da)賴(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承者，那個時(shi)候已經(jing)十(shi)(shi)五(wu)歲的(de)(de)(de)(de)(de)倉(cang)央(yang)(yang)(yang)嘉(jia)(jia)措還在攝政(zheng)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)主持之下(xia)完(wan)成了坐床之禮，舉辦典禮的(de)(de)(de)(de)(de)地方就(jiu)(jiu)是如(ru)今聞名(ming)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)達(da)拉宮。倉(cang)央(yang)(yang)(yang)嘉(jia)(jia)措可以說是當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)西藏(zang)(zang)攝政(zheng)王(wang)為(wei)了爭權奪利的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)斗爭產物。在舉辦過(guo)坐床之禮之后，倉(cang)央(yang)(yang)(yang)嘉(jia)(jia)措就(jiu)(jiu)成為(wei)六(liu)世(shi)達(da)賴(lai)喇嘛(ma)，法名(ming)叫(jiao)做羅桑仁欽(qin)倉(cang)央(yang)(yang)(yang)嘉(jia)(jia)措，他是一個極有才華的(de)(de)(de)(de)(de)人，在西藏(zang)(zang)文學歷史上(shang)有著極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影響力，是最具有代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族民歌(ge)詩(shi)人，他的(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)有著多(duo)部的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)世(shi)之作，大(da)多(duo)都是描寫的(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)真摯感(gan)人的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)在這(zhe)些傳(chuan)世(shi)之作中，尤(you)以《倉(cang)央(yang)(yang)(yang)嘉(jia)(jia)措情歌(ge)》的(de)(de)(de)(de)(de)木質版本最為(wei)經(jing)典。
康(kang)熙二(er)十(shi)(shi)二(er)年（1683年），倉(cang)(cang)央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)出生在(zai)藏(zang)(zang)南(nan)門隅(yu)達旺納拉山下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇松(song)地區鄔(wu)堅嶺一(yi)(yi)信奉藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)寧瑪派紅(hong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭(ting)，父(fu)(fu)親扎西丹增，母親次旺拉姆。倉(cang)(cang)央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本籍(ji)是(shi)(shi)門巴族，是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)位(wei)非藏(zang)(zang)族或蒙古族出身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達賴(lai)(lai)喇嘛(ma)。倉(cang)(cang)央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)原名計美(mei)多(duo)吉協加袞欽，自幼隨(sui)母親勞(lao)動。