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簡介

日本京都(dou)的(de)一座神(shen)圣寺(si)廟(miao)，始建于(yu)1234CE，由于(yu)地震、失火等原因，寺(si)內最古老的(de)建筑建于(yu)17世紀。

知恩院(yuan)建于平安末期(qi)，創始(shi)人(ren)(ren)為(wei)法然(ran)上(shang)人(ren)(ren)，在京都的寺院(yuan)中(zhong)規模最大，為(wei)凈土宗的總本山。

西(xi)元1175年由法然(ran)上人(ren)創建，主堂能(neng)容3000多人(ren)參拜，院(yuan)(yuan)內(nei)有日本最大(da)(da)的(de)大(da)(da)門，還(huan)有日本最大(da)(da)的(de)巨鐘，重達74噸，需要(yao)17名僧人(ren)同時努力(li)才(cai)能(neng)敲響(xiang)它。知恩院(yuan)(yuan)每年除(chu)夕夜由17位僧侶齊(qi)力(li)撞響(xiang)院(yuan)(yuan)內(nei)的(de)大(da)(da)鐘，鐘鳴渾厚悠遠(yuan)，響(xiang)徹古(gu)都京都的(de)夜空，已經成(cheng)為除(chu)夕夜不(bu)可缺少的(de)節目。

基本資訊

知(zhi)恩院(yuan)為日本佛教(jiao)凈(jing)土(tu)宗的總寺。日本凈(jing)土(tu)宗由法然創(chuang)立于1175年，由于其相(xiang)對簡單的教(jiao)義，吸引了(le)大批追隨者，并成為今天最大的佛教(jiao)宗派。

知(zhi)恩院(yuan)建(jian)于1234年，但是(shi)現存的(de)最(zui)古老(lao)的(de)建(jian)筑(zhu)是(shi)17世(shi)紀以后建(jian)造(zao)的(de)。其中之一的(de)知(zhi)恩院(yuan)的(de)大門(men)(men)—三門(men)(men)是(shi)全(quan)日(ri)本最(zui)大的(de)寺院(yuan)山門(men)(men),高達24米(mi)。

另外一樣打破記(ji)錄的(de)(de)現存建筑是(shi)位(wei)于(yu)寺(si)廟(miao)廣場上的(de)(de)知恩院鐘(zhong)(zhong)。這是(shi)日本(ben)是(shi)日本(ben)最(zui)大的(de)(de)梵(fan)鐘(zhong)(zhong)，其(qi)重量可以(yi)和幾個城(cheng)市(shi)巴士汽車重量的(de)(de)總和相(xiang)當。

三門

1621（元和7）年修(xiu)建(jian)的三門(men)(men)(men)為日本最大(da)的山門(men)(men)(men)。山門(men)(men)(men)高24米、面(mian)寬(kuan)50米，重檐歇山式的黑瓦(wa)屋頂(ding)。三門(men)(men)(men)象(xiang)征(zheng)“空”、“無(wu)相”、“無(wu)愿”佛道(dao)修(xiu)行所明悟的三則教示(shi)。（另有一說為“三解脫門(men)(men)(men)”，據(ju)說迷(mi)惘的人要(yao)通過此(ci)門(men)(men)(men)下才能求(qiu)得解脫。

大吊鐘

知(zhi)恩院內有一(yi)口(kou)重七十(shi)噸、高3.3米的大吊鐘，為日(ri)本之最。

鶯鳴廊下

院內還有一(yi)個有趣的(de)(de)地(di)方：一(yi)座(zuo)殿的(de)(de)大廳內，地(di)板(ban)經過特(te)殊設計，走上(shang)去會吱吱作響(xiang)的(de)(de)“鶯鳴廊下”走廊，以便在(zai)夜里提(ti)醒僧人(ren)有人(ren)入侵。包(bao)括上(shang)述(shu)三個在(zai)內，寺內還有狩野(ye)派繪(hui)制的(de)(de)繪(hui)畫，以及巨大的(de)(de)飯(fan)勺和巧(qiao)匠左甚五郎留在(zai)房(fang)檐上(shang)的(de)(de)“忘傘”等著名的(de)(de)七個不可思(si)議的(de)(de)典故。

凈土宗

凈(jing)土(tu)宗，中國佛教宗派。因專修往(wang)生(sheng)阿彌(mi)陀(tuo)佛凈(jing)土(tu)法門，故名。因中國第(di)一代祖師(shi)慧遠曾在(zai)廬山建立蓮社提倡往(wang)。

