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簡介

日本京都的(de)一座神(shen)圣(sheng)寺廟，始建(jian)(jian)(jian)于1234CE，由(you)于地(di)震(zhen)、失火等原因，寺內最古老的(de)建(jian)(jian)(jian)筑建(jian)(jian)(jian)于17世紀。

知恩院建于平安末期，創始人為(wei)法然上人，在(zai)京(jing)都(dou)的寺院中規模最大，為(wei)凈土宗的總本山。

西元1175年(nian)由法然上(shang)人創建，主堂能容3000多(duo)人參拜(bai)，院內有日本最(zui)大的大門，還有日本最(zui)大的巨鐘，重(zhong)達74噸，需要17名僧人同(tong)時努力才能敲響(xiang)它(ta)。知恩院每(mei)年(nian)除夕夜由17位僧侶齊力撞響(xiang)院內的大鐘，鐘鳴渾厚悠遠，響(xiang)徹(che)古都(dou)京都(dou)的夜空，已經成(cheng)為除夕夜不(bu)可缺少的節(jie)目(mu)。

基本資訊

知恩院(yuan)為(wei)日(ri)本佛教凈(jing)土(tu)宗(zong)的(de)總(zong)寺。日(ri)本凈(jing)土(tu)宗(zong)由(you)法然創(chuang)立(li)于(yu)1175年，由(you)于(yu)其相(xiang)對簡(jian)單的(de)教義，吸(xi)引了大批追隨者(zhe)，并成(cheng)為(wei)今天最(zui)大的(de)佛教宗(zong)派。

知恩(en)院建(jian)于1234年，但(dan)是現存的(de)最(zui)古老的(de)建(jian)筑是17世紀(ji)以(yi)后(hou)建(jian)造(zao)的(de)。其中(zhong)之一的(de)知恩(en)院的(de)大(da)門(men)—三門(men)是全日本最(zui)大(da)的(de)寺(si)院山門(men),高達24米(mi)。

另外一樣打破記錄的(de)(de)現存建(jian)筑是位于(yu)寺廟廣場上的(de)(de)知恩院鐘。這是日本是日本最大的(de)(de)梵(fan)鐘，其重量可以和幾個城市(shi)巴士汽車重量的(de)(de)總和相當。

三門

1621（元(yuan)和7）年修(xiu)建的(de)三(san)(san)門(men)為(wei)日本(ben)最(zui)大的(de)山(shan)門(men)。山(shan)門(men)高24米、面寬50米，重檐歇山(shan)式的(de)黑瓦屋頂。三(san)(san)門(men)象(xiang)征“空”、“無相”、“無愿”佛道修(xiu)行所明悟的(de)三(san)(san)則教示。（另(ling)有一說為(wei)“三(san)(san)解(jie)脫(tuo)門(men)”，據說迷(mi)惘(wang)的(de)人要通過此門(men)下才能求得解(jie)脫(tuo)。

大吊鐘

知(zhi)恩院內有(you)一(yi)口重七十(shi)噸、高3.3米的大吊(diao)鐘，為日本之最。

鶯鳴廊下

院內(nei)還有一個有趣的(de)(de)(de)地方(fang)：一座殿的(de)(de)(de)大(da)廳內(nei)，地板經過特殊(shu)設計，走(zou)上去會(hui)吱吱作響的(de)(de)(de)“鶯鳴廊下”走(zou)廊，以便(bian)在夜里提醒(xing)僧(seng)人有人入侵(qin)。包(bao)括上述三個在內(nei)，寺內(nei)還有狩野派繪制的(de)(de)(de)繪畫，以及巨大(da)的(de)(de)(de)飯(fan)勺和巧匠(jiang)左甚五郎留(liu)在房檐上的(de)(de)(de)“忘傘(san)”等(deng)著名的(de)(de)(de)七個不可思議的(de)(de)(de)典(dian)故。

凈土宗

凈土(tu)宗，中國佛教宗派。因(yin)專(zhuan)修(xiu)往生阿彌陀佛凈土(tu)法門，故名。因(yin)中國第一(yi)代祖師慧遠(yuan)曾在廬山建立蓮社提倡往。