但(dan)是(shi)(shi)早(zao)在(zai)康(kang)熙二(er)十(shi)(shi)一(yi)(yi)年（1682年）二(er)月二(er)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，在(zai)剛剛重建竣工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布達拉宮(gong)里，五(wu)世達賴(lai)(lai)羅桑(sang)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)圓寂，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親信弟(di)子桑(sang)結(jie)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)，為了(le)繼續(xu)利用五(wu)世達賴(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)掌管(guan)藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)格魯派（黃(huang)教(jiao)）事務(wu)(wu)，秘不發喪(sang)，向(xiang)外界宣布，達賴(lai)(lai)喇嘛(ma)已“入定”，進行無(wu)限期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行，靜居高(gao)閣，不見來人(ren)，一(yi)(yi)切事務(wu)(wu)均由“第巴”負責處(chu)理。在(zai)藏(zang)(zang)語里，第巴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)由達賴(lai)(lai)任(ren)命、管(guan)理衛藏(zang)(zang)行政事務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)官員，俗稱“藏(zang)(zang)王(wang)”，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第巴就是(shi)(shi)桑(sang)結(jie)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)。桑(sang)結(jie)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)一(yi)(yi)面(mian)(mian)欺(qi)瞞僧侶民眾和康(kang)熙皇帝(di)，一(yi)(yi)面(mian)(mian)迅(xun)速派人(ren)到民間尋(xun)找(zhao)(zhao)轉世靈童，這樣，日(ri)后(hou)一(yi)(yi)旦真相敗露，也能馬上(shang)迎六世達賴(lai)(lai)入宮(gong)。尋(xun)找(zhao)(zhao)轉世靈童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地點(dian)，選(xuan)在(zai)了(le)西藏(zang)(zang)南(nan)部門隅(yu)納拉山下，這里偏僻、安定，容易保(bao)守秘密，并且那里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)大多(duo)信奉紅(hong)教(jiao)，即藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪派，誕(dan)生一(yi)(yi)個(ge)黃(huang)教(jiao)教(jiao)主出來，將有利于黃(huang)教(jiao)勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大。按(an)照當(dang)時(shi)黃(huang)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規矩，哪個(ge)嬰兒抓(zhua)取(qu)了(le)前世達賴(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺物(wu)，即證明是(shi)(shi)達賴(lai)(lai)轉生。一(yi)(yi)名叫倉(cang)(cang)央(yang)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農奴(nu)之(zhi)子就這樣被(bei)選(xuan)中，但(dan)桑(sang)結(jie)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者并沒有把意圖告訴(su)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母。
康熙二十(shi)四年（1685年），桑結嘉(jia)措(cuo)找到(dao)倉央(yang)嘉(jia)措(cuo)。