生凈土(tu)，故又稱蓮(lian)(lian)(lian)宗，白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)社，或“遠公白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)社”。實(shi)際創(chuang)立者為唐代(dai)善(shan)導。歷(li)代(dai)祖(zu)(zu)師并(bing)無前后傳承(cheng)法統，均為后人據其弘揚凈土(tu)的(de)貢獻推戴而來。按近代(dai)印光所撰《蓮(lian)(lian)(lian)宗十二(er)祖(zu)(zu)贊》，以慧(hui)遠、善(shan)導、承(cheng)遠、法照(zhao)、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行(xing)策、實(shi)賢、際醒為蓮(lian)(lian)(lian)宗十二(er)祖(zu)(zu)。前九(jiu)祖(zu)(zu)和《蓮(lian)(lian)(lian)宗九(jiu)祖(zu)(zu)傳略》大致相同(tong)。后印光也被(bei)其門下推為第十三祖(zu)(zu)。

凈土信仰源于古印度。古印度盛行有關人生是苦(ku)的基本觀念，從而寄希望于脫(tuo)離現實的娑婆(po)世界，往生超(chao)越的凈土世界。

支婁迦讖譯(yi)出(chu)(chu)《無量(liang)清(qing)凈(jing)平等覺(jue)經(jing)》、《般舟三昧經(jing)》等，后來(lai)竺(zhu)法(fa)護譯(yi)出(chu)(chu)《彌勒菩薩所(suo)問經(jing)》、《佛(fo)說彌勒下(xia)生(sheng)經(jing)》，支謙譯(yi)出(chu)(chu)《大阿彌陀(tuo)(tuo)經(jing)》，畺(jiang)良耶舍譯(yi)出(chu)(chu)《觀(guan)無量(liang)壽經(jing)》，于(yu)(yu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)中國出(chu)(chu)現凈(jing)土(tu)(tu)(tu)崇拜。大致(zhi)曾(ceng)分為(wei)(wei)彌勒凈(jing)土(tu)(tu)(tu)和彌陀(tuo)(tuo)凈(jing)土(tu)(tu)(tu)兩(liang)種(zhong)，彌勒凈(jing)土(tu)(tu)(tu)信仰由道(dao)(dao)安首創(chuang)，一時盛(sheng)行(xing)(xing)于(yu)(yu)北(bei)(bei)魏，梁齊間還有(you)所(suo)聞，不久即衰。彌陀(tuo)(tuo)凈(jing)土(tu)(tu)(tu)信仰一般認為(wei)(wei)始于(yu)(yu)東晉慧遠。他于(yu)(yu)東晉太(tai)元(yuan)十五年（390）在(zai)(zai)廬(lu)山東林(lin)寺建(jian)蓮(lian)社（亦稱白蓮(lian)社），參加(jia)的僧人、居(ju)士達123人。他們于(yu)(yu)阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)像前，建(jian)齋立(li)誓(shi)(shi)，專修(xiu)念佛(fo)三昧，共期往生(sheng)西方(fang)，并令劉遺民(min)著(zhu)文(wen)勒石，以(yi)明所(suo)誓(shi)(shi)。此后，有(you)曇鸞(luan)于(yu)(yu)北(bei)(bei)方(fang)專修(xiu)凈(jing)業，立(li)難行(xing)(xing)、易行(xing)(xing)二道(dao)(dao)之說，主(zhu)張以(yi)彌陀(tuo)(tuo)如來(lai)本愿力(li)為(wei)(wei)根本，為(wei)(wei)建(jian)立(li)凈(jing)土(tu)(tu)(tu)宗奠定了基(ji)礎。曇鸞(luan)以(yi)后有(you)道(dao)(dao)綽，曾(ceng)講《觀(guan)無量(liang)壽經(jing)》200余遍，并勸人用麻豆(dou)計數，精進念佛(fo)。自己(ji)日(ri)誦佛(fo)號七萬遍。著(zhu)《安樂集》2卷(juan)，立(li)圣道(dao)(dao)、凈(jing)土(tu)(tu)(tu)兩(liang)門，認為(wei)(wei)只(zhi)有(you)凈(jing)土(tu)(tu)(tu)一門是(shi)(shi)唯一的出(chu)(chu)離之路。