生凈(jing)土，故又稱蓮(lian)(lian)(lian)宗(zong)，白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)社，或“遠公白(bai)蓮(lian)(lian)(lian)社”。實(shi)際創立(li)者為(wei)唐代善導(dao)(dao)。歷(li)代祖(zu)(zu)師并無前后傳承(cheng)法(fa)統(tong)，均為(wei)后人據其弘揚凈(jing)土的(de)貢獻推(tui)戴而來。按近代印光(guang)所撰《蓮(lian)(lian)(lian)宗(zong)十(shi)(shi)二(er)祖(zu)(zu)贊》，以慧(hui)遠、善導(dao)(dao)、承(cheng)遠、法(fa)照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實(shi)賢、際醒為(wei)蓮(lian)(lian)(lian)宗(zong)十(shi)(shi)二(er)祖(zu)(zu)。前九祖(zu)(zu)和《蓮(lian)(lian)(lian)宗(zong)九祖(zu)(zu)傳略(lve)》大致相同。后印光(guang)也被(bei)其門下推(tui)為(wei)第十(shi)(shi)三祖(zu)(zu)。

凈土信仰源于(yu)古(gu)印(yin)度(du)。古(gu)印(yin)度(du)盛行(xing)有關人生(sheng)是苦的(de)基本觀念，從(cong)而寄(ji)希望于(yu)脫離現實的(de)娑婆世界，往生(sheng)超越(yue)的(de)凈土世界。

支(zhi)婁(lou)迦(jia)讖譯(yi)出(chu)(chu)(chu)《無(wu)量(liang)(liang)清凈(jing)(jing)平等覺(jue)經》、《般(ban)舟三昧經》等，后(hou)來(lai)竺法(fa)護(hu)譯(yi)出(chu)(chu)(chu)《彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)菩薩所問經》、《佛(fo)(fo)說彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)下生經》，支(zhi)謙譯(yi)出(chu)(chu)(chu)《大(da)阿(a)彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)經》，畺(jiang)良耶(ye)舍譯(yi)出(chu)(chu)(chu)《觀無(wu)量(liang)(liang)壽經》，于是在(zai)中國出(chu)(chu)(chu)現凈(jing)(jing)土(tu)(tu)崇(chong)拜(bai)。大(da)致曾分為彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)和彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)兩種，彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)勒(le)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)信仰由(you)道(dao)(dao)安首創，一(yi)時盛行于北魏，梁齊間(jian)還有所聞(wen)，不久即衰(shuai)。彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)信仰一(yi)般(ban)認(ren)為始于東(dong)(dong)晉(jin)慧(hui)遠。他于東(dong)(dong)晉(jin)太元十(shi)五年（390）在(zai)廬山東(dong)(dong)林(lin)寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居(ju)士達123人。他們于阿(a)彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)(fo)像前(qian)，建齋立(li)誓(shi)(shi)，專修(xiu)念佛(fo)(fo)三昧，共期往生西方(fang)(fang)，并令劉(liu)遺民著(zhu)文勒(le)石，以(yi)明所誓(shi)(shi)。此后(hou)，有曇(tan)鸞(luan)于北方(fang)(fang)專修(xiu)凈(jing)(jing)業，立(li)難行、易行二(er)道(dao)(dao)之說，主張以(yi)彌(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)如(ru)來(lai)本愿力為根(gen)本，為建立(li)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)宗奠定了基礎。曇(tan)鸞(luan)以(yi)后(hou)有道(dao)(dao)綽(chuo)，曾講《觀無(wu)量(liang)(liang)壽經》200余遍，并勸人用麻豆計數，精進念佛(fo)(fo)。自己日(ri)誦佛(fo)(fo)號七萬遍。著(zhu)《安樂(le)集》2卷(juan)，立(li)圣道(dao)(dao)、凈(jing)(jing)土(tu)(tu)兩門(men)，認(ren)為只(zhi)有凈(jing)(jing)土(tu)(tu)一(yi)門(men)是唯一(yi)的出(chu)(chu)(chu)離之路(lu)。