康(kang)熙(xi)三十(shi)(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)（1696年(nian)(nian)(nian)），康(kang)熙(xi)皇帝在平定準噶(ga)(ga)爾的叛(pan)亂中，從俘虜那里(li)偶然得(de)知(zhi)西(xi)藏五(wu)世達(da)賴已圓寂多年(nian)(nian)(nian)。蒙(meng)古準噶(ga)(ga)爾部(bu)(bu)的首領是噶(ga)(ga)爾丹(dan)，他早(zao)年(nian)(nian)(nian)赴西(xi)藏“投達(da)賴喇(la)嘛(ma)，習沙門法”，與當時(shi)正(zheng)在學習的桑(sang)(sang)(sang)結(jie)嘉措過往甚密。兩(liang)人分別執掌蒙(meng)藏大權后，桑(sang)(sang)(sang)結(jie)嘉措一直期(qi)望聯合噶(ga)(ga)爾丹(dan)的部(bu)(bu)隊增強黃教的實力。因此(ci)準噶(ga)(ga)爾部(bu)(bu)的俘虜才知(zhi)曉(xiao)拉薩的內幕(mu)。康(kang)熙(xi)十(shi)(shi)分憤(fen)怒，致書嚴厲責問(wen)桑(sang)(sang)(sang)結(jie)嘉措。桑(sang)(sang)(sang)結(jie)嘉措一面(mian)向康(kang)熙(xi)承認錯(cuo)誤，一面(mian)派人去門巴迎接轉世靈童。
康熙三十六年(nian)(nian)（1697年(nian)(nian)），倉央(yang)嘉(jia)(jia)措被選定(ding)為(wei)五(wu)世達(da)(da)賴(lai)的“轉世靈童”，此時倉央(yang)嘉(jia)(jia)措已14歲。時年(nian)(nian)九(jiu)月(yue)，自藏南迎到拉薩(sa)(sa)，途(tu)經(jing)浪卡子(zi)縣時，以(yi)五(wu)世班禪羅桑益喜（1663—1737年(nian)(nian)）為(wei)師，剃發(fa)受沙彌戒，取(qu)法名(ming)羅桑仁欽(qin)倉央(yang)嘉(jia)(jia)措。同(tong)年(nian)(nian)十月(yue)二十五(wu)日(ri)，于拉薩(sa)(sa)布達(da)(da)拉宮舉行坐床典禮，成為(wei)六世達(da)(da)賴(lai)喇嘛。
在布達拉(la)宮，倉(cang)央(yang)嘉(jia)措(cuo)受到嚴格監督(du)學(xue)經(jing)修(xiu)道，他常(chang)走出庭院散(san)心，而(er)那些年老(lao)的經(jing)師則亦步亦趨地跟(gen)隨(sui)著(zhu)他，懇求他繼續學(xue)經(jing)，生怕被第巴責(ze)罵。倉(cang)央(yang)嘉(jia)措(cuo)出身紅(hong)教(jiao)家庭，紅(hong)教(jiao)教(jiao)規并不禁止僧侶(lv)娶妻生子，而(er)黃教(jiao)則嚴禁僧侶(lv)接近女色，更(geng)不能結婚成家。對(dui)于(yu)種(zhong)種(zhong)清規戒律、繁(fan)文縟節，倉(cang)央(yang)嘉(jia)措(cuo)難以適(shi)應。
倉(cang)央(yang)嘉(jia)措雖有達(da)(da)賴喇嘛之(zhi)名，卻并無實權(quan)。第巴獨掌大權(quan)已久，達(da)(da)賴喇嘛只能作(zuo)為傀儡存在(zai)。生活上遭到(dao)禁錮(gu)，政治上受人擺布，倉(cang)央(yang)嘉(jia)措內心抑郁，索(suo)性縱(zong)情聲色，這(zhe)既出于他對(dui)(dui)自由與愛情的(de)(de)(de)向(xiang)往，也是他對(dui)(dui)強(qiang)加的(de)(de)(de)戒律和權(quan)謀的(de)(de)(de)故意反叛。就(jiu)(jiu)像他那首(shou)著名的(de)(de)(de)詩歌(ge)寫的(de)(de)(de)：“住進布達(da)(da)拉(la)(la)宮(gong)(gong)，我(wo)是雪(xue)域最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)王(wang)。流浪在(zai)拉(la)(la)薩(sa)街頭(tou)(tou)，我(wo)是世間最(zui)(zui)美的(de)(de)(de)情郎。”據傳說記載，他一到(dao)晚上就(jiu)(jiu)化名達(da)(da)桑旺波，以貴族公子(zi)的(de)(de)(de)身份，流連(lian)于拉(la)(la)薩(sa)街頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)酒家(jia)(jia)、民居，再后來，竟“身穿綢緞便裝，手(shou)戴戒指，頭(tou)(tou)蓄(xu)長發，醉心于歌(ge)舞游宴(yan)，夜宿于宮(gong)(gong)外(wai)女子(zi)之(zhi)家(jia)(jia)”。