善導(dao)(613-681)是(shi)道(dao)綽的(de)弟子(zi)，凈(jing)土(tu)宗的(de)創(chuang)立者(zhe)(zhe)。俗(su)姓朱，臨(lin)淄(zi)(今(jin)山東臨(lin)淄(zi))人。幼年出家，誦《法華》、《維摩》諸經(jing)。貞觀十五年(641)冬，赴玄中(zhong)(zhong)寺拜謁道(dao)綽，聽講《觀無量(liang)壽經(jing)》，道(dao)綽授以念(nian)佛(fo)往生法門。道(dao)綽卒后，入長安光明寺，倡導(dao)念(nian)佛(fo)凈(jing)土(tu)。相(xiang)傳曾將所得施(shi)財“寫《阿彌(mi)陀經(jing)》十萬卷(juan)(juan)，畫凈(jing)土(tu)變相(xiang)三百壁(bi)”(《佛(fo)祖統(tong)紀》卷(juan)(juan)二十六)。唐高宗敕于洛陽(yang)龍門興造大(da)盧舍那佛(fo)像，命(ming)他(ta)(ta)監督工程。調露(lu)元年(679)，奉(feng)敕于大(da)佛(fo)像之(zhi)南建奉(feng)先(xian)寺。他(ta)(ta)的(de)佛(fo)教活動影(ying)響極廣(guang)，弟子(zi)不可勝數，“以其化者(zhe)(zhe)，至(zhi)有誦《阿彌(mi)陀經(jing)》十萬至(zhi)五十萬卷(juan)(juan)者(zhe)(zhe)，念(nian)佛(fo)日課萬聲(sheng)至(zhi)十萬聲(sheng)者(zhe)(zhe)”(同(tong)上)。一生之(zhi)中(zhong)(zhong)，前后演說凈(jing)土(tu)法門三十余年，被后人譽(yu)為“彌(mi)陀化身”。

善導大師著作有：《觀無量(liang)壽佛(fo)經(jing)疏》四卷、《往生禮贊(zan)》一卷、《凈(jing)土法事贊(zan)》二卷、《般舟(zhou)贊(zan)》一卷、《觀念(nian)法門》一卷等(deng)。此(ci)外(wai)，還有他與道鏡(jing)共集的《念(nian)佛(fo)鏡(jing)》二卷。

《觀(guan)無量(liang)壽(shou)佛(fo)經疏(shu)》又稱(cheng)《觀(guan)經四帖疏(shu)》。因(yin)它(ta)主要(yao)闡(chan)述凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)法(fa)(fa)(fa)(fa)門的教相教義，故(gu)(gu)又可(ke)名(ming)為“教相分”或“解義分”，而其他著述則(ze)因(yin)主要(yao)闡(chan)述凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)法(fa)(fa)(fa)(fa)門的行(xing)(xing)(xing)事儀式，故(gu)(gu)名(ming)之(zhi)為“行(xing)(xing)(xing)義分”。《觀(guan)經疏(shu)》宣稱(cheng)，“一切善(shan)惡凡(fan)夫得生(sheng)者(zhe)”皆可(ke)依(yi)靠(kao)阿(a)彌(mi)陀佛(fo)愿力往(wang)生(sheng)極樂凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)。它(ta)把(ba)(ba)稱(cheng)名(ming)念(nian)佛(fo)判定為“正業”，而把(ba)(ba)讀經、禮(li)拜等視為“助業”。《往(wang)生(sheng)禮(li)贊》詳(xiang)細介紹晝夜六時禮(li)贊阿(a)彌(mi)陀佛(fo)以(yi)及觀(guan)音、勢至(zhi)兩大(da)菩薩的儀式。《凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)法(fa)(fa)(fa)(fa)事贊》具體說(shuo)明(ming)《阿(a)彌(mi)陀經》轉讀、行(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)的方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)。《般(ban)舟(zhou)贊》介紹修(xiu)(xiu)習般(ban)舟(zhou)三(san)昧(mei)(mei)行(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)的方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)。《觀(guan)念(nian)法(fa)(fa)(fa)(fa)門》則(ze)敘述觀(guan)念(nian)佛(fo)三(san)昧(mei)(mei)的行(xing)(xing)(xing)相和入道(dao)(dao)場念(nian)佛(fo)、懺悔發愿的方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)。《念(nian)佛(fo)鏡(jing)》分十一門，闡(chan)述念(nian)佛(fo)的原理、方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)、意義，意在照明(ming)修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)念(nian)佛(fo)者(zhe)，增益(yi)信心。在《念(nian)佛(fo)鏡(jing)》中(zhong)，善(shan)導(dao)把(ba)(ba)往(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)的行(xing)(xing)(xing)業分作正、雜二行(xing)(xing)(xing)。“正行(xing)(xing)(xing)”指專(zhuan)依(yi)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)經典所作的修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)，雜行(xing)(xing)(xing)是(shi)其余諸善(shan)萬行(xing)(xing)(xing)。善(shan)導(dao)的凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)法(fa)(fa)(fa)(fa)門，便是(shi)舍“雜行(xing)(xing)(xing)”而歸“正行(xing)(xing)(xing)”，專(zhuan)念(nian)阿(a)彌(mi)陀佛(fo)名(ming)號，念(nian)念(nian)相續(xu)不(bu)斷，以(yi)往(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)為期(qi)。