善導(613-681)是道(dao)(dao)綽的弟(di)子，凈(jing)土宗的創立者。俗姓(xing)朱(zhu)，臨淄(今山東臨淄)人(ren)。幼年出家，誦《法華》、《維摩》諸(zhu)經。貞觀(guan)十(shi)(shi)五(wu)年(641)冬，赴(fu)玄中寺拜謁道(dao)(dao)綽，聽講《觀(guan)無量壽經》，道(dao)(dao)綽授(shou)以念(nian)佛往(wang)生法門(men)。道(dao)(dao)綽卒后，入長安光明寺，倡(chang)導念(nian)佛凈(jing)土。相傳曾將所得施財“寫《阿(a)彌(mi)陀經》十(shi)(shi)萬(wan)卷，畫凈(jing)土變相三百壁”(《佛祖統紀》卷二(er)十(shi)(shi)六)。唐高宗敕于洛陽龍門(men)興造大盧舍那(nei)佛像(xiang)，命他監督工程。調(diao)露元(yuan)年(679)，奉(feng)敕于大佛像(xiang)之南(nan)建奉(feng)先寺。他的佛教活動影響極廣，弟(di)子不可勝數，“以其化者，至有誦《阿(a)彌(mi)陀經》十(shi)(shi)萬(wan)至五(wu)十(shi)(shi)萬(wan)卷者，念(nian)佛日課(ke)萬(wan)聲(sheng)至十(shi)(shi)萬(wan)聲(sheng)者”(同上)。一生之中，前后演說凈(jing)土法門(men)三十(shi)(shi)余年，被(bei)后人(ren)譽為“彌(mi)陀化身”。

善導大(da)師著作有：《觀(guan)無(wu)量(liang)壽佛經疏(shu)》四卷(juan)、《往生禮贊(zan)》一(yi)卷(juan)、《凈土(tu)法(fa)事贊(zan)》二卷(juan)、《般舟贊(zan)》一(yi)卷(juan)、《觀(guan)念法(fa)門》一(yi)卷(juan)等。此外，還有他與道鏡共(gong)集的《念佛鏡》二卷(juan)。

《觀(guan)(guan)無量(liang)壽(shou)佛(fo)經(jing)(jing)疏》又稱《觀(guan)(guan)經(jing)(jing)四帖疏》。因它(ta)主要闡(chan)述(shu)凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)門(men)的(de)教(jiao)(jiao)相教(jiao)(jiao)義，故又可(ke)名(ming)為(wei)(wei)“教(jiao)(jiao)相分(fen)(fen)”或“解義分(fen)(fen)”，而其(qi)他著述(shu)則因主要闡(chan)述(shu)凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)門(men)的(de)行(xing)(xing)事儀式，故名(ming)之為(wei)(wei)“行(xing)(xing)義分(fen)(fen)”。《觀(guan)(guan)經(jing)(jing)疏》宣稱，“一切善(shan)惡(e)凡夫得(de)生(sheng)者(zhe)(zhe)”皆(jie)可(ke)依靠阿彌陀佛(fo)愿力往(wang)生(sheng)極樂凈(jing)土(tu)(tu)。它(ta)把稱名(ming)念(nian)(nian)佛(fo)判定為(wei)(wei)“正(zheng)(zheng)(zheng)業”，而把讀經(jing)(jing)、禮拜等視為(wei)(wei)“助業”。《往(wang)生(sheng)禮贊》詳細介紹(shao)晝夜六時(shi)禮贊阿彌陀佛(fo)以及(ji)觀(guan)(guan)音、勢至(zhi)兩(liang)大菩薩的(de)儀式。《凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)事贊》具體說明《阿彌陀經(jing)(jing)》轉(zhuan)讀、行(xing)(xing)道的(de)方(fang)法(fa)。《般舟贊》介紹(shao)修(xiu)習般舟三(san)昧(mei)行(xing)(xing)道的(de)方(fang)法(fa)。《觀(guan)(guan)念(nian)(nian)法(fa)門(men)》則敘述(shu)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)佛(fo)三(san)昧(mei)的(de)行(xing)(xing)相和(he)入道場(chang)念(nian)(nian)佛(fo)、懺悔發愿的(de)方(fang)法(fa)。《念(nian)(nian)佛(fo)鏡(jing)》分(fen)(fen)十一門(men)，闡(chan)述(shu)念(nian)(nian)佛(fo)的(de)原理、方(fang)法(fa)、意義，意在照明修(xiu)行(xing)(xing)念(nian)(nian)佛(fo)者(zhe)(zhe)，增(zeng)益信心。在《念(nian)(nian)佛(fo)鏡(jing)》中，善(shan)導(dao)把往(wang)生(sheng)凈(jing)土(tu)(tu)的(de)行(xing)(xing)業分(fen)(fen)作(zuo)正(zheng)(zheng)(zheng)、雜二行(xing)(xing)。“正(zheng)(zheng)(zheng)行(xing)(xing)”指專依凈(jing)土(tu)(tu)經(jing)(jing)典所(suo)作(zuo)的(de)修(xiu)行(xing)(xing)，雜行(xing)(xing)是其(qi)余諸善(shan)萬行(xing)(xing)。善(shan)導(dao)的(de)凈(jing)土(tu)(tu)法(fa)門(men)，便(bian)是舍“雜行(xing)(xing)”而歸“正(zheng)(zheng)(zheng)行(xing)(xing)”，專念(nian)(nian)阿彌陀佛(fo)名(ming)號，念(nian)(nian)念(nian)(nian)相續不斷，以往(wang)生(sheng)凈(jing)土(tu)(tu)為(wei)(wei)期(qi)。