此時的(de)西藏，政局(ju)動蕩，政治(zhi)矛(mao)盾已到達了極其尖(jian)銳(rui)的(de)時期。早在明末清初(chu)，黃教為取(qu)得西藏統(tong)治(zhi)權(quan)，聯合蒙古四部(bu)之一的(de)和(he)(he)碩特(te)(te)部(bu)，用武(wu)力(li)擊敗了當時執(zhi)政西藏的(de)藏巴汗(han)及噶瑪噶舉派。但和(he)(he)碩特(te)(te)部(bu)軍隊在西藏取(qu)得勝利后，長期屯駐(zhu)當地不(bu)退，黃教與和(he)(he)碩特(te)(te)部(bu)實力(li)懸殊(shu)，始(shi)終不(bu)能奪(duo)回大權(quan)。五世(shi)達賴圓寂后，桑(sang)結嘉措便開始(shi)了與和(he)(he)碩特(te)(te)汗(han)王的(de)斗爭。
康熙四十年（1701年），固始汗的(de)曾孫拉藏(zang)(zang)汗繼承(cheng)汗位，與第巴（即藏(zang)(zang)王(wang)）桑結(jie)嘉措的(de)矛(mao)盾日(ri)益(yi)尖銳。
康熙(xi)四十四年（1705年），桑(sang)(sang)結(jie)(jie)(jie)嘉(jia)措終(zhong)于(yu)決定(ding)先(xian)下(xia)手為強，他秘(mi)密(mi)派(pai)人在和(he)碩特(te)首(shou)領拉藏汗(han)的飯中下(xia)毒，卻被發現，拉藏汗(han)大怒(nu)，立刻調集(ji)大軍擊(ji)潰藏軍，殺死桑(sang)(sang)結(jie)(jie)(jie)嘉(jia)措，并(bing)致書清政府，奏報桑(sang)(sang)結(jie)(jie)(jie)嘉(jia)措謀(mou)反，又報告(gao)說桑(sang)(sang)結(jie)(jie)(jie)嘉(jia)措所立的六(liu)世達(da)賴(lai)倉(cang)央嘉(jia)措沉(chen)溺酒色，不理教(jiao)務，不是真正的達(da)賴(lai)，請予貶廢。康熙(xi)皇帝于(yu)是下(xia)旨：“拉藏汗(han)因奏廢桑(sang)(sang)結(jie)(jie)(jie)所立六(liu)世達(da)賴(lai)，詔送京師。”
據傳在(zai)康熙四十五年(nian)(nian)（1706年(nian)(nian)），倉央嘉措在(zai)押解途中，行至青海湖濱時，坐(zuo)下打坐(zuo)，因此圓寂，終年(nian)(nian)23歲(sui)。
《倉(cang)央嘉(jia)措詩集》，現今流傳市面的譯本主要有：劉希武、于道(dao)泉、于貞志、曾緘、莊晶、王(wang)沂源、益喜寧寶(bao)堪布譯本等版本。
在(zai)目前(qian)流(liu)行(xing)的版本(ben)中(zhong)，拉薩梵式木(mu)刻本(ben)收錄(lu)(lu)詩歌(ge)237句，印度人達斯（Das）在(zai)《西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)文法(fa)初步》附錄(lu)(lu)中(zhong)存(cun)詩歌(ge)242句，于(yu)道泉教授(shou)將(jiang)前(qian)者分(fen)(fen)為(wei)(wei)54節，后(hou)者分(fen)(fen)為(wei)(wei)55節，兩相對照，略有(you)參差，合二本(ben)所(suo)有(you)，又據西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)友人所(suo)說補充一節，共得詩歌(ge)62節66首(shou)(shou)(shou)；西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治區(qu)檔案館存(cun)詩歌(ge)59首(shou)(shou)(shou)；西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治區(qu)文化局本(ben)66首(shou)(shou)(shou)；青海民族出版社(she)1980年整理本(ben)收74首(shou)(shou)(shou)；莊晶教授(shou)在(zai)中(zhong)央(yang)民族學(xue)(xue)院藏(zang)(zang)(zang)語(yu)組的存(cun)書(shu)中(zhong)發(fa)現(xian)(xian)的手(shou)抄本(ben)《倉(cang)(cang)央(yang)嘉措(cuo)情(qing)歌(ge)》存(cun)360余首(shou)(shou)(shou)，整理后(hou)得120首(shou)(shou)(shou)；王務教授(shou)手(shou)頭傳抄有(you)426首(shou)(shou)(shou)；此外(wai)據說尚有(you)1000首(shou)(shou)(shou)的本(ben)子存(cun)在(zai)，只是無人得見。