善(shan)導繼道綽之(zhi)后(hou)，完備了(le)凈(jing)(jing)土宗的(de)教義(yi)和行儀，把他力往(wang)生(sheng)(sheng)和稱名念(nian)佛視(shi)為(wei)自宗的(de)根(gen)本內容。善(shan)導弟子有懷(huai)感、懷(huai)惲、凈(jing)(jing)業(ye)等人。懷(huai)感原(yuan)系長安千福寺(si)沙門，初學唯識，博(bo)通經論，不信念(nian)佛往(wang)生(sheng)(sheng)之(zhi)說。后(hou)謁善(shan)導，善(shan)導命他入念(nian)佛道場修(xiu)持(chi)念(nian)佛法(fa)門。于(yu)是(shi)他精(jing)進念(nian)佛，三年后(hou)得念(nian)佛三昧，并著《釋凈(jing)(jing)土群疑(yi)論》七卷，具(ju)體解釋有關念(nian)佛往(wang)生(sheng)(sheng)的(de)各種(zhong)疑(yi)問。

善(shan)導(dao)以(yi)(yi)后，凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)宗(zong)(zong)繼續(xu)流傳，歷(li)代(dai)(dai)名師輩出(chu)。先有(you)(you)(you)承遠、懷感、法(fa)(fa)照、少康等(deng)(deng)繼續(xu)弘(hong)(hong)揚(yang)(yang)。以(yi)(yi)上被稱為(wei)善(shan)導(dao)派或(huo)善(shan)導(dao)系(xi)；他(ta)們雖非善(shan)導(dao)弟子(zi)，但(dan)于弘(hong)(hong)揚(yang)(yang)念佛(fo)法(fa)(fa)門(men)頗有(you)(you)(you)貢(gong)獻，在凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)宗(zong)(zong)歷(li)史上有(you)(you)(you)很(hen)高地位。另外在唐開元時出(chu)現了慈愍三(san)藏即(ji)慧日(ri)，他(ta)曾由南海(hai)去古印(yin)度等(deng)(deng)七十(shi)余國游歷(li)，學(xue)習凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)經義，凡十(shi)八年(nian)，著(zhu)有(you)(you)(you)《凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)慈悲集》、《般舟三(san)昧(mei)贊(zan)》等(deng)(deng)，提出(chu)禪凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)致(zhi)的念佛(fo)禪，但(dan)有(you)(you)(you)些(xie)學(xue)者(zhe)認為(wei)這不應屬于凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)流派。五代(dai)(dai)至(zhi)宋凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)宗(zong)(zong)一(yi)直很(hen)盛(sheng)行(xing)，它的信仰深(shen)入民間，凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)常(chang)常(chang)依附(fu)于天臺、禪、律諸宗(zong)(zong)。五代(dai)(dai)末有(you)(you)(you)杭州永明寺（凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)慈寺）延壽，倡導(dao)禪凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)兼修，著(zhu)有(you)(you)(you)《萬善(shan)同歸集》等(deng)(deng)，發揮(hui)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)思想。宋元兩代(dai)(dai)結社之風盛(sheng)行(xing)，出(chu)現了白蓮(lian)社、凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)業會、凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)會等(deng)(deng)。專弘(hong)(hong)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)著(zhu)名的有(you)(you)(you)宋初省常(chang)，元代(dai)(dai)普度等(deng)(deng)。明代(dai)(dai)弘(hong)(hong)傳凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)者(zhe)，有(you)(you)(you)祩宏、智旭(xu)等(deng)(deng)；清(qing)初以(yi)(yi)來則(ze)有(you)(you)(you)普仁行(xing)策，梵(fan)天實賢、資福際醒等(deng)(deng)。晚近(jin)靈(ling)(ling)巖(yan)印(yin)光（圣量），專修凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)，創弘(hong)(hong)化(hua)社，辦靈(ling)(ling)巖(yan)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)道場，為(wei)近(jin)代(dai)(dai)弘(hong)(hong)揚(yang)(yang)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)的典范。