善(shan)(shan)導(dao)(dao)繼道綽(chuo)之后(hou)，完備了凈土(tu)宗的(de)教義和行(xing)儀，把他力(li)往(wang)生(sheng)和稱(cheng)名念(nian)(nian)佛(fo)(fo)視為(wei)自宗的(de)根本內容(rong)。善(shan)(shan)導(dao)(dao)弟子有懷感(gan)、懷惲、凈業等人(ren)。懷感(gan)原系長(chang)安千(qian)福(fu)寺沙門，初學唯識，博通經論，不信念(nian)(nian)佛(fo)(fo)往(wang)生(sheng)之說。后(hou)謁善(shan)(shan)導(dao)(dao)，善(shan)(shan)導(dao)(dao)命他入念(nian)(nian)佛(fo)(fo)道場修持念(nian)(nian)佛(fo)(fo)法門。于是他精(jing)進(jin)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)，三年后(hou)得念(nian)(nian)佛(fo)(fo)三昧(mei)，并(bing)著《釋凈土(tu)群疑(yi)論》七卷，具體解釋有關念(nian)(nian)佛(fo)(fo)往(wang)生(sheng)的(de)各種疑(yi)問。

善(shan)導(dao)(dao)(dao)以(yi)后，凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)宗繼續流傳，歷代(dai)(dai)名師輩(bei)出(chu)。先有(you)承遠、懷感、法照、少康等繼續弘(hong)揚(yang)。以(yi)上被(bei)稱為(wei)善(shan)導(dao)(dao)(dao)派(pai)或善(shan)導(dao)(dao)(dao)系(xi)；他們雖(sui)非善(shan)導(dao)(dao)(dao)弟子，但于(yu)弘(hong)揚(yang)念佛法門頗(po)有(you)貢獻，在凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)宗歷史上有(you)很(hen)高地位。另外在唐開元時出(chu)現了慈愍三藏(zang)即慧日(ri)，他曾由南海去(qu)古印(yin)度等七十(shi)余國游歷，學(xue)習凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)經義，凡十(shi)八年，著有(you)《凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)慈悲(bei)集》、《般舟(zhou)三昧贊》等，提出(chu)禪凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)一致的念佛禪，但有(you)些學(xue)者認(ren)為(wei)這不應屬于(yu)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)流派(pai)。五(wu)代(dai)(dai)至宋凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)宗一直(zhi)很(hen)盛行，它(ta)的信仰深入民間，凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)常(chang)常(chang)依附(fu)于(yu)天(tian)臺、禪、律諸(zhu)宗。五(wu)代(dai)(dai)末有(you)杭州永明寺（凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)慈寺）延壽，倡導(dao)(dao)(dao)禪凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)兼修，著有(you)《萬善(shan)同歸集》等，發揮凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)思想。宋元兩代(dai)(dai)結社(she)之風(feng)盛行，出(chu)現了白蓮社(she)、凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)業會(hui)、凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)會(hui)等。專弘(hong)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)著名的有(you)宋初(chu)省常(chang)，元代(dai)(dai)普度等。明代(dai)(dai)弘(hong)傳凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)者，有(you)祩宏、智旭(xu)等；清初(chu)以(yi)來則有(you)普仁行策，梵(fan)天(tian)實(shi)賢、資(zi)福際醒等。晚近(jin)靈(ling)巖印(yin)光(guang)（圣量），專修凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)，創弘(hong)化社(she)，辦靈(ling)巖凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)道場，為(wei)近(jin)代(dai)(dai)弘(hong)揚(yang)凈(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)的典范(fan)。

經典

《無量(liang)壽經(jing)(jing)》、《觀(guan)無量(liang)壽經(jing)(jing)》、《阿(a)彌陀經(jing)(jing)》和世親的《往生論(lun)》為該宗(zong)所(suo)依(yi)經(jing)(jing)典(dian)。稱(cheng)三經(jing)(jing)一(yi)論(lun)。后(hou)增加(jia)《大勢至菩薩念佛圓通章(zhang)》、《普賢(xian)菩薩行愿(yuan)品》稱(cheng)之為五經(jing)(jing)一(yi)論(lun)。善(shan)導所(suo)著《觀(guan)無量(liang)壽經(jing)(jing)疏》、《往生禮(li)贊》、《觀(guan)念法門》、《法事贊》、《般舟贊》等，為該宗(zong)主要代(dai)表作。