另外(wai)，近(jin)些年來，民間口頭流(liu)傳的尚未見諸(zhu)書(shu)面(mian)記載的所(suo)謂倉(cang)(cang)央(yang)嘉措(cuo)詩歌(ge)偶(ou)有(you)出現(xian)(xian)——如(ru)1962年5月，四(si)川阿(a)壩藏(zang)(zang)(zang)族自治州副州長(chang)索(suo)官贏先生向段寶林教授(shou)講(jiang)述(shu)過一首(shou)(shou)(shou)詩歌(ge)，稱其乃倉(cang)(cang)央(yang)嘉措(cuo)之手(shou)筆，卻不在(zai)通(tong)行(xing)版本(ben)之內——更為(wei)(wei)倉(cang)(cang)央(yang)嘉措(cuo)詩歌(ge)具體數量的確定帶(dai)來一定難度。目前(qian)學(xue)(xue)界較(jiao)為(wei)(wei)通(tong)行(xing)的一種看法(fa)是認為(wei)(wei)七十首(shou)(shou)(shou)左右比(bi)較(jiao)可(ke)信（馬(ma)學(xue)(xue)良等，1994：749），而(er)超出的部分(fen)(fen)則(ze)很可(ke)能包括了一部分(fen)(fen)偽作（據傳當時拉藏(zang)(zang)(zang)汗為(wei)(wei)達到污(wu)蔑倉(cang)(cang)央(yang)嘉措(cuo)從而(er)將(jiang)其廢除的目的曾(ceng)命人創作了一些涉及(ji)男女愛情(qing)的詩歌(ge)）和一些混入的藏(zang)(zang)(zang)族民歌(ge)。
倉(cang)央(yang)嘉(jia)措是藏族(zu)(zu)(zu)最著(zhu)名(ming)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人之一，他所寫的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌馳名(ming)中外，不但在藏族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學史上(shang)有(you)(you)重要(yao)的(de)(de)地位，在藏族(zu)(zu)(zu)人民(min)中產生了(le)(le)廣(guang)泛深(shen)遠的(de)(de)影響，而且在世(shi)界詩(shi)(shi)(shi)壇上(shang)也是引(yin)人注目(mu)的(de)(de)一朵(duo)奇花異葩(pa)。引(yin)起了(le)(le)不少(shao)學者的(de)(de)研究(jiu)興趣。藏文(wen)(wen)(wen)(wen)原著(zhu)有(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)手抄(chao)本問世(shi)，有(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)木刻版印(yin)出，有(you)(you)的(de)(de)以(yi)(yi)口頭形式流傳。足見(jian)藏族(zu)(zu)(zu)人民(min)喜愛之深(shen)。漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)本公開(kai)(kai)發表和(he)出版者至少(shao)有(you)(you)十種，或(huo)用整(zheng)齊的(de)(de)五言或(huo)七言，或(huo)用生動活潑的(de)(de)自(zi)由(you)詩(shi)(shi)(shi)，受到國(guo)內各(ge)族(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)(de)歡迎；英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)本于(yu)1980年出版，于(yu)道(dao)泉教授于(yu)藏文(wen)(wen)(wen)(wen)原詩(shi)(shi)(shi)下注以(yi)(yi)漢(han)意，又(you)譯(yi)(yi)為漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)。