經典

《無量壽(shou)經(jing)》、《觀無量壽(shou)經(jing)》、《阿(a)彌陀經(jing)》和世(shi)親的《往(wang)生論》為該宗(zong)所依經(jing)典。稱(cheng)三(san)經(jing)一論。后增加《大勢至菩(pu)薩念(nian)佛圓通章》、《普賢菩(pu)薩行愿品》稱(cheng)之為五經(jing)一論。善導所著《觀無量壽(shou)經(jing)疏》、《往(wang)生禮贊(zan)(zan)》、《觀念(nian)法(fa)門》、《法(fa)事(shi)贊(zan)(zan)》、《般舟贊(zan)(zan)》等，為該宗(zong)主要代表作。

該宗(zong)教義簡單，主要(yao)(yao)宗(zong)旨(zhi)是以修(xiu)行(xing)者的念(nian)佛(fo)行(xing)業(ye)為(wei)內因(yin)，以彌(mi)陀(tuo)的愿力(li)(li)為(wei)外緣，內外相(xiang)應，往生極樂(le)凈(jing)土(tu)。善(shan)(shan)導把修(xiu)行(xing)的方法分為(wei)正行(xing)和(he)雜(za)行(xing)兩類。正行(xing)又分為(wei)讀誦(song)、觀(guan)像(xiang)(xiang)、禮拜、稱(cheng)名(ming)(ming)、贊(zan)嘆供養等五種(zhong)(zhong)(zhong)，此中又特(te)別把稱(cheng)名(ming)(ming)作為(wei)正業(ye)，其(qi)他四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)助(zhu)業(ye)，顯(xian)出正名(ming)(ming)為(wei)最重要(yao)(yao)。念(nian)佛(fo)的方法凡有四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)：1、專念(nian)佛(fo)的名(ming)(ming)號，稱(cheng)為(wei)持(chi)名(ming)(ming)念(nian)佛(fo)；2、觀(guan)佛(fo)的塑像(xiang)(xiang)與畫像(xiang)(xiang)，稱(cheng)為(wei)觀(guan)像(xiang)(xiang)念(nian)佛(fo)；3、觀(guan)想佛(fo)的妙(miao)相(xiang)（包括(kuo)《觀(guan)經》十六觀(guan)門），稱(cheng)為(wei)觀(guan)想念(nian)佛(fo)；4、觀(guan)佛(fo)的法身，即諦觀(guan)實相(xiang)，稱(cheng)為(wei)實相(xiang)念(nian)佛(fo)。后世(shi)唯持(chi)名(ming)(ming)念(nian)佛(fo)最為(wei)流行(xing)，其(qi)與善(shan)(shan)導大(da)(da)師的大(da)(da)力(li)(li)提倡有直接關系，同時信(xin)眾認(ren)為(wei)此法下手(shou)易(yi)而成就高(gao)，用力(li)(li)少而得(de)效速。只要(yao)(yao)一(yi)心專念(nian)彌(mi)陀(tuo)一(yi)佛(fo)名(ming)(ming)號，就能往生凈(jing)土(tu)。

影響

該宗(zong)(zong)(zong)由于修行方法簡便，人人都(dou)(dou)能做到，故(gu)自(zi)中唐以后(hou)廣泛(fan)流(liu)行。宋明以后(hou)，如禪宗(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)、天臺宗(zong)(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)(zong)等，也(ye)都(dou)(dou)兼(jian)修念(nian)佛法門(men)(men)，形成諸宗(zong)(zong)(zong)匯歸凈(jing)土的格局。凈(jing)土行持普(pu)及(ji)于社會各個(ge)階層(ceng)，所(suo)謂“家(jia)家(jia)阿(a)彌陀(tuo)”、“戶(hu)戶(hu)觀世(shi)(shi)音”，一直流(liu)傳至今。8世(shi)(shi)紀(ji)時，善(shan)導的《觀經疏》傳入日(ri)本(ben)。12世(shi)(shi)紀(ji)日(ri)僧(seng)法然上人依《觀經疏》撰(zhuan)《選擇本(ben)愿念(nian)佛集(ji)》等，弘傳凈(jing)土念(nian)佛法門(men)(men)，創立(li)日(ri)本(ben)凈(jing)土宗(zong)(zong)(zong)，成為日(ri)本(ben)后(hou)世(shi)(shi)凈(jing)土宗(zong)(zong)(zong)與凈(jing)土真宗(zong)(zong)(zong)弟子所(suo)共(gong)同尊奉之(zhi)祖師(shi)。