該宗教(jiao)義簡單，主(zhu)要(yao)宗旨是以修(xiu)行(xing)(xing)(xing)者的(de)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)行(xing)(xing)(xing)業(ye)為(wei)(wei)(wei)內(nei)(nei)因(yin)，以彌陀(tuo)的(de)愿(yuan)力為(wei)(wei)(wei)外(wai)緣(yuan)，內(nei)(nei)外(wai)相(xiang)應(ying)，往生(sheng)極樂凈土。善導(dao)(dao)把(ba)(ba)修(xiu)行(xing)(xing)(xing)的(de)方法(fa)分為(wei)(wei)(wei)正(zheng)行(xing)(xing)(xing)和(he)雜(za)行(xing)(xing)(xing)兩類。正(zheng)行(xing)(xing)(xing)又(you)分為(wei)(wei)(wei)讀誦、觀(guan)(guan)(guan)像(xiang)、禮(li)拜、稱(cheng)名(ming)、贊嘆供養等五種，此(ci)中又(you)特別把(ba)(ba)稱(cheng)名(ming)作為(wei)(wei)(wei)正(zheng)業(ye)，其他四(si)種為(wei)(wei)(wei)助業(ye)，顯出正(zheng)名(ming)為(wei)(wei)(wei)最重要(yao)。念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)的(de)方法(fa)凡(fan)有四(si)種：1、專念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)的(de)名(ming)號，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)持(chi)名(ming)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)；2、觀(guan)(guan)(guan)佛(fo)(fo)(fo)的(de)塑像(xiang)與(yu)畫像(xiang)，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)觀(guan)(guan)(guan)像(xiang)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)；3、觀(guan)(guan)(guan)想佛(fo)(fo)(fo)的(de)妙相(xiang)（包括(kuo)《觀(guan)(guan)(guan)經》十六觀(guan)(guan)(guan)門），稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)觀(guan)(guan)(guan)想念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)；4、觀(guan)(guan)(guan)佛(fo)(fo)(fo)的(de)法(fa)身，即(ji)諦(di)觀(guan)(guan)(guan)實(shi)相(xiang)，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)實(shi)相(xiang)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)。后世唯持(chi)名(ming)念(nian)(nian)佛(fo)(fo)(fo)最為(wei)(wei)(wei)流行(xing)(xing)(xing)，其與(yu)善導(dao)(dao)大師的(de)大力提倡有直接(jie)關系，同時(shi)信眾認為(wei)(wei)(wei)此(ci)法(fa)下手(shou)易而成就高，用力少而得效速。只要(yao)一心專念(nian)(nian)彌陀(tuo)一佛(fo)(fo)(fo)名(ming)號，就能往生(sheng)凈土。

影響

該宗(zong)(zong)(zong)(zong)由(you)于修行(xing)方法簡(jian)便，人(ren)人(ren)都能(neng)做(zuo)到(dao)，故自(zi)中唐(tang)以后(hou)(hou)廣泛流行(xing)。宋明(ming)以后(hou)(hou)，如禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)(zong)、天臺宗(zong)(zong)(zong)(zong)、華(hua)嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)等，也都兼修念(nian)佛法門，形成(cheng)諸宗(zong)(zong)(zong)(zong)匯歸凈土(tu)(tu)的格局。凈土(tu)(tu)行(xing)持普及(ji)于社會(hui)各個(ge)階層，所謂“家(jia)家(jia)阿(a)彌陀”、“戶戶觀(guan)世(shi)(shi)音”，一直(zhi)流傳(chuan)至今。8世(shi)(shi)紀時，善導的《觀(guan)經疏》傳(chuan)入日本(ben)。12世(shi)(shi)紀日僧法然上人(ren)依《觀(guan)經疏》撰(zhuan)《選擇本(ben)愿(yuan)念(nian)佛集》等，弘傳(chuan)凈土(tu)(tu)念(nian)佛法門，創立(li)日本(ben)凈土(tu)(tu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，成(cheng)為日本(ben)后(hou)(hou)世(shi)(shi)凈土(tu)(tu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)與凈土(tu)(tu)真宗(zong)(zong)(zong)(zong)弟子所共同尊奉之祖師(shi)。