漢(han)譯(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)字斟(zhen)句(ju)酌，精心推敲，忠實(shi)準(zhun)確(que)并保持原詩(shi)(shi)(shi)風(feng)姿(zi)，再(zai)加上(shang)趙元任博士的(de)(de)國(guo)際音標(biao)注音，樹立(li)了(le)(le)科學地記(ji)錄整(zheng)理和(he)翻譯(yi)(yi)藏族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)學作品(pin)的(de)(de)典范。倉(cang)央(yang)嘉(jia)措在藏族(zu)(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)歌上(shang)的(de)(de)貢獻是巨大的(de)(de)，開(kai)(kai)創了(le)(le)新的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)，永遠值得紀念和(he)尊敬。
倉央(yang)嘉措(cuo)14年的(de)鄉村生活，又使他有(you)了大(da)量塵世生活經歷及他本人對自(zi)然的(de)熱(re)愛(ai)，激發他詩的(de)靈感。他不僅沒有(you)以(yi)(yi)教規來約束自(zi)己(ji)的(de)思想(xiang)言行(xing)，反(fan)而(er)根(gen)據自(zi)己(ji)獨立的(de)思想(xiang)意志，寫下了許多纏綿的(de)“情(qing)(qing)歌(ge)”。他的(de)詩歌(ge)約66首(shou)，因其(qi)內(nei)(nei)容除幾首(shou)頌歌(ge)外，大(da)多是描寫男女愛(ai)情(qing)(qing)的(de)忠貞(zhen)、歡樂(le)，遭挫折時的(de)哀怨，所(suo)以(yi)(yi)一般(ban)都(dou)譯成(cheng)《情(qing)(qing)歌(ge)》。《情(qing)(qing)歌(ge)》的(de)藏文(wen)原著廣泛流傳(chuan)，有(you)的(de)以(yi)(yi)口頭形式流傳(chuan)，有(you)的(de)以(yi)(yi)手抄本問世，有(you)的(de)以(yi)(yi)木(mu)刻本印出，足見藏族(zu)讀者喜(xi)愛(ai)之深(shen)。中文(wen)譯本海內(nei)(nei)外至少有(you)10種，國外有(you)英(ying)語(yu)、法語(yu)、日語(yu)、俄語(yu)、印地(di)等文(wen)字譯本。
倉央嘉措的(de)詩(shi)歌表現了他短暫而傳奇一(yi)生的(de)愛(ai)與憎(zeng)、苦與樂、行與思、感(gan)與悟，在一(yi)定程(cheng)度上反映了他追求(qiu)自由美好生活的(de)愿望，主題積極深刻，其思想內容上的(de)特點主要如下：
1.大(da)(da)膽的寫實性。倉央嘉(jia)措是宗教(jiao)領(ling)袖人物，但他敢于寫出(chu)自己(ji)的現實行動、內心感受和生活理(li)想(xiang)，突破(po)了(le)宗教(jiao)對(dui)人性的束縛，大(da)(da)膽地向傳統勢力(li)挑戰，表現出(chu)巨大(da)(da)的勇氣(qi)。
2.真(zhen)摯(zhi)的(de)情(qing)感性。倉央嘉措(cuo)的(de)詩(shi)歌大多是描寫男女(nv)愛(ai)情(qing)的(de)，詩(shi)中有初識乍遇的(de)羞怯，有兩情(qing)相悅的(de)歡(huan)欣，有失之交臂的(de)惋惜(xi)，有山(shan)盟海誓的(de)堅(jian)貞，也(ye)有對(dui)于負心背離的(de)怨(yuan)尤，充分表達了作者對(dui)愛(ai)情(qing)生活的(de)熱(re)切渴望與真(zhen)摯(zhi)追求。
3.深(shen)刻(ke)的(de)(de)哲(zhe)理性。倉央嘉措(cuo)的(de)(de)詩歌，有不(bu)少在敘事的(de)(de)同時，概括出豐富的(de)(de)人生哲(zhe)理，通俗(su)中透(tou)著深(shen)刻(ke)，給讀(du)者(zhe)以啟發。
1.和(he)諧(xie)的(de)音(yin)樂(le)美(mei)。倉央嘉措的(de)詩歌(ge)(ge)運用(yong)了語(yu)言本身(shen)的(de)抑(yi)揚節奏(zou)和(he)藏族“諧(xie)體”民歌(ge)(ge)的(de)特點，使詩歌(ge)(ge)韻律極強，呈現(xian)(xian)出一(yi)(yi)種和(he)諧(xie)的(de)音(yin)樂(le)美(mei)，讀起(qi)(qi)來(lai)瑯(lang)(lang)瑯(lang)(lang)上(shang)口，鏗鏘(qiang)悅耳。主要表現(xian)(xian)在：一(yi)(yi)是運用(yong)民歌(ge)(ge)“諧(xie)體”的(de)特點和(he)語(yu)音(yin)的(de)抑(yi)揚頓(dun)挫(cuo)來(lai)體現(xian)(xian)韻律美(mei)。倉詩大(da)多(duo)每首(shou)四句(ju)(ju)，每句(ju)(ju)六(liu)個音(yin)節，句(ju)(ju)法(fa)整齊，每兩個音(yin)節一(yi)(yi)“頓(dun)”，每句(ju)(ju)分為三(san)個“頓(dun)”，即(ji)“四句(ju)(ju)六(liu)音(yin)三(san)頓(dun)”，再(zai)加上(shang)一(yi)(yi)、三(san)句(ju)(ju)表示語(yu)氣未完的(de)“揚式”和(he)二、四句(ju)(ju)收尾(wei)的(de)“降式”，就顯得(de)節奏(zou)清晰(xi)，起(qi)(qi)伏跌宕，簡短有(you)力，形(xing)成一(yi)(yi)種優美(mei)的(de)音(yin)樂(le)效果。
2.悠遠的(de)(de)意(yi)(yi)境美。倉(cang)央嘉(jia)措(cuo)的(de)(de)詩歌(ge)大量地運用(yong)了比擬、雙關、象(xiang)征、排比等手(shou)法，以此烘托渲(xuan)染氣氛(fen)，塑造鮮明的(de)(de)藝術形象(xiang)，創設出悠遠的(de)(de)藝術境界(jie)，取得了完(wan)美的(de)(de)藝術效(xiao)果。倉(cang)央嘉(jia)措(cuo)堪稱使用(yong)意(yi)(yi)象(xiang)傳(chuan)情達意(yi)(yi)的(de)(de)巨匠(jiang)，詩歌(ge)作品中各類意(yi)(yi)象(xiang)比比皆是。事實上，意(yi)(yi)象(xiang)的(de)(de)豐富(fu)性已經構成了倉(cang)央嘉(jia)措(cuo)詩歌(ge)的(de)(de)顯著特點之(zhi)一。
3.通俗的(de)自然美(mei)。倉央嘉措(cuo)所處的(de)時(shi)代(dai)，文(wen)人(ren)多受“年(nian)阿”詩體的(de)影響，崇尚典雅深奧(ao)、講求詞藻堆砌之風盛(sheng)行，而他(ta)卻(que)堅持將(jiang)通俗的(de)語(yu)言寫入詩篇，使《情(qing)歌(ge)》語(yu)言簡潔清新，平淡質樸，自然流暢(chang)，柔(rou)美(mei)委婉。
藏傳(chuan)佛教高僧對其評價(jia)：六(liu)世(shi)(shi)達賴(lai)(lai)以世(shi)(shi)間法讓俗人看到了出世(shi)(shi)法中(zhong)廣大的(de)精神世(shi)(shi)界，他(ta)的(de)詩歌(ge)和歌(ge)曲凈(jing)化了一代(dai)又(you)一代(dai)人的(de)心靈。他(ta)用最真誠(cheng)的(de)慈悲讓俗人感受到了佛法并不是(shi)高不可及(ji)，他(ta)的(de)特立獨行讓我們領(ling)受到了真正的(de)教義。也(ye)正因(yin)為如此，倉央嘉(jia)措(cuo)在藏傳(chuan)佛教中(zhong)一直被奉(feng)為六(liu)世(shi)(shi)，而(er)把(ba)后來指(zhi)定的(de)六(liu)世(shi)(shi)達賴(lai)(lai)稱為七(qi)世(shi)(shi)。
杜齊《西藏中(zhong)世紀史》：年輕的(de)倉(cang)央嘉措(cuo)在其中(zhong)成為(wei)受難(nan)者(zhe)并非角的(de)若干事(shi)件，他(ta)的(de)結(jie)局(ju)、乃育護法神(shen)顯示的(de)預言(yan)，這一切都(dou)使人們(men)原諒(liang)他(ta)的(de)弱(ruo)點。現在人們(men)又普遍(bian)對他(ta)懷有好感(gan)了，他(ta)的(de)奇怪舉動被解釋為(wei)神(shen)的(de)一種朦(meng)朧隱晦的(de)行(xing)為(wei)。
張松操：倉央嘉措(cuo)是被造的神，他(ta)的叛逆卻否定了造神運動本身(shen)。
南開大學文學教(jiao)授榮立宇(yu)：倉央(yang)嘉措是(shi)藏族文學史上最為杰出的詩(shi)人(ren)，其(qi)詩(shi)歌作品在整個藏區家弦戶(hu)誦三百余年，深(shen)入人(ren)心，膾(kuai)炙人(ren)口。
李學(xue)琴：倉(cang)央嘉措采用這種(zhong)格(ge)律，寫下(xia)了(le)膾灸人口(kou)的(de)(de)《倉(cang)央嘉措情歌(ge)(ge)》，又推動“諧”體(ti)情歌(ge)(ge)的(de)(de)蓬勃發展，使之(zhi)成(cheng)為藏(zang)族(zu)情歌(ge)(ge)中一(yi)種(zhong)影響大、流傳廣的(de)(de)詩歌(ge)(ge)格(ge)律，而與多段回環(huan)的(de)(de)`魯'體(ti)情歌(ge)(ge)相抗衡。
西藏社科院(yuan)原副(fu)院(yuan)長、著名藏學家巴(ba)桑羅布：目前國內許多研究者都(dou)以獵奇的(de)心(xin)態，把(ba)活生生的(de)歷史人物塑造成了文學人物。
